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2009-5-24 星期日(Sunday) 晴
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文/田宏哲
贾宝玉有句名言“女儿是水做的骨肉”，这话的内涵深邃，简言之就是给复杂历史表象中注入诗意和审美元素，因为在人们的头脑里面总存在成者王侯败者贼的简单思维，根本不会理解陈寅恪晚年撰《柳如是别传》背后复杂的动机。
文革说来也简单，其实就是毛与江青的夫妻老婆店。因为以往的历史是“我操，我操”与“我要，我要”和谐互动，普通人把握不住自已的命运，总有沦为工具的宿命伴随终身。
想到在外表的科学发展观而内在丑恶冷酷现实的铁幕之下最终要做和谐之鬼，不由得不寒而栗。因为丑陋黑暗的现实就像暴戾的努尔哈赤一样：
“酋长努尔哈赤为人多疑、狞厉、威重、暴烈，那些素来亲近昵爱的人，比如妻妾、子女等，一旦稍有忤逆，即加杀害，所以没有人不畏惧他。”（李民寏《建州闻见录》）
正是这个暴戾的女真首领用44年的时间统一了女真部落，把一盘散沙的人心凝聚了起来。无非靠的是拳头武力加金钱怀柔的手段。一方面，用暴力摧毁、武力胁迫和利益诱惑，将那些女真部族兄弟们强力整合到自己的麾下；另一方面，他要让那些暂时没有能力或没有机会制服的兄弟们感受到自己的善意，而不是威胁。于是，他需要与他们结盟，对天发誓和联姻——将己方的女人们嫁给或许诺嫁给对方，将对方的女人们娶来或许诺娶她们等等。
女儿不是工具，不是刷锅水也不是马桶水是原生态的水，是没有污染的水，是天然的水。
毛泽东 七律 《人民解放军占领南京》
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
林昭的和诗 《血诗题衣中》
双龙鏖战玄间黄，冤恨兆元付大江。
蹈海鲁连今仍昔，横槊阿瞒慨当慷。
只应社稷公黎庶，那许山河私帝王。
汗惭神州赤子血，枉言正道是沧桑。
娴静雍容，温文尔雅的宋庆龄在1978年6月5日她给美国的理查德.杨的一封信中骂江青是“无耻婊子”：
“……我的所有西式衣服都给我表弟的几个女儿了。在那个无耻婊子江青炮制的‘文化革命’期间，她们都被红卫兵从家里赶出来，所有衣物也都被抄走了。”
无论是在狱中书写百万字血书骂毛的林昭还是骂江青是“无耻婊子”的宋庆龄，她们都是水做的骨肉。
陈寅恪晚年颂红妆可以看作是另外一种形式的击鼓骂曹，歌颂赞美的是水作的骨肉。
--原文引至天涯部落
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琉璃锺 发表于 2009-05-24 21:27 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:278 |  推荐指数：0 |
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2009-4-22 星期三(Wednesday) 晴
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谭嗣同是革命先行者和民国的精神教父，孙中山是追随谭哥身后的伟大实践者，原因有二：谭哥写给挚友唐才常的诗中已有革命之意；谭哥的《仁学》是中华民族的独立宣言。
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琉璃锺 发表于 2009-04-22 20:39 |  |分类:直人快語錄 | 评论: 0 | 浏览:232 | 推荐指数：0 |
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2009-2-27 星期五(Friday) 晴
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文/田宏哲
新年更始，万象复新。自从李辉质疑文怀沙年龄造假以来，网上板砖纷飞，一时热闹非常。冷静之下，我面对着目前文化学术届的前景，不由自主地发出“谁访甘陵第一流”的叹息来。
“谁访甘陵第一流”是陈寅恪《柳如是别传》缘起中的一句，从这句可以看出陈寅恪对于中国文化的忧愁和忧虑来，因为中国的人心萎靡不振，缺少“清劲”的力。正是缺少“清劲”的力，人心才容易浮躁虚浮，以至真正学人才有所谓“齐州祸乱何时歇，今日吾侪皆苟活”的叹息，徐骑省挽李煜的两句诗“此身虽未死，寂寞已消魂”说尽了其中的无奈与哀伤。
文怀沙是否能够得上“国学大师”的称号，这要看他是否有相应的著作。说鲁迅王国维胡适陈寅恪是大师，大家都心服口服，因为能够随便举出相应的著作来：如鲁迅的《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，王国维的《宋元戏曲史》、胡适的《白话文学史》、《中国哲学史》、陈寅恪的《论再生缘》、《柳如是别传》，尤其陈寅恪晚年的著作更是“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。
文怀沙主编那部《四部文明》据说二百卷，大约近一亿四千万言，还得到了国家的巨额资金扶持，该套丛书定价8.7万元，限量发行1000套。里面影印囊括了国内外收藏的珍贵古籍，其中许多是善本、古本甚至是孤本，评价文怀沙的学术地位，首先要对《四部文明》组织验收一番才行。正如文怀沙所说“知我，罪我，有书为证”。
在优酷上我找到了文怀沙为汶川地震罹难者而吟咏楚辞的一段视频，观后感觉这老家伙颇有大爱情怀的，呵呵。(这种大爱情怀其实是在装逼）
http://v.youku.com/v_show/id_XMzA2ODcyNjA=_rss.html
我失骄杨君失柳，杨柳轻飚，直上重霄九，问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空，且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
“我请赵元任看此词押的舞、虎、雨，如何能与‘有’韵字相押。他也说，湖南韵也无如此通韵法。”（《胡适日记全编》第八册， ５６８—５６９页）。
文怀沙不是研究毛泽东诗词吗，可否有与胡适英雄所见略同的地方吗？
文怀沙对高鄂的后四十回评价很高
而陈寅恪则认为后四十回纯粹是伪续，是当时士人试贴诗风所致，参见刘梦溪著《陈寅恪与红楼梦》一书。
文怀沙根本无任何学术成就，这是学术界的共识，吹捧文怀沙为什么“大师”纯粹是媒体的一地鸡毛当不得真的。
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| 琉璃锺 发表于 2009-02-27 04:50 | |分类:未分类 | 评论: 2 | 浏览:381 | 推荐指数：0 |
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2009-2-25 星期三(Wednesday) 晴
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还原文怀沙的最好方式是对《四部文明》来一次工程验收
文/田宏哲
新年更始，万象复新。自从李辉质疑文怀沙年龄造假以来，网上板砖纷飞，一时热闹非常。冷静之下，我面对着目前文化学术届的前景，不由自主地发出“谁访甘陵第一流”的叹息来。
“谁访甘陵第一流”是陈寅恪《柳如是别传》缘起中的一句，从这句可以看出陈寅恪对于中国文化的忧愁和忧虑来，因为中国的人心萎靡不振，缺少“清劲”的力。正是缺少“清劲”的力，人心才容易浮躁虚浮，以至真正学人才有所谓“齐州祸乱何时歇，今日吾侪皆苟活”的叹息，徐骑省挽李煜的两句诗“此身虽未死，寂寞已消魂”说尽了其中的无奈与哀伤。
文怀沙是否能够得上“国学大师”的称号，这要看他是否有相应的著作。说鲁迅王国维胡适陈寅恪是大师，大家都心服口服，因为能够随便举出相应的著作来：如鲁迅的《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，王国维的《宋元戏曲史》、胡适的《白话文学史》、《中国哲学史》、陈寅恪的《论再生缘》、《柳如是别传》，尤其陈寅恪晚年的著作更是“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。
文怀沙主编那部《四部文明》据说二百卷，大约近一亿四千万言，还得到了国家的巨额资金扶持，该套丛书定价8.7万元，限量发行1000套。里面影印囊括了国内外收藏的珍贵古籍，其中许多是善本、古本甚至是孤本，评价文怀沙的学术地位，首先要对《四部文明》组织验收一番才行。正如文怀沙所说“知我，罪我，有书为证”。
在优酷上我找到了文怀沙为汶川地震罹难者而吟咏楚辞的一段视频，观后感觉这老家伙颇有大爱情怀的，呵呵。
http://v.youku.com/v_show/id_XMzA2ODcyNjA=_rss.html
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| 琉璃锺 发表于 2009-02-25 04:45 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:242 | 推荐指数：0 |
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2008-11-30 星期日(Sunday) 晴
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外儒内侠大慈悲
——纪念末世凤鸟谭哥涅槃110周年
文/田宏哲
（谭嗣同与红楼梦中凤姐一样是末世凤鸟和悲剧人物，不如称谭嗣同叫谭哥吧。谭哥、凤姐 呵呵）
凤是一种传说中的雄性神鸟：“凤，神鸟也。……出于东方君子之国，翱翔四海之外。”（《说文解字》）“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”（《山海经》）
这里的凤鸟的身体部位分别用来象征人的五种品德：头——德；翅——义；背——礼；胸——仁；肚——信。而“仁”是五德之冠，“凤”是群鸟之首。“凤鸟，仁鸟也。德茂丹穴，道光于厅。盖与鳞龙并灵矣。自凤而降，总称凡鸟……”可见，仁是凤的灵魂，凤是仁的化身。凤鸟的隐现关系重大即关乎国家的盛衰安危。如：孔子叹息“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
这只凤鸟就是110年前在北京慷慨赴死的谭哥。谭哥为世家子弟，5岁启蒙，10岁名儒欧阳中鹄，12岁向“通臂猿”胡七与“义侠”大刀王五学剑习武。13岁时，谭哥第一次回到家乡浏阳，在“大夫第”幽深的庭院里，他三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。
回到浏阳后，谭哥师从欧阳中鹄、涂启先、刘人熙等人，他在系统学习中国典籍的同时，开始接触算学、格致等自然科学和社会科学，对王夫之、魏源、龚自珍等甚为赞赏,像红楼梦中贾宝玉那样对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。
从20岁至30岁十年间，谭哥游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，用谭哥自己的话说，行程“合数都八万余里”。在此期间，谭哥观察风土，结交名士，广泛接触了下层社会，目睹了各地饥民惨状，深感弊政累累，对社会的各个层面有了具体深刻的认识，生出“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1896年2月，谭哥入京，结识康有为、梁启超、翁同龢等人。“卅二岁，通洋务，高视阔步，世界子弟中桀傲者也”（引子翁同和的日记）。此后谭哥来到南京，并于1897年夏秋间，写成重要著作《仁学》。在《仁学》里面谭哥呼喊出几千年来最强音：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。
1898年初，谭哥接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助任时务学堂总教习的梁启超，在教学中大力宣传变法革新理论。
1898年3月，谭哥又与唐才常等人创建了维新团体南学会。赴京前夕，曾在挚友唐才常（谭哥死后2年，此人领导自立军起义，谋泄被杀）饯行宴席上口占二句诗：“三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑”，已暗藏革命之意。唐后来曾说：“复生（谭哥字）虽役身朝廷，从事惟新，而其心实未尝须臾忘革命”.
谭哥是儒士，儒家不忧不惑不惧，以仁为宗。孔子曰：“仁者必有勇”，大仁者必有大勇，成仁取义，乃儒家人格的至高境。
谭哥又是侠士，正如他自己所说“私怀墨子摩顶放踵之志矣。”轻生死，重然诺，乃侠之大者。
谭哥又是像担负人类苦难如释迦摩尼之大慈悲者。深研佛学，参透了生死奥秘，怀抱着“我不入地狱，谁入地狱”的大慈悲，以广度苍生为己任。
谭哥同时又是性情中人，嫂子在给谭哥的诗中说：“前尘往事不可追，一成相思一层灰。来世化作采莲人，与君相逢横水”。时至今日，不少待字闺中之青春靓丽女子均言有要嫁就嫁谭哥。谭哥至今仍是她们心目中理想之男人。
有诗人在谭哥墓前作诗道：
这里，埋着一个
热气腾腾的
没有瞑目的梦
月白风清的夜晚
它会跃上墓前的石马
那擂动大地的奔蹄
是一根响鞭
抽打着
浑噩者的灵魂
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| 琉璃锺 发表于 2008-11-30 17:19 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:509 | 推荐指数：0 |
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2008-11-23 星期日(Sunday) 晴
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马英九在国庆大会上呼了两句口号：台湾民主万岁；中华民国万岁。
我奶奶与民国同庚，祝福中华民国的同时也祝福我奶奶
祝福我奶奶健康长寿！
——田宏哲 2008/11/23
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| 琉璃锺 发表于 2008-11-23 07:26 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:413 | 推荐指数：0 |
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2008-11-7 星期五(Friday) 晴
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馬總統英九先生台鑒：
我祖籍遼寧錦州，義勇軍進行曲最早在錦州——遼西地區唱響，進而唱遍全國，最終在湖南芷江迎來了抗戰勝利。懇請把義勇軍進行曲在憲法上確定為中華民國國歌。
１９３２年１月３日，東北軍退入關內，從此，東北全部淪陷，日本侵略者在毫無抵抗中佔領錦州。遼西民眾開始了不願做亡國奴的鬥爭－－遼西義勇軍在東北大地最早誕生。１月３日晨，在毫無抵抗的情況下，日軍順利佔領錦州，從此遼西義勇軍便獨立地擔負起抗擊日軍的重任。
１月４日，耿繼周部義勇軍攻打入侵新民的日軍
１月９日，劉純啟（亮山）率三四千名義勇軍一舉殲擊日軍古賀騎兵聯隊。
1月１１日，高鵬振部義勇軍圍攻黑山縣五臺子日軍。
翌年１月２４日，遼西義勇軍攻打大淩河火車站。２月５日，耿繼周部義勇軍攻打彰武。４月５日，鄭桂林部義勇軍攻打綏中……
劉純啟，遼寧錦西人，幼時家貧，１３歲就給地主家放羊、打短工，又在豆腐坊當夥計。後因生活所迫，又不堪官府豪紳盤剝，而投身綠林，報號亮山，劫富濟貧。１９３２年１月９日率部在錦西縣殲滅日......
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| 琉璃锺 发表于 2008-11-07 06:24 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:933 | 推荐指数：0 |
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2008-8-31 星期日(Sunday) 晴
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要求孩子们一窝蜂地去背诵四书五经，是开倒车。——文怀沙谈时下大热的读经运动
“大江东去”简直有“天桥卖药，静脉曲张”的感觉。——文怀沙称苏东坡不懂填词
本报讯（2006年7月20日） 昨天上午，第11届广州(黄埔)国际诗人笔会“国际诗林”石碑揭幕暨植树留手模仪式在黄埔区龙头山公园举行。广州市委副书记、市长张广宁，市委常委、市委秘书长薛晓峰和国学大师文怀沙，著名诗人、中宣部原副部长贺敬之，著名作家、中宣部原副部长翟泰丰等为“国际诗林”石碑揭幕，并与参加笔会的诗人们共同种下“国际诗林”纪念树。
文怀沙，被誉为当代国学大师，楚辞泰斗，当代中国著名思想家、哲学家、红学家。1910年生于北京。现为中国诗书画研究院名誉院长。主要著作有《屈原离骚译》、《中华根与本》、《鲁迅旧诗新诠》、《文怀沙序跋集》等。
鹤发童颜，银须飘飘，即便在室内也戴着大框墨镜，仙风道骨之外，又增添了一股个性张扬之气。文怀沙，国学大师，楚辞泰斗，当代中国著名思想家、哲学家、红学家，昨天出现在第11届广州(黄埔)国际诗人笔会上。
96岁的老人一开口，便是足足一个小时的演讲，诗经楚辞、唐诗宋词、四书五经、文坛掌故，老人思接千载，心骛八极，时有妙语，令人解颐。他说，不赞成一窝蜂地让孩子读经，还指出毛泽东律诗的瑕疵，更指纪晓岚篡改经典，实为“汉奸”。
读“大江东去”觉“静脉曲张”
文怀沙虽然已经是96岁高龄，但“按照自己的纪年方式，今年只有46岁”，中国诗歌协会秘书长张同吾因而戏称他为“青年诗人”。然而，老人却以自己的行为方式，证明“此言不虚”。一开口，便是一个多小时，而且中气十足，高声大嗓，思路清晰，豪气干云，博得彩声不断。
中宣部原副部长翟泰丰感叹道：什么样的电脑也存不了文老脑中这么多的经典！
“人家送我一个头衔，叫国学大师”，文怀沙的演讲从国学开始，从诗经楚辞，到唐诗宋词，老人讲起来滔滔不绝，言到兴起处，禁不住手舞足蹈。谈到李后主的词作，更用古汉语音韵吟唱：“春花秋月何时了……”低回婉转，悚然动情。言毕拍案：“这是个人感受吗？是全人类的痛苦！”
在宋词中，他推崇李清照和辛弃疾，对于李清照的绝唱：“千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国三千里，气压江城十四州”，更是击节赞叹，引为同道，说为中国有李清照这样一个才情横溢的妇女感到骄傲。至于同样的宋词大家苏东坡，文怀沙称其“不懂填词”，为人称道的“大江东去”，简直有“天桥卖药，静脉曲张”的感觉。
但是，对于时下大热的读经运动，他并不赞成，认为要求孩子们一窝蜂地去背诵四书五经，是“开倒车”。认为最重要的是“把古典拿来活用”，有选择地“继往”。
“纪晓岚是汉奸”
文怀沙熟知文坛掌故，他掐起手指学郭沫若说话；讲到杨沫七十多岁做新娘，对其勇气击节赞叹；忆起被批斗的艾青与智利诗人聂鲁达相见的场景，更禁不住当场吟诗唏嘘。
文怀沙对于中华文化非常推崇，并举中国历史上的历次少数民族入侵为例，大胆推测，假如日本当年真的统治了中国，最终的结果也不过使中国的民族从56个变为57个，大和民族最终也将被汉化。因此，他认为世界竞争的结果就是文化的较量。
也正因如此，他对破坏中国经典文化的行为大加鞭挞。并直称清朝才子纪晓岚是“汉奸”，因为他编纂《四库全书》时，“为了迎合爱新觉罗氏，而对大批经典进行了篡改”。
老人对家国的热爱之情也溢于言表。他曾经因为不客气地指出毛泽东律诗《长征》的瑕疵，而被批判。但是，他对这个国家的热爱不会减去半分。
“你妈才吐痰！”
文怀沙被称为孝子，老母亲百岁时他还在身前侍奉。一次母亲吐痰到地板上，他纠正母亲不要再这样做。此事后来被传出去，在他访问耶鲁大学时，被一个美国教授作为“坚持原则”的例子拿出来说。“我当场说，我妈从不吐痰，你妈才吐痰！”他解释自己的行为是要禀奉“家丑不能外扬”的传统观念。
这种家国之念使得他不像其他文化老人一样，置身政治之外。连战访问大陆，仰慕文怀沙的大名，托人向文老索诗。文怀沙于是赋了一首《萁豆谣》：燃萁曾煮豆，萁豆俱长生。罔论萁与豆，和谐铸永平。(注：连战号永平)
--原文引至天涯部落
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| 琉璃锺 发表于 2008-08-31 05:57 | |分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:670 | 推荐指数：0 |
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2008-8-17 星期日(Sunday) 晴
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我是精卫
文/田宏哲
我是炎帝的女儿，我有一次去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，精卫鸟就是我的化身。我经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。顾炎武专门写了诗来赞扬我：
万事有不平，尔何空自苦？
长将一寸身，衔木到终古。
我愿平东海，身沉心不改。
大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠！
我父亲还有一个名字叫榆罔。不过，提起我父亲另外一个名字：夸父，天下没有不知晓的。 8月8日的开幕式上李宁点火的创意来自我父亲追日。
当黄帝以“以应龙为将，师熊、罴、貅、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜”，浩浩荡荡来与我父亲逐鹿中原。我父亲则以我哥哥刑天为先锋，渡黄河，与黄帝在阪泉这个地方相聚。经过一番激战，虽然我哥哥刑天作战英勇，即使在战场上被敌人砍去了头颅，仍然“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”战斗不息。但这些无法阻挡我父亲失败的命运。不甘心被命运摆布的父亲，“北走大泽”， “与日逐走”。最后我父亲在追日的途中“道渴而死”。我父亲临终的一瞬间“弃其杖”，其杖“化为邓林”。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。那片桃树林是在我父亲的身体上生长出来的，“弥广数千里”。
再来说说我哥哥刑天的结局。我兄刑天与黄帝经过激战以后，其首被我父亲葬在常羊之山。这常羊山是我父亲出生的地方。
陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂我们兄妹：
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
在我父亲身上体现着中国哲学传统的刚健进取的精神
（1）刚健有为的进取精神。每次读我父亲的故事，都强烈感受到一种昂扬奋进的精神力量。尤其是在父亲饥渴难耐、“渴欲得饮”的情况下，“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽”，毫不气馁，想方设法补充水份，恢复体力，以便继续“追赶太阳”，更表现出一种积极奋发的人生态度。这种人生态度，乃是中华民族精神、中国哲学精神的一种主导倾向。
（2）知其不可为而为之的执着精神。父亲的刚健有为，正是这种精神的体现。在父亲追日途中渴得难耐的时候，父亲一定意识到了这一点。父亲的行动，已表现出了他那种锲而不舍的执着。这种真正的英雄主义，也是中华民族精神的重要内容。
（3）死而后已的坚韧精神。父亲为追赶太阳，中途渴欲得饮，但河渭不足，于是北饮大泽，最后“未至，道渴而死”，是最动人心魄的一幕。这种坚忍不拔、至死无悔的精神，真是自由意志的礼赞、生命意志的颂歌。父亲的表现，很像酒神表现出来的“生命意志的最高类型的牺牲”。正如尼采所说：“美在哪里？在我须以全意志意欲的地方；在我愿爱和死，使意象不只保持为意象的地方。爱和死：永远一致。求爱的意志：这也就是甘愿赴死。”父亲正是“以全意志意欲”、“甘愿赴死”的。这就是尼采式的悲剧精神。在尼采看来，酒神精神也就是悲剧精神：“悲剧英雄像泰坦力士那样背负起整个酒神世界，从而卸除了我们的负担，另一方面，它又通过同一悲剧神话，借助悲剧英雄的形象，使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，并且亲手指点，提示一种别样的生存和一种更美的快乐，战斗的英雄已经通过他的死亡，而不是通过他的胜利，充满预感地为之作好了准备。”这是一种真正的悲壮之美、崇高之美。
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| 琉璃锺 发表于 2008-08-17 18:31 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:513 | 推荐指数：0 |
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