《安大青年》之泡网江湖

《安大青年》之泡网江湖
一群臭味相投的烂人 一堆无可出处的文字 一段时光 一种理想


2006-6-15 星期四(Thursday) 晴
大型非法内部出版物《报废》将创刊




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暗大著名的思想夹、办报夹ZHANG秋秋同学突发奇想,要创办一份叫做《报废》的大型非法内部出版物。江湖著名的反动刊物《死吧》首席记者FAN狼狼同学通过内部渠道艰难获悉,该大型非法出版物正在积极筹备中,ZHANG秋秋同学已经挤出看世界杯的宝贝时光,打着呵欠完成其中的一篇稿件。

    随后,记者FAN狼狼同学对这份出版物做了深入调查,《报废》是《暗大青年》内部成员交流纪念刊,将由“暗大青年出版社”出版,是一份“四不一没有”的出版物(出版周期不定,不对外发行,不拉赞助,不刊发广告;没有主管单位)。ZHANG秋秋同学告诉记者,“这完全是一群无聊之人无事生非的产物。”记者预料,该出版物一经印行,必将填补江湖内外一项空白。

    此消息在暗青江湖传开后,闻者无不震动。暗大著名新闻人WU零零同学通过“扣扣”告诉记者,她将“等 托着下巴等”这份出版物的横空出世。为避免此消息引起江湖中人的骚动,江湖中 宣 部明文规定任何媒体不得以任何形式对此事进行自由报道,如须报道,一律引用《死吧》通讯社通稿。

    记者还用随身携带的偷拍机记录下了这份非法出版物的一些相关信息:
    


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以下为引用:


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《暗大青年》内部成员纪念刊物《报废》首期计划九月出版。

 栏目设置——
“让我们集体煽情吧”:卷首语
“死亡报道”:精彩毙文,尝试的新文本。侧重耸人听闻
“江湖传闻”:传媒研究文章,他们为什么拽
“废人列传”:暗青人物志
“故人稀辞”:老暗青来函、建议,经历过的就永远不会走远
“舞文弄墨”:好文章大家一起看
“哑巴诗社”:谁愿自己的生活没有诗歌的慰藉
“流言飞语”:留言簿上精彩留言荟萃
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 欢迎新老安青提出意见,并赐稿。



# posted by 秋暮桥 @ 2006-06-15 16:52 评论(1)



2006-5-12 星期五(Friday) 晴
直击考研

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□ 本报记者     许娜


全国硕士研究生考试即将进入复试阶段,一波又一波的考研热潮席卷而来,不同阶段的大学生被不同程度地卷入其中。关于考研,你想知道什么呢?


Freshman和Sophomore的迷茫


对于大一、大二的学生,“考研”还是个模糊的概念。但毕业后是考研还是就业,这类模糊的、大方向的问题需要先思考。


针对大一、大二学生的迷茫校考研就业指导办公室主任朱海涛老师的建议是:“这两个年级的学生想考研有些为时过早。在这个阶段,一方面要适应、调整大学生活,另一方面就是要学好公共课,打好专业课基础,摸索出适合自己的学习方法。”


Junior的困惑


大三的同学面临着即将到来的考研与就业的选择,他们关心的则是一些更加具体、细化的问题,如怎样选择考研辅导班、考研资料等。针对我校学生考外校研究生较多的情况,朱老师建议对于英语等公共必考课,可以在合肥找一些好的辅导班去听;而对于专业课,如果所报考的学校开设辅导班,有条件的同学可以去听一听,若该校没办辅导班或办了但本身不能参加,可以购买相应的资料。说到专业课笔记等辅导资料,可以委托该校同学帮助收集,也可以向该校正规、受认可的机构购买公开出售的资料。但辅导资料只能参考,不能过于依赖,考试题毕竟不是从辅导资料里出。


对于各校的招生比例、专业排名、录取情况、导师研究方向等详细的信息也是大三同学普遍关注的问题。对此,朱老师说可以上网查看各校研究生院的情况,要善于利用网络捕捉有效信息;同时,可以联系该校的同学,或以电话、邮件等方式直接与招生部门联系。


清醒对待“考研热”


通过调查,记者了解到对于为什么要考研,有的同学有着较为清醒的认识,如为了夯实知识大厦,为以后发展寻求更广阔的空间;但也有相当一部分同学并不明确考研的目的,完全是跟风而为。面对愈演愈烈的考研热,我们应该如何在就业与考研之间做出适合自己的选择呢?


朱老师说,这归根结底是个自身定位问题。而自身定位要有依据,这些依据往往是在大一、大二的学习、活动中形成的,因此前两年要扎实地为以后打好基础;进入大三,可通过自己对专业的热爱程度,老师、同学的建议等清楚地认识自己,觉得自己适合深造、做研究的就静下心来专心考研;觉得自己能力强,更适合在社会中锻炼、展示自己的则为就业做好准备,千万不能盲目跟风。同时仅仅是为了暂缓就业压力而不是真心想深造而选择考研也是不妥的。


对天用人单位对人才的选择,尽管学历是一个方面,但朱老师强调个人能力还是最重要的,包括社交能力、处理问题的能力等等,仅仅靠硕士学位是不够的。


 


 对于一些具体问题朱老师也作了耐心解答:


记者:能向大一的同学介绍一下考研的步骤和过程吗?


朱老师:一般从大三下开始准备,确定要考研后,要经过基础复习(4月至7月)、强化(7月至9月)、冲刺(9月至1月)三个阶段。每年一月开始初试,三月划定国家线、各高校专业课分数线,3月底各高校公布复试名单,4月准备复试。


记者:除了知识的储备,考研的学生还要做哪些准备呢?


朱老师:对于大多数同学来说,考研是一个漫长的过程,相当于第二次高考。因此除了知识,它对学生在思想、体力等方面是一个综合考验。首先肯定要集中精力;另外,心理上要坚持不懈,要有计划、有步骤、持续不断地进行准备,在挑战、挫折面前,要用正确的心态去面对。


记者:考研是否需要具备什么条件?


朱老师:一般没有具体要求。但有的学校、有的专业会要求四级证书、学位证、毕业证等,视各院校、专业不同而定。


记者:除了专业课,还有哪些必考科目?


朱老师:必考科目有英语、政治、数学(分4类),有的专业数学不考。


记者:跨专业考研有哪些要求?


朱老师:一般没有硬性要求,与本专业的学生一样。主要是自己做好跨专业的过渡。


记者:怎样选择考研学校和导师?


朱老师:最重要的当然是自身实力,从与你的综合分数相对应的学校中选择。对于导师,平时注意关注他们的论文和研究方向,还可以电子邮件等方式和导师进行交流,看双方是否相互适应。


记者:在信息爆炸的时代,怎样有效地捕捉信息、获得资料?


朱老师:第一,可以去一些主流网站查阅,它们的报道、信息更有权威性;第二,可以向上一届考过的同学打听哪些辅导班较好,哪些辅导资料更适合考研各个阶段的准备。此外,我们学校各院系会专门不定期地找上一届考上的同学回来做经验交流会,可以向他们咨询一些更深的体会(产生共鸣)。


记者:现在社会上有很多人把考研率作为判断高校教学质量的重要标准甚至是唯一标准,您怎么看待这种现象?


朱老师:别的学校我不敢说,至少我们学校对待考研和就业是并重的。考研率是一个方面,但并不能作为检验教学成果的唯一标准。毕竟考研只是学生毕业后的一种选择,大学生活不是专为考研做准备的。大学相当于半个社会,是学生世界观、人生观、价值观确立的关键时期,有很多能力需要锻炼,不能把大学当成“考研基地”。(这是一篇夭折的稿子)


# posted by 秋暮桥 @ 2006-05-12 21:49 评论(2)



2006-5-12 星期五(Friday) 晴
“要一条心坚持到底”——访“感动安大”人物沙威

......

# posted by 秋暮桥 @ 2006-05-12 21:44 评论(0)



2006-5-12 星期五(Friday) 晴
“我不是理想主义者”——“感动安大”人物胡井兵专访

......

# posted by 秋暮桥 @ 2006-05-12 21:40 评论(0)



2006-5-12 星期五(Friday) 晴
2006年5月1日总第103期《安大青年》

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社论                         

          知荣更进 知耻更勇                                

                    ——论树立社会主义荣辱观

我们的传统道德正在流失。

我们曾经拥有的,曾经在意的逐渐被抛弃,日益滋长的歪风邪气在蔓延,卑鄙果然成了卑鄙者的通行证,高尚还是成了高尚者的墓志铭。

有论者认为,当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落,不是功利主义和世俗文化的泛滥,而是中国文化中底线伦理的普遍崩溃。

 

当项羽的自刎被人蔑视,当岳飞的精忠报国被讥为愚驽,当文丞相一片丹心成为笑话时,我们在自觉和不自觉中已经丢失了荣,和辱。

在此时,胡锦涛总书记关于引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观的讲话得以让我们重新审视这个世界。坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。八荣八耻概括精辟,内涵深邃,不仅点出了中国社会的要害,也为重构中华民族的荣辱观、促进良好社会风气的形成和发展指明了方向,更对社会主义思想道德建设和青少年健康成长提出了明确的要求,体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合,体现了社会主义基本道德规范的本质要求,体现了社会主义价值观的鲜明导向。

宁可毁人,不可毁誉是我国传统思想的精髓。拥有至高的荣誉远比拥有无上的权利或不尽的金钱更值得尊敬,那是世人的认可,是对个人价值的充分肯定,所谓名垂青史,千古流芳,就是荣誉的一种延续、一种传承。古老文明所承载下来的不仅仅是物质的丰富,更为重要的是精神的寄托。而荣誉感就是这种精神。

耻辱不知,何以为荣?知耻而不后勇,甚至毫无羞耻感可言是我们道德沦丧的原因之一。对羞耻感的蔑视,造成了损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸的出现,更使许多人分不清是非,以耻为荣,荣耻不分,不仅破坏了广大人民群众的利益,而且严重损害了社会道德体系,不利于社会的进步和发展。

对普通大众是如此,对广大青少年尤甚。

青少年的素质,关系到我们国家和民族的长远发展。青少年是祖国的未来、民族的希望,青少年也是社会主义思想道德建设的一支重要力量。塑造青少年的思想道德品质,就是在塑造中华民族的思想道德品质;引导青少年树立社会主义荣辱观,必然影响到祖国未来的建设和发展。从一定意上讲,青年兴则国家兴,青年荣则国家荣,青年有希望则未来的发展就有希望。鉴于此,荣辱观的提出就显得尤为重要。

怎样才能树立青少年的荣辱观意识?这不仅要靠广大青少年的努力,更需要的是外部环境的支持。当此之时,教育部、共青团中央纷纷下达在教育系统深入开展学习贯彻胡锦涛总书记讲话精神、加强社会主义荣辱观教育的活动通知要求,以社会主义荣辱观教育为重点,切实加强青少年学生思想道德建设,要把社会主义荣辱观教育放到学校教育工作的重要位置,这样的举措无疑符合时下社会的发展要求,对青少年身心的健康发展起到了巨大的推动作用。

  


# posted by 秋暮桥 @ 2006-05-12 21:27 评论(0)



2006-5-8 星期一(Monday) 晴
部分安青本部采风

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# posted by 秋暮桥 @ 2006-05-08 23:17 评论(1)



2006-4-7 星期五(Friday) 晴
原来做报纸是这么辛苦(2)

我的震动同样来自年初某期《南风窗》杂志,它做了一个“新新中国”的专题,其中包括“新法制”、“新公民”、“新乡土”、“新视野”、“新政治”,将一个需要改良的中国做得淋漓尽致,它不仅做到了“总有一种激动让我泪流满面”,也做到“总有一种希望让我泪流满面”。
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  我不得不检讨,在我忧心忡忡写稿编报的七年岁月里,有个金贵的东西被我忽略了。
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  今年五月份,我接到电话,说该去签证了,我已经错过了四五次入学机会,这时我还在犹豫。直到六月份得知签证通过,我已出奇平静。所有的秩序都要打破了,想着过去的七年和将来的无尽岁月,想着早孕的妻子和父辈的责任,颇有点太史公当年“肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知所如往”的味道。
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  我部里有个记者,终于在等来我拿到了签证的消息后选择 “投奔斯巴达人”去了,《南方周末》(好多自称是“雅典公民”的南方周末记者“用脚表决”跑了,这一点此时已在网上打成一窝粥)。我相信近一年来我们的相处是诚恳的。我很珍惜我们之间的友谊,在做新闻上我给了他许多无私的帮助,我也为他在等待我的几个月里深感内疚。他是一个很好的记者,他也是为数不多听从我的劝告继续读书并能在我家借书读的人。在我带过的记者与编辑中,大概只有他真正明白我握着一份报纸或杂志时的激动,明白我所说的“深度”及“好杂志视野辽阔”的深刻含义。所以当我在《财经》杂志上看到《中国农村税赋之变》的巨幅扬场上的照片时,会想起给他打电话,让他分享某张图片“大风起兮云飞扬”的气魄,与他同讲“黄宗羲定律”,讲新闻正义与爱心的区别。我相信我的知识是新的,是经过深思熟虑的。他的愿望是与我一起做份政经杂志或“大新闻”,平素我们说得最多的是“共同成长”,但现在他只有选择离开。在他希望我留下来的日子里,我只能对他说,眼下在《南方周末》做是个机会,《南方周末》也需要转型,它必须找到改良社会的方法,而不能停留在批评上。就像近期《一位副省长的政绩观》的稿子一样,相信许多读者都看厌了,大家都知道是怎么回事,谁还愿读下去?它就不如拿《中国为什么没有出第二个陈景润?》或《市长民意调查》做头条更好些。
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  其实,眼下《南方周末》走下坡路是正常的,一方面中国政府渐渐走向理性务实,同时中国人更需要的也是理性,而不只是愤怒,更不需要龙应台所说的“都愤怒起来”。有时愤怒的报章无非是给读者痛苦的伤口上撒盐,理性的传媒更应知道如何包扎伤口。媒体必须担当启蒙的道义,而启蒙说到底是“要有光”。
  
  28日,我们告别了,他离开了工作了20个月的这家报社。临行前我们都显得很平静,我送他到了电梯口,然后独自坐在办公室里,我感到了前所未有的自责、荒凉、空空荡荡。大概是十来分钟后,电话铃响了。电话那边是他哽噎的声音,他站在楼底哭泣。“熊老师,我就是想给你打电话。我围着大楼转了几圈,但实在是忍不住了,”他竟至号啕,“半个月后回来为你饯行……”
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  两条汉子,内心如雨。我一生经历过许多泪水,但我永远不会忘记这一天,我以无助而自责的目光送走了一位刻骨铭心的朋友,他带着炽热的新闻理想,也带着痛彻内腑的忧伤离开了这栋大楼。在我即将赴法留学的这段荒凉日子里,那是一柱可以医治我幻灭的寂寞的心香。
  
  岁月如飞刀,刀刀催人老。两年以来,我渐渐开始我的人生转型,并终于选择了出走。对于将来探求智慧之旅,我无法寄托太多的奢望,但有一点是可以肯定的。我永远无法容忍自己的闲适与堕落,三十岁后,我仍将是个勤苦向上的人,我坚持一生只做一件事。
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  自工作以后,境过时迁,心态平和,我已不似少年时,李敖的书自然看得很少了,但他早年的那首预言诗却依旧暖怀:
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    因为我从来是那样/所以你以为我永远是那样/可是这一回你错了/我改变得令你难以想像。
  坏的终能变得好/弱的总会变得壮/谁能想到丑陋的一个蛹/却会变成翩翩的蝴蝶模样?
   一朵入夜的荷花/像一只归巢的宿鸟/或像一个隐居的老哲人/我消逝了我所有的锋芒与光亮。
  漆黑的隧道终会凿穿/千仞的高岗必被爬上/当百花凋谢的日子/我将归来开放!
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  虽然我常失机缘,但我的成长与自我转型也是金不换的。我相信,我工作七年间的成长,远远大于我的大学以及身处乡村的流金岁月。我同样相信,未来我若有所为,也是和这几年的经历有关。
  2002年8月31日深夜
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  附记:七年来与近一两月来,经历了太多风雨与波折,今天我把这篇已陈旧了的文章献给那些曾经和我一起走过与聊过的朋友们,我想说,无论我曾经在哪片土地上洒下泪水,我都是带着阳光离开的。在三十岁之前,我宽容了一切,也宽容了我自己,宽容了各色土地及深播其中生生不息的生命与力量。
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   2002年10月31日于大西洋边
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  又记:世事与心灵,沧海桑田。我在文中叙述的张五常先生,今已“藏之名山”,因为逃税失踪近两年。我的那位媒体挚友数月前因“《南方周末》被收容”同样做了被逼出走的雅典公民,辗转投身于另一家政经杂志。我就读于巴黎大学,兼做《南风窗》杂志驻欧洲记者,继续以孝悌之名,维持乡下赤贫父母兄弟的生计,代偿中国政府城乡分治的原罪。让我对留学犹豫不决的农民调查终因出国暂时放弃,国内已有《中国农民调查》,亦可欣慰。
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  除了思想与儿女,我们没有什么可以留在世间。今天,春暖花开,是个幸福的日子,我的女儿已经满周岁。隔着电话听她喊爸爸,一声声清脆的童声,响彻于万里之外的中国。
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   2004年初于巴黎米哈博桥畔
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  再记:近月来,当我回到国内,《南风窗》已经面临前所未有的危机。今晚,在北京大学的一个宣讲会上,我将《南风窗》的传统归结为四个关键词——责任、希望、新闻与思想。
  甘地说,善,以蜗牛的速度前行。愿所有参与书写时代命运的人,都心存希望。
  
   2005年10月24夜于北京普度寺西巷
   思想国网站:http://xiongpeiyun.over-blog.com
  
  
  
  附朋友平客的信:
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  看了《日报七年》,这么长时间,才看。是因为你的文章,特别是这篇,我是要找安静的时分读的。
  善良、纯净,探寻真理的人总会兼备这些人之初的本性,这是在你文章的每个字中都可以读出的。许是因为机缘或者环境不同之故,我还是错过了在这个城市和你这样的人更多交流的机会,那个时候,我活在一种迷幻的盲从中,丢失了年少时代的探寻真理的钥匙,或者错放了位置,那时希望打开的不过是一道无谓的门。
  你走了之后,经常看到你的文字,我错愕于自己的迷茫,在这个年代,我还是被歌舞升平掩埋,忘却了多年前的理想。我一直认为这个城市缺乏你这样的思想者,而已然闲散的我忙于在电台和唱片行业里扑腾,尽管做的事情还算没有背离自我的苛责,但也是陷入了这个娱乐时代的怪圈。
  春节前,我的周围发生了许多变故,初一的早上,读《散文》,读到你的《米哈博桥上的眼泪》,让我震惊于自己的堕落,遂下狠心走出习惯的怪圈,可你知道这有多难。我知道,迈出这步对我是一次回归也是革命。
  你的文字中绽放的原动力是令人激赏的,文字是神圣的,在这个浮游年代,坚实的文字其实罕见,我庆幸能读到你这样给人鼓舞、涤荡灵魂的文字。写下去吧,你会成为这个时代不可或缺的一种力量的文字来源。
  懊悔于你在天津的日子,没能和你经常彻夜长谈,来日方长,你的文字对我而言,是暗夜的光亮。那是一种无法言说的力量的源泉。
  最近读《中国农民调查》,彻夜读完,天亮时越发无法入睡,为这片土地上的无辜人民付出的惨重代价,那些已逝的,那些已然鲜活的生命,感到淤积心头的愤懑。反观城市的物欲横流,也阵痛于自己的随波逐流。我那刻更加坚定,我是该做些什么了,用声音,用文字。
  《光荣与梦想》再版了,对我而言,也是时间刻度的新标记。1986年,我在北京工作,曾在王府井商务买到早年商务的版本。快20年了,我却在麻木中过着无谓的日子,在无谓的每天中忙碌,忽然心升悲哀。


# posted by 秋暮桥 @ 2006-04-07 14:46 评论(2)



2006-4-7 星期五(Friday) 晴
原来做报纸是这样的辛苦

日报七年,我的文字心灵
  ——给我的媒体同行及留学生朋友
  
  熊培云
  
  上帝热爱人类,让有理想的人分散在四方。
  《日报七年》是我在出国前后陆续寄给几位媒体朋友的信,解释我所以离开工作了七年的报社。事后我知道,朋友们多是流着泪读完的。由于这是旧年的心迹,一直不愿公开。然而,朋友们的话也时常让我动摇,因为这封信“让有理想的人不孤单”。
  藉此文,我想对过去或将来的朋友们说,无论我们怎样天各一方,忙于生计或苦闷于这个时代的“笼恩”,相信在每个人心底,都有一种可以被唤起的力量,它蓬勃向上,必将超越人际的一切无奈与磨难,引领我们走向幸福与自由。
  
  * * *
  荷尔德林说,人,诗意地栖居。对我来说,这种哲学只能写在书上。生命中有不可承受之轻,也有不可承受之重。总是向往着诗意栖居,而内心却无法逃避生活与人生或轻或重的逼迫。
  
  自南开读书始,留学是梦,但一直未能成行。浅显的道理是,贫穷妨碍成长,读过我《祖母坟》一文的人会明白,我为家境担负和即将担负多少责任。毕业后直接分到日报,几年辛苦,告别了拮据的生活,关于这一点,我一直感恩在心。
  
  1995年毕业,我放弃了法律。选择报纸是我文字工作的开始,我想我的一生注定要交付给文字。我相信,我的文字里有纯洁的力量。在这方面,我对自己是极度苛刻,但它同样是真诚的,我不想作妄言、言之无物,也不会说什么阳奉阴违的话。在报社的新闻策划案中,我提出“每一个字都可读”的要求并非是头脑发热,因为我从不认为报纸新闻与评论只有一天的生命。站在时间的维度,新闻记者其实就是史官,他必须对他的文字负责。应该说,开篇《我们走遍大地山川》寄托了我所有的新闻激情:
  
  “所有的新闻,都是人的新闻,所有的事件,都是人的事件,我们追求真实与亲历,洗尽铅华与浮华,让每一个字都可读。我们记录的每条新闻,都透着一个时代特有的悲喜与从容、傲慢与偏见。我们也将记录下您对生活的无比热爱以及每一颗与您一样平凡而高贵、直面挫折的勇敢的心。”

  
  我相信我的文字心灵。一九九八年我曾在网上发了些帖子,得到了一些朋友的呵护;写在报上的评论,许多被境内外媒体转载;发表在《南风窗》上的《一个村庄里的中国》,引来纽约媒体的采访。虽然我的评论专栏因曲折抗议北京学校当局驱逐学者而被叫停并处以罚款,那是因为我高估了秩序人员的心理承受能力。与此同时,这一切也逼迫我攀援更高的智慧,而不停留于“广泛涉猎”或不满——作文泄愤浇灌块垒的年少轻狂已与我无关。
  
  这些年,我读了些书,学了些杂志,看了些电影,也思考了些问题。对于我来说,求知、写作以及朋友间的共同成长胜于献身金钱与权谋。书到用时方恨少。有时看看《财经》杂志上的评论员文章,我就难免会责备自己是块镀铜的石头。并不是因为现在经济是显学就去凑热闹,谁也不能否认,整个社会史,其实也是部经济史。谁也不能像圣·埃克絮佩里笔底的小王子一样,只在自己的星球上种一朵花,打扫完火山口后便可以到处旅行而无需任何交换。直到现在,我常后悔南开读史时,辅修法律而无经济。于“媒体政治”而言,法律时常停留于技术层面,而经济却是贯穿始终、似乎更接近本质,可以受益终身的。譬如说老虎为什么快杀光了,透过经济学,我清楚这不过是“共有地悲剧”的上演,思考这类问题就不能只停留人文的悲怆、对猎手的道义谴责上。同样的道理,近西学可以为我提供一个全新的视角,一种解决问题的方法与思路,它不是局限于某个专业。
  
  “有思想的人都很寂寞,好在有书可读”。有书可读是件欣慰的事。我常记萨特写在《词语》里的那句话,也是我面对签证官讲得最熟练的一句话:
  J'ai commencé ma vie comme je la finirai sans doute : au milieu des livres.(我在书中结束我的生命,也将在书中开始我的生命。)
  
  有人说我恃才傲物,其实就像凡高描述的那样,人们走过旷野,只看见远处的浓烟,却忽略了那下面是熊熊烈火。我相信很多时候我这样被人误读了。我渴望做约翰·克利斯朵夫,同时也会是那位追赶克利斯朵夫宁愿死在庄稼地里的老头。在心底我是无比谦虚甚至虔诚的,对智慧更怀敬仰之心。这也是我所以一度陶醉于读经济后悔这些年所涉人文知识离科学太远的缘故。几年来,在读书方面,我已经趋于理性,更想找到解决问题的方法。这一点既是受胡适的影响,也来自唐德刚对胡适的批评。唐德刚强调了经济对于人文研究的重要性。在这个启发下,我书架上除了《读书》外,还有全部的《经济学家茶座》。前者已经偏于知识分子的自我陶醉,而不是解决问题,所以我更倾心于后者。坐在南开大学的主席台的地板上听张五常开讲座,既是学习,更是一种态度。
  
  以上是我之所以想出国学习的最根本动机,而不是移民、过日子,到外国旗下宣誓。有了这个想法,我才会坚决得有些残忍,抛舍家园。这些年来,我从不畏惧吃苦,我的信念是,只要我能自由写作,一切痛苦都将在未来得到补偿。
  
  事实上,今年上半年,我一直在犹豫 “是出国还是下乡?”中国的这次大搬迁(城市化),有许多东西可以记录,通过细致的田野调查必然会写出何博传《山坳上的中国》、曹锦清《黄河边的中国》一样的作品。但我最后还是选择了出国,期望心智上更成熟些。而且,近几年新左派与自由主义之争我没少关注,但更有意思的是我发现新左派如甘阳、汪晖等大多数是留学归来的,大谈自由主义的却都是本土博士。汪晖们在异国他乡到底读到了什么,他们的学术是不是真诚的,的确是我想知道的。我相信眼睛比耳朵更接近真理。至于下乡,将来回来也可以做,而且只会做得更好。
  
  我相信2002年是我在新闻与政治上较成熟的一年。关于陆学艺先生的采访最后拿到《南风窗》上刊发实在是迫不得已,细分中国改革历程与进程,对阶层分析绝对是顺应时势的,是积极的,稿件本身也是理性的。风雨兼程、去日苦多,我对本报拒发此稿是理解的。随后我给了《南风窗》的秦朔先生和《经济观察报》的朋友,结果两处都同意刊发,而且秦朔同意分两次发一万字。只是在其后的稿件刊发中,我要求秦朔在文底注明我仍在为报社工作,当时报社有不少人说我跳槽到了《南风窗》。但有一点是可以肯定的,秦朔对我有知遇之恩。
  
  我说我在“媒体政治”上成熟起来,也让我在做新闻时快乐起来了。关于这一点,我在《在新闻上经营一座城市》一文中有详细的描述。人是只容易被文化改变的动物,对于我来说更是如此。
  
  工作的这几年,我在家看了许多电影,它们陆陆续续楔进了我日渐宽容与理性的思想空间,成为将来回顾我心路历程不可或缺的一页。我曾对穆斯林有很大的偏见,但在无意中看了些伊朗电影后便改变了看法。比如《何处是我朋友的家》、《小鞋子》、《芝麻开门》、《水缸》、《樱桃的滋味》、《黑板》等等。你很难想像在世界那么荒凉的地方竟然有人拍出如此干净的电影。它直指心灵、或舒或疾的震撼可以让好莱坞的大片以及欧洲所谓的艺术影片的导演们无地自容。每种文化都会有或这或那的缺点,但它同样也会有闪光的一面。又比如说,当我看了王小帅的《十七岁的单车》后,我就不会在重看意大利的写实主义影片《偷自行车的人》时骂中国导演没有良心。显然,中国已经过了用肠胃蠕动代替大脑思考的时代了。有这些理由,对未来的中国,我满怀信心。
  
  就像我在《在新闻上经营一座城市》所表述的,《天使爱美丽》影响了我的新闻判断。导演Jean-Pierre Jeunet有很好的解释。Jeunet在谈到为什么拍摄《爱美丽》这部片时说, “有一天,我回忆起我以往的作品,感觉到它们不是过于黑暗,就是充斥过多的暴力,我今年已经46岁了,却没有拍过一部善良的电影,我对自己很失望,所以我想在我的职业生涯里,能有一部真正给观众带来快乐和感动的电影,能令他们在电影院里为这部电影欢声大笑,能让他们感觉这个世界还有梦想和希望存在。”它给我的启示是,除了维护社会正义与新闻正义,揭批丑恶,新闻也应该把云层上的阳光给读者,把苦难外的温暖给读者,把困顿中的希望给读者。(转下篇...)

# posted by 秋暮桥 @ 2006-04-07 14:12 评论(0)



2006-4-7 星期五(Friday) 晴
谁是新青年

谁是新青年

熊培云

 1915年9月,陈独秀在《青年杂志》(即后来的《新青年》)上发表《敬告青年》一文,感叹中国人的衰老:在中国,人多以“少年老成”相谓,而在英美等国家,却以“年长而勿衰(Keep young while growing old)”相勖。“青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途”。
 九十年后的今天,当我们重新回味这段话时,不难发现,在早年陈独秀身上所具有的某种改良倾向——新陈代谢必然是有序的、渐进的,是“天然淘汰之途”,而非“美丽新世界”里所写的那样急风骤雨般制造“新人”或“新青年”。
 谈到实证主义时,陈独秀表示,“举凡政治之所营,教育之所期,文学技术之所风尚,万马奔驰,无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者,吐弃殆尽。……若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也。诳人之事,虽祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所提倡,社会之所崇尚,皆一文不值也!”由此可见,在陈独秀眼里,政治的终极目的是生活,是厚生利用,而非其他虚无的宏大理想与道德说教。
 无可否认的是,在经过二十世纪诸多波折之后,时至今日,生活文明已被视作政治文明的重要标竿。关于这一点,即使是在若干年以前,我们亦可从米兰·昆德拉的小说中找到证据。在《生命不可承受之轻》中,昆德拉说,那些行进在大街上的捷克人民手里高举某个主义万岁的标语,而喊在他们心里的没有写出来的口号却是“生活万岁”。从某种意义上说,承认“生活万岁”,就是从集体自负回到人的内心与本性;让极端的革命狂热回到脚踏实地的改良,让削足适履的政治从此服务于人的生活。所谓政治当为人所利用,而非人为政治所奴役。
 同样,在谈到科学时,陈独秀抨击了那些不切实际的臆想。“欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民”的中国人当以科学与人权并重,急起直追。“无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学……夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓,然其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。”
 上世纪初,中国正面临一场文化与政治上的危机,在选择急风骤雨的革命与润物无声的改良之间,陈独秀最终选择了前者。显然,陈独秀的家长式作风与激进的态度使他在参与社会改良时同样保持着一种“舍我其谁”、“惟我独尊”的立场。应该看到的是,在几十年后的新启蒙运动中,当中国知识分群起要求“告别革命”时,其所告别的,并非带来社会进步的革命本身,而是在革命无序中滋生的“真理病”与强制。因为“真理”及其排它性的存在,在一定条件下,原来的进步力量会迅速转向保守甚至反动。关于这一点,在二十世纪初期自由辩论的黄金时期,陈独秀已经表露无遗。
 1917年1月1日,胡适的《文学改良刍议》在《新青年》上发表,因此引发了一场意义深远的“白话文学运动”。在这场争论中,主持《新青年》的陈独秀的立场是“(白话文运动)是非甚明,必不容反对者有讨论之余地,必以吾辈之主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。”而胡适所持的自由立场是,“此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论即熟,是非自明。吾辈主张革命之旗,虽不容退缩,然亦绝不敢以吾辈主张为必是,而不容他人之匡正也”(《新青年》第3卷第3号)。在胡适看来,陈独秀之“不容”,恰恰是中国政治与社会败落的症结所在,是迫切需要改进的地方。
 1925年12月,北京发生《晨报》报馆被焚事件。时已成为“新青年领袖”的陈独秀对此回答竟是一个“该”字。这个态度让自由的胡适一时寝食难安。在给陈独秀的信中胡适表示,争自由的唯一原理是:“异乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日众人之所是未必即是,而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由,换句话说,就是要大家容忍异己的意见和信仰。凡不承认异己者的自由的人,就不配争自由,就不配谈自由”。(《胡适遗稿及秘藏书信》,第20册)
 在胡适看来,没有宽容精神的新青年就不是真正的新青年,他们注定会重拾旧势力的道路。诚如是,有同乡同人之谊的陈独秀不但无法做朋友,“简直要做仇敌了”。
 无疑,胡适之于近现代中国的贡献,在于倡言精神独立与思想宽容。胡适提倡“做学问要于不疑处有疑,做人要于有疑处不疑”、“容忍比自由还更重要”。1926年5月,当鲁迅、周作人和陈源之间的论争转向彼此对骂时,胡适“怀着无限的友谊的好意,无限的希望”,致信给鲁迅、周作人和陈源:“……三位这八九个月的深仇也似的笔战是朋友中最可惋惜的事……我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度,所以不知不觉地影响了不少的少年朋友,暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走。”(《胡适书信集》,上册)
 如胡适所说,二十年代,“不容忍的空气充满了国中”。这一切与“五四运动总司令”陈独秀等人启蒙下成长起来的“新青年”不无关系——“并不是旧势力的不容忍,他们早已没有摧残异己的能力了,而是来自一批自命为最新人物的人。”胡适所担心的是,“如果一个社会不容忍的风气造成之后,这个社会要变成一个更残忍更惨酷的社会,我们爱自由争自由的人怕没有立足容身之地了”。 (《胡适遗稿及秘藏书信》,第20册)
 然而,早在1915年,陈独秀在《敬告青年》一文中如此诠释个体解放与精神自由:“解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一切信仰,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。”
 显然,陈独秀早先的这一主张与胡适奔走呼号的自由思想不谋而合:“现在有人对你们说:‘牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!’我对你们说:‘争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!’”(胡适,《介绍我自己的思想》,1930年)
 孰料,当陈独秀成为新青年们景仰的导师之时,他已自封为真理的绝对拥有者,以致当日有志同道合者拂袖而去。二、三十年代,胡适偎心挂怀的是,只有每个人争自由,中国才会有自由;与此相反,陈独秀认为只有跟着陈独秀本人争自由,中国才会有真正的自由。
 自由迟早是要到来的,然而不容辩说。在写给陈独秀的信里,胡适坚持即使是一个常识,每个人都应有机会自己判断,而非通过强力灌输。如其所言,“我的根本信仰是别人有尝试的自由”。
  英人卡尔·波普尔有言,多见一只白天鹅不能证明所有天鹅是白的,因为只要有一只其他颜色的天鹅出现,“天鹅皆白色”这个命题就会被推翻。既然谁也无法保证此“真理的白天鹅”可以永远不被证伪,那么“非真理”、“非主流”的价值就有自我尝试的权利。换言之,人类没有一劳永逸的真理,只有基于经验与创造而生的源源不断的知识,人类只能“通过知识寻求解放”。
 1920年9月,陈独秀发表《论政治》,公开与年轻十二岁的胡适决裂。九十年前的这场风云际会不欢而散,新文化运动从此绑上了政治的马车冲出了原有的跑道,其本质上是中国知识精英关于真理标准的一次分道扬镳。如果说陈独秀曾经代表着与帝王中国决裂的新青年的勇气,胡适则在某种意义上代表着新青年的灵魂。陈独秀一生滇沛流离,思想多有流变,至晚年重新回归五四时期民主、科学的立场,而胡适一以贯之地坚持自己最初的关于自由与容忍的理想。
 亲历了二十世纪的风雨洗礼与返朴归真的中国人渐渐知道,真正政治文明必定奠基于生活文明之上。没有生活文明,政治文明就会失之空洞与轻佻。应该说,今日中国人多以生活诉求(而非政治诉求)为旗,为自己的权利奔走,它非吊诡而是真实地表明了中国的进步。正是这种对生活文明的琐碎而真实、循序渐进的追求与争取,在一点点锻炼中国的政治文明,推动中国积百年之沉郁的转型。
 2005年9月15日,时值《新青年》创刊90周年。笔者相信,探讨“二十一世纪,中国需要怎样的新青年?”是我们纪念《新青年》最好的方式之一。应该说,在经历百年来的挫折困苦之后,对于中国人而言,心怀希望本身即是历史的酬劳。当“新新中国”劳力于还世界一个经济奇迹时,我们同样有理由对中国的“新新青年”劳心以待——立于历史之维,新新青年概是那样一些人,他们以朴素知识为信仰,以幸福生活为目的,视自己的前程为国家的前程,视自己的人格为国家的国格,既努力谋求自己的进取,又承认异己的自由;他们将秉承人类普世的关于自由与幸福的想象,在多元化与宽容精神的感召下,从今天起,做一个至“年老而勿衰”的世界公民。

原载《南风窗》
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# posted by 秋暮桥 @ 2006-04-07 14:07 评论(0)



2006-4-3 星期一(Monday) 晴
采访心得



http://www.zhengzhi.com/cbxd/zhengzhi4.htm

大家去看看.

 


# posted by 秋暮桥 @ 2006-04-03 15:21 评论(0)



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