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词体复活的“标本”——评蔡世平的词 2006-12-21 星期四(Thursday) 晴
 蔡世平的《蔡世平词选》出版了,衷心希望词人能在以后的创作道路上,有进一步的创获。也希望,能有更多的诗词爱好者,在《蔡世平词选》这一当代词体复活“标本”的启示和引导下,为我们的时代,抒写出更多优秀的词章。
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 词体复活的“标本”
 ——说蔡世平的词
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 武汉大学文学院 王兆鹏
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 一
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 自从上世纪“新文学”兴起以来,今人写的古体(或称“旧体”)诗词就被排挤在文学殿堂之外了。在现当代文学的户口簿里,古体诗词被注销了户籍;在主流的文学传媒里,基本上见不到古体诗词的踪影;在当今文学理论家、批评家的价值观念中,今人写的古体诗词已不算是文学作品,写古体诗词的人,也不算是诗人、词人了,只有写新诗的才有资格当诗人。作为主流话语的大学教材——中国现当代文学史,是只讲新诗而不讲古体诗词的。当代人写古体诗词,似乎只能算是业余爱好,摆弄点古色古香的文字游戏而已。
 同样是古体诗词,同一种文学样式,古人写的,就被奉为文学的正宗,视若经典,而今人写的,却被摒弃在文学的大门之外,置之不理。今人创作的古体诗词,固然在当今的文坛已不是主流,难与小说散文等文体分庭抗礼,但其作者队伍和作品数量,即使不能跟新诗平分天下,也似乎差距不大。为何古体诗词还只是在文学的屋檐外徘徊呢?元明清三代的诗词,跟唐宋时代的诗词相比已是风光不再,跟同时流行畅销的小说、戏曲的影响力相比也是有所不逮。可历来讲古代文学史,照样不会忽略元明清三代的诗词作品及诗人词家,何以讲现当代文学史,只承认新诗人而不接纳写古体诗词的诗人了呢?
 我想,这既是文学观念上的问题,也与古体诗词的创作现状不无关系。当今的古体诗词,要么写得不像,要么写得太像。写得不像,是说名为古体诗词,却不遵守古体诗词的艺术规范,不符合基本的诗词格律,名实不副。任何艺术或娱乐形式,都有自己的规范要求、游戏规则,如同足球比赛,违反规则的进球会判决无效一样,不符合古体诗词形式规范的作品,自然得不到认可。写得太像,是说一味模仿古人,语言是古的,意象是古的,表达方式是古的,连作品的精神气韵也都是古的,分不清是古人写的,还是今人写的。这样的诗词,即使技巧上再高超,艺术上再成熟,也只是一种仿真性的假古董,没有鲜活的个性,没有独特的生命情韵。文学艺术,需要的是鲜活的个性,需要的是独立的生命情韵。
 要改变古体诗词这种受冷落的命运,最关键的一点,是古体诗词要能证明自己也能像当今流行的其他文学样式包括新诗一样,能够用今天的语言,表现现实生活、展现时代精神,具有独特的艺术个性,具有不可替代的活力与魅力。

 二

 最近读到《蔡世平词选》(中国青年出版社2006),不觉眼前一亮,心头一喜:词原来可以这样写,可以借助传统的“有意味的形式”,用当今鲜活的语言,去表现现实生活、展现时代精神,创造出独特的艺术个性,发挥词体特有的活力与魅力。蔡世平的词,不是仿古、复古,而是让古体新生、复活。
 关于蔡世平的词,已有不少的评论和争议。如果不是静态地孤立地讨论其词的优劣得失,而是以一种动态的历史的眼光来审视评量,那么,蔡世平的词,应该说为今后词的创作开辟了一个新的方向,建立起一种新的审美范式,提供了一个词体复活的成功样本,展现出词体艺术发展的乐观前景。
 蔡世平提供的这个词体复活样本的基本特点是:遵古律,用今语,写时事,抒我心。
 遵古律,是说蔡世平的词,严格遵守千馀年来凝定的词体艺术的格律规范。古典的词体,是一种具有民族性、本土化的“有意味的形式”,运用它来创作,可以唤起当代读者对传统经典的记忆与回味,对民族形式的亲近与认同。用古典的外型来镕铸新时代的精神灵魂,旧中有新,新中有旧,既熟悉,又陌生,既新颖,又似曾相识。这样的词作,具有一种情感上容易接近、认同的陌生化的审美效应。所以,读蔡世平的词,既觉得新鲜,又感到亲切,还有几份佩服和敬意。一向被视为难学难作的词,在蔡世平笔下,变得是如此平常又容易、娴熟又自然。他化神秘为平常,变艰难为容易,拉近了古体诗词与当代大众读者的距离,让一般读者和爱好者相信:我们当代人也可以自由轻松地写出这样有兴味的词作。
 用今语,是说蔡世平能娴熟自如地用当今生活化的日常语言写词,既通俗易懂,又生动形象,“新鲜活脱”(周笃文先生评语),别具韵味。这是蔡世平词的一大特点,也是他自觉而明确的艺术追求。他在《蔡世平词选•后记》中说:“只有形象化、有特色的语言,才能使词‘原形毕露’,而这种语言又必须是今天的,现代人的。这样的词才能被当代人接受。我比较重视语言的新鲜与张力,表述的随意与自然,尽可能符合现代人的口味。”
 语言的生活化、日常性,并不意味着语言的随意性、平庸化而缺乏表现力。蔡世平词的语言,既是生活化的,更是艺术化的,既不失口语的新鲜自然,又工致巧妙。如“昨夜蛙声染草塘,月影又敲窗”(《燕归梁•相思》)平淡中见奇崛。本写听觉上的蛙声,却用视觉的“染”来烘托;本写视觉上月影的移动,却用具有动作性和声响性的“敲”来表现,反常合道,无理而妙,极富想像力和艺术张力。“敲窗”,从句式上说,应该是“月影”敲窗,但又不妨理解和想像为蛙声随着月影来“敲窗”,一如稼轩词的“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”——说“丰年”的不是作者,不是老农,而是蛙声。所以这“敲窗”的,既可以是月影,也可以是“蛙声”。两句动静结合,声、光、色、态俱全,意境浑成,如交响乐,似有声画。有些语言,虽然明白如话,却生动传神。如《浣溪沙•初见》:“叫声老师唇没动,改呼宝贝口难张。慌忙粉面映羞郎。”写两位特殊身份的恋人初次见面表达情愫时的羞涩,就非常传神。少女欲喊原是老师辈的恋人为“老师”,觉得有点不亲切,担心产生隔阂;又想径直改口称呼为“宝贝”,又羞于启齿,害怕误解为轻狂。于是,女越慌张,郎更羞涩,女子的“慌忙粉面”映射着羞涩的郎君,目光交织,又时而回避,低面垂眼,又时而对视。此时的情意缠绵悱恻,无声胜有声。这叙述初见的句子,与北宋柳永描写分离的名句“执手相看泪眼,竟无语凝噎”有异曲同工之妙。
 柳永的词,走的就是民间化、通俗化的路子,用人们易于理解和接受的生活化的语言来歌唱大众感兴趣的时事和情感,所以他的词,在当时广受民众欢迎,以致“凡有井水饮处皆可歌柳词”。特别是不知书识字人更加亲睐喜爱,所谓“不知书者尤好之”。柳永的词,一度改变了词体发展的方向,即由追求贵族化的审美趣味转向迎合适应平民化的审美追求。自然,我们现在不能说,蔡世平堪比宋代的柳永,但就今后词体的发展进程而言,我想,蔡世平的词,也许会具有柳永词类似的作用和影响,至少能给人一种启示,古典的词体,是可以走当代化、民间化、大众化的道路的。
 写时事,是说蔡世平的词富有时代感和现实感。他的词,既不是模仿古人,没事说事,也不是吟风弄月,显摆点“小资”情调,更不是诗朋酒友之间的无聊应酬,附弄点风雅,而是以一种严肃而虔诚的创作态度,用词体来表现时代生活,展现当代人的生存状态。虽然这类词作的数量,在《蔡世平词选》中所占比重不大,但还是比较引人注目的。比如C城湘风茶楼收养的一个私生女孩,年渐长而不知其父,词人特为之作《贺新郎•寻父辞》,“求其父爱慰藉,也唤醒天下人父之心”:“天平应在天心处。又为何,阳光只进,那边门户。总举呆头伸泪眼,多少邻童笑语。真羡慕,娇儿宠父。都说茅根连地腑,是俺爸,应感儿的哭。心缺了,谁来补。”这声声“嘶裂凄凉句”,既展现出都市华灯暗影里弱者的另一种生存状态,又坦露出词人的一片诚挚的爱心。又如《蝶恋花•路遇》写一乡下汉子的不幸遭遇,两个儿子患白血病,其妻畏贫,弃家而去,词人既感慨世间道德的沦丧,吁请正义良知的回归:“世道仍须心养护。岂料豺狼,叼向茅丛处。”又为病儿深掬一把同情之泪:“谁说病儿无一物,还留血泪和烟煮。”这词作,让我们想起了汉乐府《妇病行》中那临终而念念不忘饥寒儿女的善良病妇。古今对照,深感人心不古。而这样关注社会底层弱者命运的词章,在唐宋词里是找不到的。
 蔡世平的词,也有写欢乐、美好生活场景的。如《青玉案•兵婚》写新疆军营里的婚礼,洋溢着热闹与喜庆的气氛;《念奴娇•故乡行》写1979年从兵营回乡探亲时所见政治环境的变化给家乡乃至整个国家带来的新气象,不落俗套。结句“沧桑如许,湘江又透新月”,既有对“浩劫年年,河山泪滴,遍体鳞伤血”往事的感伤,又有对美好未来的憧憬,寓深沉的感慨于“新月”的意象之中,耐人寻味。
2003年肆虐神州的那场“非典”,是当年整个世界都关注的大事,人们至今记忆犹新。作者也以纪实性的笔调,写了一首《贺新郎•非典》,感念生命之无常,表现“闹市而今少人行,更有白纱遮面。车船上,喧声不见”的恐怖场面,同时也表达了战胜非典的信心:“镇妖我有昆仑剑。战云飞,铺张巨网,捉他遍遍。血铸长城铜铁志,哪给魔魂方便。似看见,雾消云散。”这信心,来源于民心的空前团结,来源于政府得力的抗击举措。所以,作者这种必胜的信念正表现出乐观自信的时代精神。
 抒我心,是说蔡世平的词,注重抒写自我独特的人生体验,表现自己的真实性情,具有独特的生命个性。宋代苏东坡、辛弃疾词的不朽魅力,一个重要方面,就在于在词中展现了词人独特的精神风貌、情感世界、人格个性、人生态度。金代著名诗人元好问就说过东坡词“情性之外,不知有文字”(《遗山先生文集》卷三六《新轩乐府引》)。蔡世平的词,也表现了他的情感个性、他的生命体验。他深知“艺术的本质在于逼近人的精神世界”,“内在的精神质地才是词的生命”(《蔡世平词选•后记》)。他的词,不是有意做出来的,而是有感而发,从心田里自然流淌出来的。他在谈创作体会时说:“词的高妙之处,是表现人的微妙的灵动的情感。因此,真正意义上的词,是在词人心里养着的。一句不经意的话或者一件微不足道的事,触动了词人,词随心动,心与词飞。于是,词句就自然而然地吐了出来。”(同前)这是一位真正意义上的词人的经验之谈、甘苦之言。清末四大词人之一的况周颐也说过:“吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。而能以吾言写吾心,即吾词也。此万不得已者,由吾心酝酿而出,即吾词之真也,非可强为,亦无庸强求。视吾心之酝酿何如耳。吾心为主。吾心为主,而书卷其辅也。书卷多,吾言尤易出耳。”(《蕙风词话》卷一)蔡世平所说的“词在心里养着”与况氏所言“词心”、“吾心酝酿”,可谓一脉相承。词从心里流出,才是真情,才有个性。
 蔡世平生长于农村,而工作在城市,居住在城市,但热爱自然、向往乡村宁静的本性不改,他在词中宣称:“乡里汉,城中久住,亲昵还是泥巴。”(《汉宫春•南园》)。这种热爱自然、热爱乡村的本性,使他的词充满是泥土的芳香、乡村的气息。如“且将汗水湿泥巴,岁月便开花”(《朝中措•地娘吐气》);“短梦耕泥夜夜勤,晴播莺声,雨播虫声。眸田总种一园春,行也茵茵,坐也茵茵。”(《一剪梅•短梦耕泥》)“总记得,花猪栏内闹;总记得,花鸡枝上叫。荷花白,谷花黄。归来放学抓猪草,几家玩伴捉迷藏。”(《最高楼•悲嫁女》)作者善于将平常的语言变得不平凡,将平凡的乡村生活变得有诗意。人类原本要诗意地栖居。而这“诗意”,原不在物外,不在居住环境条件是否有诗意,而在人的内心有无诗意,能否在平凡的生活中、平常的景物中发现诗意,发现美感。蔡世平能在平常的乡村景物中发现诗意,更能创造出诗意。这是他的特长,是他创作的奥秘所在。而这种诗意地对待生活,对待自然,从思想渊源上说,应该来自于宋代的智慧老人苏东坡,东坡在《前赤壁赋》里说:“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”这种审美态度,不仅是对创作,对人生处世又何尝没有启示?
 蔡世平曾经是军人,有过十多年的军旅生涯,因此,他的词有着军人的豪情、男子汉的血气。请看其《贺新郎•说剑》:“石光铁火铜风起。便造了,河山筋骨,男儿血气。从此文心悬剑胆,山也横成铁笛。”另一首《贺新郎•致陈泥》,对徒步行走长江的四十岁汉子表示钦敬。虽“野风悍,撕残衣袖”,但陈泥决心不改:“男儿四十雄心久。最输他,温柔乡里,消磨时候。捉住长江头更尾,赢得精神不朽。”这“铁步裁山还剪水”,是何等气概!这意象,这气势,在唐宋词也难得找见!
 军人也有柔情,也常想念心中的那个她,也有相思,也有苦闷:“殷勤问我楼兰客:咫尺总天涯?夜来只待,塞风放梦,湘水天涯。”(《秋波媚•望城思绪》)“寸寸相思涉水来,枕上波澜冷。”(《卜算子•静夜思》)但跟古人不同,军人出身的蔡世平,不是一味的苦闷抑郁,总能在苦闷忧患中振起超脱,充满着乐观的精神:“闲来整理相思调。幸有只,填词手,做个坟堆,葬他烦恼。”(《霜叶飞•剑断沙场》)“唤得南疆千犬吠,洗我柔肠。”(《浪淘沙•月影浮霜》)即使是写柔情,也写得大气磅礴,境界高远。
 遵古律,用今语,写时事,抒我心,这四点,各自分开孤立地看,都不足为奇,说不上是优点特长。词中遵守格律,是基本要求,何足为优点?用日常性的生活语言,似乎也不是难事,但用今语而严守古律,则非易事。用合乎格律的鲜活语言来表现时事,表现自己的人格个性,生命体验,就更罕见。如同高个子巨人不稀奇,篮球技术高超的人也常见,移动快速和反应灵敏的人更多如牛毛,但这三点集中在姚明一个人身上,就造就了他在NBA赛场上独特的这一个,构成了作为篮球明星的特质。同样的,遵古律,用今语,写时事,抒我心,四者的有机融合,就构成了蔡世平词独特的艺术个性和审美魅力。
 这种个性和魅力,又成就了蔡世平作为词人的条件。在我看来,蔡世平已有资格称为词人,也应该称为词人。蔡世平的词,比时下有的官方评定认可的所谓“一级诗人”写的新诗,要有价值和韵味得多。蔡世平写词是认真的,他是把写词当一种事业来追求,他有强烈的使命感、责任感,想振兴词,写好词。对此,他曾著文在理论上呼吁,在词的创作实践中也时有表露:“近来词客好心焦。长短句,句句不妖娆。”(《小重山•春愁》)“梦写情词,醒来尴尬平常句。夜深明月影双双,和泪相思诉。无奈肚空笔瘦。”(《烛影摇红•八景文思》)
 南宋中兴四大诗人之一的杨万里曾有诗说:“不留三句五句诗,安得千人万人爱。”(《诚斋集》卷十《醉吟》)作为词人的蔡世平目前至少给我们留下了“三句五句”好词,必将赢得千人万人爱。除前举一些好词好句之外,下面这些词句也都很有特色:
 又渔歌摇得,月眠湖睡。(《满江红•青山血祭》)
 才送洞庭星,又赶昆仑月。(《生查子•月满戍楼》)
 古意千年,泪也捂成酒。声声苦。醉肠醉腑,一夜山河瘦。(《点绛唇•南疆犬吠》)
 天上星高几个,水中几个星低。麻蛙几个拥荷衣。声声衔月色,夜夜惹相思。(《临江仙•荷塘》)
 土屋柴烧锅煮泪,真味,民间烟火最熏心。(《定风波•落卷坡居住记》)
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 三
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 蔡世平虽然已年过半百,但词的创作历程还比较短暂,从他2002年尝试写词算起,至今也不过三、四年的时间。可以说,在词的创作方面,他还是个“新手”。刚刚入行试手,就出手不凡,写出了许多具有相当艺术水准的成功词作,我们有理由相信,在今后的创作道路上,蔡世平的词会越来越成熟完美。我们也期待他这颗词坛上的“新星”能逐步变为“明星”,进而成为“巨星”,创作出更多浑然天成、能感发人心的优秀词章,把词引领到一个新的艺术天地,推进到更高的艺术境界,提升词在当代文化生活、文学领域中的影响力和认同度,最终把词从当代文学的边缘角落引领入文学的中心地带,使古体的词跟新诗一样成为当代文坛上一道亮丽的风景。到那时,就像当年南宋一样,词可以堂堂正正地与诗并称,人们说起“诗词”,就不仅仅是指古代的古典诗词,也指当下的新诗旧(体)词。
 蔡世平的词创作,正处在“现在进行时态”,而不是“完成时态”,在今后行进探索的途中,还有不少需要完善的地方。如形式上的用韵过宽,时有落韵、出韵之病,这一点已有学者指出。如《沁园春•春城》用城、魂、兵、音、村、寻等字押韵,《贺新郞•从军别》和《贺新郎•叶落秋心》用树、肚、走、熟、袖/宿、锈、诉、透、吐、候、烛等字押韵,就出韵而不协调。不管是用古韵还是用今韵,一个基本原则是,同一首作品押韵的韵字,应该是同一韵部的字,即韵母相同的字。这其中可能有使用方言读音的原因,但词毕竟是写给南北读者共同阅读的,所以今后用韵要更严格一些。
 词中的题序也还可以再斟酌。作者是很在意题序的写作的,但有些词的题目过于虚泛模糊,不便于读者准确了解把握词中的情感指向、情感内涵。诗题词题,不同于文本中的语言,应该尽可能明确具体。词中题序的功能,主要是让读者了解写作的时、地、事、因,而不要让读者去猜谜。也许作者认为词题的诗意化、虚泛化、多义性可以增加词的艺术张力,我却以为,发挥强化诗词艺术张力作用的,应该是诗词文本的语言,而不是题目。
 词序中的语言风格应该统一,一篇之中,要么用大白话,要么用言简意赅的文言。有的词序是大白话与文言语辞夹杂,读起来也不太和谐。如《卜算子•静夜思》词序:“一九七五年一月戍边新疆。新兵连戍卒睡地铺。零下二十多度,滴水成冰”,“后来戴了皮帽子睡觉”。以日常白话为主,其中的“戍卒”就不符合今天的习惯称谓,不如直接称“战士”。
 至于“内在的精神质地”,则需要更广泛地拓展题材,表现更为丰富的时代风情和人生世相,抒写更深刻的生命体验和人生况味。杨海明教授写的《唐宋词与人生》(河北人民出版社2002)是一本值得参考的理论著作。
 衷心希望词人能在以后的创作道路上,有进一步的创获。也希望,能有更多的诗词爱好者,在《蔡世平词选》这一当代词体复活“标本”的启示和引导下,为我们的时代,抒写出更多优秀的词章。
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topflyingroc 发表于 2006-12-21 12:47 | 开心 | 分类:老酒韵友 | 评论: 3 | 浏览:2988 | 送小红花 推荐指数:0
老友新著(下) 2006-12-21 星期四(Thursday) 晴
一秋居咸宁医院,近日返家,已是冬日。
书架久未开启,博客也是久违了。
今日阳光和煦,整理书籍,再记录友人著作。
以示感谢。

鸣谢:2006年获赠著作(下)
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张虎升 陶渊明人格与风格 湖北人民出版社2006.8
李定广 唐末五代乱世文学研究 中国社会科学出版社2006.7
薛天纬 唐代歌行论 人民文学出版社2006.8
王步高 司空图评传 南京大学出版社2006.7
王步高 唐宋词鉴赏 南京大学出版社2006.7
王步高 唐诗鉴赏 南京大学出版社2006.7
李冬红 <花间集>接受史论稿 齐鲁书社2006.6
刘德清 欧阳修纪年录 上海古籍出版社2006.7
高克勤 王安石与北宋文学研究 复旦大学出版社2006.9
刘成国 荆公新学研究 上海古籍出版社2006.1
陈志平 黄庭坚书学研究 中华书局2006.10
池泽滋子 吴越钱氏文人群体研究 上海人民出版社2006.1
池泽滋子 日本的赤壁会和寿苏会 上海人民出版社2006.1
邓红梅 李清照新传 上海古籍出版社2005.10
曹辛华张幼良 中国词学研究 福建人民出版社2006.6
高峰 唐五代词研究史稿 齐鲁书社2006.8
刘靖渊\崔海正 北宋词研究史稿 齐鲁书社2006.8
邓红梅\侯方元 南宋词研究史稿 齐鲁书社2006.8
刘静\刘磊 金元词研究史稿 齐鲁书社2006.8
朱惠国\刘明玉 明清词研究史稿 齐鲁书社2006.8
杨伯岭 晚清民初词学思想建构 安徽大学出版社2004.9
剪伯象 张炎词学研究 中南大学出版社2006.7
方智范等中国古典词学理论史 华东师范大学出版社2006.1
杨雨 传播学视野下的宋词生态 中国文史出版社2005.11
杨雨 宋词的女性意识 湖南师范大学出版社2001.5
Ronald Egan The Problem of Beauty 哈佛大学出版社2006
陈水云 明清词研究史 武汉大学出版社2006.9
邱昌员 历代江西词人论稿 百花洲文艺出版社2004.12
周建华 朱熹与江西文化 百花洲文艺出版社2004.12
陈晓芸\应子康 中国文学研究与鉴赏 百花洲文艺出版社2004.12
褚兢 历代人物对联的研究及创作 百花洲文艺出版社2004.12
徐国华\上官涛 蒋士铨诗文曲论稿 百花洲文艺出版社2004.12
涂虹 国际黄峨学术研讨会暨第八届中国散曲研讨会论文集 中国文史出版社2006.4
程芸 汤显祖与晚明戏曲的嬗变 中华书局2006.8
吴光正 八仙故事系统考论 中华书局2006.8
谭帆、陆炜 中国古典戏剧理论史 华东师范大学出版社2005.12
方正耀、郭豫适 中国古典小说理论史 华东师范大学出版社2006.1
萧华荣 中国古典诗学理论史 华东师范大学出版社2006.1
涂波 王夫之诗学研究 湖北人民出版社2006.8
万文武 诗词赏析 中国展望出版社2004.4
万文武 旧诗解构 中国展望出版社2004.4
东方樵 经典美文品读 中国广播电视出版社2005.12
王新勇 民族电影理论体系导论 海南出版社2006.6
石麟 通俗文娱体育论 湖北教育出版社2006.10
石麟 传奇小说通论 中州古籍出版社2005.11
陈湘琳 漂泊的家 兰州大学出版社2006.2
潘碧华 在北大看中国-一个留学生的手记 兰州大学出版社2005.8
蔡世平 蔡世平词选 中国青年出版社2006.8
蔡世平 大漠兵谣 解放军出版社2005.1
苏者聪何国瑞 憨敢斋吟稿 亚洲中辉联合出版公司2006.7
袁济喜 中国古代文论精神 山西教育出版社2005.7
高文强 佛教与永明文学批评 湖北教育出版社2006.5
蒋承勇 西方文学“人”的母题研究 人民出版社2005.10
杜汉生 现代西方思潮导论 湖北教育出版社2006.9

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topflyingroc 发表于 2006-12-21 12:36 | 开心 | 分类:老酒韵友 | 评论: 1 | 浏览:3110 | 送小红花 推荐指数:0
老友新著 2006-8-4 星期五(Friday) 晴
近日检索书橱,整理年来友人赠送书籍,略作表格。
逐一翻检拜读,但见佳作巨制满眼,老友愈发儒硕学博,江湖才子辈出。
合书而思,既是选择斯业,便当专心用功。
唯有日日精进而已!

鸣谢:2006年获赠著作(上)

作者 书名 出版社
黄霖 20世纪中国古代文学研究史7卷 东方出版中心2006.1
陈尚君 旧五代史新辑会证12册 复旦大学出版社2005.12
沈玉成 沈玉成文存 中华书局2006.6
莫砺锋 莫砺锋诗话 北京大学出版社2006.2
赵敏俐等 中国古代歌诗研究
 -从诗经到元曲的艺术生产史 北京大学出版社2005.9
余恕诚 中国诗学研究 福建人民出版社2006.1
郭英德 中国古代文体学论稿 北京大学出版社2005.9
祁志祥 中国美学原理 山西教育出版社2005.7
蒋述卓等 二十世纪中国古代文论学术研究史 北京大学出版社2005.8
董乃斌 近世名家与古典文学研究 上海大学出版社2005.8
薛天纬\朱玉麒 中国文学与地域风情 学苑出版社2005.12

葛刚岩 <文子>成书及其思想 巴蜀书社2005.12
沈立岩 先秦语言活动之形态观念及其文学意义 人民出版社2005.10
池万兴 《管子》研究 高等教育出版社2004.6
刘生良 鹏翔无疆--庄子文学研究 人民出版社2004.5
郭建勋 先唐辞赋研究 人民出版社2004.5
傅璇琮 唐翰林学士传论 辽海出版社2005.12
王友胜 唐宋诗史论 上海古籍出版社2006.6
戴伟华 地域文化与唐代诗歌 中华书局2006.2
张宏生 中国诗学考索 江苏教育出版社2006.1
段曹林 唐诗句法修辞研究 海风出版社2005.2
赵望秦 宋本周曇<咏史诗>研究 中国社会科学出版社2005.12

张国风 太平广记版本考述 中华书局2004.5
祝尚书 宋代科举与文学研究 大象出版社2006.3
张剑 宋代家族与文学-以澶州晁氏为中心 北京出版社2006.1
张其凡 宋代典籍研究 华厦文化艺术出版社2005.7

胡传志/李定乾 滹南遗老集校注 辽海出版社2006.1
沈检江 词境论 黑龙江人民出版社2006.1
阮忠 宋词名篇解读 南海出版公司2006.5
彭靖 王船山词编年笺注 岳麓书社2004.12
朱崇才 词话史 中华书局2006.3
曹辛华 20世纪中国古代文学研究史•词学卷 东方出版中心2006.1
刘贵华 古代词学理论的建构 中国文史出版社2006.3
董希平 唐五代北宋前期词之研究
 -以诗词互动为中心 昆仑出版社2006.3
路成文 宋代咏物词史论 商务印书馆2005.12
黄杰 宋词与民俗 商务印书馆2005.12

黄仁生 杨维桢与元末明初文学思潮 东方出版中心2005.9
胡金望 人生喜剧与喜剧人生-阮大铖研究 中国社会科学出版社2004.6
许建平 李贽思想演变研究 人民出版社2005.2
陈洪 金圣叹传论 天津人民出版社2004.6重印
尚永亮/薛泉 李东阳评传 湖南人民出版社2006.1
潘建国 古代小说文献丛考 中华书局2006.5
宁稼雨 传神阿睹游心太玄
 -六朝小说的文体与文化研究 百花文艺出版社2002.8

高建新 山水风景审美 内蒙古大学出版社2005.2
彭靖 岩石诗词集 光明日报出版社2005.12重印
碰壁斋主等 春冰集•网络诗词十五家 河北教育出版社2005.8
白雉山 烟雨阁诗钞 中国文联出版社2006.3
赵娜 月的下弦 内蒙古人民出版社2004.3
程章灿 旧时燕-一座城市的传奇 凤凰出版社2006.4
李蒙 帝国的黄昏
 -解密二十四朝末代皇帝 中共党史出版社2006.5
覃启勋 朱舜水东瀛授业研究 人民出版社2005.10
马冀等 昭君文化研究 内蒙古人民出版社2004.3
冯天瑜 "封建"考论 武汉大学出版社2006.2
於可训 小说家档案 郑州大学出版社2005.9


topflyingroc 发表于 2006-08-04 19:18 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:2279 | 送小红花 推荐指数:0
何永生书评之五 2006-6-24 星期六(Saturday) 晴
我心我叙:一家之言有新见

以我个人初浅的看法,《唐宋词名篇讲演录》字里行间不仅沉浸了兆鹏先生多年来在唐宋词这块沃土上深耕细耘的治学体会,而且蕴含了他对传统知识分子深刻的精神矛盾和真实的生存状态的思考。这样一个思域一般说来应该是思想史学者的工作范畴,然而只要我们不否认文学艺术的可贵之处就是在于用自己的语言来表现作者的感受和发现,传达真实的自我世界和自我世界之外的世界这样一个前提的话,谁又能说文学史家的缺席不是一种失职呢?何况中国古代诗词有言志的传统。所谓“诗言志”(《尚书•尧典》),“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”(《诗大序》),“诗以道志”(《庄子•天下篇》),“诗言是其志也”(《荀子•儒效篇》),“诗,志也”(《吕氏春秋•慎大览》)。闻一多先生在《神话与诗•歌与诗》中考证:“志与诗原来是一个字。志有三个意义:一记忆,二记录,三怀抱”(《闻一多全集》第1卷, 三联书店 1982年版 P185),我想“志”无论是作为增幻除蔽的“记忆”理解,还是作为真实的社会人生的“记录”考量,甚或是为统治者祐身护统的怀抱(道)来牵附,文学作为民族日记的功能,作为知识分子心路历程的记录则是无法改变的事实。从文体的层面来理解诗与词,则诗与词在唐宋似又表现出某种文学担当的转换与生成的新气象。作为以“知性之反省”为整体特征的诗,较之传统的诗或者说传统定义的诗而言,无论是从题材、主题方面,还是从诗技诗性方面来说,似乎都表现出集体“失语”的现象,呈现出言志抒情的怠惰,甚至是某种感性的终结。也许宋诗所失落的正是宋词所拾遗的。所以,宋以词名世而不以诗名世,我以为非以宋诗量不如前,质不敌前,而是因为精神的失落而导致的失落。所以说如果要从文学来看精神,看情感,特别是溯寻彼时知识分子的心路情陌,则词胜于诗。
兆鹏先生作为摆脱了现实政治那种进退失据、辞受两难的处境之后的学人,《唐宋词名篇讲演录》似乎可以看作是他淡泊与明达,以及对国家与社会关系的深刻思考,甚至对个人、家庭、婚姻和爱情的态度从心灵史的角度以条分缕析方式作的一次感性的不无诙谐的陈述。书中每每讲到词作中关乎人生义利、功过、荣辱点到为止,欲说还休的片言只语的感喟,寥寥数语格言式的劝勉,无不将人的想象指向另一片蔚蓝的天空。博十纳夫说文学“就是一部心灵的历史”,我想这部心灵史应该既是作者的,也是读者的,又何尝不是讲演者的呢?专业读者不过是读者中的术业专精于此的一个特殊的群类罢了。就《唐宋词名篇讲演录》而言,当读者披文入里之前可能尚未意识到词本文与本事的关系,听过之后幡然了悟其人其事词情意趣;待读过之后,可能方才明了词本文、词本事、词作者、演绎者、评述者和读者之间存在的复杂间性和相互作用的多样可能性空间,这对生活在今天的人们多么重要。
当然,作为名师风范兆鹏先生给我留下深刻印象的不仅仅是其深厚的学养、学识和才情,更令人难以忘怀的可能还有他对待读者(听众)平等尊重而又不失垂范引领的学人风采,以及尊敬前贤、推崇同道的人格风范。据我阅读时不完全的笔记,兆鹏先生在本书中向读者(听众)绍介的当代词学专家同好不少于25人次——介绍他们的著作、论文甚至是有创见的论题——这其中不乏如雷贯耳的词学名宿,但更多的是在词学界外名不见经传的默默耕耘的学人,有的甚至是正在攻读的学生。先生之为人也可见一斑。

注 《唐宋词名篇讲演录》 广西师大出版社2006年3月出版
 何永生 湖北省水果湖高级中学语文特级教师 武汉 437001
topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:45 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 1 | 浏览:2069 | 送小红花 推荐指数:0
何永生书评之四 2006-6-24 星期六(Saturday) 晴

 文体尝试:综合讲演有新创


有些事件单独做来的时候也许是比较容易的,但一旦要将它综合到一个新的或者说更大的系统中来做通盘考虑的时候,麻烦也就随之而来了。而所谓高明者,则不过将各各片面且深刻的要素整合成各自独立又相互协同浑然一体的新格局。
我以为作为综合性大学通识教育的“唐宋词”课程的讲演,至少存在如下三对矛盾必须认真对待:一是素养教育需要和知识结构现实的矛盾。通识教育不是培养少数专业学人的教育,但它又是绝对不排除少数专业人员的教育,为了满足不同专业背景、不同兴趣甚至个性者各得其所,它得寻找一个交集。这个交集确立的准确与否在很大程度上是这门通识课程是否可行的基础。它不是《大学语文》(顺便说一下大学里这门课的不是。这是一门有专门师资而无专业可言,有学时学分而无学识学趣,看起来像是给基础教育学段语文不过关的学生补课,又像是为那些升入大学对语文学习兴犹未尽的学生保留的一块自留地,最后成了除供养一批食禄客之外无一用处的世外之地)古典文学唐宋章节的扩展,谁能为此定位,谁又能担纲授课呢?唯有在本专业领域“入乎其内,又出乎其外”且有奉献精神者。兆鹏先生的“尝试”定位在名篇,做的是名讲的努力,是“大家”讲“通识”,较好地化解这一矛盾;二是知识系统和学科视野的矛盾。通识课程不同于专业课,所以不能讲成专业课,它也不同于一般的专题讲座,毫无系统。它的麻烦之处是既不以传授知识为主,又不能没有一定的知识系统;既不能搞成专业课的压缩或缩水,又不能没有学科视野;三是雅俗趣旨与学院风范的矛盾。它不是满足社会间人士轶闻奇事兴趣的野狐禅或普罗大众喜闻乐见的通俗读物,而是为满足学院内唐宋词学爱好者的闲情逸致而量身打造的一门课程,它不仅要能够深入浅出地传授本学科一定的知识,而且还要能够起到开阔学术视野,引领学习兴趣,增进学养,增益素养的课程目标。
在化解这三个矛盾方面,《唐宋词名篇讲演录》的努力有颇多殊异之处可供陈说。一是以即兴讲演的策略激发兴趣;二是以授课讲演的方式处理相关知识;三是以学术讲演的视界引领深入。这三种讲演方式虽说在大学校园并不乏见,但一般所见大抵根据受众情况和具体情形做单一选择,所呈现的课堂生态则往往难免即兴讲演失之轻佻,授课讲演则失之沉闷,学术讲演则失之生涩。这大概也应该算是当今校园“选修课必逃,必修课选逃”的一个不大不小的理由吧。兆鹏先生考虑到课的可听性、碟的可视性、书的可读性和课程的可发展性需要,努力将三种不同性质的讲演作整合为一体的尝试:做到即兴讲演以使人感,动心动情,感奋感悟,保持教学双方的思维始终处于正向思考的活跃状态;授课式的讲演使人知,有一定的知识系统,有相对独立的学科范围和专业性,做到无论是听还是看都有所获有所得;以学术式的讲演使人信,不仅介绍本学科的历史沿革,包括重要学人的贡献,而且要传递本学科当下发展的最新信息,透视其发展的方向和前景,这一切都凝聚了兆鹏先生二十多年来潜心词学的辛劳,虽然不过冰山一角,却蕴含了他的学识、史识和才情。这样一种在教学和著述中积极寻找合适的知识呈现形式和教学途径的努力,也许在看似不经意中却形成了一种雅俗共赏、尊重阅读习惯、引领学术兴趣的风格。成功与否有待更广泛的读者(听众)群体评说,但它给人耳目一新的感觉则是不言而喻的。


topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:43 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:1793 | 送小红花 推荐指数:0
何永生书评之三 2006-6-24 星期六(Saturday) 晴
主题分类:体例设置有新构

至于“不按一个个作家来讲,也不按时代来讲,而是按主题分类来讲”的方式建构课程和呈现全书的策略,兆鹏先生的考虑,一是“把主题相同的优秀篇章串起来,使大家对某一个主题及表现方式有一个比较完整的了解”,二是满足不同层次受众根据不同审美需要欣赏或翻检之便。我想这种讲演策略和编排体例除了“学用”便利的优点之外,在学用过程中潜移默化地对唐宋词于某一主题表现的整体性特征与个体性特征的体悟与确证的影响,也许更为深远。
所谓整体性特征,即词学史上某一时期词体上表现出来的文化表征系统的共同性和词艺技术语境的同构倾向。前者诚如丹纳在分析“一种精神状态,连同产生这种精神状态的形势,对当时的艺术家起着怎样的作用”时所说的,“假定那时社会上抑郁、快乐,以及性情介乎两者之间的人,数量和别的时代差不多,那么时代的主要形势就会从那个方向改变人的气质”(法 丹纳《艺术哲学》,傅雷译, 天津社会科学出版社2004年版 P69)。具体到唐宋词体的某一酝酿时期而言,比如“西蜀、南唐保国数十年,画疆自守,兵革不兴,四方人士得以从容之岁月,咀文苑之英华”(刘岱《意象的流变》, 三联书店1992年版P329)。这种小朝廷偏安一隅,只顾旦夕,不问穷年的政经气象,加之主政者有文柄雕龙之才兼舞文弄墨之好而无拓疆垦荒之志兼文韬武略之谋的才情天质,自然文恬武嬉而无文治武功。在这样一个“时代的主要形势”下,南唐词格在文学的内容及技巧上较之前代自然有相当贡献,而对于体制的进展却不见有特殊的努力。所谓词格技术语境的同构倾向是指词体在某一特定时期在词格追求上呈现某种相同的景象和表现出某种共同的趋向。比如,某一词牌(或曲调)的词格书写形式、长短、音律等等陈陈相因的传统;或者某一主题的词体在声韵、意象、典藏等等亦步亦趋的“佳法”等等。如“初期的词多存市井情态,调情也以反复回沓为主。其形式往往同一调名而句度参差,平仄亦不甚严整”(刘岱《意象的流变》, 三联书店1992版P323),而主题的“坊曲情怀”自属当然。至于其经历了所谓“诗客曲子词”的转型初期至于宋初则已“置教坊,得江南乐,已汰其坐部不用。自后因旧曲创新声,转加流丽”(《宋史•乐志》)。诗客词人这种袭优创新的努力在晏几道《小山词•自序》中不乏夫子自道。
至于个体性特征,则是在整体性特征的参照下突显出来的词人自我的词格情态形容,也是词人在坚守词格形式下拓展词的形式疆界和内容境界可能性空间努力的表现。比如,词坛巨擘欧阳修、晏殊、晏几道同为江西人士,江西旧属南唐,三人同沐二主流风,共享延巳遗韵,齐征婉约感兴,然而,欧阳修词疏隽深婉、精致细腻;晏殊词风流蕴藉、婉雅舒徐;晏几道词“析酲解愠”,清壮顿挫,个个不同,昭然若揭,全赖先生深入浅出的还原建构之功与纵横比较之效。粗略计算,全书从目录上看涉词不出百首(共97首),词作者54人(不含两个无名氏),然而通观全书,用来比较引证的诗词文段逾三百篇。由此形成同题同情词与词相互参比,在强化对某一主题词作体认的同时,又体悟不同词人的情感特质,更不用说那些词文交错、情事相催的本事轶闻和典藏源溯的知性意味,给人带来的诗话快意和开心阅读。
主题分类的另一个好处不能不提的是如果时暇有限,或喜好殊同,则无须循章逐节,想从哪里看都可以的。

topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:42 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:1648 | 送小红花 推荐指数:0
何永生书评之二 2006-6-24 星期六(Saturday) 晴

   阅读经典:目标定位有新旨


作为综合性大学通识课程的唐宋词学部分的教学目标,兆鹏先生定位在引导和帮助学生走进经典,阅读经典,感受经典。所以,他在讲演中敦嘱学生“我讲的观点和思考,讲完了以后你们统统可以还给我,但是希望你们留下这些经典作品,留下作品的精神”( P127)。留下经典作品,留下作品的精神,就等于留下了“根”,留下了永不枯竭的源头“活水”。根深才能叶茂,源活方能流清。经典作品之所以成为经典,一个很重要的原因是它们为一代又一代的后人提供了取之不尽、用之不竭的生存和发展智慧。阅读经典,留住经典的作用,古人和洋人也许比今天的人们认识得通透。司马迁讲“究天人之际,通古今之变”,谢灵运说“谁谓古今殊,异代可同调”。美国人莫蒂默•阿德勒说得更明白:“孤高地偏爱过去或现在是势利与褊狭的表现,不仅愚蠢而且于事无补。我们必须找出过去与现代作品中最有价值的东西。只有这样做,我们才会发现古代的诗人、预言家与哲学家在我们的心灵世界中与现代工业最有领悟力的作家一样,都是值得亲近的人。我们甚至可以说,有些古代作品比现代畅销书更能搔到我们的经验与情境的痒处。”(美 莫蒂默•阿德勒《西方名著中的伟大智慧》,王月瑞译,海南出版社2002年版。)这样一个定位就使得讲演过程中自觉规避了许多的行话术语的晦涩与枯燥和深耕细植的烦琐与寡味。虽然这些都是必不可少的研究工具和专业精神,但结果却可能将本来具有亲和力的经典变得面目可憎,将本来应该是理解其基本精神的活动变成了少数专业人士的特权。至于通识教育为什么要确立感受经典和以什么样的标准来确定经典篇目这样的问题,前者是整个通识教育面临的定位选择问题,而后者则是课程设计者和执行者略有仁智之见的空间。如果以经典的定义来作为选择经典作品的标准的话,可能遇到的第一个麻烦就是,迄今为止,没有任何一个关于经典的定义经典到获得一致的认可。兆鹏先生选择经典的标准,在我看来是综合、中庸又不无个性的,即“流传时间比较长”、“传播范围比较广泛”、“具有一定的典范性”(从时间、空间和艺术品质三个维度来考量作品),如果说一般著作人也曾标举这样的旗帜来谈过经说过典的话,则兆鹏先生有异于人之处则是他的结论多一层实证的功夫。他是国内词学界第一批尝试用定量分析方法,经历了从手工统计到计算机辅助统计两个阶段的工作过程且卓有成绩的少数学人之一,他的众多学著中的代表作中的一部分如《唐宋词史论》《唐宋词史的还原与建构》《词学史料学》等,在继承了传统的词人年谱编著等方法之外,两个最显著的特点就是定量分析和范式研究。而无论是推崇陈法,还是另辟新径,都将词学研究引向科学性。进行着改变传统词学研究重模糊和毛估、轻精准和确定的偏颇的尝试,实践词学研究人文性和科学性统一的努力。《唐宋词名篇讲演录》中的“名篇”,应该说正是在人文感性和科学实证这样两个维度的相映中影现的。其中既有我们耳熟能详的老段子、老经典,也有许多鲜为人知的新段子、新经典。经典依赖流传,更赖发掘。大学者的责任有相当的一部分应该在发掘:发掘经典新的意义,发掘经典的当下意义,通过自己的理解和阐释让经典流淌在人们的唇齿间,掷跃在人们的手指间;发掘新的经典,让不该流逝的流传下去,让不该蒸发的留存下来。兆鹏先生正是有斯情怀的学人,你听他为宋代无闻女词人朱淑真打抱不平:“我有时候很为朱淑真打抱不平,她在宋代是一点名气也没有……几乎没有留下一点痕迹和影响,现在的资料是很难看到人们对她的任何评论,哪怕是否定性的只言片语。”而兆鹏先生将她的《清平乐》放在第一讲里推介,其他三人是南唐后主李煜、文坛领袖欧阳修和据守流行词坛200年的周邦彦。
阅读经典也许还寄托着一份延续学脉、薪火相传的学术希望。在一个现代传媒日益挑战传统阅读,高度现代化一天天将人们的思维格式化、简单化、标准化的年代,一个理工科的学生只要有足够的天赋和勤勉也许可以在导师的最新研究上稍稍发展一点,就可以获得一项新的发明证书或申请一个什么士的学位,而一个文学博士生导师,无论怎样的学富五车,著作等身,也无法代替他的学生从头读起,在重复他导师的阅读经历中寻找新的研究起点和研究目标。(参潘一禾 《故事与解释》 学林出版社2000年版 p12。)于是回到经典就成了浮躁的年代文学导师们口燥唇干的呼喊。



topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:38 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:1764 | 送小红花 推荐指数:0
一本讲出来的书
——读王兆鹏先生《唐宋词名篇讲演录》
                     何永生

兆鹏先生说,词可以读,可以赏,更可以唱,只可惜由于曲谱的失传,通过唱这样一种方式来把玩和消遣,在今天只能成为我们一个远古的幽梦和永远的怀想了。说这话的时候,你仿佛可以看到他眼中掠过一丝“乡愁”。
手捧附有先生题词的赠书和光盘,一睹为快的那份急切自不必说,打开书,启封光盘,是手持笔录先翻书,还是香茗一杯先赏碟,一时间竟两难,仿佛如伊索笔下的那头立居两堆青草间的毛驴艰于选择。片刻之后方拟定一个功课表:白日里苟苟之余,日敷一讲,墨香处处飘散着唐时裙、宋时裾,那是无不令人欣然回首的“往昔”;晚间手持香茗听一讲,画中人声情并茂时时引人入红牙皓齿吟咏晓风残月之意境,或关西大汉持铁板铜琶诵大江东去之化境,在仿佛身临其境陶醉过后,又不觉生出一份无缘“现场”,毕竟镜中花、水中月的遗憾,那是怎样一个如沐春风的“现场”,就这样,沐唐风,浴宋雨,旬余光阴如白驹过隙。
兆鹏先生在结束全部课程的时候,留给那些兴犹未尽的学子一句“祝大家考试取得好成绩”祝语。这对他们中的许多人可能是一件不胜烦忧的事,但又何尝不是一个深耕密植,温故而知新的机缘呢。我的看书与听课自然有无须面对这“秋后算帐”的轻松,但谁又说得准这不是一种遗憾呢。也许正是因为有种种说不清道不明的庆幸与遗憾的矛盾与含混,在聆听完最后一讲的那个暗夜,熄灭灯火,挺身僵卧,寤寐许久之后,关于这书这课的诸多趣味和读书听课的良多感受竟慢慢升腾起来而无法自秘。
讲出来的书与写出来的书的不同之处一般最容易想到的可能是语体这种言语形式的区别, 兆鹏先生的这部《讲演录》最大的区别或说用心之所在可能还在别处,所以,他在自叙成书过程的时候毫不讳言“这对于我来说,是一次新的尝试”(《唐宋词名篇讲演录•后记》广西师范大学出版社 2006年版P263)。就我的阅读心得,这种“新的尝试”可能更多的表现在如下的几个方面。

topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:36 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:2099 | 送小红花 推荐指数:0
内蒙古大学文学院高建新教授的散文 2006-6-24 星期六(Saturday) 晴
内蒙古之行,得遇高行者,一位背着行囊行走天下的豪爽汉子,一见如故!甚亲!其文来得细腻情深,料想之外,又意想之中!


永远的校园

内蒙古大学文学院 高建新

贯穿在时光悠长的索链上,谁都会衰老,惟有校园永远年轻。校园是长满芳草的驿站,永远有鲜活的面容和年轻的心。
每年,在绿意葱笼中,老生走了;在金风吹起时,新生来了。就这样,来了,走了,走了,又来了。在流动中,校园以自己特有的方式,保持着年轻和鲜活,如江河涌动,永无枯竭。
校园年轻却纳古通今、自有情怀,对历史有冷静的远瞻,对人生对清明的内省;袭袭而来的是宁静恒久的书卷气,铭心永记的是对于未来不疲倦的探寻。校园在自己的季节里播种,也在自己的季节里收获。智慧在这里萌生并被开发,梦想在这里美丽并再次升华。曙光漫上天际之时大地的骚动是在这里感知的,超越尘世泥淖的神力是在这里汇聚的,驶向浩阔大海的航船是在这里启锚的。
谁靠近了校园,谁就心怀不可抗拒的跋涉使命;谁靠近了校园,谁就获得了挥斥方遒的万丈激情。庄严与崇高、良知与正义,被灌注在了校园中每一个渴望创造、拒绝沉沦的年轻生命中。我们这片本来古老沉寂的土地,因为有了永远年轻的校园而重现生机与活力、诗意与浪漫。
我相信,只有在校园中,你才能如此清醒地悟得:个体生命是如此美丽,坚守自己是如此尊贵。如果除却了心灵骄傲,除却了自由与独立,那短暂的人生还有什么是可珍视的?
在花枝春满、天心月圆之时,做为年轻校园的永久守望着,教师一生清湛似水,不动如山。穿越风雨与春光共存的季节,经历古旧与新生同在的时代,教师体会到无数欢乐。
“得天下英才而教育之”,让教师一生寂寞又一生荣光无比。看着那些就要走出校门的稚气却坚毅的年轻面容,教师坦然却也担忧,满怀欣慰也不无感伤:离开浸透了人性光泽的温馨校园,你们要勇敢地面对人生风雨,走属于自己的路!
我暗自庆幸,此生选择了教师,并与校园相依相守,直至永远。别人是因富足而贫困,教师则是因清贫而富足,教师一生都不会衰老。
啊,校园,永远的校园。

topflyingroc 发表于 2006-06-24 23:34 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 5 | 浏览:3808 | 送小红花 推荐指数:0
苏无名之短文 2006-5-23 星期二(Tuesday) 晴
我八年前曾师从王先生。先生是唐圭璋的关门弟子,腹笥甚丰,学养甚深。而我终以不敏,未有所得。

  先生甚留心校园人文精神的建设,遂于九八年将人文讲坛托付给我。而他利用交游之广,影响之巨,为我们延请海内名师,每周必开一讲。现略记得的,就有尚永亮,郭锡良,马克尧,董乃斌,欧阳康,杨海明,刘家和,刘杨忠等百十人。涵盖诗词、训诂、历史、哲学各个方面。后来更有鄂栋臣,李德仁,杨叔子等人阐述科学精神。一时听者颇众,云集鹜趋,每逢周四,109号楼前水泄不通。学风炽盛,大有人文中兴气象。我毕业之时,讲坛已历百讲。时隔不久,王先生与尚先生迁次他处。从此讲座归校方所有。收编在社团组织中,获得全国优秀的荣誉。只是讲座越来越少,即有一二,也是择业指导与流行文化之类。

  九九年,我班考察湖湘与洞庭文化。回来后颇为执事者所不满。先生时任文学院长,遂于公开课上,声明若能回答此行考察的一个问题,即可不再追究我们“自由散漫”之过。先生问道:《岳阳楼记》何人所写。我们大笑,齐声答:范仲淹。先生又问道:何人所书?以我稍有留意,所以能答“张照”。执事者这才息怒无辞。

  我一度很想得到《双照楼诗稿》,请先生访台之便,代为寻访。数月之后,先生电话我说:跑了很多地方,也托了很多人,都没有找到,抱歉之至云云。可那时我居然早忘记先生没有找到何物。

  先生为人极豪爽,而治学极严格。我的毕业论文,因不愿撄其锋锐,宁可转向很不熟悉的神话。杨海明先生说,王先生以词学范式说,独步学林。花间范式、清真范式、东坡范式开风格论述之先河。后来先生的定量分析横空出世,论证科学,结论精辟。方法独步,俨然一代。我于是拿先生的课堂笔记,在网上挟以自重多年。

  先生为博导,知道我在网间从二三子游。于是不以我鄙夷,让我采撷网人佳作。从零零年来,我陆续将孟依依,碰壁,胡僧,李子,稻香老农,六如居士等人推荐给他。先生仿佛哥伦布发现新大陆一般欣喜,在学术交流中不断向北京、上海、台湾以及海外的同行们推荐。恐怕与尚永亮先生一样,是国内较早关注网坛诗词的学者。他在《文学遗产》等国家级刊物上,屡次提到诗坛诸子。

  先生曾有意于作诗机在大学教学中的推广,他认为,这个软件的推广,势必对古典文学的教学和普及,有着不可估量的意义。但因种种,终于未果。至今提及,依然感到遗憾。

  其后网坛兴起,作者愈多,我作《网络诗坛点将录》及《点妖录》,以为囊括分析,归纳品鉴,庶几可免后来者辨别追寻之苦。更骄骄自喜,发给先生。以为迎合了先生,必然得到赞誉。然电邮多次,不复。后来见面问先生,先生答道:看过了。并不加一字评论。始知孟浪文字,为先生所不取。

  先生曾给零四年的《有所诗》作序。先生能饮,但酒量不大。每次与我们在一起,未有不小饮相陪的。

  工作之后,与先生联系更少了。偶尔回汉,去看看他们。先生曾劝我读书。前年底,他的学生小周,托我校对她的硕士论文,这是我隔绝多年之后,再一次认真读书。读的是《词综》,做全文的校对与唱和词的分类。先生知道后,异常高兴,送给我一套新书。他送给我很多书,我基本上是付诸高阁。这次也没有例外。其间,六如居士却据此作出了《词学研究流派考》与《隐括词研究》等专论。使我汗颜不已。于是重新回头去看先生的《唐宋词史论》、《宋南渡词人群体研究》、《两宋词人年谱》、《词学史料学》等著作。感觉自己久居昆山,不知怀玉。

  去年收到小周同学发来的录音稿《唐宋词名篇讲演录》。再次息网,做了几篇的誊写。因为先生旁征博引,兴之所致,随手拈来。大有钱钟书的作风。许多人名、文论,甚至制度、章法,皆惘然不知,颇感费力。另外先生讲课风趣幽默,实在找不到合适的字眼可以替代。自己林纾式的译法,未免郢书燕说,甚至鲁鱼亥豕。于是做到第四篇,就做不下去了。

  这次先生将这本已然付梓的《讲演录》送给我。我看后问先生:何以行文全不雅驯?因我原来誊写的时候,颇有些着意于文辞。先生说:不妨,还是表现授课的本来面目罢。在《后记》里,先生夫子自道:这本书是讲出来的,不是写出来的。我暗地里笑说,这样岂不是和叶迦陵先生的漫谈式颇有一比。

  回到长沙,再读一过。才算大略体会到修饰害意的原因。先生在将晏几道词,随口说道晏词用梦的意象极多。然后说唐宋诗词全文共用梦字多少,为何等主题中体现,体现何等情怀,有何等效果云云。又申发到哪些学者,哪些篇目,研究梦与文学的。分别见于何种刊物。这样的发散,既与主题无关,我自然是一例删除的。后来渐渐明白,王先生这种教育之法,乃是在督促学生研究的兴趣,另外增广见闻,引出线索。自然和我向来水灌壶满的接受方式大相径庭。

  《讲演录》按照内容,将一百多首词分为十三讲。而其中引征之数,大约五百以上,引用论文数量也相彷佛。如七宝楼台,眩人眼目;又如山阴道上,鸟鸣深林。如大匠斫轮,得心应手;深入肌理,而娓娓道来。兹移赞云:

  如坐春山前,容容流云烟;如坐春风中,灼灼生嫣红;如坐春水陂,漾漾起涟漪;如坐春月下,幽幽清光泻。

——苏无名

topflyingroc 发表于 2006-05-23 23:54 | | 分类:老酒韵友 | 评论: 0 | 浏览:1773 | 送小红花 推荐指数:0

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