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歲月的顏色

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白依霜草淡藍影暮天寒

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想你时你在天边。

向往

2010-3-19 星期五(Friday) 晴

　　
　　最近开始迷恋一张桌子，长而宽，可坐四人，我只是安静的四份之一。桌子的一面靠窗，窗外是一株十几米高的南洋楹，枝条舒展、绿意盎然。仿佛手一伸出去，便能把叶子上的阳光纷纷摇落。而此时地上洒满的并不是阳光，而是白色的、粉色的宫粉紫荆。图书馆门前的几株，不管有没有风，时不时就飘下几朵，开了的、没开的，不顾路人怜惜的眼神和躲避的脚步。它们其实自有与人世无涉的从容与自由。
　　　　
　　每天，我在办公桌与这张桌子间游移。努力地生活，这是最低的要求。“默默忍耐的力量”，一个人听，方解个中滋味。这是李健的《向往》，在路上一直唱，节奏很适合忘我地飞驰，穿过清晨水汽氤氲的街道，以及深夜迷雾缠绕的校园。一直喜欢李健的歌，而可惜的是他现在的红只是因为春晚王菲的翻唱。当然，王菲也是喜欢的。只是，王菲的《传奇》是用声音唱，李健的《传奇》是以真情唱，所以前者可动人，后者可动心。万物之理，情为至。
　　
　　人生里有能让自己一往情深的人或事，是多么美好的事情。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-03-19 00:13 |

分类:梦间 | 评论: 2 | 浏览:56 |

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幸福的形状

2010-3-10 星期三(Wednesday) 晴

　　
　　
　　博客回复里关于“幸福的形状”的话语，不由地让人思量不已。那么，到底，幸福有没有形状？或者，是什么形状的呢？
　　
　　小时候，去学校的路很长，要绕过一座小山、几片水田和随路而生、绵延不尽的菜地，那都是孩子们的乐园，而我们几个好伙伴除了这些，还有个隐秘的去处：那是在一个芳草蔓延的土坡的尽头，从一米多高的断处跳下去，便能发现的一个小潭。小孩子说的小潭，就真的很小，只约一个脸盆大，潭四周皆是泥土和野蔓，风景并不见得优美，然而潭水很清且浅，水底沉积多年的细幼泥土层次分明、历历可见。一眼细细的活水，柔润地从潭底涌出，不会间断的样子，而潭水永远只一尺深，旱不涸，雨不泽。周遭的山岩与植物，自与它安然相处，互不侵涉。暴雨过后，四处的池塘都混浊不堪了，而这个小潭依然是清冽寂静的。偶尔，竟还可发现一两尾不知从何处来的小鱼，在潭底敏捷地穿梭，水无波、影无声。虽然不知道这算不算是泉，但我们一致认为这是个神奇的地方，往往于此乐而忘返，尤其是是夏天，玩得渴了累了，常会跑过来小心翼翼地捧出一掬水来，一饮而尽。甜么？似乎无法用味蕾品出来，只是心底觉得甜。
　　
　　我以为，所谓的幸福，就如这一汪清泉。因为独特和隐秘，不足以向外人说，所以便有不寻常的甜美。不期而至的感动，让幸福感从心灵的深处涌出来，随物赋形：心境疏朗，幸福即轻扬；心境幽逸，幸福便醇厚。它暗暗地涌，而不满溢，只在心之一角固守着生命的期许。偶尔漫上来，便是微微扬起的嘴角、轻轻低顺的双眉。
　　
　　我们每天奔走的那条小路，虽然不常见有人耕作，而水稻依着四季在田里变换着颜色和身姿；菜地里的品种也轮换交替：春天有嫩绿的生菜、夏天的荷兰豆会开紫色的花、秋天的花生让人眼馋、冬天的香芹颀长优雅……在那条蜿蜒曲折，甚至有些泥泞的小路上，时光与人贴身而过，充满质感，如今蓦然回首，那些花红柳绿、草长莺飞在不经意间早已化作了一缕淡淡的云烟，而这盈手却不可握、越想抓牢却越容易流失的，也是幸福吧。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-03-10 16:12 |

分类:影前 | 评论: 3 | 浏览:118 |

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恩不可滥

2010-3-2 星期二(Tuesday) 阴

　　
　　今日读《元史》，得“恩不可滥”句。沉思之，乃知凡事有度，无论恩怨情仇，皆应适可而止，切记切记。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-03-02 22:22 |

分类:页边 | 评论: 3 | 浏览:104 |

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上元月

2010-3-1 星期一(Monday) 多云

　　
　　深夜又失眠。我想，并不是因为这夜是元宵，也许，只是晚上和好友在电话里吹嘘，说自己的睡眠已经改善，可以正常入睡得的报应。
　　
　　辗转反侧一番后，披衣走出阳台。此时的夜已深静下来，远处的烟花和炮竹，连同喧哗的人群，都已散去，好像从来就没有发生什么，从亘古，或到未来。
　　
　　今夜的月有点像秋月，天空很高，满月泛着透明的光，在淡淡的云彩间漫步。月下使君子的影子在阳台上细细密密，风起时沙沙作响，如作秋声，又如同舞者上台时的裙摆，期待飞离地板前的雀跃。而印象中的春月应该不是如此的，所谓“月朦胧、鸟朦胧”我以为说的就是春月，薄雾弥漫、草色油润，一直蔓延到天边，柳枝下的人隐隐约约、欲言又止。
　　
　　喜欢望月，不独在元宵。春月温婉、夏月柔媚、秋月高洁、冬月贞静。故春天宜柳下盼月、夏天宜风中赏月、秋天宜湖上近月、冬天宜樽前怀月。
　　
　　只要明月还眷顾着大地山川，心底便是一片安然。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-03-01 17:14 |

分类:梦间 | 评论: 4 | 浏览:122 |

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我有盈樽酒，悬榻待君來

2010-2-28 星期日(Sunday) 多云

　　清風入庭户，野客意悠哉。一與佳人别，堦前生緑苔。參差松影亂，寂歴竹扉開。我有盈樽酒，懸榻待君來。----《邀張彦髙》【元】倪云林
　　　　
　　山齋秋聽雨，髙卧興悠哉。鹿飲荒池水，蝸耕石逕苔。寶瑟芳塵滿，臨尊詎忍開。長吟我有待，躡屩子能來。----《用韻重寄》【元】倪云林
　　　　
　　　　
　　六百多年前，无锡名士倪云林写下了以上两首诗，邀请好友张彦高来家作客。作为元四大画家之一的倪云林交游广泛，其诗集中与友人的赠答作品非常丰富，而这样连续写了两首给同一人的却不多见。从诗文看来，张彦高收到第一首邀请诗函后，似乎未应邀而至，于是倪云林用前韵再邀，第一首诗说的是“有酒盈樽”，第二首再次强调贵客不来，美酒不忍开。可见常常“快吸酒如川”的倪云林的诚意（《埀虹亭》）。
　　　　
　　倪云林一向以爱酒闻名，酒于他，可以是快意时的分享，所谓“歡言一杯酒，聊樂百年身”（《八月十五夜湖上玩月》）；也可以是失意时的孤寂，所谓“誰能載美酒？為我散煩憂。”（《偶成》）所以，以其闲云野鹤的性情，可以散尽家资以赠友，自已游逸于“五湖三泖间”，可以一生不仕，漠视功名利禄，然而却不可无酒。即使囊中羞涩的时候，也要“酒向隣家貰，杯從野老持。”（《雨霽呈徳常》）由此可想而知，张彦高的久侯不至，对于樽前的倪云林来说，是如何的折磨。当然，共饮只是一个名义，与友人促膝而谈、听秋鼓瑟才是邀客的目的，而荒绿的苔痕，寂静的竹扉，让倪云林的心境从清风等成了秋雨，但其心底依然是坚信“子能来”的，那是友情沉淀出来的默契与信心。　　
　　　　
　　古人通迅不便，每以书笺传情，所谓“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”的情景，想必是常常出现的，而有所待，且不管能否等来，这样的心境未必不能算是一种甜蜜。如今想来，虽然如此的联络方式效率低下，却是风雅得很，而其中的情谊亦更见深刻。今人可用电话、网络、短信、传真让万里化为一瞬，然而却似乎因为方便而失去了联络的迫切感。许多人，只微缩成通讯录里的一串数字，然而，却可以许多年都不会拨通。佳节的祝福，现在亦已沦为一个短信的群发，没有彼此的音容笑貌、只有大众通用的客气。也许，这就是现代化的悲哀吧。
　　
　　
　　书于庚寅元宵
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-28 21:52 |

分类:页边 | 评论: 6 | 浏览:127 |

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归

2010-2-20 星期六(Saturday) 晴

　　
　　
　　上班的路上，久违的太阳出来了。轻车疾驰，树影一阵阵地凉，阳光把梦一样的假期一段一段地蒸发掉，抛在身后，不知所踪。
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-20 15:31 |

分类:梦间 | 评论: 0 | 浏览:84 |

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画中之诗

2010-2-9 星期二(Tuesday) 小雨

　　
　　
　　近来读书读累了，就会把刚买的《吴冠中画作诞生记》拿过来翻两页，让神思放松片刻。书由人民美术出版社出版，787*1092MM 1/20的开本，印刷、装帧都很精美，收录了吴先生的116幅画作。
　　
　　与吴冠中先生出版的大量画集或文集相比，这部书的特别之处在于其采用了以画配文的方式，在每幅画的旁边，都有吴先生或长或短的文字，有的是叙述画作的创作缘由、有的是对画作的阐释、有的，只是借画发挥，直抒胸臆。研究古人作品我们常常讲求“知人论世”的方法，我以为对画亦然，若作者以文字对画中之景与情分析一番，就如与其晤面，听其娓娓道来，分外亲切。并且，因为擅于构建空间，所以其文字也充满了画面感，如《水乡周庄》篇：
　　
　　“八十年代我坐船到周庄，像是登上了孤岛，环村皆水，那里不通汽车。冷冷清清，寻寻觅觅，桥前桥后，傍岸闲卧舟楫。我住下写生，那是唯一的一家旅店，木头楼梯，登楼一望，黑瓦白山墙，流水绕人家，杨柳垂阴，鹅鸭相逐，处处入画。”
　　
　　

记得有一年我春节我独自游绍兴，看到的便是这种“黑瓦白山墙、流水绕人家”的景致，在呵气成雾的寒冬，这样的风景和心情都是黯淡的，是凄然之美。而这与吴先生所说的娴静之美亦不冲突，只是心境不在同时同地而已，这也是我为何尤喜其江南水乡系列画作的原因。

　
　　
　

　

已经忘记了是从什么时候开始喜欢上吴先生的画的，总觉得吴先生的抽象画并不只是符号和色块、点染的堆砌，而其中有物、其中有意、其中有情。从具象到抽象，看吴先生的画变化的过程，亦是一种享受，如右图这幅油画《水田》，作于1973年，颇有写实之风，像一篇抒情散文，而发展到2002年下面这幅墨彩，水田则被抽象化了，简单然而意味无穷，如一首隽永的诗。

在这本书里面，读者所能享受的不只是一幅幅画面，还可通过文字的媒介走进作者的内心，以他人的视角看到另一个与众不同的、美丽的天与地。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-09 17:05 |

分类:页边 | 评论: 3 | 浏览:135 |

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酸辣啤酒鸭

2010-2-7 星期日(Sunday) 小雨

　　
　　
　　为了热烈庆祝本人恢复吃肉的功能，今天特地做了酸辣啤酒鸭，一道很下饭的菜。据说鸭肉较其它肉类更富含维生素B和E，能有效抵抗神经炎和多种炎症，还能抗衰老哦。
　　
　　
　　材料：鸭子一只姜豆瓣酱酸豆角酸辣椒指天椒花椒桂皮草果葱蒜啤酒
　　
　　做法：
　　1 鸭子切小块，在放了桂皮和草果的沸水里飞水，然后捞起洗净。
　　2 热锅下少许油，把姜、花椒、豆瓣酱一起爆香，然后放入鸭块炒炒炒。
　　3 鸭肉基本炒熟后，再加入酸豆角和酸辣椒一起炒，这个酸豆角和酸辣椒都是自己泡的，比外面买的放心哦。炒香后，放入啤酒，我是倒了一整支大玻璃瓶装的，刚好没过材料，再加入一小片桂皮、一枚草果，大火煮开后转小火焖大约30分钟。
　　4 加入少量酱油、盐、指天椒、葱、蒜炒匀再焖约10分钟。
　　5 一切就绪，准备一碗热腾腾的白米饭，大快朵颐吧。
　　
　　小贴士：
　　天冷的时候，这个菜做好后可以直接放到火锅里，一边煮一边吃，还可以放土豆等蔬菜配着吃。
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-07 23:46 |

分类:巷里 | 评论: 2 | 浏览:92 |

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中国人到底快不快乐

2010-2-5 星期五(Friday) 多云

　　
　　
　　昨天无意中看到某著名周刊的一篇访谈，只读到开头我就无法读下去了，现摘录如下：
　　
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　　某周刊：我们注意到一个现象，中国大陆和台湾的地铁里的乘客表情，是不一样的。在台湾的地铁里，人们的表情平静安闲，中国大陆的地铁里，则往往是焦虑、心事沉沉。请教大师，原因何在？
　　星*大师：你刚才问的，要从中国大陆久远以来的文化来讲。从春秋战国开始，一直到民国建立、国共分立、文化大革命，基本上中国几千年人们都不快乐。为什么呢？这个社会是混乱的：战争不断，皇权专制，中国人的本性没有得到解放。直到最近30年，才有邓小平的改革开放，胡锦涛先生的“和谐社会”。这都是难得的、了不起的，对中国有巨大贡献的。但是(类似这30年的中国变化)历史上还是很少的啊。
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　　这位大师的回答，歌功颂德是难免的，在中国算正常。记得小时候我常跑到邻居家，十几个人坐着小板凳围在一台14寸的黑白电视机面前看得津津有味，而现在我能在家里的每个房间都摆上有颜色的电视机，完全超额实现了小时候“发财”梦想的最高境界，尽管现在的我已不喜欢看电视了。所以，对于这些年中国的经济建设和发展给予肯定，我是双手赞成的。但让我颇感意外是大师的“基本上中国几千年人们都不快乐”这句话，而且把不快乐的原因，归于战乱和皇权。
　　
　　虽然本人才学浅薄，但历史还读过几行，我倒觉得恰恰相反，中国人从前一直都不能算不快乐，而且中国古人比现代人快乐多了！因为相比与西方的“罪感文化”，中国人一直是生活在“乐感文化”里的，这种内心充满喜悦、感恩、豁达的生存方式经过几千年的积淀，已然成为了中国传统的人文精神，它与忧患意识一起共同左右着人们的起居生活和心理活动。汉唐盛世我就不说了，在当时的皇权下，老百姓们的本性和自由我觉得是得到了很大的释放和圆满。我们谈谈宋代吧，宋代在军事上可以说几乎是一直挨打的时代，战乱不可谓不多、屈辱亦不可谓不深，从北宋到偏安的南宋，中国人一直都在忧患中度过，然而，就是在这样的朝代，中国的文学、史学、理学、艺术、科技等都达到了一个高峰，陈寅恪先生曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”（《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》）要成就这样的文化发展，很难想象宋人的“都很不快乐”，再者，看看宋人的日常生活，应该算是现代小资的始祖，各种酒楼饭庄、各地物产供人享用，到底有多繁华，可参看《清明上河图》，并且，宋初取消了宵禁，夜间的人们既可去瓦舍勾栏看戏，又可去斗茶，风雅得很，如何能说人性不自由，生活不惬意？如果说，这些也仅代表了当时的社会发达与经济繁荣，那么再看宋人的精神面貌的表现---文学艺术，宋词就不说了，宋濂云：“自秦以下，文莫盛于宋。”唐宋八大家里，宋代出了六位，还有如范宽、郭熙等的画家、米芾、蔡襄这样的书法家，宋人苏轼的乐观豁达，就很能代表生于乱世的中国人的理想境界，那是不假外物的追求内心圆满和自由的人文精神。
　　
　　这篇访谈里，大师的回答不尽人意，同时，采访者的提问也有点怪异。我不知道为什么记者要专提“地铁”？我没有去过宝岛，地铁也乘得不多，但我相信如果现在去水泄不通的公路上，看看公交车里面，或者是在烟尘滚滚中行进的自行车上，“焦虑、心事沉沉”的人比率会更多。其实，或者可以这样说，现代的中国人基本都很不快乐。
　　
　　原因何在？很简单，就是现代国人与星*大师所说的过去几千年的文化断裂了，失去了联系。没有了文化传承的现代人已然忘记了在风花雪月、日升月落间，人应该站的位置，而放弃了人性，只知道要做“螺丝钉”。这个螺丝钉，几十年前是为了“革命”，几十年后，是为了“钻钱眼”。奈何螺丝钉有十四亿，钱眼却寥寥可数，所以，每天那些找不着主的螺丝钉就如孤魂野鬼似地在尘世间匆忙地奔走，如何能快乐？与之相反的是，宝岛的文化虽然也受到外来文化的入侵，但是从来没有断裂过，每个人脸上的“平静安闲”，那是几千年的传统文化基因的显现。
　　
　　最后，我还想说，草根如我，如果被邀请做访谈，一定提前一个月就开始兴奋得失眠，然后急急忙忙地张罗着买衣服鞋子化妆品，再把自己上上下下地武装到牙齿，折腾好了，再深吸一口气，装作满不在乎地坐到记者面前，轻描淡写地说“开始吧。”但是，如果我已然把人生拔高到了出家人的地步，如果不是为了弘扬佛法，一定不会四处奔走地去参加这个会那个会，或受这个访或那个问。更不会如少*寺般开网店赚钱不算还要到外地开分号。现代人世总有许多让人匪夷所思的事情，如何能不让人心事重重？
　　
　　
　　
　　****这几天没吃上饭，火气很大，“我是流氓我怕谁”的蛮性就像野草一样在体内噌噌噌地往上冒。可见活在当世的俗人类我，物资生活水平一下降，精神境界立马就激流勇退了。但以上不过是就事论事，这个题目很大，我只能这么随便一论，论完我还得练瑜伽去，没有攻击某个人或某党派的意思，天涯别蔽我。
　　
　　
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-05 17:10 |

分类:巷里 | 评论: 4 | 浏览:123 |

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智慧牙

2010-2-4 星期四(Thursday) 小雨

　　
　　今天终于明白“智慧牙”这个名称的来历：所谓智慧牙，用昨天那位帅帅的医生GG的话说，就是“长出来，但是完全没有用的牙”，它们长出来的目的，就是为了被像他这样一手夹着麻醉针，一手握着钳子的人拔掉。
　　
　　而牙齿在嘎吱嘎吱的声响中被钳走后，牙齿的主人定然许久不说话，如领导般不苟言笑、做深沉状，如何不像一名智者？其二，她又必然不思饮食，对着一桌酒菜眼皮都不抬一下，径直仙风道骨地走开，仿若仙子投胎；其三，她又会闭门不出，电话不接、短信不发，俨然一位逸气超然的隐士，这不就是智慧的表现嘛？
　　
　　而事实上，牙齿的主人不说话是因为嘴里咬着几坨臭臭的棉花，吞也不是吐也不是，所有的苦自己偷偷往肚子里咽，此需一智；不饮食是因为麻药未过，嘴唇根本动不了，即使后来把棉花吐了，双唇也只能呼呼地吹风，以不着调的声音来掩饰自己真实的欲望，此又为一智；玩自闭，学夜猫是因为随后发低烧、头痛欲裂，只得彻夜抱着书做苦读状，见风使舵、顺水推舟的本事，不能不又算一智。
　　
　　这就是“智慧牙”称谓的真实来由。喝了两天粥水，乘我的双眼没冒绿光之前，赶紧把这一伟大发现记下。
　　

# posted by 寞蓝 @ 2010-02-04 21:11 |

分类:巷里 | 评论: 2 | 浏览:95 |

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