copyright 2006 blog.tianya.cn
大师看上去是非常平易的人,因为你本身就是平易而简单的,所以大师对你也是如此。但大师的风景不在于此。大师只有在特定的时刻才显示他的特技。大师的思想如坐在缆车或飞机上俯视的万丈峡谷,葱茏郁茂,又阔大深峻。 大师的思想如夜空中的星星,即使距离几万亿光年,仍然不折不扣地将一线光芒直穿过来,穿越历史的时空,到达非常遥远的地方。谆谆不倦的教导绝不是蜜蜂的嗡鸣,令人眼花缭乱的逻辑变化如同变魔术。非同寻常的洞邃和讲述把人带到一个奇异的风景区。一团乱麻之际忽然妙手奏功,豁然清晰。大师的思想是武陵源,“初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。”大师的质疑与拷问咄咄逼人,如万箭齐发,令人无法招架。大师的思想是脑筋的体操,运动量极大,令人汗流浃背,脑筋酸痛。大师的思想是一大桌盛宴,美味珍馐布满桌上,色香味俱全,令人垂涎。大师如武林高手,和他过招,你只有失败。大师平常不过招,只有摆架势。等真过招时,你才知道大师的实力。大师的机动性极好,或能纵身一跃水中;或能撒腿疾跑,如猎豹羚羊;或如马拉松运动员。如某方面说,大师是运动员,只不过体现的是思想的速度和阅读的速度。大师的环境如肥沃的土壤,思想如含丰富养料的肥料。阅读大师的著作,绝不是给脑筋上一点润滑剂,而是给脑筋提供充足的动植物蛋白和脑磷脂。大师的思想是不易消化的,这如同未煮烂的牛肉。所以这并不代表大师的思想没有营养。大师的眼光是望远镜,也是显微镜,但不是近视镜和远视镜。大师不寂寞,大师只是享受寂寞。大师未必是大胡子。但大胡子总让人觉得比嘴上没毛的要好。没毛并不一定不是大师。但高山峡谷般的大师绝对不是小溪。奇观,伟观就是一道风景。我愿意留连这道风景。思想的高峰使得登山者仿佛也成了英雄。于是,阅读许多大师著作的人也仿佛成了令人骄傲的旅行家。但旅行家终究是旅行家,他的任何描摹都无法替代大师的风景,相反,这些描摹却常常歪曲了他。高山是一种壮美,大师的著作也是如此。它们不是思想的银行,它们本身就是一座高山。银行没有壮美,大师的著作则不同。有高山的地方也就格外令人心旷神怡。据说负氧离子也特别丰富。2009-11-5
不得不说,我的思想是芜杂的,也是庞大的。庞大的同义词是缺少中心、重心、随风飘散,犹如中国画的散点透视,而非西洋画的焦点透视。散点透视的好处是把什么都摆出来,都能看到,焦点透视是逼真。散点自然就不够逼真,不够自然,从而是远离生活。在这方面,文学就有长处,因为文学是要接近生活的。但思想其实并不完全有焦点,它还有如一个根系,根须大大小小,只要有水分养分的地方,根须就会延伸发展,从而大小不一。根须总是综合全面的发展的。因此,前人创造出“梳理”一词很有创意,思想的梳理正暗示着思想也是须发,也有光泽和黯淡,也有粘连和分叉,也有秀丽和飘逸。但对思想的审美是一种亵渎。中学课本中曾有一篇《思维的力量》。思想其实是最没有力量的,思想充其量只是光,大大小小的一束光。 《哲学的五元架构》、《旧日思想的整理》、《我思想的内在进路》(上下)几篇文章算是对过去的一个很好的总结,或者说一种小梳理。但因此没有了下文,所以还需要重新看看。重观思想史就会发现,某一思想本身的合法性就受到质疑,形而上学的存在已成为危机。但如果把思想看作一束光而非某一权威来看,那么对许多思想就不必那么苛刻,不必要求那样严谨严格。思想并不一定要站住脚,而只希望它能打开一扇窗,将墙外的世界透露进来,这就够了。“真理是一种去蔽”,这真是极好的注脚。 思想,如果不要求体系的话,也可大致包含认识论、伦理修养和审美等方面。近人又增加了Management(管理学)和应用心理学等。认识论自然只是一种工具。它至少有三个方向的向度——语言分析、现象学直观和实证(包括假说和实验验证等。牛顿的“隔离法”、“流数术”、“假说”四部曲,经济学的模型,物理学将数学和实验的引入都是极好的例子)。从心理学角度说,逻辑并不能诞生成果,只有创造力才是可贵的,因此又倡导顿悟和潜意识灌注。与之类似的是,管理学(Management)也有四部曲,市场学(Marketing)也有类似的步骤,这都是认识论与方法论的一种融合。发展到文论上,则有话语分析、解释学与阿尔都塞的症状性解读等,它们也都是认识论的一个文支。而老三论将信息论与控制论、系统论融合,则在人工智能领域,用硬件和软件将所谓心灵黑箱一步步的拆解和组合,使认知心理学的发展趋向巅峰。但即便如此,除非爆发第二次哥白尼革命,否则脑理论是不会有大发展的,人们只是利用了它的接近无限的存储空间,象击败国际象棋大师的“深蓝”一样。 在伦理学上,不必争论是非,伦理只讲善恶,这正如科学无法拆解宗教一样(宗教讲信,科学讲疑,这二者的趣向就不一样)。我相信,亚里士多德的《尼各马科伦理学》、功利主义、自由主义及美德伦理学都有其可取之处。而中国儒家的规范伦理及王阳明心学的本体、工夫也臻于完善。气学与理学的互补,儒道的互补,也构成一个基本的架构。但由于自先秦开始的“时中”的倡导,使得中国灵活的实践理性不需再强化类似西方的过于僵化的框架。 审美既是起点,也是终点,是一切的必然的结果,也是柏拉图追问产生正确认识的美德培养的不可缺少的一环。西方的七艺(文法、修辞、逻辑、音乐、数学、几何、天文)就包括音乐和修辞两个美学学科(柏拉图时代还有体育),中国的六艺“礼、乐、射、御、书、数”也包括音乐和书法两门美学。 当然,经济学与社会学,甚至政治学也都是一个维度。就具体思想上说,还有多元论、泛化论、前定和谐、通吃一书(类似“半部论语治天下”)、连续律、形式逻辑四律、归纳逻辑五律、地理决定论、易经思想、太极思想、盛唐气象等。 但就总体而言,还有诸多的细节需要研究,特别是政治学(民族国家)、经济学(效用、交换、边际成本与生产率)等。求心与整体的把握,无若美学、伦理与太极。研物则无如西学。 2009-11-3
今日北京大雪,钱学森逝世,陈琳跳楼,真是不凑巧。 看了北京师范大学童庆炳的《中国古代心理诗学与美学》后,才觉得此书比成复旺《神与物游》要好得多,有条理得多。92年吾购此书,至今已17年矣。 有意想整理《管锥编》的伦理学,但后无时间。钱说人是分裂的,只有动物才合一,此话已为核心,空整理多言无益。 听康震先生的《李清照》视频讲座,觉得把李清照说得太惨了,这是个人的不幸,也是时代的不幸。 晚上听音乐会去,妈的,了无长进。 2009-11-01
按:叔本华当然是个哲学的天才。他以通俗的语言,道出最深刻的真理。这与貌似用深刻的语言,却只道出浅显的道理(海德格尔有时就是这样)形成鲜明的对照。以下撷取他的部分名言,只有最后两段似不可解。一种纯粹靠读书学来的真理,与我们的关系,就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢:只有它们才属于我们。我们读书时,是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已,犹如儿童启蒙习字时,用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此,我们暂不自行思索而拿书来读时,会觉得很轻松,然而在读书时,我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以,读书愈多,或整天沉浸读书的人,虽然可借以休养精神,但他的思维能力必将渐次丧失,此犹如时常骑马的人步行能力必定较差,道理相同。 从根本上说,只有我们独立自主的思索,才真正具有真理和生命。因为,惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫。一定的忧愁、痛苦或烦恼,对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物,便不会稳定,不能朝着目的地一直前进。不加思考地滥读或无休止地读书,所读过的东西无法刻骨铭心,其大部分终将消失殆尽。聪明的人首要努力争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由,求得安静和闲暇,以过平静和节俭的生活,减少与他人的接触,所以,智者在他和同胞相处了极短的时间后,就会退隐;若他有极高的智慧,他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多,求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以人,智慧益高,益不合群。2009-10-29
钱锺书小组的活动里认识了一位中国人民大学中文系的研究生,系中国古代文学专业,从人类学角度论艺术的起源,论钱锺书的声像资料,论新批评派,批评当今课程的空泛,论《围城》的不足,论钱锺书的体系观,颇佳。当日人大另有哲学沙龙活动,未及去,地坛书市也错过了。业余还要做很多事情,特别是理学的实践要坚持下去。管理理论可以用在理学实践中去。再总结《钱锺书的美学观》(并寻找也许能发表的机会)重读《钱锺书散文》并归纳要点《聖义探源(下)》的研究健康管理——体表的反应及调节有机会翻翻《神与物游》汪曾祺论饮食阿城录音及《闲话闲说》自性之光小记《大学衍义补》泛读2009-10-25