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大师看上去是非常平易的人，因为你本身就是平易而简单的，所以大师对你也是如此。但大师的风景不在于此。大师只有在特定的时刻才显示他的特技。大师的思想如坐在缆车或飞机上俯视的万丈峡谷，葱茏郁茂，又阔大深峻。 大师的思想如夜空中的星星，即使距离几万亿光年，仍然不折不扣地将一线光芒直穿过来，穿越历史的时空，到达非常遥远的地方。谆谆不倦的教导绝不是蜜蜂的嗡鸣，令人眼花缭乱的逻辑变化如同变魔术。非同寻常的洞邃和讲述把人带到一个奇异的风景区。一团乱麻之际忽然妙手奏功，豁然清晰。大师的思想是武陵源，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”大师的质疑与拷问咄咄逼人，如万箭齐发，令人无法招架。大师的思想是脑筋的体操，运动量极大，令人汗流浃背，脑筋酸痛。大师的思想是一大桌盛宴，美味珍馐布满桌上，色香味俱全，令人垂涎。大师如武林高手，和他过招，你只有失败。大师平常不过招，只有摆架势。等真过招时，你才知道大师的实力。大师的机动性极好，或能纵身一跃水中；或能撒腿疾跑，如猎豹羚羊；或如马拉松运动员。如某方面说，大师是运动员，只不过体现的是思想的速度和阅读的速度。大师的环境如肥沃的土壤，思想如含丰富养料的肥料。阅读大师的著作，绝不是给脑筋上一点润滑剂，而是给脑筋提供充足的动植物蛋白和脑磷脂。大师的思想是不易消化的，这如同未煮烂的牛肉。所以这并不代表大师的思想没有营养。大师的眼光是望远镜，也是显微镜，但不是近视镜和远视镜。大师不寂寞，大师只是享受寂寞。大师未必是大胡子。但大胡子总让人觉得比嘴上没毛的要好。没毛并不一定不是大师。但高山峡谷般的大师绝对不是小溪。奇观，伟观就是一道风景。我愿意留连这道风景。思想的高峰使得登山者仿佛也成了英雄。于是，阅读许多大师著作的人也仿佛成了令人骄傲的旅行家。但旅行家终究是旅行家，他的任何描摹都无法替代大师的风景，相反，这些描摹却常常歪曲了他。高山是一种壮美，大师的著作也是如此。它们不是思想的银行，它们本身就是一座高山。银行没有壮美，大师的著作则不同。有高山的地方也就格外令人心旷神怡。据说负氧离子也特别丰富。2009-11-5
不得不说，我的思想是芜杂的，也是庞大的。庞大的同义词是缺少中心、重心、随风飘散，犹如中国画的散点透视，而非西洋画的焦点透视。散点透视的好处是把什么都摆出来，都能看到，焦点透视是逼真。散点自然就不够逼真，不够自然，从而是远离生活。在这方面，文学就有长处，因为文学是要接近生活的。但思想其实并不完全有焦点，它还有如一个根系，根须大大小小，只要有水分养分的地方，根须就会延伸发展，从而大小不一。根须总是综合全面的发展的。因此，前人创造出“梳理”一词很有创意，思想的梳理正暗示着思想也是须发，也有光泽和黯淡，也有粘连和分叉，也有秀丽和飘逸。但对思想的审美是一种亵渎。中学课本中曾有一篇《思维的力量》。思想其实是最没有力量的，思想充其量只是光，大大小小的一束光。 《哲学的五元架构》、《旧日思想的整理》、《我思想的内在进路》（上下）几篇文章算是对过去的一个很好的总结，或者说一种小梳理。但因此没有了下文，所以还需要重新看看。重观思想史就会发现，某一思想本身的合法性就受到质疑，形而上学的存在已成为危机。但如果把思想看作一束光而非某一权威来看，那么对许多思想就不必那么苛刻，不必要求那样严谨严格。思想并不一定要站住脚，而只希望它能打开一扇窗，将墙外的世界透露进来，这就够了。“真理是一种去蔽”，这真是极好的注脚。 思想，如果不要求体系的话，也可大致包含认识论、伦理修养和审美等方面。近人又增加了Management（管理学）和应用心理学等。认识论自然只是一种工具。它至少有三个方向的向度——语言分析、现象学直观和实证（包括假说和实验验证等。牛顿的“隔离法”、“流数术”、“假说”四部曲，经济学的模型，物理学将数学和实验的引入都是极好的例子）。从心理学角度说，逻辑并不能诞生成果，只有创造力才是可贵的，因此又倡导顿悟和潜意识灌注。与之类似的是，管理学（Management）也有四部曲，市场学（Marketing）也有类似的步骤，这都是认识论与方法论的一种融合。发展到文论上，则有话语分析、解释学与阿尔都塞的症状性解读等，它们也都是认识论的一个文支。而老三论将信息论与控制论、系统论融合，则在人工智能领域，用硬件和软件将所谓心灵黑箱一步步的拆解和组合，使认知心理学的发展趋向巅峰。但即便如此，除非爆发第二次哥白尼革命，否则脑理论是不会有大发展的，人们只是利用了它的接近无限的存储空间，象击败国际象棋大师的“深蓝”一样。 在伦理学上，不必争论是非，伦理只讲善恶，这正如科学无法拆解宗教一样（宗教讲信，科学讲疑，这二者的趣向就不一样）。我相信，亚里士多德的《尼各马科伦理学》、功利主义、自由主义及美德伦理学都有其可取之处。而中国儒家的规范伦理及王阳明心学的本体、工夫也臻于完善。气学与理学的互补，儒道的互补，也构成一个基本的架构。但由于自先秦开始的“时中”的倡导，使得中国灵活的实践理性不需再强化类似西方的过于僵化的框架。 审美既是起点，也是终点，是一切的必然的结果，也是柏拉图追问产生正确认识的美德培养的不可缺少的一环。西方的七艺（文法、修辞、逻辑、音乐、数学、几何、天文）就包括音乐和修辞两个美学学科（柏拉图时代还有体育），中国的六艺“礼、乐、射、御、书、数”也包括音乐和书法两门美学。 当然，经济学与社会学，甚至政治学也都是一个维度。就具体思想上说，还有多元论、泛化论、前定和谐、通吃一书（类似“半部论语治天下”）、连续律、形式逻辑四律、归纳逻辑五律、地理决定论、易经思想、太极思想、盛唐气象等。 但就总体而言，还有诸多的细节需要研究，特别是政治学（民族国家）、经济学（效用、交换、边际成本与生产率）等。求心与整体的把握，无若美学、伦理与太极。研物则无如西学。 2009-11-3
今日北京大雪，钱学森逝世，陈琳跳楼，真是不凑巧。 看了北京师范大学童庆炳的《中国古代心理诗学与美学》后，才觉得此书比成复旺《神与物游》要好得多，有条理得多。92年吾购此书，至今已17年矣。 有意想整理《管锥编》的伦理学，但后无时间。钱说人是分裂的，只有动物才合一，此话已为核心，空整理多言无益。 听康震先生的《李清照》视频讲座，觉得把李清照说得太惨了，这是个人的不幸，也是时代的不幸。 晚上听音乐会去，妈的，了无长进。 2009-11-01
按：叔本华当然是个哲学的天才。他以通俗的语言，道出最深刻的真理。这与貌似用深刻的语言，却只道出浅显的道理（海德格尔有时就是这样）形成鲜明的对照。以下撷取他的部分名言，只有最后两段似不可解。一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。 从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。聪明的人首要努力争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，所以，智者在他和同胞相处了极短的时间后，就会退隐；若他有极高的智慧，他更会选择独居。一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以人，智慧益高，益不合群。2009-10-29
钱锺书小组的活动里认识了一位中国人民大学中文系的研究生，系中国古代文学专业，从人类学角度论艺术的起源，论钱锺书的声像资料，论新批评派，批评当今课程的空泛，论《围城》的不足，论钱锺书的体系观，颇佳。当日人大另有哲学沙龙活动，未及去，地坛书市也错过了。业余还要做很多事情，特别是理学的实践要坚持下去。管理理论可以用在理学实践中去。再总结《钱锺书的美学观》（并寻找也许能发表的机会）重读《钱锺书散文》并归纳要点《聖义探源（下）》的研究健康管理——体表的反应及调节有机会翻翻《神与物游》汪曾祺论饮食阿城录音及《闲话闲说》自性之光小记《大学衍义补》泛读2009-10-25
昌明国粹，融化新知
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