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子曰鱼虫
管 理 员
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台湾诗歌、朦胧诗：国外现代诗技艺+古典情怀或个人情怀，台诗用词受古典简约、微言大义影响较大，主题狭窄。
后朦胧诗：窃取、模拟国外现代诗某种情境。
下本身、口语诗：现代汉语+当下现实情境或个人情怀，但作为一种发端不久的模式，主题开掘不够。
陈先发：国外现代诗技艺重析古典情怀。
张枣：国外现代诗空间—空间、空间—时间转换技艺+古典情境，节奏造型能力极好。
韩博：由戏剧而来的空间—空间、空间—时间转换技艺+造型空间趋迷幻+米兰·昆德拉式的畿语（这是当代诗歌极聪明者的标志）。
姜涛：语言深层结构有掘进，技艺熟练，母题需更多开掘。以绘画相较，其心理图式外化为意象及意象之间的关系处理得很好。
胡续冬：痞子式的叙述，叙述造型能力不错。痞子口吻可参考。
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子曰鱼虫 @ 2008-09-29 09:36 评论(0) |
下弦的是一枚胆囊。月亮
折现成一千三百八十块人民币
粉笔擦卡在喉头
吞不下去，慢性咽炎、茶垢
老而弥坚的冻疮
台上台下，我比你们只高两寸
我有随时变幻的天气和魔术口腔
政客、商贩、妓女
下一页死于非命的人
时代的政治经济学掏空的头脑
课间操夺去的生命中宝贵的十五分钟
你们冉冉升起
国家终究是属于你们的
隔着隐形的教鞭
你是否随时准备，
向邻座贩卖情欲？
谁生育你们，你就向谁寻仇
谁的童年在课本中耽溺
谁就是无视流水凉薄的人
那个好身材的女学生
捏着一只雨后青蛙
披上同样的绿色，等待童话搭救。
天地君亲
这就叫做传授
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子曰鱼虫 @ 2008-09-29 09:35 评论(0) |
与世潮聊，为记。
1、净土宗临终之口宣佛号，若非日常有所修持，是时当不可忆及，我关心之可操作性于此得解。
2、验证禅宗推广之不可行，“顿悟”、“立地成佛”成日常借口，此败落世代尤喜寄妄于一朝得道。
3、佛教——人有佛性，去障辨明，人皆可佛；基督教——灵性，守持内心，穿越败落的世代，前趋神前；最根本区别，基督教人神不同格，神格永远在人格之上。
4、佛教更善于成就个人，基督教得大能者之感召力确不可挡，其表征为柔软和坚韧，非狂热和刚硬，有别十字军与信仰僵尸。
5、于己言，基督教的根深埋，却一直未破土生长，佛教偏重个人的修持方法可借鉴。
个人智识，一己之参照，或有谬误，不足为道。......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-29 09:34 评论(0) |
从哈尔滨到温州
火车走一天两夜
铁轨串连起
一个个嚼着黄瓜的村庄
和厉行节育的城市
这是在北中国
蓝灰的天咬合着
青绿与黄灰
草甸与河滩
河在土中，树在墙上
发炎的神经，向下
抵触分散的寂静
花朵和果实
跑不出四季的接力
夏季已没
旷野酝酿暴烈
穿上维米尔或莫兰迪
容我们藏身于塑料薄膜、农具
和甜蜜的黑暗
2008年9月20日 9时
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:39 评论(0) |
北京时间2008年3月5日9点整，伟大的无肠阶级性解放斗士冠希同志，不幸在美国洛杉矶被歹徒奸杀致死。据悉，坊间传言，早在艳照门事件甫发之时，就有江湖人士悬红暗花2000万港元，对陈发出江湖奸杀令。
现在让我们连线本台驻洛杉矶记者冠希·鸟，回到奸杀现场。警方指出，凶狠的歹徒一直从洗手间追奸到壁炉追奸到天花板，奸杀场面之艳丽脱俗堪比古罗马宫廷派对，套套与唾沫齐飞，红酒共落红一色。经此一役，冠希腊肠由花生米到小米直到纳米，警方勘查现场时不得不求助NASA，动用哈勃射电望远镜，才对此一关键物证进行有效取证。世界吉尼斯纪录破天荒宣布，要追赠冠希同志世界最精致腊肠拥有者称号。洛杉矶黑手党、哥伦比亚人、牙买加人、越南帮、华人社团纷纷指称对此一事件负责，以为社团发展史添上华丽一笔。追思会当日，李银河同志遥望大洋彼岸，流下了哀伤的泪水，她说，作为无肠阶级性解放斗士，冠希同志有魄力有智慧，鞠躬尽瘁，死而后已。倒下一个陈冠希，将会有千千万万个马冠希、牛冠希、猴冠希站起来。路边社记者冠希·鱼报道。
注：旧稿，邪恶过头了。
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:38 评论(0) |
我们最终没有分吃他老爸的肉
既然做了皇上，韩将军和张高参
便不好意思再提
两脚羊、和骨烂、不羡羊、饶把火
兵士们眼里只有肉、肉、肉
我教他们唱起歌来，楚歌！
兵法说：攻心为上
项王家里正闹得不可开交
虞姬把剑擦了又擦，使劲抹脖子
——女人死也要死得体面
乌骓做完热身，要在
漆黑的江面上开一朵完美的水花
老不死的范增药性大发，暴走而终
连锦囊也不留一个
叔父说：唯女子与文人为难养也
项王肠子都悔青了
倒提长戟,绕帐走，满营寻剁——
出将入相，“怎知生活不是件真事情”（1）
这些被时间施了定身术的人
这些满脸血污无法呼救的人！
那盏打碎的宫灯
未卜先知。待大幕重启，
再一次喊出：
——天凉好个秋！
注：（1）张枣《灯芯绒幸福的舞蹈》。
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:37 评论(0) |
1、第一印象：恐怖，禁不住的寒意。
此开幕式无非两种意思，一、向西方展示中国科技实力的上限，这是西方一直摸不准的中国底牌。历届奥运会都以展示本国文化为主，力求突出原生态，技术最多是辅助，而此次科技的运用却到了极致。核武、空间技术是上世纪国家实力的象征，此世纪却是电子技术、网络应用力和经济杀伤力，中国近些年在新技术上的发展一直讳莫如深，这次确是一个集中展示。在近年西方逼迫日甚的境况下，此举无异笑里亮刀。
二、向西方展示具有中国特色的组织力，击缶的场面让人想起一个并不遥远的词语——“黄祸”。老美一将军说，怕的不是志愿军，而是用毛思想武装起来的志愿军。78以来拜金的泛滥对外交往的谄媚，让西方一度忘却了中国的组织能力，汶川是一次被动的展示，此为二。
昔日一同事说，世界上唯一能够控制伊拉克局势的就是中国人，老弱病残瞎眼瘸腿，统统喊起来开会，大会、小会、生活会、批斗会、评议会，开得大腿抽筋、两眼翻白，饭不香茶不思，夫妻生活没意思，哪还有心思搞打砸烧抢人体肉弹。
2、开幕式唯记几意象，缶、竹简、活体印刷，停留形式，毫无内涵。......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:36 评论(0) |
和花药栏聊诗。
日后需要更明确并坚持的：
1、呈现，而不是表达。当前国内的表达，大多可笑，无支撑的人说人话。
2、暗中一直感觉技术上和巴列霍有对路的地方，和花药栏之聊天得到提示。意象的呈现方式类似，都类于堆砌，但于他，使用上更确切，且更宏观，我目前只能把握“小场合”，内存不够。
3、巴列霍——茨维塔耶娃、西尔维亚·普拉斯——国内的个人抒情诗：人的苦难——个人的苦难——臆想的个人苦痛。
2008年8月6日 20时......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:35 评论(0) |
这个世代不乏聪明者，后现代世象的特征就是小圈子的认同和跋扈成为普遍观念,但为何不能做到穿出世代呢，身若蜉蝣，心承大象。
诗歌不只是文本，犹如奥登以“法庭审判”的文本形式审视叶芝（《一次虚拟的法庭审判：公众VS已故的威廉·巴特勒·叶芝先生》），文本登峰造极的奥登（类我，都对文本充满极强烈的顽童心态）却在该文中提出了诗人是否该关注普遍命运的问题，国家、民族、人性、人之依归。
笨蛋可能比聪明人走得更远，因为笨，所以更可能寻踪觅迹前行，聪明人更容易在当下的世局中获其所需。
2008年8月3日 10时
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:34 评论(0) |
1、《这个男人来自地球》：人们自以为是的文字虚构的历史被轻易击碎，时间对他来说并不是整体，只是破碎、零星的片段。他记不得自己如何昏迷，又如何在另一片陌生的轻烟薄雾中醒来。对他来说，星空只是天花板上的一副画。
2、《守日人》、《守夜人》：影象版的《大师与玛格丽特》（《撒旦起舞》）。
3、“九天十地菩萨摇头怕怕霹雳金光雷电掌，当当，一掌打出，方圆百里之内，无论人畜跳蚤全部都化为飞灰”：如果去掉“菩萨摇头怕怕”，此掌法即同普通武侠小说所叙功夫无异，口语和严肃书面语巧妙整合的范例。类此，现代生活物件中铁+玻璃，陶瓷+金属的整合，元代中东暴发户从中国进口青花再以银饰整合，整合是破坏也是开辟，但在现代这个早已打破物种、物品之间界限（或许本来就不存在界限，只是经验告诉我们他们之间是不同的）的时代，为什么不试一试呢？周电影有二妙，一如上述，二是极端相反的形态构成巨大的张力，比如《鹿鼎记》中不说阳痿，竟说“缩阳”——喂，你缩到哪里去拉！语言模式可学习，但仍需克制，否则面目可憎，语言无味，所谓“很黄很暴力”是也！
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:33 评论(0) |
为艺术献身这种说法是可笑的，围墙之外的意淫。写作者最终要面对的问题只有一个：能否以个体的人性去承担世界。死于人性的崩溃不乏前例，俄国人的真切在于，他们无比认真地（或许该说是天真）执行了拷问。但西方能在“人”的问题上寻找到个人出路的，几乎都投向上帝，以神性之光对人性的灌注去承担世界。
与西方近代哲学从个体出发去建构体系不同，中国没有个人性，如同“我”这个词在古文中一直躲躲闪闪一样，社稷、国家永远在前，人只是“皮袍下的小”。西方上帝的“自有永有”，一开始就确认了世界发生的前提（文化性格使然，对于“人”，西方设立一个上帝去创造人，中国却可以接受无来由地从石头里蹦出来），中国由“追忆”产生的世界确是不可靠的。更高明的是，“本来无一物，何处惹尘埃”，物我两忘，直接消除了命题本身，这为中国画无敌于世界提供了完整的哲学基础（世界观），但写作更注重的是线性的纵深思考，而不是标榜境界。
20......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:32 评论(0) |
朋友发唐朝新专辑《浪漫骑士》过来，前些日在网上听过几首，没什么特别印象，这次终于挣扎着听完。
唐朝的三张专辑，是坚决、犹疑、失语的三个阶段。
《梦回唐朝》很明确知道自己该说什么，现代和传统的撕裂清晰可辨。
第二张《演义》漫长的前奏预示了迷惑，反复树立、否定、确认，再树立、再否定、再确认，最后终于唱出了“滚滚长江东逝水……”。
而《浪漫骑士》除了华丽的音乐充斥一无所有。不应该说不知所云，而是不知何云。较之《梦回唐朝》，整个专辑咬词心虚，完全靠音乐的绵密为人声壮胆。除《快乐的忧伤》似可一听，《嚎叫列车》充满小心翼翼的试探，似乎在问“奴家如此作法，可否”；《封禅祭》的前奏几乎就是《演义》的翻版，正歌部分似乎意识到可能走入《演义》的套路，弃宏大走向细碎；《酒狂》不如去听郑钧的《天下没有不散的筵席》；《《承诺》居然直接说出了可笑的“和平”。
较之之前的作品——《梦回唐朝》、《太阳》、《月梦》，一句话，唐朝找不着北了。《梦回唐朝》的堂诘诃德义无返顾地冲向风车；《演义》中的堂诘诃德发现冲向风......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:31 评论(0) |
16日赴四川，飞机近3小时，宿一晚。第二日自成都赴绵阳安县，200来公里，又3小时。此行为“温州支援四川地震灾区就业援助团”， 21企业共39人，厂长简同行。
途中高速路边的广告牌已大部为赈灾标语取代，路上多为“成”字头军车或运送简易住房材料的卡车。上午去茶坪乡，此处非原址，乃山脚下一安置点，灾民称，原乡已大部破碎，更兼上游已形成堰塞湖，若崩溃，此处亦不保。下午去秀水镇，揣测原街道之繁华不亚于浙江沿海乡镇，然房屋规整却多人去楼空，绕道屋后，见墙体多开裂可容人腿，承重梁断折处处可见。商报摄影记者潘称下午有两次5级以上余震，是时其正在一理发店采访，众人皆连滚带爬奔街心趋避，然街上招工诸人却无感应，异之。现场和网络描述大异，吾虽历经温州94年12级台风房倒屋塌之惨状（其时台风距所在小镇5公里处登陆，是夜空中瓦片砖块飞扬，楼宇摇动如坐蚱蜢舟，避之楼下，翌日查看卧室，铝合金窗框正压在床卧之上），然亲临此地眼见市贸繁华之地成废墟齑粉，仍掩不住恐惧。
18日，同行瑞兴大酒店3人得当地朋友助，包车至都江堰，回来后沉默良久，语都江堰95%已成废墟。昔商......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:30 评论(0) |
寐，梦魇极深,惶若历诸世。街路上汽车似乎行于耳廓之上,心知其喇叭声极凌厉,生理上竟充耳不闻。
若提刀夜行，待有声响即暴起斩劈之。虚弱崩坏之象乎？
2008年6月4日......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:27 评论(0) |
04年一病，腹部留了道纵横的刀疤。夏天BERRY看见，问：“爸爸，这是什么？”想逗逗他，就说：“有一次爸爸不乖，医生就给爸爸的肚皮上装了条拉链。医生说爸爸的良心大大滴坏拉，就把拉链拉开，把它拿出来了。”BERRY听得似懂非懂，也照例点点头。我说，你的良心也大大滴坏拉，要不要拿出来，小家伙马上点头变摇头，学嘴说，“你的良心大大滴坏拉。”
2008年5月31日......
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子曰鱼虫 @ 2008-09-21 23:26 评论(0) |
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