（接上）
　　
　　12
　　
　　身为一个爱好过多的人，我被自己的野心害得够惨，想做的事太多，时间太少，不得不训练自己一石二鸟，一心二用。头两年，我的小破屋，永远雷声震天地放着电视，一边工作，一边保持英语听力；或是一边背日语，一边听法文；一边翻译德国句子，一边看中国电影----当然，第六代电影除外，因为第六代电影都是方言。如今革命情怀不再，日渐疲沓，开始改看“康熙来了”与“超级星光大道”。
　　
　　我们宿舍是丑陋的小白楼，一人一间，冯象先生住过，丁学良先生住过，我们那食堂，亦是40年前我导师读书时的食堂，堪称几十年如一日。
　　
　　我的小破屋是学习、运动的场所。若干年后，有偏僻的大学招聘，问我如何能够适应从大都市到小乡村的转变，我每每夸张道：因为我即便在剑桥大都市（天！居然剑桥小镇也能被称为大都市！），也从来不出屋子。。。。
　　
　　臆想中的我，应当每工作１个小时，休息10分钟，在床上做从前健美操班的垫上运动：伸腿、仰卧起坐、蹬自行车……
　　
　　每日吃晚饭后，竖半个小时，看胡适书信集。
　　
　　但此种臆想几乎从未实现。每次写论文写到一半儿，都只觉尘满面，鬓如霜，于是要去淋浴，好似焚香沐浴，凤凰涅槃。
　　
　　某日午夜，我又去焚香沐浴，没想到我们的洗手间，竟然停水。我只好套上羽绒衣，数九寒天，窜到隔壁宿舍楼去洗澡。
　　
　　一进门就看见一个男子，急匆匆从我身边走过。
　　
　　我一把拽住他：有水没有？你们停水没有？
　　
　　那男子上下前后打量了我一圈儿，忍俊不禁地答道：二楼。女生在二楼！
　　
　　那一刹那我只觉得时光倒流，仿佛又回到北大澡堂。
　　
　　上到二楼，我自信满满地宽衣，不想，衣宽完了，仍然没水！！我只得又重新穿戴整齐，提溜着拖鞋，踩着冰渣子回来。
　　
　　我已经出离愤怒，只好坐下来切橙子吃。一向我是连吃橙子的时间也无。
　　
　　就这样折腾到半夜三点。
　　
　　于是我不得不准备入寝，因为我早上9点就要笔直地坐在图书馆。
　　
　　第二天，我照例8点45起来。平素我一向用热水将自己浇醒，甚至还抽出一分钟吃馒头。
　　
　　这一分钟实在大有讲究。因为只要微波炉多热20秒，那馒头就过烫，20秒无法进口，就意味着我必须要放弃吃馒头计划。不比在社会学系图书馆的共产主义美国老板，我在亚洲图书馆的上司是日本人，所以迟到大王我，竟也能从不迟到。
　　
　　我的人生啊，如同我的朋友谢狸所描述的，永远处在紧急状态。
　　
　　这每周六早上的15分钟急行军，就是我紧急状态的表征。不料浴室停水，我无法洗澡，15分钟突然出现了一个空当，我的紧急状态被悬置起来，我那“自由散漫”的脾性立时发作，又开始恍惚，开始思索起人生的意义。
　　
　　于是多出１０分钟反思人生的后果是，我失去２０秒热馒头的时间，我也失去１分钟吃馒头的时间。我不得不饿着肚皮去图书馆，也不得不使出老伎俩――趁找书的时候，边找边吃巧克力。
　　
　　我的同事李黛比我更胆大。我们上司派她找书，她就径直到厨房去热东西，为免上司发现，她干脆把三明治带到洗手间吃！
　　
　　艺高人胆大，难免大意失荆州。某日，李小姐一头钻进厨房享受美味早餐，仗着多日来安全运转的经验值，连洗手间也不躲了。怎料到，她的落在前台的手机，不合时宜地声声叫唤，惹得上司也在图书馆内声声叫唤，李小姐要待坚拒不答，终究难以收场，只得硬着头皮探出脑袋，两人厨房前大眼瞪小眼，自然成为李小姐没齿难忘的记忆。
　　
　　13
　　
　　好不容易上午熬过，我饿得一头眩晕地去饭堂吃饭，竟然迎面就撞上昨晚碰见的男子。
　　
　　“后来洗到澡了？”他笑咪咪地说。
　　
　　我觉得很尴尬。那该死的破楼停水到现在，无法洗澡。现在坐在人家对面吃饭，用我外婆的话说：蓬头呲齿的。
　　
　　“你是哪个系的？”我慌乱中调转话题。
　　
　　“哲学。”
　　
　　“噢，你们那著名的康德老儿，真是本校一绝呀。”
　　
　　 “怎么讲？”
　　
　　“阁下真是哲学系的么？敢情我没有听错？”我满脸狐疑地盯住他，“阁下没有上过康德？难道？”
　　
　　“可是在鄙人看来，哲学到亚里士多德为止啊。”他理直气壮地说。
　　
　　“天！”我顿时来了兴趣：“那你研究谁？老苏，老柏？康德不读，黑格尔呢？尼采呢？海的歌呢？不论德意志，何论希腊人？！”
　　
　　 “您太逗了。”他笑起来，“我的学业您先甭管。还是先说说你那康德老儿吧。”
　　
　　“噢。”我被他一语点醒，“这位康德老儿啊，上判断力批判，上句与下句之间，平均要隔30秒；上纯批，上句与下句之间，平均要隔1分钟，然后……”
　　
　　“然后实践理性批判，每句要隔１分半？”　
　　
　　“错！然后是，大家都睡着了，不知道要隔几分钟……”
　　
　　“看来你是哲学爱好者嘛……”
　　
　　“哪里。我不过是哲学庸俗派掌门人。”
　　
　　“贵派武功是……”
　　
　　“专门进行感情占卜，人生算命，花拳绣腿，不堪一击。”
　　
　　“不堪一击才好。女生读哲学，还要‘堪一击’，不怕把人吓死？”
　　
　　“你吓死了么？”
　　
　　“尚余半口气。再说，你不是‘不堪一击’么？不堪一击才余半口气啊。”　
　　
　　我撇撇嘴，鄙夷道：“大男子主义！”一面再度转换话题：“你论文写什么？”
　　
　　“什么是‘是’。”
　　
　　“什么？”　
　　
　　“什么是‘是’。就是说，如果才能下一个判断。下这个判断时，你在那里？你包括其他，但有没有包括你。”
　　
　　“噢，就是说，只有不是的时候，才能说是；你不包括你的时候，才能包括其他？”我大胆地替他总结。
　　
　　“不是不是。你都把我绕晕了。”他在对面窃笑不止。“换个说法吧，比如，你在这里，但说你在这里的时候，判断人在哪里？”
　　
　　“那么这个就是：无在就是无处不在，你可以够到所有其他，就是够不到你自己。”我又替他总结道。
　　
　　 “庸俗掌门，你太牛了！” 他大笑着站起身：“不过我要去见康德老儿了。下回聊！”
　　
　　
　　（待续）　
　　

　　
　　（现在时的通俗虚构文­！)

　　
　　1.
　　
　　2009的秋天，我来到绮色佳教书。
　　
　　在此之前，我挥别刚住了一个月的法学院边的公寓，临去机场，还不忘把冰箱中剩下的四分之一盐水鸭带上。
　　
　　又在此之前，在国内度过亲情浓郁的两个月后，我在再度回到美利坚后，遭遇前所未有的乡愁。
　　
　　乡愁的表现自然是，日日与家中电话；连梦里，都在吃家乡的鸭血粉丝汤。
　　
　　乡愁的另一表现是，我对无休无止的迁徙，开始感到难耐的倦怠。
　　
　　然而我妈很英勇地说：当年你只带两个箱子，现在，都有一个家了。
　　
　　我在电话这边湿了眼睛。是的，一切惧无所惧。
　　
　　在机场称行李，自然超重。服务人员关切地问：是书么？仿佛我身上打着永恒的学生烙印。
　　
　　我的朋友M曾经形容在招聘现场的我，虽是一身职业装，仍是一脸的迷茫。
　　
　　爱我的人，爱的就是我的迷茫，是与周遭的那么一点冲突与不协调。但在世界的任何角落――譬若机场，任何不协调都是要被纠正的，于是我不得不在登机前忙乎半晌，终于把行李成功地减为50磅。
　　
　　多余的书不得不转移到身上,蜗牛搬家似的我，挂着三个包，挪向窗前的一排座椅。
　　
　　不顾保安热切注视的目光，我大剌剌地坐下来，无论如何，且让我消灭我那亲爱的四分之一盐水鸭吧。
　　
　　毛毛姐曾说，看到你爸带盐水鸭去机场接你，就觉得特亲。
　　
　　而今我在异国他乡的机场，仍在啃呢。
　　
　　于是我在心中默念：　
　　
　　人生到处知何似，应似鄙人啃鸭翅。

（待续）
　　

　　小世界浪游记
　　
　　（接上）
　　
　　
　　10.
　　
　　
　　全世界都在开大会，本人在写论文。
　　
　　正写着，接到加州的J师兄电话。师兄在电话里嚷嚷：
　　
　　“快，快出来吃饭！”
　　
　　我觉得好笑，喊过去：“可是师兄啊，我不在ACLA呀！我在波——士——顿！”
　　
　　ACLA是全美比较文学年会，正在阳光明媚的加州，进行中。
　　
　　“你知道今年的会有多少人？”师兄在电话里窃笑。
　　
　　“多少？”
　　
　　“2000！”
　　
　　“全美比较文学年会，2000人参加！疯了不成？”我夸张地重复并惊叫。
　　
　　“就是疯了！可是要疯也不容易，我也是今年才得到‘疯’的机会，你知道。”师兄自嘲道。
　　
　　“师妹我还没有得到‘疯’的机会，”我也自嘲道，“可是，老天，真是骡马大会呀！”我紧跟一句，标明我的不屑立场。
　　
　　但谁都可以听出我“不屑”中的满腔“悲愤”。我人生最卑微的愿望，就是挤进这比较文学大会，成为“骡马大会”中一匹光荣的“骡”，或“马”。
　　
　　但恐怕是我笑人家“骡马大会”的次数太多。次次提交小组，我们那革命的、关心天下苍生的、大学问的小组，都被无情地拒绝。
　　
　　于是我就成为师兄口中“连疯都没有门槛”的槛外人。于是我也不得不立下更大抱负：我要成为——从没有参加过比较文学大会的比较文学学者第一人！
　　
　　“骡马大会”不得入，我不得不混迹于各种“马驹儿小会”，宣读我的学术成果。早年我“有且仅有”一篇张爱玲的论文，我称之为“我那——永恒的——唯一的——论文”,什么会上都去读它。
　　
　　后来我终于有了第二篇：二十世纪德国、日本、中国的宪政——又是比较法学，又是比较史学，当然更是比较文学——众所周知，反正比较文学也不研究文学。
　　
　　此时我也迈入多媒体时代，幻灯片上摘满了多语言的学术词——“生活世界”用德文，“世纪末”用法文，“城邦”用希腊文，“德性”用意大利文，中文、日文不得不充当形象文字——谁让在这些西方中心主义的会议上，也无人懂。
　　
　　
　　11.
　　
　　
　　年初，我这篇具有宏大视野的论文，入选纽约一个马驹儿小会。夸张的是，在即将奔赴会议的前夜，我突然发现了新的材料！于是我不得不在彻夜不关的法学院猫了一夜，翻了几十本德文杂志，灌了一肚皮免费咖啡，最后肿着眼睛回家收拾行李。
　　
　　我的行装很简单，黑色职业装直接套上身，外罩翠绿羽绒背心，大红棉袄，头上是宝蓝毛线帽，脚下是亮闪闪黄橙橙的皮靴，枣红色大包勉强上了背——因为装满了我要在汽车上读的书，实在太鼓了！
　　
　　忙了一夜，我只想赶紧坐上汽车好好打盹，然而新论证还需要读新书，我咬咬牙，还是先弯到另一个图书馆借了书，随后跳进地铁站，再换大巴，向纽约进军。
　　
　　我在上大巴的时候非常狼狈。当时我仍在麦当劳付账，赫然看见大巴到站，群众上涌，当即拔腿就跑，左手的咖啡泼出来，把右手闺蜜给我的纽约地图全部弄湿。
　　
　　闺蜜早年也是文学少年，赴美后倒转行投资。虽然她宣称她只懂“纸上谈兵”，到底是所谓“五大”事务所骨干，但凡出差，皆住时代广场希尔顿酒店。于是我不停嚷嚷着要趁她去纽约公干，也去入住那高级旅馆。然则闺蜜虽出差频繁，我自己却“日理万机”，终于一次还没有去过。
　　
　　作为一个无限跨专业、跨学科、跨语言的“未来学者”，我天天跟不同的人宣称我“日理万机”。我的“精神之衣食住行”，比一般人多得太多，音乐不能不听，小说不能不看，诗歌不能不念，毛笔不能不写，吉他不能不弹。但诡异的是，虽然我一次次被这些精神奢侈品拖入“最后一分钟截止”的窘境，却仍以超音速不断越过那最后一分钟，不能不让身边的人目瞪口呆。这也是我“最后一分钟小姐”绰号的来源。
　　
　　唯一不惊诧的，乃是闺蜜。闺蜜是我高中同桌。在高中时，她觉得最匪夷所思的是：平常看我背历史，背得是颠三倒四，但每次一考试，都是高分。
　　
　　正如这次跳上去纽约的大巴。纵然我的咖啡毁了一张地图，但排队的队伍莫名地散开重组，我竟然斗转星移，排到第一个，自然轻松地跳上车，一人独坐第一排。
　　
　　可笑我在汽车上仍在做学术研究，一面口中念念有词。
　　
　　大巴噪声很大，我干脆大声读起论文，反正也无人听到。
　　
　　来到哥大，我钻进公共图书馆，在儿童图书区坐下，继续准备我的报告。好不容易幻灯片做完，我心满意足地再度朗读一遍论文，当然，其间又昏睡过两次，醒来两次。
　　
　　开场前10分钟我才窜进会场，同时临阵磨枪，请教了同小组德国同学，好些词儿的德文发音。
　　
　　我们这个思想小组，吸引的人并不多，当然比不得那些身体、性别小组。
　　
　　两个小时很快过去。我又把一副鲜艳夺目的行头披挂完全，出校园就跳进地铁站，到唐人街转大巴，当晚回返。
　　
　　临到波士顿的时候，我接到B同学电话。
　　
　　“会议如何？”
　　
　　“一样。并无听众，自娱自乐。不，应该说是，自虐兼他虐。先把自己搞糊涂，再把听众搞糊涂。”
　　
　　“听说帅哥彼得黄也去了，你没有见到么？”
　　
　　“没有，”我咽下一口面包，“你知道，本小姐我一向是，‘去且仅去’有我的小组。”
　　
　　B在电话里笑得打跌：“可是彼得黄没有看到，你会后悔的。”
　　
　　“才不。”
　　
　　我放下电话，看着窗外缓缓流淌的查尔斯河。噢，回家了。
　　
　　彼得黄？又不是熊彼得又不是彼得潘。典型的东方主义名字。不，我没有兴趣。
　　

(待续）

　　6月23日，国家大剧院。

　　《简·爱》。
　　
　　作为对这个夏天的纪念。

�牐牴�佛大学纪念“五四运动”九十周年联席讨论会
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�牐犞靼欤汗�佛大学中国学生学者联合会（Harvard CSSA）
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�牐犞魈猓壕攀�年前的“五四运动”是中国现代史的起点，它从此改变了中国的社会，同时也改变了中国人对世界的理念和中国人的生活方式。“五四”的主张和追求是什么？这些主张和追求是否全部合理？这些主张和追求是否已经实现？近一个世纪后的今天，从历史和精神层面回顾和反思“五四运动”，对仍处在现代化进程中的中华民族之国家与文化的发展，仍有非常现实的意义。
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�牐犃�席发言人：陈丹丹，哈佛大学中国思想史博士生；刘涛，复旦大学中国现代文学博士生；唐文明，清华大学哲学系教授；魏朝勇，中山大学中文系教授；翟志勇，清华大学法学院博士生。
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�牐犞鞒秩耍涸懒郑�哈佛大学科学史博士，Harvard CSSA 学术讲座主席。
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�牐犑奔洌�5月8日星期五，晚上7点半至9点半。
�牐�
�牐牭氐悖汗�佛大学Dudley-House二楼左端的Common-Room。Dudley-House是正位于哈佛广场又坐落于哈佛园内的那一栋大楼，从地铁红线哈佛站横过马路即是，交通十分方便。欢迎所有对这个主题有兴趣的朋友们参加讨论，但谢绝未经邀请的媒体采访。
�牐�
�牐牐ǜ行辉懒智氨惭�请，惶恐中……）

�牐犎绽硗蚧�（笑），许多朋友的邮件还没有回，见谅见谅！
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�牐犠弑樘煜拢�但闺蜜的电话号码一定要带在身上。阿芮小姐知我混乱，常常在邮件里提醒我：你的ＱＱ号码是……
�牐�
�牐牭�ＱＱ已经几年没有用过。记不住旧的，只好又申了新的，这回纯粹为了跟我妈聊天。
�牐�
�牐犖业拿�字是“健康鸽”，于是我妈也去申请，把自己起名为：
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�牐牽炖致埂�
�牐�
�牐犖倚α税胩臁？墒且恢宦乖趺瓷�得出一只鸽子呢？

�牐犖揖醯米畲蟮奈侍饣故牵骸案裎铩⒅轮�、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这一链条已然断裂。
�牐�
�牐犛谑呛貉Ъ抑蛔龅健案裎铩⒅轮�”，而且近来的趋势是：“格”些莫名其妙之“物”，“致”些莫名其妙之“知”，与自身的人格完善、现实世界、国家、社会，都没有任何关联。
�牐�
�牐牰�许多满口“国家、民族”之人，自身行事世侩，自我道德都为人诟病。那是少了自我修身的最基本的一环。
�牐�
�牐犃碛行矶嗾�直的读书人，被伤了心，被权力斗争、市侩行径污了眼睛，宁可去江湖上纵情声色——“天下”，让强盗们去糟蹋吧。

�牐牭�当然，并非所有纵情声色者都有胸中磊块，并非所有嘲笑“天下”的人，都是正直的，没有大抱负的人，也多有市侩在。�牐�

�牐犓�以还是要重建“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”每一环之间的紧密关联。
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�牐犚�论天下者，请先自我修身！

�牐犠约菏锌耄�亦嘲笑天下者，也请自我修身！
�牐�
�牐犝�直的隐士们，也多多入世吧！
�牐�
�牐牨救苏媸切氯寮遥�
�牐�
�牐�......

《从颜元看学术与救世》

----（０４年旧帖，自己很喜欢，亦觉得有重贴的必要）
�牐牐牐牐牐�
�牐犚蛭�电脑奇慢，每天早上等它醒过来的时候，就顺便看两眼钱穆《中国近三百年学术史》。
�牐牐牐�
�牐犌靶┨炜吹窖赵�，他很恨文人孱弱，骂，“宋元来儒者，却习成妇人态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”
�牐牐牐�
�牐犛致钫蛉湛喽林�枯槁人士： “朱子论学，只是论读书。千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。”
�牐牐牐�
�牐牎翱鼋裉煜仑Ｗ�书斋人，无一不脆弱，为武士、农夫所笑者，此岂男子态乎？”
�牐牐牐�
�牐牷褂幸欢我嗍敲罴�：
�牐牐牐牐牐�
�牐牎岸凑胀蛳螅�昔人形容其妙，曰镜花水月。宋明儒者所谓悟道，亦大率类此。吾非谓佛学中无此境也，亦非谓学佛者不能致此也，正谓其洞照者无用之水镜，其万象皆无用之花月也。不至于此，徒苦半生为腐朽之枯禅。不幸而至此，自欺更深。何也？人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，不必名山巨海之水能照百态，虽沟渠盆盂之水皆能照也。今使竦起静坐而不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象如镜花水月。功至此，快然自喜，以为得之矣。或邪妄相感，人物小有征应，愈隐怪惊人，转相推服，以为有道矣。予戊申前亦尝从宋儒用静坐功夫，故身历而知其为妄，不足据也。
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�牐犔斓丶淦裼胁涣鞫�之水？不著地、不见泥沙、不见风石之水？一动一著，仍是一物不照矣。今玩镜里花、水中月，信足以娱人心目；若去镜水，则花月无有矣。即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩，此必不可得之数也。故空静之理，愈谈愈惑；空静之功，愈妙愈妄。”
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�牐犔斓丶淦裼胁涣鞫�之水？不著地、不见泥沙、不见风石之水？也就是，天地间哪有不涉现世之学术？又《传习录》记王阳明：“先生兵务倥偬，乘隙讲授”，又明末大将张煌言，连名字都自有一种“山雨欲来风满楼”的气概，凡此种种，皆令人不能不想起那句名诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”----这才是真真正正读书人的气象。

�牐牎吨泄�不高兴》访谈：“这书是刺激知识分子的”
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�牐牎吨泄�不高兴》是宋晓军、王小东、黄纪苏、宋强、刘仰五位作者的文集，分为三个部分：“中国为什么不高兴”“中国的主张”“放下小菩萨，塑伟大之目标 ”，通过批判中国现实、揭示中西关系来呈现以下主题——中国要做一流国家，依托国家大目标实现众生幸福平等，告别自我矮化的精神历史。
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�牐犠魑�一本引起各方争议的政论作品，《中国可以说不》的“升级版”《中国不高兴》迅速热销已经是板上钉钉的事。而此书的两位作者宋强和黄纪苏在接受早报记者专访时，从另一个维度解读了这本已经被标签化的书，在他们看来，《中国不高兴》是给中国知识分子看的，以用来“鞭策他们，刺激他们，唤醒他们”。
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�牐牳鋈撕凸�家都要有大抱负和大担当。否则，不只是西方人、中国人不高兴，整个人类都会不高兴。
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�牐�1996年《中国可以说不》的出版，是1990年代中国大陆民族主义情绪自然反弹的标志之一，震动西方世界；2009年，《中国可以说不》一书策划人张小波再次抛出《中国可以说不》的“升级版”《中国不高兴》：“再次向西方摊牌”、“为愤青而作”、“民族主义再次升温”……林林总总的标签式评价再次扣在这本必将引起各方争议的政论作品上，但《中国不高兴》的迅速热销已经是板上钉钉的事。
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�牐牫�去出版社为宣传需要打出的广告噱头和书中情绪性的表达，《中国不高兴》可能比《中国可以说不》走得更远。几位作者通过这本书希望达到的需求，也许不仅仅只是表达中国未来国际政治走向的民间思考，刺激、惊醒浑浑噩噩的知识精英也许是本书的另一个重要主题。
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�牐犎炔ブ械摹段业耐懦の业耐拧返�16集中，团长龙文章对师座虞啸卿说了这样一句话：中国人爱安逸，死都不怕，就怕不安逸，命都不要，就要安逸，就这毛病，连师座都没逃过爱安逸的毛病——龙文章得到的是一记耳光。
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�牐牎吨泄�不高兴》可能会令西方不高兴，但真正不高兴的也许是“安逸”的中国知识分子，他们做出的反应当然不是扇作者的耳光，他们或拒绝拿起此书，或绕着圈子反驳，然后继续安安稳稳地过自己的小日子。对此，《中国不高兴》的两位作者宋强和黄纪苏在接受早报记者专访时表示，这本书就是写给知识分子看的，“ 要鞭策他们，刺激他们，唤醒他们。因为无论个人和国家都要有大抱负和大担当。否则，不只是西方人、中国人不高兴，整个人类都会不高兴。”
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�牐牎坝谩�新爱国主义’这个词来界定中国民间的这种反抗情绪，是人民立场的爱国主义。”
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�牐犖业母芯跏牵�《中国不高兴》和《中国可以说不》有很大的区别。《中国可以说不》中个人情绪性的宣泄更强些，《中国不高兴》则在鞭策中国人和知识分子，要树立大目标。从《中国可以说不》到《中国不高兴》，你13年前批判的东西有变化吗？
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�牐犓吻浚何宜的敲炊嗄炅耍�大家都没什么进步，国事变化不大，思想界变化也不大，而且骂我们的人永远就是这些人，用的手段还是那一套。那些骂我们的知识分子开口闭口就是自由民主，其实这些东西根本就没有必要和国家利益对立起来。
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�牐�13年前的《中国可以说不》是非常有意义的一本书。当时精英界弥漫着一种消极的“沉船心理”，就是中国这条船要沉了，大家赶紧要跑。
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�牐牷萍退眨旱笔钡闹泄�人对中国毫无信心，但现在我们回过头来看，中国的经济还是在往上走，中国还有很大一个群体把中国往上推。
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�牐�1990年代中期的时候，当时我们有一种情绪，大家开始明白，我们跟西方是有利益冲突的，而在整个1980年代和1990年代初，大家都认为美国是一个好老师、好恩人。当精英们开始对中国失去信心的时候，民间有一种反思：中国那么差、没戏，我们在世界格局中真的就这样子了吗？这种质疑开始出现了。这个时候，《中国可以说不》出现了，把民间的这个声音说出来了。当大家都在跳船的时候，有人站出来说“不”，我们要有自己的信心。
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�牐犗衷冢�中国比13年前各方面更加强大了，但我们想说的是，中国不能到这就好了，不能就这么凑合了。中国要树立远大抱负，对世界要有担当，而且由不得你。
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�牐犓吻浚何蚁氩钩涞氖牵�1996年那样的大气候下，《中国可以说不》的出现是一个非常积极的事态，我后来也讲了，“对抗也是积极的。”
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�牐牷萍退眨骸吨泄�可以说不》中那种民族情绪实际上是中国开始转变的一种信号，它把这种东西喊出来了，要不然西方就以为中国所有年轻一代都跟着他们走了。
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�牐牭�对这两本书最大的责难可能就是，你们公然宣扬当下中国民间的民族主义，在西方话语里，民族主义已经是个贬义词。
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�牐犓吻浚何胰衔�，中国从来就没有西方概念中的民族主义，中国的“民族主义”都是应激性的，你看去年的一系列事件，中国年轻人的民族主义情绪不都是这样吗？所以我更倾向于用“新爱国主义”这个词来界定中国民间的这种反抗情绪，是人民立场的爱国主义。
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�牐牷萍退眨菏裁础凹�端民族主义”、“新左派”等等，这些帽子扣在我们头上太简单化了。如果认真看这本书，你真的很难去定义。
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�牐牎爸泄�要有大目标，精英要有大承担，这才是这本书的核心。”
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�牐牎吨泄�不高兴》讲的其实只是一些常识而已，普通民众对中国未来格局的常识性思考，比如“持剑经商”。
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�牐牷萍退眨何颐撬档木褪浅Ｊ叮�比如国与国之间就是利益。
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�牐犓吻浚汉芏喑Ｊ洞蠹乙丫�不认同了，我们只是把常识恢复一下而已。比如国际关系，就是利益，但许多人把我们弄得一头雾水，连这个简单东西都忘记了。我觉得，需要提醒一下大家。
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�牐犌凹柑煸诓煞冒⒗�伯诗人阿多尼斯的时候，他说，希望中国强大起来，为其他国家主持公道。
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�牐牷萍退眨和跣《�用的一个词我觉得特好，就是“天命所归”，就是毛主席以前说的，中国要对人类社会作出较大贡献，邓小平后来也说到，这个目标要等到下个世纪中国成为中等强国的时候，现在我们已经在“下个世纪”了。我们这个国家那么大，它只要存在必然深刻影响这个世界，也要参与管理世界中去。你这么个文明体，不承担这个任务也得承担，你不可能让新加坡去承担吧。中国要确定大目标、大任务，这不是你要不要的问题，由不得你。但我们的精英们呢？他们没有这个目标，也没有动力推动中国去干这个事情，他们还在那儿醉生梦死。我们这么大一个民族，你对世界历史和人类要承担义务，这是一个现实。中国要有大目标，精英要有大承担，这才是这本书的核心。
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�牐犓吻浚何以谑槔镆菜盗耍�中国这么大一个文明体，你不是压垮这个世界，就是再造一个世界，要不然你就别混了，而我们当然选择后者。
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�牐牭�有人会站出来骂你们，做出头鸟，让外国人找到“中国威胁论”把柄。
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�牐犓吻浚耗悴惶粽较钟惺澜缯�治格局，你就得出局，很可能带着整个人类出局。我要说，我们要打倒拳王，也要打碎拳坛，这才是抱负。我们要改造世界体系和注定要被淘汰的现有国际政治经济格局。
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�牐牭�大家都在回避这个问题。
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�牐牷萍退眨汗俜娇梢曰乇埽�但是作为我们民间的立场，就应该直接面对。可惜，知识分子也在回避，甚至在找理论如何回避。为什么会这样?因为知识精英在相当程度上体制化、官僚化了，他们不敢说中国话。他们出来说人话，我倒觉得奇怪。
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�牐牎爸�识分子应该明白，中华民族应该往前走一步、走一层，他们要做出选择。”
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�牐犔子妹拦�政治学家查默斯·约翰逊的“反弹”概念，《中国可以说不》、《中国不高兴》中的民间思考和情绪，可能都是自然的“反弹”，13年前是对西方，今天是对中国内部的懈怠。
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�牐犓吻浚赫庵址吹�非常正常。
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�牐牷萍退眨禾傅街泄�和平崛起，我们当然希望一路起来和风细雨，什么事都没有。但你要起来，肯定要对世界现有利益格局产生影响、冲击，你必定要得罪他们的利益。那我们准备好了吗？难道仅仅是靠谈判吗？多送点熊猫、建些孔子学院就行了吗？这是我们的美好愿望，现实并非如此。
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�牐牭�这样一种思考，目前只有民间的思考，很难从知识精英那里听到。
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�牐牷萍退眨旱比唬�肯定是民间立场。我们的文化精英，一有点东西就赶紧去卖，但都是些小打小闹的东西。你坐下来跟他们聊天，他们一副副看破红尘的德性，就是瞎混，混点小名小利就完了。但越是这种心态，越做不出有气魄的东西。因为他们不愿意投入更多的时间、精力、想象和理想。这些文化精英说得最多的就是，“你们这些话又在折腾，又是‘文革’那套，我们吃的苦头够多了。”
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�牐犓吻浚阂凰档轿颐堑那�年伟业，我们这帮知识精英就生怕吵了外国人午休似的，我就觉得这种心理是中国人特有的。西方人不稀罕这种东西，人家用不着，人家倒希望你们各个方面都能够把你们的真实想法讲得清清楚楚。
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�牐犖揖醯媚忝浅稣庋�一本书，并不在意影响官方立场，更想影响的人其实是知识分子。
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�牐牷萍退眨憾裕�我希望知识分子来看这本书。如果他们对世界大势、中华民族未来的走势能看清楚，他们可能就能做出一些更有创造性、更有气魄的东西出来。我认为许多文艺工作者，他们都有很好的天赋，但却没有创造性，在我看来是他们自己把自己埋没了，一天到晚在搞那些小东西，赚快钱。我觉得特别可惜。
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�牐牥�括知识分子。
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�牐牷萍退眨憾裕�他们的世界观不对，今天很多人还不知道调整自己，还没有看清世界和历史的大势，所以生活在安逸里。有些精英吃饱了混天黑，我们就从民间角度，把大势说给他们听。知识分子应该明白，中华民族应该往前走一步、走一层，他们要做出选择。
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�牐牰�方早报 记者 石剑峰
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�牐犓淙晃易约菏钦琶裕�可是非常同意黄碧云的这一篇。
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�牐牫�了对一个“天才作家”的高要求，我也非常替张爱玲不值。怎么回事？被一个不幸福的童年和一个坏男人，把一辈子搞成这样？又不是永远只有十八岁。
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�牐犚幌肫稹缎⊥旁病罚�就忍不住叹气，恨不能把这句话跑回去告诉张爱玲：“生活比激情宽广，也因此更有魅力。”（荒《瑟瑟丝丝》）

�牐牪⑶疑�活，也不只是窸窸窣窣的什么“物质性”，什么“小细节”。
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�牐犖蚁不赌切┗畹媒崾怠⑶孔车呐�性，像郝思嘉与亦舒小说里的职业妇女。
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�牐犠x完很生氣
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�牐牎　　　↑S碧雲
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�牐牎　∥乙詾槲乙呀洈[脫張愛玲。擺脫的意思，不讀，不寫，不談論；不生氣，不上心。與我無關，不見不聽不聞。有多難，要擺脫一個死人有多難。
�牐牎　�
�牐牎　∥疫�是一時軟弱，讀了《小團圓》。還是很生氣和上心，你的日子活到哪裏去了，你55歲寫的作品和二十二三歲一樣？你有沒有再刻薄和歧視“幾個廣東女孩子比幾十個北方學生噪音更大”，其實在香港的上海人都很高聲在名店買東西，我們只是安靜地離開。還有你和你母親的“英語對白”，你的“德國牙醫”，我們都知道你是個自覺的高級華人唉，這件事情我覺得幾乎無法討論，這種殖民地情意結恰好我們在殖民地長大，實在太熟悉這種高級華人的架勢了。你不獨要得到你保姆的侍候，你還要得到她的愛，“九莉不禁有點反感。自從她挨了打抱著韓媽哭，覺得她的冷酷，已經知道她自己不過是韓媽的事業。她愛她的事業。過去一直以為只有韓媽喜歡她。”至於你寫的名門之衰，你花了半本書寫的事情，我們在《對照記》《流言》裏面讀過了，本來作者寫的事情，不是變戲法來討讀者歡心，最重要的事情，會一寫再寫，但我作為讀者，希望知道再寫的時候，和初寫的你，如何經歷時光與世代。但30年前的月亮，果然一樣，我讀到“我愛他們。他們不幹涉她，只靜靜的在她的血液裏，在她死的時候再死一次。”我大吃一驚：這一句，幾乎一模一樣，我讀過！我以為我讀著一本已經讀過的書。
�牐牎　�
�牐牎　�寫得那麽精致華美。我說“金玉其外，敗絮其中”。讀完很生氣，也生自己的氣，何必惹這檔子事。好像有舊情，但沒有，但很生氣，還是跟幾個人說過我很生氣。有人來約稿，我第一個反應是推掉，因為我“頂討厭討論張愛玲”。但不對，我曾經私下談論過她。如果我私下談論她，而我不欲公開表明我的厭惡，那一定是我怯於張迷們的勢力。我怯於張迷們會說我“你也寫得不怎麽樣？你有什麽資格討厭她”。但討厭不講資格，討厭就是討厭。
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�牐犖姨盅嵯纸裥矶嗨�谓的“纯文学”，因为觉得是“做作”——“作”出来的。早已不是年幼无知，现代派理论也不知念过多少，再听到诸如“语言在说我”的陈词滥调，只能一声冷笑：纯粹只写给中文系写评论的人看的吧，直接给他们的论文提供注释，直接互为饭碗。
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�牐牻袢湛础恶鎏�父亲》（当然，因为我一写论文就要把自己震睡着，不得不看小说把自己唤醒）。阿城赞其颠覆了小说腔，作者本人更进一步反省：其实对未出世孩子说话的部分，仍是在“炫技”。如此清醒，不容易。
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�牐犠邢缚雌渲械亩曰啊？吹揭桓龃识�：“小小不言的”（形容很小的东西），有点讶异。因为我妈说话常常用到这个词儿，本来以为是南京话，只知音，不知形，竟然在这里看到书面是写做这样。网上有其出处——李宝嘉《官场现形记》第四十四回：“我同你老实说：彼此顾交情，留下脸，小小不言的事情，我也不追究了。”看来是过去几代人所使用的口语。但很明显，虽然它仍然存在于我妈的口语系统，却已不再在我的口语库存中，也不复是我所能记录下的了。
�牐�......

�牐犈銮捎挚吹秸馄�旧文，精彩！几年过去，文中所点出的问题丝毫没有消失。
�牐牴试偬�此文，与同辈共勉。
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�牐犃喝喂�《敬告留学生诸君》百年有感
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�牐� ■张旭东
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�牐� 由北京大学教师聘任制度改革方案引发的社会性讨论，目前虽告一段落，但其实却并没有结束。尽管种种争议尚未了结，但这次学者们毕竟把大学制度和大学理念问题推出了象牙塔，在海内外引发了广泛的关注和思考，这在过去几十年里是第一次。在思想和舆论层面上，它明确了立场的分野，建立起一些珍贵的共识，并以此为围绕中国大学和中国学术自主性、明确中国大学和中国文化思想的自我意识的进一步的讨论做好了铺垫，拉开了序幕。
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�牐� 留学生：缺席的在场
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�牐� 北大教改方案的新一轮修改稿至今不见出台，但回顾讨论的来龙去脉，拾遗补缺，此其时矣。这里我想谈一个居于这次北大教改讨论的核心，但却因为种种原因没有被摆到桌面上来的问题，即留学生问题。
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�牐� 中国留学生，包括学成归国的（即所谓“海龟/归”）、目前正在西方大学学习的和毕业后进入西方大学或研究机构，但和国内学术界和思想文化生活保持密切关系的三部分，无疑是这次大学讨论的“当事人”和“主角”之一。不但在改革方案的制定者、支持者和批评者三方里面都不乏留学生，而且“改革”最有争议的部分，即北大青年教师的聘任和升迁制度，其实也和留学生回国服务的可能性和条件、他们今后在中国大学体制内的角色和作用直接有关。但是，虽然当今中国各主要大学都在陆续推出或隐或显地吸引留学人才回国服务的举措，有人甚至指出此次北大教改方案出自“海龟”之手，实际上是“为留美人士量身定做”，可“留学生”作为一个群体，却似乎并没有深入思考自身在中国大学体制变革中的优势、劣势和使命，这不能不说是这次讨论的一个阙失面。
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�牐� 众所周知，留学生和中国大学的确立和成长有着密不可分的关系。在中国大学发展的各个阶段和各个方面——从晚清到“新时期”；从文学研究到核物理；从大学理念到学科管理——留学生都起到了不可替代的、往往是奠基性的作用。甚至可以说，没有当年的留学生，就没有今天的中国大学，没有今天的中国文化。这一认识不能因为反对武断的“接轨主义”和批评对洋学历或美式训练的盲目崇拜而变得模糊。近代以来几代知识分子重建政治和文化主体性的努力同大举学习西方的努力之间，历来都是一种纲举目张、相得益彰的辩证关系。甚至可以说，自晚清以来，中国学人只有对西方和西学有深入了解和研究，并以西方强加于世界的“现代性问题”为“中国问题”的基本历史境遇和理论框架，他们谈论“国学”、“本位”和“主体性”方才有问题意识上的实质性和方法上的开创性；他们处理中国文本才能有文化史、思想史上的意义。否则，我们得到的不过是遗老遗少心理问题的回光返照，或供庸俗“知识考古学”把玩的木乃伊。
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�牐� 本文意不在全面考虑留学生和当代中国大学建设的关系，而只是想借重温梁启超作于光绪28年（1903）的《敬告留学生诸君》一文（见《饮冰室合集·文集之十一》，21－26页。以下简称《留学生》），就中国留学生群体的立身之道和学术使命，谈一点粗浅的想法，首先是自省，其次与海内外学友共勉。
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�牐� “于学之外，更有事焉”
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�牐� 文章开篇，作者“顿首”而“上书”于“所最敬最爱之中国将来主人翁留学生诸君阁下”。任公文章虽以“笔端常带感情”著称，但此处作者的态度却极严肃而虔诚，没有半点滥情、做秀、给留学生戴高帽子的意思。距此文写作仅七、八年前，康梁策动“公车上书”（1895），敦促光绪皇帝变法图强。最终结果是以卵击石，在戊戌年（1898）一败涂地。《留学生》一文，便作于亡命日本期间、游历北美之前。当年寄托于开明君主的改革理想，如今悉数交付于青年学生和“教育救国”的方案。“上书”二字出现在《留学生》一文的篇首，不能不让人联想之余，感到一份命运的沉重。二十年后的“五四”，此刻实已埋下伏笔（日后周作人倚老卖老发牢骚时，就把“以前的皇上”和“今天的青年”捉成一对，说前者不许人谈自己，后者不许人不谈自己，而不可一世之气乃何其相似云云）。
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�牐� 梁启超追随乃师，在甲午之后国难当头的年代，由学入政，由政返学，以世界眼光看中国，以中国眼光看世界，具备他那一代中国文人所绝无仅有的眼界和见识。在二十世纪开端的“全球语境”中，当梁启超把注意力转移到教育和文化问题时，他首先看到的是“我国今日之学生”与欧、美、日西方列强的“他国之学生”有着历史境遇上的根本的不同。在他看来，西方资本主义先进国学生的任务单一而纯正；他们可以心无旁骛地求知问学，发展心智，在各自选定的有限的领域，尽到各自应尽的义务，作出各自力所能及的贡献。这是因为“彼他国者，沐浴先辈之泽，既已得有巩固之国势，善良之政府。为后辈者，但能尽国民分子之责任，循守先业，罔使或坠，因于时势，为天然秩序之进步，斯亦足矣。”而中国学生，则因为缺乏这种“先辈之泽”和“巩固之国势”，想要“循守先业”，求学术之渐进，谈何容易。做中国学生，若要尽学人之职守，在梁启超看来，首先要尽“国民分子之责任”。在国将不国、中国文化实体随着中国政治实体的土崩瓦解而飘零四散之时，虽学子“所求者学而已”，却不得不以国家事为己任。梁启超鉴于中外情势之不同，给中国学人的第一个忠告，便是“中国则于学之外，更有事焉。”
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�牐� 百年之后的当代中国学人，虽有总体学术水平落后的焦虑和对体制沉疴的不满，但大家做的早已不是“国将不国之学”，而是国之将兴之学，是一个不争的事实。这一相对的“巩固之国势”，无疑是当代中国学人所享受的“先辈之泽”，只不过享之日久，视为理所当然，不以为意。但梁启超“于学之外，更有事焉”的观察，却并不过时。不妨说，今天对“于学之外，更有事焉”的恰当读法就是把它理解为：中国学术成为地道的学术之时，就必须已经超越作为“专业场域”的学术本身，超越学院体制的因袭、成规和自我封闭，而对民族复兴的大业有所担当，对世界文明秩序的重建有所贡献，而不只是满足于“循守先业，罔使或坠，因于时势，为天然秩序之进步，斯亦足矣”这样的“彼国学人”的“正常”而“专业”之心态。唯有如此，近代以来几代中国学人的筚路蓝缕的努力才算结出了果实，当代中国学术才有真正立足于本土经验而有益于世界性问题之探讨的历史性的内容。
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�牐� 梁任公书生意气，看问题偶有迂阔之嫌，但却从不迂腐。在他看来，中国留学生的“独一无二之天职”，既不是仅仅精于治某一窄小领域，做一现代学院分工体系里面的专门家，也不是效法古代儒家士大夫，“积所学以求当道者之用我”，而是“必求吾有可以自用之之道。”在这最后一句话里，梁启超可说是将自己的学术抱负、社会责任感、政治进取心和作为现代知识分子对独立人格的追求熔于一炉。梁启超期待于中国留学生的，不是那种以为非待国内万事俱备、各方面条件直追美日，自己不可作“东风”归的幼稚心理；更不是那种待价而沽，苦等伯乐，指望一日衣锦还乡占据要津的“千里马”心态。相反，在任公眼里，留学生的真正使命或“天职”，恰恰是在“旧舞台而不可用”的时候“筑造其新”，开一代风气，在没有条件的地方创造条件，在没有路的地方走出一条路来。可以说，任公“必求吾有可以自用之之道”一句的重音，甚至不在“有可以自用之”的自强、自立、自我实现的现代精神，而在必求个人有用于天下之道的文化担当和道德勇气。
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�牐� “责望于新学之青年”
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�牐� 梁启超看重留学，对海外中国学生寄予厚望，其关注不在“留”洋，而在“学”。他当然不是不知道中国留学生群体和任何其他群体一样，必然是良莠不齐。但留学而不学无术、仅以洋科举镀金招摇撞骗者，根本不在任公此文视野之内。《留学生》中写道：
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�牐� “若夫有借留学为终南捷径，语言文字，一八股也；讲堂功课，一苞苴也；卒业证书，一保举单也。若是者非徒侮辱学生之资格而已，且侮辱国民之资格，莫此为甚也。亡中国之罪魁，舍彼辈莫属矣。某祝诸君中无此等人。苟其有之，则某之言非为彼辈言也。”
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�牐� 无论今天还是当年，以洋“八股”、洋“保举单”为“成功”之终南捷径的人大概都不在少数，但梁任公这一番话不是为这些人讲的。对他心目中的担负着中国之未来的留学生，梁启超则提出了严格甚至严酷的要求：
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�牐� “诸君立于世界竞争线集注之国，又处存亡绝续间不容发之时。其魄力非敢与千数百年贤哲挑战，不足以开将来；其学识非能与十数国大政治家抗衡，不足以图自立。岂乃争甲乙于一二学究、卖名声于区区乡曲也。”
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�牐� 此处梁启超寥寥数语，点出了现代中国治学之道的关键。对现代中国人来讲，一个“学”字，不仅仅是作为专业或职业的学术，更是事关国家、民族和文化“存亡绝续”的斗争。这里“敢与千数百年贤哲挑战”和“能与十数国大政治家抗衡”绝不是空话大话，而是挑明了一种从自身历史境遇和问题意识出发，批判地审视中西古今一切学术思想成规的勇气和魄力。应该说，即使在今天，这种治学背后的历史性、政治性紧张和由此而来的总体观和问题意识，仍然是在西方学习的中国留学生的得天独厚的“比较优势”。
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�牐� 事实上，从文化中国的现代命运出发，“现代性”，“古代和现代”，“西方和东方”这些巨大的能指符号和问题领域才有具体的实质性的内容。在此，“中国”非但不是海外几个自封的“世界主义者”们所嘲笑的“魔障”（the obsession with China），而是一个分析具体学科性问题的总体视角，一个批判地介入当代全球性问题的支点和杠杆。如果一国之学术不过是其国民群体之历史经验的思想结晶，那么中国学术从现代中国独特的历史经验中获取自己独特的学术取向和学术价值，不是题中应有之意吗？
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�牐� 学术天职与“伦理使命”
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�牐� 今天，在美、欧、日大学里任教甚至还在求学的中国留学生中，“学未半他人，而沾沾然有自满之色”的并不是没有。究其“沾沾然”的原因，多不在其于学大有所得，而在其于志大有所失。当年任公告诫留学生不要“争甲乙于一二学究、卖名声于区区乡曲”，场景还只限于“本国内地”，如今却可以扩大到包括“世界一流大学”在内的西方学院了。一些留学生回国讲学度假、探亲访友，任公笔下那种“虚有其表，摭拾一二口头禅语，傲内地人一所不知”的丑态，也时有耳闻。此种怪现象当然已经不是学问的问题了。在《留学生》一文里任公写道：
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�牐� “今日［留学生］诸君之天职，不徒在立国家政治之基础而已，而又当立社会道德之基础。诸君此之不任，而更望诸谁人也？……则先求诸君之行谊品格，可以为国民道德之标准，使内地人闻之，以为真挚勇敢厚重慈爱者，海外之学风也，从而效之。毋以为轻佻凉薄傲慢放浪者，海外之学风也，从而效之。由前之说，则海外学风将为一世功。由后之说，则海外学风将为一世罪。呜呼！三十年前之海外学风，其毒中国也至矣。彼辈已一误。某祝诸君毋再误也。”
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�牐� 由此看来，留学生的“天职”，小的方面说，是在学术界树立一个“真挚勇敢厚重慈爱”的良好学风，使人“从而效之”；大的方面说，是以独立的科学精神和人文关怀，通过学术思想，重建“国民道德之标准”。值得一提的是，文中那个“其毒中国也至”的“三十年前之海外学风”，无疑指晚清洋务运动期间那种囫囵吞枣、食洋不化、以技术或器物之学挂帅、知其一不愿知其二的官僚督导的西化模式。众所周知，此后中国又在甲午前后，五四前后，三十年代，五十年代和八九十年代掀起了多次出国留学潮。虽然中国大学体制在过去二十年里有了长足的发展，最近一次留学运动更在规模上远远超过了以往历次，但就目前看，近二十年来的留学在学术思想上的收获并不令人满意，仍然有必要引“彼辈之误”为戒，避免“再误”可能。作为最近一次留学运动的亲历者，我们都有一份反思的责任。
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�牐� 作为世界上唯一的社会主义大国和最大、最具连续性的非西方文明实体，中国又一次处在一个世界历史的关头。从中国学术自主性、大学的自我定位，到中国留学生的使命或“天职”的一系列问题，都无不以此为背景。一百年前梁启超对中国留学生的期待和要求今天读来，那种促人反省，令人“日夜自悚惧”的激情和忧思，其力量丝毫不减当年。
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�牐� 在文章最后，我想以梁启超的同代人，伟大的德国社会学家韦伯（Max Weber，1864－1920）的一段文字，为梁任公所理解的学者的天职作一个注解。韦伯写道：
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�牐� “……每当一个成熟的人以他全部的灵魂感到他要对自己行为的后果负责；每当他遵照责任伦理行动，在某一时刻说，‘这就是我的立场，我只能如此’，我都会被极大地感动。这才是真正人性的流露，令人为之动情。任何一个人，只要他还不是行尸走肉，就必然有可能在某一时刻处在这样一位置上。在此，信念伦理和责任伦理不是截然对立，而是相互补充。而唯有当两者结合在一起，它们才能产生出一个真正的人，一个能够担当‘政治使命’的人。”（《以政治为志业》，见《政治文选》，剑桥大学英文版第367－368页。）
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�牐�(发表时间：2003-10-27)

�牐牥矗捍忧白畎�写半文不白文，还充满武侠腔，太逗了。
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�牐犜�文在这里：由钱理群先生文章回看北大之争
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�牐犞疃嘤惺吨�士之针砭北大“矫改”，家法各自不同。甘阳君路见不平，一剑径取眉心；平原君处危不乱，专意后发制人；旭东君隔山打牛，内力浑厚，此外还有李零与黄子平两把快刀，以辛辣之锋刃，于佯狂中披荆斩棘，且笑且骂，着实痛快。此中李零所言之“大国不学外语，小国才学外语”，每被论敌如获至宝，肆意攻击，但稍有头脑者不难看出，李君此言，绝不可做实解，它所强调的，乃是足为“立学之本”的学人的“心态”问题。
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�牐牭蹦昵�钟书出洋前向陈衍辞行，言明将念文学，惹得老诗人惊诧莫名，文学，为何还要上别国去念？此种发自内心，充满自豪感的骄傲，此后似乎再难重现。正如孟子言，充实之谓“美”，充实而有光辉之谓“大”，所谓“大国”，所谓“盛世气象”，那“盛”与“大”是需同样有光辉的“骄傲”心境做支撑的----以我为准，绝不妄自菲薄的骄傲，“君子有所为，有所不为”的骄傲。而文学与学术中能否有一种“气”，正取决于文人与学人的肺腑中，能否有这样的骄傲之“气”冲决而出。近日恰巧又读到杨绛《我们仨》，内中谈及其与钱钟书不愿为学位所奴役，故于巴黎大学只做逍遥读书人，而当时的“逍遥读书人”又何止钱氏伉俪？反观今日学子，入“世界一流大学”者比之上世纪初，数目当然只增不少，少的却是此种执著于“为己”之“学”而“有所不为”的高贵心境，是敢于“不屑”的大家风范，是俞平伯不惯留学，愤而回国的贵族气。从入学，评职称的外语前行，到争当访问学者，从学术评定的以“洋”为准，到动辄以入所谓“世界一流大学”夸耀，中国学人，或者说中国学界的整体“心态”，什么时候变得恁般“小”了？而一旦缺少了骨子里的自矜与自傲，缺少了“中国-天下”的堂皇气度，再怎样在所谓“世界一流大学”摸爬滚打，裹得一身洋油烟，怕也只能落为当日散原老人所讥“游学之小生”“后起之俊髦”，那么中国学术的脊梁，又将从而何立？
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�牐牐ǜ锰�子于2003-9-5 14:33:35被作者编辑过）
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�牐牻ㄒ樵僦匚碌笔钡男矶辔恼拢�特别请点击以下：
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�牐�甘阳《华人大学理念九十年》

�牐牭蹦晔乔亲啊爸心昴凶印狈⑻�，所以竟如此提到咱们老师，呵呵：

�牐牸冈虑坝侄脸缕皆�先生《中国大学十讲》，尤以《传统书院的现代转型——以无锡国专为中心》一篇，发人深省。传统书院是否果真可以充当目下教育的一剂良药，固然仍可商榷，但不难看出，平原君亦绝非仅固着于浮面上的形式重演，而是旨在强调其在现代中国的语境下，犹以“正人心”，“救民命”，“继绝学”为己任的动人精神。在一切都专门化、琐碎化的今天，教育能否还有这样的精神，正决定了教育能否真正的具有力量。

�牐牥矗赫飧鎏�子也要审查，豆瓣疯了不成？！ （天涯也审查，天！）
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�牐牎断执�中国》目录（1－12辑）
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�牐牐ū本┐笱Ф�十世纪中国文化研究中心主持，陈平原主编，1－5辑由湖北教育出版社刊行，第6辑起由北京大学出版社刊行）
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�牐牭谝患�（2001年10月）
�牐犅畚�
�牐犅畚逅淖骷业奈幕�背景与知识结构………………………………严家炎
�牐牨唤馐偷拇�统
�牐� ——五四话语在现代中国……………………………………欧阳哲生
�牐牬影谆拔脑硕�到《白话文学史》
�牐� ——胡适与民间文学…………………………………………陈泳超
�牐牭贝�评论与文学史研究的张力
�牐� ——重读朱自清的《中国新文学研究纲要》………………温儒敏
�牐牎跋执�”·“当代”与“五四”
�牐� ——新文学史写作范式的变迁………………………………贺桂梅
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�牐犘率�：现代与传统的对话
�牐� ——兼释20世纪30代的“晚唐诗热”……………………孙玉石
......

�牐犝倚路孔樱�就意味着新生活的开始，内心有淡淡喜悦。700块在我们校园内只能蜗居一室，在要去的地儿则可以楼上楼下撒地儿跑。我妈听到楼上楼下的第一反应就是，如果没有她，日子怎么过，但楼上楼下也未必能抢到。
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�牐牼鸵�去“新鲜的田地”，呼吸新鲜空气了。惯于城市的我，能够习惯乡村生活么？好在我早已习惯了轻易不出园子的日子！
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�牐牬蠡ǘ�、大花儿页面，简直大大减弱了我的批判性！我看见那花骨朵儿配着“胡兰成”三个大字，就气不打一处来！
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�牐犌懊婺瞧�批胡文，其实作者很可疑，文中也有诸多毛病，但真的是，难得看见一个批胡的，而下面这几句，的确放到哪里，都不应被解构，只是人们已忘记得太久：
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�牐牎褚幻�政治上无大义可言，思想上无原则可说，生活上无道德可讲的无聊文人。
�牐牎裎�什么要盯着胡兰成？我总觉得，信仰可以千千万万，品格可以千差万别，时代可以斗换星移，民族大义不可逾越！
�牐牎衤逞肝潭灾泄�人的本性了解得如同X光照见五脏六腑，他曾讲中国人健忘，又一次给他老不幸而言中了。
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�牐犎梦颐窃僦匚乱嗍娴奈恼掳伞�
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�牐牎逗�兰成的下作》
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�牐犙肴四美纯幢稀Ｎ沂�分孤陋寡闻，根本没听过胡兰成这名字，香港长大的人哪里知道这许多事，恐怕都觉得陌生，所以看过之后觉得这胡某人不上路，张爱玲出了名，马上就是他的老婆，书中满满的爱玲，肉麻下作不堪，这种感觉是读者的感觉，张爱玲或是潇洒的女性，与众不同，不介意有人拿她当宣传。
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�牐犓�谓丈夫，是照顾爱护抚养妻子的人，愿意牺牲为妻子家庭共过一辈子的人，自问做不到这些，最好少自称是人家的丈夫。胡某人与张爱玲在一起的时间前后只两三年，张爱玲今年已经五十六岁，胡某于三十年后心血来潮，忽然出一本这样的书，以张爱玲作标榜，不知道居心何在，读者只觉得上路的男人绝不会自称为“张爱玲的丈夫”。女人频频说“我是某某的太太”，已经够烦的，何况是这种男人，既然这门事是他一生中最光彩的事，埋在心底作个纪念又何不可。
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�牐犛纱讼氲阶髋�人是难的，默默无闻做个妻子，迟早变男人口中“我太太不了解我”，挣扎的有名有姓，又被人横加污辱。张爱玲名气大，即使现在出本书叫“我与张爱玲”销路也还是好的。胡某一方面把他与张氏的来龙去脉说了，一方面炫耀他同时的，过去的，之后的女人，不管三七二十一，都算是他的老婆，表示他娶过的不止张爱玲一女，算算日子，胡某现在七十多岁，那种感觉于是更加龌龊，完全是老而不死是为贼，使人欲呕。
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�牐牻�年来我的脾气真是好得不得了，是以杂文更加淡而无味，一派呼之即来，挥之即去的样子。可是这一次真动了气，连带非常厌恶半桶子水所谓写作的人，连自己也讨厌到极点，小说搁在那里是决写不下去了。不管张爱玲本人的心思怎样，勿理她是不是当时年少无知，反正如果她选的是一个原子物理学家，决不会有今天这种事。
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�牐犎缓笤诔苑沟氖焙颍�对母亲说：“怎么天下有你福气这么好的女人。”说的真是实话，此刻只觉得张爱玲文章写得再好，心地再宽清磊落，她的幸福也决不是中国或全世界女人传统的幸福。
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