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《 小号人物的诗歌气质 》
____浅析江不离的诗歌写作
张岩松
对于当代的生活来说，非诗是个准确的文学样式。如果你早晨走在街头，放眼望去，匆忙的人群，骑着自行车、挤着公交车、买着早点，等待着去做办公桌或机器旁的配件，非诗的模样便被准确的刻画出来。但要化为现代的分行诗句，江不离做了大量的尝试。比如：“头顶那口大锅/彤红/计划把我变成炒货//差一把柴禾//我正在冒名顶替/进食、排气、追求真理/（争取赚它一把）//点钞、付账、出恭、恋爱/以上这些交代/都低八度//风吹过来了/一句格言的尸体/盖着作废的戳记//晚妆/拼命扩散其影响/问号被拉直——《得了，π》”。
文化是用来传递当代凌驾于肉体之上的某种趣味。所谓实验性的诗行，就是要背叛文化所富含的底蕴，从而达到和这个世界亦步亦趋的记录效果。所谓的艺术，是使枯燥乏味的当代生活变得具有丰富的内涵。但是它必然要找到一个夸大的部分。因为现实，例如我们早晨看到的图景，作为艺术的素材。那不被夸大的部分，形成了当代艺术的天敌。江不离所要尝试的是和天敌们融合到一块，所谓水乳交融。一种和极端的本真世界相互慰藉、相互取暖的那么一种诗歌写作。在此，我认为，这是当代诗歌的一种写作需要。它穿透了艺术创作需要揭示的被夸大的那么一种障碍写作。这里需要探索终极文化所要关怀的那么一种情境。诗歌艺术是指导还是泯灭于人的生活？这是一个问题。更有甚者，有些人却走在这种艺术的表述外面，成为一个观者。“我被溅在喝茶专业的外面/称为业余饮者/在茶叶与菊花之间/做皮肉生意//当恋爱袭击石头/也顺便滋润我一下/沸腾的茶叶/苦苦修行——《喝茶》”作为局外性的意识，江不离是一个洞察者。这首作品创造性地洞察一个喝茶所拥有的旁观角度，他贡献着人们在生活中的一种累赘现象，也是现代人所共同拥有的生活的负担形象。作为诗人的江不离，他能陈述出这个世界赘在文化外面的包袱，即，人怎么也塞不进文艺创作中去的那么一种尴尬情形。
文学在编造的世界已经走了几千年的路。一个艺术家，他比的是编造世界的能力，或幽默、或游戏、或遐想。一群孩子在接受艺术训练的时候，实际上是背负着编造世界的巨大债务来完成的艺术活动。非诗是没有风格的诗。它陈述的是这个世界小人物的紧张命运。英雄们的文化都被每个人所追寻，到处可以看见，到处......
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# posted by 劣质的人 @ 2009-11-22 13:22 | 
分类:诗歌 | 评论: 0 | 浏览:19 |  推荐指数：0
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 走
2009-11-21
星期六(Saturday)
晴 |
《走》
被水坑瞄着
烂泥弯曲的线包围
我和衣服
小标签：一部废话机器
寻找柜子似的城市
正好有个空格来填放
我从合肥搬走
我（捆成一个旅行的箱子）
一只鸟成为留下的一个零头
它没有注册
拳头大的肉蛋写有“平安离去”的字符
下雨开始它微弱的工作
我挺立身体
熟悉的是路
我在重复的路迳面前
生起了睡意
一声撞击
我栽倒在扑克牌里
2009-11-21
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-11-21 15:59 |
分类:诗歌 | 评论: 0 | 浏览:17 | 推荐指数：0
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1<1或一横
2009-11-15
星期日(Sunday)
小雪 |
《1<1或一横》
目前年月的散乱堆积着我
某个逐步放大的城市
在逃跑
步子卑微
每个人都镶有欲望
我的拐弯曾是别人的身影
我的低头曾在一声呵斥里
某条小路丢弃着我烂了洞的袜子
通往一件棉袄
我的家混在散落的屋子中
我，推远一些
成为一块碎片或无脸孔的口号
天空飘下雪花
我、城市，我们俩
呆在灰白的飞舞里
1<1，前面的1给尿憋着
年月是横鲠的门栓
象刁钻的鱼刺卡住我们的笔直
2009-11-15
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# posted by 劣质的人 @ 2009-11-15 16:17 | 
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:33 | 推荐指数：0
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水性扬人
2009-10-31
星期六(Saturday)
阴 |
《水性扬人》
水有盖子
藏住我的气味
人的踪迹一二三四
水在脚印上系着鞋带
在单一的湿漉上面
在桥梁上等待水跳起来
我是松动干燥的浇灌目标
味道像咸菜沿着风下滑
勾引正打着旋转的风流水面
河岸的崮石生出雾霭
一群人或碎片
拼写一个无疆界的园地
我的夹克衫涂有淡白
肉戏弄着皮肤
脚印成豆角状
踩到小河的边缘
2009-10-31
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-10-31 13:34 |
分类:诗歌 | 评论: 0 | 浏览:40 | 推荐指数：0
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泡杯子
2009-10-17
星期六(Saturday)
晴 |
《泡杯子》
衣衫散开
我的力气消融
叮咚，人白白地落进板凳
杯子旁的软物
杯子拿出拖把
把丢在杯口边上的嘴唇
扫掉
印痕足够黑
到处是灯光、昆虫
和窑工光滑如屁股般的手指技艺
房子把人往回咽
这是陪伴的时光
我有一堆年龄
从岁月的抽屉里取出吻
我和瓢虫一样
爬在果实上面
吮多汁的果肉
杯子摊成一块饼子
上面绘有升起的星辰
是景德镇某个窑里的火苗
十月上旬移到中旬
时光搓着一根绳子
捆缚我在一触即溃的椅子上
啃噬
衣服薄薄
我沉没在表面的张贴里
不流动
2009-10-17
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-10-17 19:17 |
分类:诗歌 | 评论: 4 | 浏览:95 | 推荐指数：0
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晨曲
2009-10-8
星期四(Thursday)
晴 |
《晨曲》
清楚地伸腿（为我）
群众性的全体伸腿
重重叠叠，然后模糊掉
头顶，斑鸠在树枝上玩鞍马
收回来的腿模糊成一片
我带着汗珠一起玩
斑鸠在鞍马上旋转
树枝起伏
我晒汗珠里的盐
鸟的体育家
跑到树冠展示大腿肌
伸腿像一朵菊花喜欢蝴蝶捧来的咝咝叫的花瓣
会叫唤的展览
重重叠叠，然后模糊掉
蝴蝶解说员正在说斑鸠下马
我清楚地伸腿（为咸味）
2009.10.8.
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-10-08 12:58 |
分类:诗歌 | 评论: 3 | 浏览:129 | 推荐指数：0
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中秋之夜
2009-10-4
星期日(Sunday)
晴 |
《中秋之夜》
看看中秋天夜晚的巷子有些湿
拐弯的地方
砖头开始松动
两个影子在争论：
她说：独上兰舟，月光倾泻下来
淹没了故乡
说到激烈时，随树叶飘下来手绢
他淡淡地呷一口酒问：今夕是何年
月光用面团揉出堤岸，从巷子
深处的黑里饱一口墨写来：但愿人长久
千里共婵娟
这世上所有人家都在静听，清凉而
飘摇，虫子和鸟动弹，它们整日吸
附在泥土上，变为故乡这个方圆的
装饰物
夜晚摸过的落叶飘起
停在空中不动
任月光从破烂的孔里往下漏
圈一大块白
洒些霜雾，简单而空灵
这是妈妈第一个吻的发生地
争论已休
地上拖着长长的影子
是看见的挥手在告别
圆月用影射塑一方砚台的雕塑
有书法慢慢诉来
摸上去竟然是微笑
2009.10.中秋夜
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-10-04 10:56 |
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:93 | 推荐指数：0
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家园
2009-10-1
星期四(Thursday)
晴 |
《家园》
让我把芝麻镂空
住进去
蠕动
一会淡黑
一会深黑
滑入石子旁
竖着
被看成是
氏族部落的天然茅屋
浑圆
身体的阴影
蚕屎般朝外放出贼光
固体的气味
沉落
与晨霜的洁白
互相抵抗
模仿树叶的杂拳
挥舞几十下
就空飘着
渺小的人或物
等于散乱
找到芝麻
侵略进去
壳外面堆放芝麻的油肉
风安慰它
揉的用力了
挤出水
夹杂
嘤嘤的哭泣
听上去
不像真哭
2009.10.1.
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-10-01 23:30 |
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:98 | 推荐指数：0
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《一个波普主义的看台》
路边开始有螃蟹的涂鸦
桂花撑开小骨头
周围布满一戳即破的阳光
人抛在其中
为了某件衣服
把胸部吃圆
有的干瘦
有的发白
奶头因大小不一而争吵
反正捕网里
这些都是杂物
周末
我坐在观众席
安静的喝饮料
水咕噜噜地流下去
再矫饰的鼓一下
像刚刚被装上的假动作
2009-09-26
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# posted by 劣质的人 @ 2009-09-26 13:07 | 
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:113 | 推荐指数：0
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《昨天，我们被今天的子弹击中》
蔡龙林
今天，2009年9月20日，一个寻常的日子。诗人张岩松写了一首不寻常的诗篇《弹孔》。
诗人在诗篇开头写道：
“我摸到墙上
子弹的弹孔
圆圆的
像虫眼
第二天我重复去摸
墙光滑如初
弹孔痊愈了
而我的五官陷落
变为弹孔……”
记得以前曾经看过一本两个英国人合著的书，书名叫《时间之箭》。这个“时间之箭”的词汇，是英国天体物理学家爱丁顿在1927年最早提出。书中把时间理解为射出去的箭，一旦射出了，就无法回头。并由此论述生命一旦降生，就开始走向死亡，没有回头之路。书中有这么一段文字：“在空间中，我们可以朝四面八方走来走去，而我们一切行动只能对将来起作用，不能影响过去。”在书中，这位天体物理学家把人类作为生命存在坐标系中的一个参数。
而诗人张岩松却用诗歌语言，把时空作为人类生命存在坐标中的参数。此时，时空就赋予了动态的逆向洞穿力。
于是，在大时空里，人类的自身和其一切存在场景，都在每时每刻被洞穿，由此留下无数弹孔。
我们活在今天把昨天洞穿的时空里。
昨天，我们被今天的子弹击中。
因此，我们善于抚今追昔。
历史从来都是以过去式存在，却又是被赋予现在进行式的理解。
然而，现实中许多阅读历史的人却并没有真正了解历史。因为，历史从来就不是用文字继续的，而是用生命延续，展现在我们面前的真实历史，从来都是一个个弹孔。在深邃辽阔的时空靶场上，历史的场面就是那无数随机倒下而且弹孔密布的尸骸。人类就是用无数倒毙的尸骸来铺垫历史的长途。那些尸骸上的无数无形的弹孔，就是无数日子里人们活过的印记。
其实，狗日的历史始终把人类玩弄于股掌。
那些所谓的学者们在对人类的历史研究后得出结论：历史的进程是呈螺旋上升趋势。这种文乎乎的表述很俗！
而诗人张岩松得出了更为真实的论断：“绕圈呈螺旋型萦绕着垃圾筒。”从人类本能代谢和吐纳与排泄的生命体角度来看，这一论断无疑是极为客观的表述。
这是直指人心的揭示！
这更是对人类自身缺陷的深刻自省。
放眼望去，人类每时每刻都在制造无数的精神垃圾和物质垃圾。既然我们无法摆脱那些垃圾筒，就只有萦绕着它活下去。
问世间，有几人知道，文字记载的历史是虚伪的？
为什么我们要通过从地下挖掘才能进行考古？
为什么我们不能通过历代的文献去寻求人类成长的真实轨迹？
那是因为，文字记载的历史早就被用来涂脂抹粉了。所以，我们只有依靠挖掘。
诗人张岩松用艺术的语言笔触，去探求现实存在的迷蒙和曾经活过的生命真实，以被子弹击中的弹孔来表现人类存在的深层次内涵。这种表现角度和阐述技巧，只有内心极其敏锐的当事者才能有如此准确的切身之感。
当时过境迁，所有的后来人，透过昔日无数的隐秘去窥察曾经被光阴击中的弹孔，那结痂的创口早已面目全非。
用艺术的语言表现形式去描绘人类现实存在场景，与人类用真实的经历去显示存在内涵是有区别的。
存在的莫名与真实，历史的宏阔与玄妙，生活中的无数冗繁与无聊，以及生命成长过程中的竞争与血腥，从来都是不该让人类自己用来欣赏的。因为，那是一种人类面对宏观无可奈何的真实显露。当我们回顾曾经的足迹，在感觉的镜子里观摩自己那些无知的岁月，观摩那些被残酷洞穿的千姿百态，该是一种多么残忍的行为啊！
“按下电灯
开关
按下电视机
钮钉
黑暗里
腥红的色调
讲述
肥皂剧
哗啦一下
枪栓
拉动
茶叶筒
牙刷
裤头
洒落
余下
身体
和影子
影子
和身体
混淆不清
我在一个广大的世界
呼吸
浑身
弹射过后
臭肉
从孔里
往外溢
依赖
抽烟
讲无聊的话
使晾晒
的腐味
传播在干燥的烟缕里
人之堆
我的话
混迹了汗味……”
诗人在诗句中用一种看似冷静的描述，去展现人类存在的现实场景。这些看似寻常的日子里的所有细节里，隐藏着我们自己对存在历史的断言：每个出自不同价值观和现实背景的人都有一个属于自己的存在答案。
活着的公理是什么？其实只是人类某一阶段的共识，而不是与天地共存的。
谁知道千百年后的来者对我们是怎样论述？
无论古人还是后人，面对历史，就犹如我们今天在看昨天的球赛实况录像，看的人与踢的人都会感慨万千，只是当时已惘然。
无论我们怎样感受，无论我们如何阐述，无论我们穷极思维去探察存在的奥秘，我们都无法摆脱最终地陷落，最终陷落到一个更加深不可测的弹孔之中。
那就是宇宙的洪荒。
所以，我坚信，真正的观者只有天地星辰。
我们现在活着，
我们可以触摸今天的子弹击中我们昨天的弹孔
我们可以有感而发，我们可以抚今追昔，
真是此生有幸！
2009.9.20. 龙林于酒墨逸香斋
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-09-21 23:21 |
分类:评论 | 评论: 0 | 浏览:68 | 推荐指数：0
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弹孔
2009-9-20
星期日(Sunday)
阴 |
《弹孔》
我摸到墙上
子弹的弹孔
圆圆的
像虫眼
第二天我重复去摸
墙光滑如初
弹孔痊愈了
而我的五官陷落
变为弹孔
我出走
载着脸
去府墙蜿蜒的城
黑幽幽的树洞
那是枪眼
黑幽幽的树洞
那是
枪
眼
我冰凉
背部
在瞄准镜里
晃动着
五分钱大小的
冰冷
在这个世界
我晃悠
一时
没有中弹
我还将
一直
晃悠下去
我是枪托
背上
架着女人
拎菜篮子
在菜市
扫射
一番
鱼儿
眼睛中弹
仿佛在问
它绵长的转动
为了
描写子弹
或画画
世界不热
不冷
温暖中
“叭”
我站在
人行横道
温暖的
碎裂装置
动弹
我站在人行横道
树荫
被碎裂
声音
打的
抖了一下
手中拿着山泉
嗖的一声
擦过了
拐进
公共厕所
拧开
自己的小便机
把山泉
胡乱
喷洒
皮肤
还热
我身体之山
往下
流水
按下电灯
开关
按下电视机
钮钉
黑暗里
腥红的色调
讲述
肥皂剧
哗啦一下
枪栓
拉动
茶叶筒
牙刷
裤头
洒落
余下
身体
和影子
影子
和身体
混淆不清
我在一个广大的世界
呼吸
浑身
弹射过后
臭肉
从孔里
往外溢
依赖
抽烟
讲无聊的话
使晾晒
的腐味
传播在干燥的烟缕里
人之堆
我的话
混迹了汗味
绕圈
呈螺旋型
萦绕着垃圾筒
呈
螺
旋
型
萦绕着
垃
圾
筒
2009-09-20
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-09-20 10:36 |
分类:诗歌 | 评论: 2 | 浏览:90 | 推荐指数：0
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洒水车的喷
2009-9-13
星期日(Sunday)
晴 |
《洒水车的喷》
慢性职业在身上种植
比如下跪
洒水车开过来
随着水流的尾巴
淌出老师、菜买和服务员
我们一生把职业磨黑
显得无所事事
洒出的雾状水
使我们平庸、变淡
在平常的膝头闪动
或者用站立跟街景捉迷藏
人总在脱离一种脸孔
嘻皮 悲伤 装笑 严肃
哭泣 拜 睡 性爱
归于病痛
吃药，身体是药丸的婴儿
像柔嫩的山水画
某些女人
用自行车推着美丽
听见吆喝声
这是早晨
女性小贩在叫卖结婚胴体
“叮咚叮咚”好像她也被喷湿了
2009-09-13
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-09-13 15:33 |
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:103 | 推荐指数：0
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飞
2009-9-12
星期六(Saturday)
晴 |
《飞》
穿上羽绒衫
我的飞翔闷在尼龙布罩子
一片糜烂的飞舞中
身子睡在树林的空隙
听鸟羽滑动之音
我沉重的肉此时被羽毛轻轻提着篮子
整个树林陷在山脚下
“捆缚”这个泥沼病毒蔓延
我陷入肉体
一直活在冬季
寒冷的肉
把飞的微热的我嵌在它的冰河期
等待肉冰熔化
我是自然之母搭配给鸟儿的金陀
撕开包装物看看
慵懒如锈斑
步出树林
当翅膀张开
我对滿身的羽毛碎屑没有信心
我和鸟儿聊起床铺
所谓的窝
我说草地也行
支起帐篷
很快几个肉团蠕动
在里面滚得无边无际
2009-09-12
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-09-12 20:34 |
分类:诗歌 | 评论: 1 | 浏览:94 | 推荐指数：0
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日常笼子
2009-9-6
星期日(Sunday)
晴 |
《日常笼子》
埋好了今天
新装修的道路挤满卑微的人
笼子很大
怀揣着钥匙
我活到今天也没摸到栏杆和锁
裤子排成河流
捞起臃肿的屁股
人———类似物
眼睛以外的盲动者
脱光后拍动
澡堂里停泊着
某小楼喝茶
呛的吐唾沫———
我们聊天
轻松飘逸
就是没有蒸发掉
作为栏杆的必需品
我读书
摸摸硬物
在皮肤上滚动
发出“咯咯”的痴笑
这笑声最后搁浅
在膝上
2009-09-06
......
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# posted by 劣质的人 @ 2009-09-06 16:43 | 
分类:诗歌 | 评论: 0 | 浏览:124 | 推荐指数：0
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新文化的冲动
2009-9-1
星期二(Tuesday)
晴 |
《新文化的冲动》
张岩松
当代的诗学，我通过个人的创作体会和阅历谈谈粗略的看法：
1、地域色彩
诗歌进入当代，是和发生的地点有某种联系。当农田被废弃，小镇迅速扩大自己的地盘，中国的城市化在悄悄地进行着，上个世纪，有很多优秀的诗人成名于麦地，在麦浪翻滚里，或者是饮着麦浪的翻滚，一面迷恋着翻滚，一面迷恋着家乡。他们大多是背井离乡的人，把户口转移到城市以后，怀恋着自己的乡村，他们有资格讴歌自己的乡村。全然不顾眼前的当代的生存处境。而当代诗人首先宣布自己是城市化的诗人。这里不探索城市化到底是退步还是进步。那些钢筋水泥的建筑，正隐瞒着是一种迟钝的建筑和人，在高大的建筑物面前，人的渺小是天然的，同时打击着人的自尊心。艺术家感同身受。写着城市化里的人和事。我从小就生活在城市，当我背诵着优美的诗句时，我却从来没有沐浴在这些诗句描述过的景象之中。我怀疑着自己的艺术情趣。为宽广的大路没有进入幽长的雨巷而自卑。但生活之诗必然的要写到自己所处的环境。所以城市是我要描摹的背景，我的欢乐和苦难全部都发生在它的身上。
2、语言无深度
我们使用语言写诗，我们经常为找不到高级语言而感到苦恼。语言首先是我们流出来的东西，古人结绳记事，他们记下来的是语言的疙瘩，遗漏的部分，我们经常孤独的走在我们生命的外面。这些语言的弃儿，散散落落的流落在民间。它们的意思不被那些接受教育的人所使用。它所承载的意思由于受到冷落，经常呈现出一种羞涩的样子。这些千百年来被人们不认为是语言，这里的意思经常是被埋葬的，我们不大看的出。所以我们在使用这些语言时，我们会认为这些是无能的话，没有意思。语言穿着意思的外套，招摇过世。而非意义的语言，我们视同是服装的展览会。诗歌在使用这些垃圾语言时，等同于天子在抚摸这些供品。当然，我们很容易知道此时的诗和这样的语言发生着某种交构的关系。但诗是诗，这样的语言还是语言，诗意经常跑在这样的语言外面。丢弃它原来的孤零零的样子，语言此刻并不自卑。一些遗忘正浮现在语言的本身上面。诗歌也不能伪装好它。罗伯格里耶先生曾经用客体性语言来陈述心灵的感受。心灵第一次还给语言本身。我迷恋过这些，心灵的颤动有某些场景和意思，它并不依据语言的掩护。而语言也会说，我的意思也不依据心灵而呈现。你走了，语言还在，屈原走了，语言本身正在表演着它的歌声。我们仅从语言就能听到屈原的歌唱。诗歌仅属于语言本身这点，无意破坏大家的心灵意趣。一切肮脏无论你用何种方式避而不答，语言早已呈现出来。诗人是运用语言的大师。肮脏的部份在诗之外活着，我们难道不惭愧吗？
3、片断的人生组合
我们都经历过漫长的生活，每天的重复，虽然毫无新意，但也构成了生活必需的消费和障碍。这里讲的障碍是指生活在不流畅的时候，比如饿着肚子，身无分文，一些冷落很久的朋友，突然闯入，我们找啊找啊，找到作为朋友的依据。有时要应酬工作，有时要写作。每天的日子，生命就泼洒在上面。这时的写作往往都是记录式的，我们依据世界观而记录。发现记录往往会遗漏一些东西，生活的细节往往不因为世界观而存在。
我们扮演社会学意义上的角色，如果总是扮演着一些温柔的形象，有时被一个陌生的电话都搞得精疲力竭，写作长期忽略无用的生活场景，使我们的写作过分的简化，虽然我能够说明作品的涵量，但是细节的抹杀，使我们的作品变成意识奴隶。当代艺术差别过于它能认同生活细节的珍贵性。我们无法躲避所谓毫无价值的生活所组成的每日，艺术尊重它们，这些碎片式的简单的排列。甚至会强化这些简单的排列。其实是无容置疑的，诗人在过谑的场景中，生活的太久了，这里并不是故意说谎，而是主观的判断力，显得无比高大而已，我们经常会接受生活简单的细节的教训，但我们却长期不肯承认。当代的罗列看似简单，实际上是忠于原样的艺术底蕴。
4、非原则化的
我们无法拒绝生活环境的烙印。伫立街头你就会发现所谓的现代生活就是楼房店铺多了起来，这里一切都能贴上标签。当代的广告意识，对产品装上了嘴巴，对它装上了说明的嘴巴，美国垮掉派诗人克尔索沉迷于街头，被街头的暴力所裹挟，他的作品呈现街头清单。物质化的当代，它的平均性或者讲它的平等性，使人们依据理想而生活的理由变得不那么有力。我们认同一种漂浮感。它是非意义和无聊所组成的人群拼命挣脱的羁绊。一些公认的准则都会构成伤害。我们往往对这些公认的准则避而不谈，或者是我们对自己垮掉的生命毫无信心。我们能做的就是移动着打垮的身体，走在充满交通规则的大道上。一些罚款者面对着蜂拥而至的废弃的人群,罚单显得多么的苍白。准则之外的人生，我们象贼一样的每天移动着它们。渐渐的我们讨厌这种状态。我们以原汁原味的非准则化形象活着、写作。我们歇斯底里，不甘心，这就是一种堕落。我们都是一些被准则打败的人。但我们是生命的身影。一种迫害不能丝毫的憾动作为生命的强烈形象。这里不是什么文学就能够完全装的下的。我们总在怀疑有某种力量的存在，我们打不过它，我们变换着方式比如我们用异化的方式，或者用麻木的方式来面对这个公认的准则。它在玩味着我们的时候，生命此时呈现的是空洞，我们总不能老是理怨这个空洞以映衬这些原则型的粗暴。形象化的选择有是时被迫的，但当代性还你这个被迫变成一个自然理亏。真正的当代诗人其实只是把你们埋葬的东西重新堀开来暴尸人群。
5、现场性
我们的艺术不重视记录，仅重视心灵的折射。这种状况由来已久。在场感使艺术变得客观而纯粹。一个真实的写作者必须要在现场面前发言。不能仅是臆造，或用闪烁的所谓的超现实主义的形象搪塞当代的真正法则。法国记录片《迁徙的鸟》无数客观化的镜头跟踪着鸟的迁徙。这里美丽的画面不是故意的，我们惊异于鸟的飞翔所营造的美丽。它的客观性使这种美丽变得更加的动人，这里说明性的现场表达，是对我们主观臆造美好诗情画意的反驳。一种纯朴的精神长期被我们忽略，篡改和占有。占有美丽是多么令人惬意的事情。你们准备书页的空白吧，美丽的文学我早已做好了，随时填空。一个掌握着美丽命运的诗人，他的贮藏室装满了随时可能提供的素材。现实的发生也不能切断这个供给线。我们缺乏记录的精神，我们更加缺乏记录时所拥有的虔诚心态。一个纯粹的报导很难和文学、诗歌发生着关联。因为，客体性是排斥人而独立成章的天然诗句。人面对这种天然诗句，我们的纯朴性被多少优秀的词句所奴役。学习的过程实际上是奴役的过程，心灵长期被艺术人生所浸泡，使人把自己不断的抬高。这种大写的方式对现实的真正发生是一种不尊重。但生命有时会抵抗这种不尊重，一个生命形态不会因为你懂得它的价值，他就开始变得不那么具有生命的气味了。这里，千言万语也无法轻易否定生命活在场景之中所需要的一种营养，或者是对本能动作的扭曲。现场感觉附加的内容就是我们的理解力。千错万错就错在理解面前人显得那么的富有抗辩能力。一个熟练的人对世界的辩护是不需要真实的事件本身的。熟练的艺术也是早已完成了的。这里最大的破坏力就是事件的发生时和我们的熟练表达产生了误差。场景为人所用，一直是场景的命运。而当代的艺术必须摒弃这种熟练和逻辑，进入不那么优美的甚至是违抗我们艺术情趣的现场之中。他是些可靠的证据，艺术穿越这些遮蔽使人为的改造显得醒目。
这是当代艺术需要所面对的一个话题。
6、反讽或幽默
一个艺术的呈现者，我们却每天可怜的搬运着肉体。为生理的饥饿感和性欲得不到净化感到烦恼。这些构成了生命的不可知性。而艺术的情趣对待这个无知采用的是利用的态度。一个意味在陶醉时不要忘记他可能处在被比生命更加大的力量所把玩。我们的形象具有被这个力量把玩的痕迹。但是，幽默的地方是我们毫无觉察。我们都是自我感觉良好的人。背负着痕迹，让力量有所显现而不是隐藏，装成无可奈何状。或者是处在被唾弃的位置，使生命的遭遇变成玩笑。世上总有笑累的时候，它给我的喘息也使人获得片刻宁静的时光。有时候，我们不想把伤害告诉他人，或者把嘴角拧成一个笑容，嘲笑自己说承担着有什么错。生命不会轻易的象一个非人的力量屈服，哪怕佯装也要撑出个人样来。写作者面对横亘在面前的阻挡力量，忘记了我们是人的写作。只说力量的身躯是多么的伟岸啊！嘲弄生命本身就意味它是不会轻易投降的。投降的人也不想使自己的动作变得很醒目，很干净。它需要一些话语的帐篷，好美美的躺进去。这种写法使一些力量打着嗝。
7、采用口语化创作
当代诗采用口语写作，长期以来书面语言一直是诗歌的载体。美国诗人卡罗.威廉斯“不要思想,只想事物”的写作方式使我们长期被冷落的口语成为新时期传播诗歌的主要载体。一个城市诗人的语言，他的交际方式主要是依赖谈话，坐在酒肆、咖啡馆、电话聊天呈现自己的想法。
这是艺术的一种弥散。口语诗歌种植在日常化的语言氛围里。它使得诗歌变得更加的开放。甚至会出现淫荡的诗歌和波普艺术。语言之上的意义被嘲笑。一些文化消费品大量涌现，使生活节奏加快。意思还没有来得及呈现它的面目，很快就变为垃圾。生活的交往，朋友的名字，一场球赛的吵闹，一场歌星的演出，那些FANS们流着无望的泪水，这些都被纳入当代艺术的写作范围。采用的语言就是简单易懂的口语。它的想法是我传达给你的就是不带任何附加内容的真实发生。这些也正符合新诗的基本法则。即：我手写我口。
8、行为主义
当代艺术首先是开放式的姿式,诗歌和音乐及其它艺术相混合。一个诗人把他的作品在公众场合朗诵表演,使艺术变成一种行为,并且具有解剖学意义的特点。当代的先锋艺术家们认为：我的艺术可以用梳子梳下来放在耳朵上，可以放在嘴上，可以用牙刷刷到它，可以用脚踩到它。艺术的混合物全部用人活生生的肉体来呈现。这里，人的外貌、行为和动作有一种不可遏止的崩溃感，其实这也是令人陶醉的。垮掉派诗人金斯伯格写出像机枪扫射一样的诗歌语言，也是为了在街头喷吐出来,身体作为笔在街景中抒写诗行。生命仅作为一个材料和艺术较着劲,人的尊严被拉到台前,并不是躲在笔杆子后面。行动者暴露着人的丑,艺术的抚慰也不能遮挡人性在行为中的爆炸！
9、陌生化
现代艺术史，就是对一种强大力量的屈辱史。卡夫卡和城堡之间的关系造就了城堡在文学中挥之不去的影像。卡夫卡在“手仗”上写道“一切障碍都粉碎了我”。横亘在现代艺术之间的障碍，使当代艺术缺乏基本的流畅气质。我们都是这些形而上学力量的奴仆,诗人们被它所压抑,造就了诗坛所化不开的一块淤血。现代诗人们被这个淤血所养育，所以才会出现里尔克笔下的那只豹子。栅栏的非语言形态使栅栏内的活物呈现出扭曲的印痕。艺术处在抚慰之中，对印痕本身的无知使我们深处其中。被虐式的形象在艺术作品中的呈现，人被活生生的当成客体来看待。一个不会立刻死亡的客体在日子中等着麻木的降临。一个被使用过的生活形象，使用者并不是我。它的话语让我很难听得懂。艺术的形象被世界上的某种力量驱赶着，而形象本身却在寻找着能够忍受的借口。我们的不懂造就了这样一些艺术作品的产生。
10、空洞化
我看过达利先生所拍摄的“红粉骷髅”照片，六个裸体美女所组成的一个骷髅图像，表面的美艳和性感无法掩盖内在的空洞。当代的空洞使人群组合在一块时才能被发现。一个完整的，有理想有抱负的人，实际上是人群的一个零件。这个零件需要通过组合才能形成我们所看见的意义。人等同于一个符号，我们经常为这些符号添加内容，形成所谓的艺术创作。但添加的内容和人始终不能吻合，这种裂缝说明我们填补的徒劳。奥哈拉经常描写纽约的街景，他的意思似乎在说：这些镜头本身就是废话。在物质文明过分强大的城市，人被物质所同化，沾染了物质的气质。物质的特性是使用价值，但人群因为过于密集，造成浪费和过期。这种人在艺术的表现领域就变得空洞起来。我们不再嘲笑空洞者的无聊，有时甚至给空洞放进一声尖叫！空洞的艺术表现手法有时是大片的空白，有时是散文化的片断人生，有时也是喋喋不休的诉说。它的使人厌倦的文学编织，正泄露着这个多姿多彩的现实人生的真正内涵。
11、物化
《忠于职守》
我还没有取出来
在我的身上
寄放小件物品似的肿块
当拳头停止了挥舞
你的眼睛总盯着 那地方
只能用肥胖这个借口
我忠于职守
期待人们前来认领这
遗忘的物品
它占用了皮肤
我想变卖它
如果有某只拳头同意的话
这是我去年写作的一首诗。当伤害发生在载体上，我们只有看守这个伤害的结果，一种伤害在这里被悄悄的物化。我们有把微笑和悲伤物化的能力。艺术的人生就是背负各种各样的物品去应酬人生的许多场景。不被物化的情景，是我们死不承认发生过的事情的心灵家园。我们用身体消化着各种各样的人生境遇，为了获得温柔的形象，我们只好篡改生活的制造物，而物化者照亮这个制造物的谎言部分。我们混迹于这个世界，混得烂熟于心了。什么样的人，什么样的语言，什么样的情景，我们谁没有准备一套语言来陈述它们。熟练的肮脏经过熟练人生的教授，变得美艳起来。物化使人开始哑口无言，我们敢于承担一切伤害都被抹杀的文学景象，这是人混迹于市井之中的生活阅历。而物化的诗偏偏唱着反调，显得多么的操蛋。
12、原地反复
情况不是这样，情况不是这样。我们总是在一个发生的情况面前矢口否认。日常的人生经验总是被情况披上解释的外衣。我们承担着肉体凡胎，我们偏偏制造着思想的高度。理解一个东西，这里面隐含着人本身的表达。他的庸俗部分使我们忘记了作为一个人性的俗套。大街上布满了人，你们为什么不喜欢文学呢？这多么的美啊！那些庸俗的杂志有什么看头？这些语言是对人群情感的一种侵犯。一首歌被唱了无数遍还是有人在唱，人生的醒悟很快被人生的浑浊所俘虏。人群很自然，意义的说教者，人生价值的拥有者们，他们并不解决人的温饱问题。人的身体需要温暖，拥有诗意的人生是说教者们的帮腔。这使我想起人头马的故事。古代的骑士骑在马上，人们一直认为人和马是长在一块的，经过漫长的岁月人们才发现人能从马上下来。这么一个简单的事件，人需要经过漫长的时间才能搞明白。而当代一切道理似乎都很明白，我们对原地反复的人群不去领悟这么高级的思想而苦恼。思想的拥有者作为人群的代表还是不错的，但代表者显然不把人群放在眼里，人民的愚蠢性是当代艺术必须要深入的一个真实情景。那种凌驾人之上的高级意识，自己玩玩还可以，这是愚蠢的人群对你的尊重。原地反复的人，他们构成了人生较为丰富的生活样子。而当代优秀的诗人必然在他们的生活情趣中找到语言，哪怕是一种原地反复的，毫无风采的语言形态。高级思想在这里有地方给你提供崇拜的祭台。香火的冷落，我们在怨恨，实际上真实的暴露的一个奴役他人的诗人嘴脸。不领悟，不领情，这是普通人的基本权利。
2005年12月
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| # posted by 劣质的人 @ 2009-09-01 14:20 |
分类:诗歌 | 评论: 0 | 浏览:87 | 推荐指数：0
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