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2007-3-23 星期五(Friday) 晴
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海德格尔哲学里一个关键的名词“Dasein”，我们大多数专家都将其译作“此在” 而不译作“我”或“自我”，只是有意地与千百年来深入人心的唯我论划出界限来。我向来是难以琢磨的存在。我们向来以为有我这样的存在存在着，我不存在还会有什么存在呢？没有我的存在与我何干呢？散失了我的一切言语也将散失可理解的支点。
回想起来，我们应该算是唯我论的最广泛的接受者，没有人在传播，可我们时时刻刻以唯我的角度考虑着身边的切身种种。从孩童时用到壮年，从壮年用到牙齿光光。如此理解方是正统，方可交流。以至于新的角度被视为叛逆，其言谈成为最莫测高深的怪论。前几天，一个别人也有过的念头闪过在我这个不聪明的脑子——其实，海德格尔之所谈的东西“此在”是离我们最近最近，近得本无空隙的东西。如今，要谈论它了，有了空隙，有了空间，便成了对象，此成了彼，异常的陌生，成了怪论。他的理论在那时的德国也是恼人的理论，源于此故吧。既然是我们本已这样的见怪不怪以至不再考虑的东西，你又把它撩出来介绍，不成奇谈才怪。海德格尔是聪明的人，他引用了最古老的词语，因为那些词在古代使用，直接反映了词语的所指，而少了后来词汇的错综复杂，不知所指。这又是其理论为世人难以理解的障碍。我们的专家将它译作“此在”也考虑到了这种在的此-在性，它是最切己的存在，我们就是这样的存在。可是，此，还是有距离，只是较之彼给的印象近些罢了。不确切，也会引起误解。所以，有专家将它译作“亲在”，王节庆先生很欣赏这个命名。在《亲临存在与存在的亲临》中，他做了说明。亲，至也，由“至”“亲”理解为“近”，而最近者，无非自己本身。“亲”还有不断变化、更新的意思。可译为“亲在”也有造成自我主义的误解。看来，命名真是破天荒的事情，本无名，勉强名之。
如果要问还有谁是“价值重估”始作俑者，那海德格尔也算得上一个了。无疑，他的理论呼唤沉睡的烦恼的人们用新的视角重新审视自己的生存的方式和状态。烦恼何来，孤独何在？此在存在，我、物、世界已经存在，没有什么可以游离开去单独存在。我以操劳的方式与物已经水乳交融，我总与物打着交道，不与外物打交道的我只是一种抽象，一种虚幻。操劳是我们甩不掉的生存方式，就连面朝大海看着花开也是一种沉醉。我总在天地间，逃哪里去，又何需逃呢。
想起了海市蜃楼，可惜没有亲眼看过。常识告诉我们，它是经密度突然不同的空气折射后的结果，海市蜃楼成了仙境。单是空气不成，我们的眼睛也参与了欺骗。死板的眼睛只会沿着眼前那段笔直的光线望去。这是个不恰当的比喻。如果这就是投射，试问“我”也是一种投射吗？如果强行要将“我”与“此在”作个牵连，谁最先存在呢？“我”？ “此在”？什么是那段眼前折射后的光线？
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陈城 发表于 2007-03-23 21:43 |  |
分类:曲径通幽 | 评论: 7 | 浏览:3749 |  推荐指数：0 |
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2007-1-31 星期三(Wednesday) 晴
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关注海德格尔哲学，想来也有几年的时间了，不像研究人员那么专注那么系统，凌乱缓慢倒符合我读书的特点。平时，到书店，有意无意的总会留意哲学类的书籍，喜欢的买上几本，提回家慢慢啃。看书很慢，这么长时间了，海德格尔哲学方面的书不过如下几本：海德格尔的《存在与时间》、李平的《海德格尔—被逐出神学的人》、倪梁康的《现象学极其效应—胡塞儿与当代德国哲学》、涂成林的《现象学的使命—从胡塞儿、海德格尔到萨特》、张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》、约瑟夫的《海德格尔的<存在与时间>》、陈嘉映的《海德格尔哲学概论》，王庆节的《解释学、海德格尔与儒道今释》。《存在与时间》是此类书中最早接触的，也是最难读的书了。这也怨不得生性鲁愚的我的，谁叫这本书在其本国也让人晦涩难懂呢？经过好心人的翻译，能让我们读出大概也算对得住海德格尔了。《解释学、海德格尔与儒道今释》是最近才读的书。拿起这本书的时候，我还在想，中国研究海德格尔哲学的专家还真多呢，这不又来一位王庆节？何许人？《存在与时间》的译者之一也，另一人是陈嘉映。其实，我对以上的专家，还真的不够了解，我只是随意翻看中外用汉字表达的书籍，对于作者身平真的......
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| 陈城 发表于 2007-01-31 21:20 | |
分类:曲径通幽 | 评论: 9 | 浏览:1693 | 推荐指数：0 |
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2007-1-23 星期二(Tuesday) 晴
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建构主义，这个称呼总给人很新潮的感觉，一些论文用上“建构”二字，论文便少了些土气上档次许多。我这么说，倒不是贬损别人，而是说对于这个词已差不多化成我们的日常用语了，为我们所熟知了。对这个词还抱以新奇之感倒说明我的落伍。迄今为止，建构主义经诸多哲学家、心理学家、教育家的理解演绎已算得上是较为完善的理论，它在教育教学中的作用也越来越有影响。
建构，有所建构。皮亚杰认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。推尔广之，我们建构着自己的对于世界的观念、意义、价值等东西。然后，我们用这些东西返观着身边的世界。对于建构皮亚杰提出了两个基本过程：“同化”与“顺应”。“ 同化是指把外部环境中的有关信息吸收进来并结合到儿童已有的认知结构（也称“图式”）中，即个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指外部环境发生变化，而原有认知结构无法同化新环境提供的信息时所引起的儿童认知结构发生重组与改造的过程，即个体的认知结构因外部刺激的影响而发生改变的过程。可见，同化是认知结构数量的扩充（图式扩充），而顺应则是认知结构性质......
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| 陈城 发表于 2007-01-23 19:01 | |
分类:教海溯源 | 评论: 5 | 浏览:1484 | 推荐指数：0 |
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2007-1-17 星期三(Wednesday) 晴
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（我，一种能在，从上手状态出走，
从是其所是步入是其所不是。）
说不得是福，也说不得是祸。
你说
这是一种游离吗？我从混沌之所迈出脚步又不知道走向何处。
回首，来处已不真切，
有时
竟不敢承受那份真实的感觉
闲言成了家，好奇变成了满足
这样不好吗？
这样也好啊，
不断地不断地前行着，时间过去了
可求真的心依然不灭。
在那个家里
有你有我，不知哪里是你，不知哪里是我
可从家里出来后，
似乎有个人在注视着家的影子
分辨出了
那是你，那是我
而看的人呢？却不可捉摸
是什么？
让我的入神
总有残缺。
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| 陈城 发表于 2007-01-17 21:31 | |
分类:大珠小珠 | 评论: 6 | 浏览:1430 | 推荐指数：0 |
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2007-1-9 星期二(Tuesday) 晴
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“作为没有用的东西，工具是引人注目的；通过另外某种东西的不在场，它是突出的；在其没有被使用的时刻呈现自身时，它是碍手碍脚的，只有在这种更为原初的上手状态中，它才能被思考为‘纯粹给予的东西’。”
当毛笔严重损坏，不能书写的时候，毛笔让人注意。当纸砚墨齐了，单单毛笔没了着落时，毛笔就立刻出现在我们的意识里，我们便四处寻找着，同样的，毛笔不再用于作画、写字也不用于装饰的时候，毛笔便以我们看到的样子显现着，似乎成了多余的东西。毛笔作为一种工具在这些情况下，在人们的视野里突现出来。凡是工具都难逃这样的命运，它仅仅作为一个孤立的物，作为一个对象存在着。可是，这种对立并不是最原始的关系，如果对象—主体的关系是最原始的关系，那工具并不能称之为工具。人不知拿它做些什么。工具之为工具，其最初了理由是，从一开始工具就已被使用着，就像人与笔墨纸砚组成了一个境况，作画或书写。在使用中，工具消失了，从人们的眼前隐去。人们使用着，却不知道工具的存在，就像画家在作画时只考虑——墨色浓淡之相宜，画面意韵之生成，而不会考虑手中的毛笔产自何地，是羊毫还是兼毫。这应该就是海德格尔称之的上手状态的意思吧。
这几天在看《海德格尔的<存在与时间>》，重新思考了《存在与时间》中的一些重要概念，诸如此在、上手、操劳、世界、在……之中等等。以前也思考过，担心有所偏差，就暂时搁下了，现在看到有人与我的想法不矛盾，就很自然地继续读下去。上手状态，很有一种沉迷、沉醉的意味，沉浸其中而不知所以然。而当下相关联的上手的东西便构成了海德格尔称之的世界。世界不是先由与毫无关系的作为纯对象的东西构成的，“在我们的世界中所发现的事物原初地不仅是作为物理客体仅仅是现成在手地躺在那里而被给定，而且是作为有用的东西或某种用具，作为在一种‘实践’的世界中涉及到可能的应用的用具，因而是‘当下上手的东西’而被给予的。”诸多上手的东西相互关联，形成了意义上相互关联的体系，我们人所面临，首先不是与此在无涉的物体世界，而是所有通过其本身的结构所指向的意义的总体。本质先于存在，物只有先进入此在视野，化作此在的血液，为此在领会，构建着一个先在的意义世界，这个物才为人所认识。这里，也让人想起维特根斯坦举过的类似的例子。也不知恰当不。要想告诉别人什么是“王”，不是告诉他“王”这个棋子什么样的，怎么走就完事了，而是“只有当他做过别种游戏或者看过别人做这种游戏而且‘看懂了’。也只有这些情况下他才能在学习这种游戏时切实地询问：‘这个棋子叫什么？’”人只有在掌握了整副棋的规则后才能确定棋子的名称，所有棋子组建了整副象棋的规则，个别棋子只有以这个规则，随时携带这个规则才成为不同于其他棋子的棋子。
世界不是孤立的，毛笔与宣纸，宣纸与墨汁，墨汁与砚台，砚台与……，……与……，孤立的吗？在书写中，它们却靠得那么近，近得看体察不出一点空隙。
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| 陈城 发表于 2007-01-09 21:11 | |
分类:曲径通幽 | 评论: 3 | 浏览:1428 | 推荐指数：0 |
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2006-12-29 星期五(Friday) 晴
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06中国苍南•长三角教育博客文化论坛是在12月23日举行，离今日也快一个星期了。它还有个侠气十足的标题：博客高手，论剑苍南。呵呵，不能不让我想起华山论剑来。据知情者说，这次论坛已筹备两月有余，算不得养兵千日，也容不得什么纰漏，损了本县教育的形象。从发到手头的议程安排也足以看出县教育局、人民政府对本次论坛的重视：苍南县人民政府代表致欢迎辞，21世纪教育发展研究院代表致辞，温州市教育局代表致辞，浙江省电教馆代表致辞；第二届十佳教育博客、网站颁奖仪式后，分别是淄博、海盐、苏州、苍南博客高手的经验介绍；中午参观优秀博客展板（那些展板很漂亮，也很有个性，尤其是朋友“左岸听橹”的展板很带文人气息，与其人品倒是相得益彰）；下午安排了苏州电教馆馆长金陵老师和上海师范大学黎加厚教授的主题报告。第二天还邀请了新教育发起人朱永新市长做两场讲座，主题分别为“中国教育改革与发展形势展望”和“构建理想课堂”。 我想这次论坛谓之教师的文化大餐不会牵强，谓之我县的一次教育盛事也不太过分吧。
“小小博客弄得如此场景，明年会怎么样？让人后怕......
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| 陈城 发表于 2006-12-29 23:55 | |
分类:教海溯源 | 评论: 5 | 浏览:1277 | 推荐指数：0 |
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