我谨代表弘道书院、弘道基金，感谢汉源二中为这次捐赠仪式作了细致入微的工作。谢谢汉源教育人对中国传统文化的接纳以及对于弘道基金的信任。 

     去年，雅安芦山地震牵动国人心，弘道基金收到了一些同道者捐助的善款，如何让善款更有利于灾后重建，以及灾后的文化重建，我们一直在思考和研究。

     我先跟大家简单介绍一下弘道基金，弘道基金成立于2011年，同道们有一个很大的愿望，那就是唤醒和弘扬传统文化的价值，尤其在教育方面的价值，因为儒家从一开始是以教育的形态存在，《论语》开篇学而第一即是讲教育如何塑造人，如何塑造中华几千年的文明。

     中华民族的古圣先贤在教育上积累了诸多智慧，但我们知道，在上世纪初，在西方的船坚炮利之下，这一悠久的教育传统遭遇了危机，为寻求现代化，中国引入了被肢解的西方教育——比如苏俄的教育体系。本来，西方教育与中国传统教育之间有诸多相通。然而，精英群体对此缺乏理性认知，救亡图存的紧迫感使他们对如何实现传统文化的新生无暇思考；彻底否定了中国传统，从废书院，到废科举，到废止学校读经。在此废墟上，全盘引入了严重阉割的西方教育体系：单纯的技术性教育体系。

     这样的教育体制下，于知识，只求一个专门，于道德，只有一个强情。虽然提倡素质教育，但我们培养的很多大学生普遍有知识无文化，有技能无修养，有理想无人格。

 尤其新中国六十年来，我们在以下三个方面丢失了儒家文化特有的教育特色：一是以政治正确的大节，代替了个人修养的小节。二是知识的专门化颠覆了东方式的直觉和感悟。中国知识份子仍在急切地与儒释道的“封建糟粕”划清界限。其三，改革开放以来，教育资源分配的不公平，难以有效实施“有教无类”和“因材施教”。因为很明显，我们并不能保证每一位学子都能考入重点大学。

张蹇两次通西域的一百年之后，耶稣诞生了，很明显，孔子的学问已经在中东地区有传播。耶诞时东方三博士的这个意象，周文王在“需卦”里已经作出了预言

一、关于西洋政治

西洋文明大多背离了上帝的旨意，政治文明最为明显。

马列的共产和美式民主是西方政治的两个极端，前者是以极少数人的私欲横行于国家，后者是多数人的私欲达成平衡。共产来源于希伯莱文明（《使徒行传》里的共享生活），民主来自古希腊城邦。

而《中庸》讲“王天下有三重焉”。第一是神圣的合法性，是神的旨意。其二是历史的合法性。三是民意的合法性。民主只在第三重，英国以民主决定几百年把非洲人贩为奴，美国用民主决定屠灭印地安人。别人在这里生活了几千年，这没有历史的合法性。后来美国有悔改而设保护区，只剩几十万人。屠灭其它文明的思想来自《旧约》，摩西、约书亚借耶和华旨意，屠灭了米甸人、歌珊人、耶利歌城、艾城人，都是男女老幼全屠，这不是耶稣的“爱人如已”。

中国文明相反，讲“兴灭国、续绝户”，对异族是“兴其教，不改其俗，齐其政，不改其宜”，这是爱人如已的措施。现在大家看到的千百惠、张惠妹、徐若瑄这类卑南人巴莱人就没有被杀，比我们更像中国人。

中国文明不讲民主，讲民本。如家庭以儿童为本，但不能让儿童来做主。小朋友说外婆不乖，不要外婆，真不要吗？医院以病人为本，但不能由病人开药方。

政治是知性的，《周礼》讲“贤均从众”，贤者的票数相当，才由民意决定。因此，孙中山依《周礼》开出三民主义和五院制，三权之上设考试院和监察院。但是，这一代民国人受大陆权贵资本和全球化腐蚀，早已背离孙蒋的革命理想，放弃了对大陆、对天下的政治责任，现在台湾实施的美式民主经常打摆子，议会上大打出手、丑态百出。台湾目前的文明是两蒋的遗泽，再这样发展，会和大陆一样堕落。

耶酥让门徒祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。教会则强调“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，把圣灵和人世分离。这不是耶酥的本意，《新约》里这是神子的微言大义，当时是法利赛人试探他关于纳税的事。

《雅各书》3-17：“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”

这......

作为一个成都人，我第一次去德阳就感觉到了什么才叫大城市：沱江水浩浩淼淼，江岸上钓鱼人恬淡。比较而言，成都的府南河被称之为“锦江”简直像一个儿戏，成都哪有什么江水，分明只是一条小溪沟。

德阳人的从容大气也让我惭愧不已，真不愧是许逊、许真人教化之地。当时我就想起了苏东坡初到长安写下的诗句：“文王教化处，游女俨公卿，过之不敢慢，伫立整冠缨。”

的确，我和苏东坡一样，到了这种文风昌炽的地方就像一个弯弯，德阳女子的高贵气质也让我不敢直视。后来，我第二次去德阳的时候特别穿了西装打了领带，我不想给成都人民丢脸。

然后，我和记者们直奔德阳文庙参观，我估计，一座城市的文化底蕴肯定和历史有关，与圣贤有关。我们索要了免费的门票，花30元钱请了一位导游姑娘，姑娘很敬业，她给我们介绍了文庙的历史，这是四川第一、全国第三大的文庙。

成都有文庙街，但是没有了文庙，听说早就拆掉了，这些年成都的清真寺、教堂和寺庙越修越漂亮，这一方面说明成都人也热爱传统，另一方面还说明成都人对传统的热爱有自己的选择。但德阳人不同，很显然导游姑娘对文庙很有感情，她给我们仔细介绍了乾门，说这道门平时是不能开的，只有中了状元才中门大开。然后她介绍了泮池上的两座泮桥，说是左文右武，女人不能从泮桥上过……

听到这里，我差点就哭了起来，我在心里说：姑娘啊，这文庙可是你的饭碗呀，怎么你说的每句话都在诋诲孔夫子，都在诬蔑传统文化。古人过文庙，皇帝也要下马，状元算个什么东西！再说，谁说过女人不能过泮桥？！韩国文庙成均馆每年祭孔的仪式上，男人跪下的时候，女人们堂而皇之地站在大成殿内，你难道没读过《诗经》吗，世界诸文明中，只有儒家文化里女人可以参与祭祀，也只有儒家文化里女人的地位最高，女人不能过泮桥，开什么玩笑。

这个小小的插曲并不能改变我对德阳的美好印象，相对于成都，这是一座有文化底蕴、有理想、有自信的人文大都会，这从城市的规划可以看出来，圣贤的话语书写在牌坊和石壁上，城市的命名书卷气十足......

江山有思

今年夏天，在浙江上虞白马湖畔转悠，远处象山起伏，身边湖水幽蓝，像是《尚书·虞书》里的清平世界，荡荡乾坤，于是想起王维的诗句：“黄帝孔丘何处问，安知不是梦中身？”

“中国梦”现在是当下的。但过去也是历史的——古代中国是最早重视梦的国度。《礼记·春官》有“占梦中士二人，史二人，徒四人”，其中有六梦说，将梦分成六类：正梦、思梦、噩梦、寤梦、喜梦……

而历史上，关于梦的记载遍于史籍：有“文王梦熊”的强国梦，也有孔子“梦周公而不见，想圣德而思齐”的忧患，有李白“梦笔生花”的锦绣文章和“庄周梦蝶”的玄思，还有陆游“夜阑卧听风吹雨、铁马冰河入梦来”的家仇国恨，更有孙中山“志士无一物，欲使天下一”的大同理想。

中国古代政治家也常常谈论“梦”、分析“梦”。《尚书·逸周书》有不少关于梦的篇目，如《程寤》、《文儆》篇所记载的梦境，《逸周书》对梦的记载多以“寤”、“儆”为名，所谓“寤”，即是觉而道之；所谓儆，则是让人有敬畏。

古人敬虔的，正是所谓的“道”，《中庸》开篇即讲明了教育的大法：“天命之谓性，率性之为道，修道之为教。”

不过，时下的很多大人沉浸于繁荣的物质文明，不再相信人有“天命之性”的良知良能，于道德培养只要一个强情，于知识只求于专门，对儿童的教育也完全背离了“以天率性”，不再相信大自然是最好的老师。朱熹与吕祖谦所著《近思录》里，谈论儿童教育有一个大原则：自“幼子常视无逛”（《礼记·曲礼》）”以上，便是教以圣人事。

这意味着，旧时代所有的孩童先要把来当圣人培养。所谓“取法乎上，得乎其中”，就算最后成不了圣贤，至少也可为君子、为豪杰。传统社会用民间戏剧来教化大众，男孩们都要像齐天大圣孙悟空，......

    法国设计师将作品命名为“孔子大衣”，深得中华礼乐教化之义，“孔子大衣”的本意为周公制作的“深衣”。《白虎通·衣裳》云：“圣人所以制衣服何？……

《教育家》杂志四月刊卷首——

      “暮春者，春服既成……”但是，最近武汉楚才中学出台的一条“师规”却让春服成了难题。

        规定曰：女教师在校内不能穿着暴露，不穿性感的黑丝袜，不喷浓烈的香水。相关负责人称，初中年龄段的孩子处于青春期，女教师的装扮过于新潮，会给女孩子不好的效仿“榜样”，也会让男孩子心猿意马，无心听讲……

        当然，这项规定是合理的。但除此以外，女教师们穿什么呢？尤其年轻时尚的女教师，春天的裙装配黑丝，是都市时尚女郎的普遍衣饰。潮流若此，教师们的选择余地比较有限。

        中国教育界是全盘西化的极重灾区之一，从服装上可以看出，笔者参加过多次教育系统的会议，上千人的大会上无一不是西式着装，男士或西服夹克，女士或西装套裙、或牛仔休闲。

        2008年北京奥运会后，中式服装也有过短暂流行，也许是出于对中华五千年文明的眷恋，不少80后女青年爱穿中式立领对襟的小开衫或加长开衫，下面配着牛仔裤。看上去民族复兴与美国梦浑然一体，中华文明和全球化“同一个梦想”。

         这样的衣服穿在一位身材颀长、面容清秀的东方女孩身上......

 2013年3月刊《向书院学习》卷首————

        开学伊始，留学服务机构的生意开始红火起来。但最近有一则新闻却颇为不利。中新社报道：在美国，因越来越多的人获得大学教育，学历正在加速贬值，大学学历成了新的高中文凭，甚至最低级的工作也要求求职者持有大学学历。

        经济学家将此现象称为“学历膨胀”。这种现象正在渗透美国就业市场，Burning Glass公司对逾两万条网络招聘广告分析后发现，在各行业，许多以前不要求大学学历的职位开始要求应聘者有学士学位。

        美国教育一向是中国教育界学习和留学的主要目标之一，尤其是大学教育和研究生教育。在这样的背景下，......

2013年2月刊卷首——

      越来越多的中国人开始不过春节了，也不过清明、中秋等诸多传统节日，甚至包括一些乡村的农家。究其原因，难言而自明。

     拜全球化、现代化之赐，即便大多数要过春节的，春节的过法也早已商业化。春节前夕，我收到好几位朋友发出的自驾游、海南行邀约。而留在家里过节的，也无非是在麻将和春晚里、在互赠的红包与“恭喜发财”中领受点滴的庸福。

     春节，在中国人心中的神圣意义，已被现代化逐渐剥离。而春运的巨大存在，却依然隐喻着传统春节的恢宏价值——这一月里，祖国的大江南北，数以亿计的中国人辗转在机场、铁路和船舶上，甘愿忍受商家的盘剥、道路的拥塞，完成一次自身及家人的“乾坤大挪移”，如朝圣一般回归到乡邻和桑梓中。

     因为，春节包含着华夏文明的全部秘密，它是中国人的信仰情怀、文化归宿和身份认同。它不仅是时令的节日，也是生命的节日，再也没什么比春节更能表达人性的关联与“天人合一”的通感，它是汉民族的感恩节和狂欢节，是情人节，也是亲人节。