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| 所谓无情 |
| 2009-11-20
星期五(Friday)
多云 |
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惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
《庄子•德充符》
所谓无情，庄子认为便是要“忘”，要“常因自然”，因为“无人之情，故是非不得于身。”
从今以后，做个无情的人，清洁地行走于人生。
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# posted by 寞蓝 @ 2009-11-20 17:18 | 
分类:页边 | 评论: 1 | 浏览:46 |  推荐指数：0
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| 神性·惰性 |
| 2009-11-16
星期一(Monday)
小雨 |
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陈蒲清先生在《中国古代寓言史》的自序里说：“人，一半是动物，一半是神。这神，便是精神，便是灿烂的文化。”想必陈先生是这样要求自己的，所以对人类也太过乐观了。我掐指算算，心虚不已，以为自己能够得上三七分已经偷笑，这七分里有既有物性又有器性，所谓物性，便是饿了要吃喝，体味着炎凉，会孤独脆弱。孔夫子说“君子不器”，而人在俗世中为五斗米挣扎，不器是不可能的，“少器”倒是勉强可以吧。然后，只剩下的那三分虚无飘渺的神性，可怕的是它还随时都会被惰性转化，尤其是在天寒地冻的时候，北风一吹，我满脑子都是那张柔软温暖的棉被，除此之外，别无它想。
2009年11月16日 小雨，温度：7℃--12℃
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-11-16 16:11 |
分类:梦间 | 评论: 3 | 浏览:71 | 推荐指数：0
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滴答的雨声，是秋天温柔的呢喃。这时需要听一首柔情似水的歌，今天在这首歌里，学会了一个新单词：solitude。
All I ask of you
----Form “Phantom of the Opera”
No more talk of darkness,
Forget these wide-eyed fears,
I'm here, nothing can harm you -
my words will warm and clam you.
Let me be your freedom,
let daylight dry your tears.
I'm here, with you, beside you,
to guard you and to guide you ...
Say you love me every waking moment,
turn my head with talk of summertime ...
Say you need me with you, now and always ...
promise me that all you say is true -
that's all I ask of you ...
Let me be your shelter,
let me be your light.
You're safe:
No-one will find you -
your fear are far behind you ...
All I want is freedom,
a world with no more night ...
and you, always besides me,
to hold me and to hide me ...
Then say you'll share with me one love, one lifetime ...
let me lead you from your solitude ...
Say you need me with you here, beside you ...
anywhere you go, let me go too -
Christine..that's all I ask of you ...
Say you'll share with me one love, one lifetime ...
say the word and I will follow you ...
Share each day with me, each night, each morning ...
Say you love me ...
You know I do ...
Love me -
that's all I ask of you ...
Anywhere you go let me go too ...
Love me -
that's all I ask of you ...
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-11-12 17:01 |
分类:梦间 | 评论: 2 | 浏览:62 | 推荐指数：0
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| 相煎何太急 |
| 2009-11-10
星期二(Tuesday)
多云 |
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元宪宗八年（1258）春夏之交，忽必烈在开平主持释道两教关于《老子化胡经》真伪的辩论大会。
《老子化胡经》相传由西晋道教祭酒王浮撰，始一卷，后经多人陆续增为十卷。南朝僧佑《三藏集•法祖法师传》云：“昔，祖（师）平素之日，与浮（王浮）争正邪，浮屡曲，即竟不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法……”这部曾经的道教经典，主要叙述老子骑青牛出关后，将其教义宣扬至西域、度化佛陀的故事，此“胡”特指佛祖佛祖释迦牟尼和佛教，可见这是一部道教与佛教肃清源流的作品。目前王浮所撰一卷本《化胡经》早佚，敦煌写本有此经十卷本残卷，系唐玄宗时写本。而在1244年，全真教道士宋德方及其弟子秦志安重刊《道藏》，共七千八百餘卷，名为《玄都寶藏》，是收录了这部《老子化胡经的》，而由于当时全真教急剧扩招，不但在各地大建宫观，甚至强占佛教寺庙改作道观，为增加生源，全真教道士更将《老子化胡经》和依据《化胡经》绘制的《老子八十一化图》抽出翻印，广而告之，意图贬低佛教，从而激化了道释矛盾，于是便有了上面所说的御前辨伪大会。
此次大会参加者包括了中原地区及吐蕃、河西、大理等地的儒道释各路精英，双方参辩人员达500余人，各方主辩17人，其中反方代表佛僧八思巴尤其令人瞩目，他广博而雄辩，战胜了道士，于是这次辩论以佛教的胜利而告终，其实道士是否真的“辞穷”是不得而知的，我们知道的是，八思巴是这次辩论大会的裁判长忽必烈的上师。领导站在哪边，已经非常清楚。大会后，有17位道士依约被罚削发为僧。我以为这一惩罚与后来的第二次辩论诏令焚毀除《道德經》以外的其餘《道藏》經文印板，《玄都寶藏》刊板遭焚毀，是一样残忍的，就如强迫一位相扑选手在比赛失利后改行去练一辈子的水上芭蕾一样。
充满名利诱惑的体育比赛尚且不会有勒令改行这一说，而从来宣扬出尘离世的宗教却有这般睚眦必报、非我族类必灭之的野心。可见，所谓宗教，亦是一把双刃剑，无论是基督教、佛教、伊斯兰教、道教等皆如此。因为既然有系统的教义、机构、制度，就必然有其吸引人性向善的一面，但也不可避免的有其鄙陋之处。
所以，我以为，与其皈依一门宗教，不如心中有神而无名，只须要求自己不断向真、向善、向美来得简单。各类宗教皆有真、善的诉求，而美则是较少触及的，甚至，为了自己教义中定义的真、善，还不时演出许多丑来（比如宗教战争等），这是各类宗教都无法回避的软肋。而若芸芸众生皆能以真、善、美为人生主导和生活制约，想来不会把世界弄得太过复杂，当然，如何界定真、善、美，各人的答案不一样，然而，如此的大同小异，应该不会引起征战和血腥吧。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-11-10 17:14 |
分类:巷里 | 评论: 2 | 浏览:64 | 推荐指数：0
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| 会痛的呼吸 |
| 2009-11-6
星期五(Friday)
晴 |
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上班的路上，一边反复听《会呼吸的痛》，一边感受会痛的呼吸——今年第三号肋间神经痛已从左侧登陆我的身体。两种痛不分孰先孰后，孰轻孰重。
尖刻的阳光下，是朦胧的浮尘，路上的行人踏着尘埃匆匆奔向自己的生活，灵活地躲避不期而至的障碍，如同躲避一次又一次的痛苦。而终有一天，人会走不动了，于是等待生活扑向自己，带着本质的痛感和重量。
周而复始，不过一世。
乔答摩•悉达多目睹了生老病死，于是幡然醒悟，而俗子类我，淹没在洪流中，无力前行、难以后退，只得盘旋在荒烟蔓草的人世，惶恐不已。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-11-06 14:55 |
分类:梦间 | 评论: 6 | 浏览:88 | 推荐指数：0
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| 天音 |
| 2009-11-4
星期三(Wednesday)
晴 |
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一夜凉风
把秋天的音符
统统吹落
它们挂在枝叶间
浮在江波上
落入无眠人的
书页里
清晨
空荡荡的五线谱
亦将随风而逝
一如那
已逝去的夏天
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-11-04 11:50 |
分类:影前 | 评论: 0 | 浏览:50 | 推荐指数：0
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| 落叶 |
| 2009-10-30
星期五(Friday)
多云 |
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深夜在灯下读书，阳台外的使君子忽然掉了一片叶子，扑哧一下，把秋天的凉意都拍打了进来。齐齐说，“只有哭过的叶子才会落下”，我想改一下：
“只有哭干了的叶子才会落下。”
秋天应是干燥的，已没有泪水。
给好友的短信这样写到：
多喝水，少流泪。勤添衣，莫添愁。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-10-30 16:46 |
分类:梦间 | 评论: 2 | 浏览:73 | 推荐指数：0
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| 心何在 |
| 2009-10-28
星期三(Wednesday)
多云 |
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人无聊的时候，就喜欢折腾自己。我是说，前几天的一个深夜，在网上挂着无所事事的我忽然脑袋一拍决定要改改密码，然后，结果很明显，第二天醒来，我就把密码忘了。
事实上，直至现在我还不确定那个月黑风高的夜晚我是否修改密码成功，但之后无法登陆天涯是确定的事实。于是我不知所措，因为以前注册的信息基本都是乱填的，谁又会记得呢，尤其是我这种连去上班的路都会时不时走错的人，我不知道怎么样才能证明自己就是寞蓝。这让我想了很久。
如何证明“我”就是“我”，这个问题似乎真的有点高深。
而今天思量，寞蓝不过是一个虚无的ID，如果哪一天真的连同这个博客消失了，也是再正常不过的事情，天空依然宁静，晚风依然轻盈，空气中连一颗尘埃都不会少。又何苦执着。
这样超然的想法其实是在天涯给了我认证之后才出现的，这么快就解决问题，使我第一次觉得天涯很好很强大！而在此前，一次次无法登陆的时候，其实我焦虑不已。
孔子有云“毋意、毋必、毋固、毋我。”我以为是整部《论语》里最超脱的一句话，比：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”更脱俗，毕竟后者是曾皙的梦想，其神髓只可意会不可言传，而前者则是孔老夫子明确提出的“四绝”要求，虽然还是关乎修身养性，但很有些出世的意味。近日读寓言，又发现唐代的《无能子》十分有趣的一篇：“无能子心友愚中子病心，祈药於无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已间矣。”这则故事只有对话，简洁生动，颇似禅宗的公案。心痛的愚中子被问及“心在何”时，病即消除了。《无能子》的超然，何止要断绝意、必、固、我，他是连心都要舍去的。
之所以我迷上了瑜伽，并不在于能保持身材精神焕发，而是非常享受每天一个小时不知“心在何”的状态。但近日为俗事所累，已经很久没去了，这件事又让我焦急抓狂。这种矛盾的状态很讽刺。可见我依然是一个境界和觉悟都不高的人，依然在俗世中信步而行，依然不自量力地向往美好，依然不断地在执着中迷失。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-10-28 11:52 |
分类:梦间 | 评论: 6 | 浏览:100 | 推荐指数：0
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| 勇 |
| 2009-10-23
星期五(Friday)
晴 |
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《说文》曰：“勇，气也。从力甬声。”对“勇”一般理解是果敢、是决断、是猛力。提起中国古代著名的勇士，也许不少人会称非孟贲莫属。尸佼的《尸子》记录了他的言行：
人谓孟贲曰：“生乎，勇乎？”曰：“勇。”“贵乎，勇乎？”曰：“勇。”“富乎，勇乎？”曰：“勇。”
三者，人之所难，而皆不足以易勇。此其所以能摄三军、服猛兽故也。
上面的话，战国时期的孟贲（字说）不是为了拿彩头说说而已，据《东周列国志》载，其“以力闻，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天。尝于野外见两牛相斗，孟贲从中以手分之，一牛伏地，一牛犹触不止。贲怒，左右按牛头，以右手拔其角，角出牛死。”两牛相斗，本与孟无干，而他非要插上一手，至牛死而罢，可见这样的武力干预不在于救牛，而是觉得两牛在孟门前搬斧，孟看着不爽而已。在孟贲眼里，不单猛兽不算什么，众凡人也是渺小的：其“闻秦王招致天下勇力之士，乃西渡黄河。岸上人待渡者甚从，常日，以次上船。贲最后至，强欲登船先渡。船人怒其不逊，以楫击其头曰：“汝用强如此，岂孟说耶？”贲瞋目两视，发植目裂，举声一喝，波涛顿作。舟中之人，惶惧颠倒，尽扬播入于河。贲振桡顿足，一去数丈，须臾过岸，竟入咸阳，来见武王。”不但打尖插队，还要翻倒众人入水，可见孟是个惹不起的猛人。无怪乎在他的眼里，生命、富贵都不重要了，“勇”即他的金字招牌，天地万物皆尘土，大有“我是勇士我怕谁的”的架势。然而，孟贲因“勇”而生（于历史），亦难免因“勇”而死：“（秦）王与孟说举鼎绝膑死，族孟说。”（《史记•秦本纪》）秦王放着好好的皇帝不做，非要去客串举重运动员，而孟贲作为其下的举鼎能手，不得不奉陪到底，最终秦武王举起龙纹赤鼎，因体力不支而砸断髌骨，不治而崩，而孟贲因此被株连九族。
由此可见，孟贲的勇，只是莽而已。真正的勇士，应是善存人世，善得其终的。对于孟式的勇，其实老子早有预言：“舍慈且勇……死矣！”故他说“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《道德经》）因为慈悲，有所敬畏，有所为亦有所不为，才能“以战则胜，以守则固”。所以古时勇字从心，写作恿，我想这比后来的从戈部、从力部更贴近其原意吧，内心的强大生发出的勇敢，与“无欲则刚”又是不同的。是故应常怀慈悲之心，以真勇气游刃于世，以祈天之庇佑。
**几日前风雨大作，翌日楼下的夹竹桃全部谦虚地低下头来，把粉色的花开得很低很低。今日晴，见其又复迎风招展状，甚喜，有感而作。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-10-23 16:25 |
分类:页边 | 评论: 2 | 浏览:78 | 推荐指数：0
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| 一篇讨论稿 |
| 2009-10-22
星期四(Thursday)
晴 |
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我非常钦佩的Z先生，在某核心期刊发表了一篇关于梅兰芳的文章（恕于此不录名），以下是去年我关于此文的讨论稿，贴于今日，为纪念梅兰芳诞辰115周年，也为纪念近日与孟小冬后人共饮的一次大醉。
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这篇文章通过对比中西戏剧审美的不同以及梅兰芳在两个体系观点中的游弋，很有把梅兰芳拉下“神坛”，还原为“人”的气势。
此文有三个关键词：梅兰芳、表情、京剧精神。
1 关于京剧精神。
Z先生概括的几个特点和本质，是比较科学的，也是学界有基本定论的，比如：
※ 戏剧艺术审美精神的独特性在其“充分完善的形式因的审美表现性”、在于戏曲艺术在于用优美的舞蹈加以体现，它包含了歌唱与诗歌，是充分音乐化、旋律化、节奏化、审美化的。（页103、102）
※ 戏曲艺术最根本的问题是如何表现和表现得如何。（页103）
※ 中国戏曲艺术是以“表现”作为“表演”的核心的。它有述、演、评三重表达方式，存在着不停地间断情节、结构以夹叙、夹议、夹评的特征。（页103、104）
※ 表演行当是中国戏曲艺术的特点，也是与西方戏剧艺术的根本差异。（页104）
其中一个我觉得需要商榷的观点是Z先生认为“戏曲美学的原则从一切构成元素上都反对所谓从人物的‘性格逻辑’或从‘生活逻辑’出发，行当程式、唱念做打、代言叙事、砌末杂技等多种构成元素，从根本上是非生活化、非性格化的。”（页101）。我们有必要对戏曲的程式做一些探讨：
“程者，物之准也。”（《荀子•致仕》）程式即法式、范本、规程，最早把“程式化”一词运用到戏曲上面的是二十世纪二十年代的赵太侔，所谓“旧剧中还有一个特出之点，是程式化。”（《国剧》篇新月书店《国剧运动》1927年版）程式大量地存在于艺术当中，如音乐、舞蹈等等，皆有程式，对于中国戏曲而言，程式具有夸张、典型、规范的特点，据陈多先生的观点，“是使一切动作都带上舞蹈化的节奏、动率、线条、和神韵，从而使之具有舞蹈的空间没、动态美、韵律美的成分，使一切声音都带上音乐化的节奏、旋律、音阶调色和音色，从而使之具有音乐美的特质。”（《戏曲美学》）同时，为了配合表现特有的类型化表演，戏曲中的程式具有多样性和固定性，即有所谓的行当程式，如一个上马的动作，戏曲就有“武生是上马，老生是上狗，旦角是上龟”的行话，这种区别来自于对不同类角色特点的理解和展示，最后在戏曲的发展中逐渐通过演员与观众的互动的加工积累，而形成了系统。虽然这些程式是远离生活真实，接近舞蹈音乐艺术的，但是，程式的根源还是来自于生活与性格，所以，说“从根本上是非生活化、非性格化的”有欠妥帖。
2 关于表情。
以斯坦尼斯拉夫斯基为代表的西方剧论，提倡的是体验论，即体验—表演体系。而中国戏曲的演剧体系是体验—表现的体系。可见，体验是两者共同的。中国古人所言的“体验”，体现在李渔的“解明曲意”或徐大椿的“设身处地”等言论之中。
“唱曲宜有曲情，曲情者，曲中之情节也。解明情节，知其意之所在，则唱出口时，俨然此种神情，问者是问，答者是答，悲者黯然魂消而不致反有喜色，欢者怡然自得而不见稍有瘁容，且其声音齿颊之间，各种俱有分别，此所谓曲情是也。”，（李渔《闲情偶记》）
“唱者必先设身处地，摹仿其人之性情气象，宛若其人之自述其。”（徐大椿《乐府传声》）
由此可见，东方戏曲审美虽然重在表现类型化的角色，但与揣摩角色，“追究剧中人的性格和身份”（梅兰芳语）是不矛盾的。如果Z先生因为梅后来用到了“尽量想法把它表演出来”这个词句而就此判定梅兰芳有悖于京剧精神，这是否稳妥？至于后来梅说的“合道理”一词，也是同样的情况，程式与“合道理”本不冲突，因为程式就是从生活或性格的“道理”中抽象、升华而来，并不能因为一个演员说要演得“合道理”就此把他判定为西方戏剧体系的人。看一个人的真实观点，不但要听其言，还要观其行，事实上，梅兰芳在表演中，一直是以在“美中求真”而区别与西方或其他东方艺人的，“美”是他不放弃的审美基础，然后再是求真，这体现的还是东方的戏曲审美。所谓他所追求的“入乎其内，出乎其外。”也是通过体验而入，通过表现而出的理念，这与京剧精神是一致的。
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| # posted by 寞蓝 @ 2009-10-22 16:53 |
分类:门外 | 评论: 0 | 浏览:50 | 推荐指数：0
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