�牐犠髡撸耗戏饺宋镏芸�
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�牐�2008年5月9日22时40分，88岁的王元化先生走了。
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�牐�2006年，在持续大半年的采访中，不止一个先生近旁的人告诉我，元化先生活过百岁没有问题。
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�牐犝庋�的心愿里，含着多少对于这位卓越的知识分子的热爱和敬意！
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�牐犚簧�的思想主线是“自由”
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�牐犕踉�化生于1920年，在清华园内度过童年。18岁加入中国共产党。新中国成立后，担任过国务院学术委员、上海市委宣传部长、华东师范大学教授等。但终其一生，他的角色都是知识人。
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�牐犃僦涨埃�他嘱托弟子胡晓明从下面这段话中“做点删节，用三四行字，写在学馆门口的石头上”(王元化学馆，是华东师范大学从去年12月起开始筹建的)——
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�牐牎罢庵种�识人的特征是这样的：他们精力充沛，思想活跃，永远有着讨论不完的问题。他们敢言，从不谨言谨行，从不习惯于陈规陋习，该批评就批评，该反对就反对，但是他们却并不自命为‘战士’或‘先知’。生活在一个道德标准和文化意义渐渐崩解失坠的时代，他们通常喜新而不厌旧，既召唤着变化的......

�牐犕踉�化
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�牐�4月17日下午，《读书》杂志的吴彬同志通过EMAIL请纪霖带口信给我，告诉我慎之同志病危的消息，我很吃惊。前年他到上海来开会，在女儿和学勤的陪同下，还来看过我。我们谈了很久，都很高兴。我还劝他注意身体，因为他在德国时曾中过风。这次见面学勤还当场录了像。没有想到，这竟然成为了我们最后的诀别。
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�牐�4月22日，噩耗传来，当天我请纪霖通过吴彬向慎之家属转达了我的悲痛和吊唁。我和慎之虽然相识较晚，但从朋友那里听到他的为人和过去的遭遇，我对他是深感同情和尊重的。虽然我们在一些观点上（如对传统文化和"五四"运动）存在着分歧，但在总的方向和追求自由民主的立场上，是完全一致的。这两年来，我读过他发表的一些文章，曾与几位朋友谈过，我感到我们的观点渐渐趋向一致。我怀着期待，希望在更多问题上我们能够增进更深的了解。如今，噩耗传来，使我不禁感到若有所失。我的年龄比他大，没有想到他竟会先我而去，我没有在他生前把我的一些想法向他倾吐，这是我深深引为遗憾的。关于我与慎之的关系，外界流传着一些不确切的说法，今天趁我对他的逝世表示哀痛的时候，我愿向朋友们作一内心告白。......

�牐犝�: 李怀宇
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�牐�2006年2月11日,笔者访问了王元化先生。那时先生因身体欠佳，早已甚少见客。在吴中杰先生的热情引荐下，王元化先生还是爽快地答应了。
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�牐犑潞螅�笔者根据录音整理出了访谈稿，并请采访时一直在座的吴中杰教授作了校改。可惜因种种原因，该稿最终未能发表。今闻先生驾鹤西归，特披露此文，以志怀念。
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�牐�1938年，18岁的王元化加入中国共产党，在江苏文委孙冶方、顾准等人领导下工作
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�牐犇闶窃谇寤�园长大的，又生在一个信奉基督教的家庭，为什么在十几岁的时候就热情地投身革命？
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�牐犗舨�纳讲过这样的话：一个人在20岁时不左倾，就是没有出息的青年；如果他到25岁以后还是这样，也是没有出息的。上个世纪30年代是一个左倾的时代，大批知识分子向左转，像罗曼·罗兰、鲁迅。萧伯纳是被列宁批评过的，也往左转。那时候我们在北平耳濡目染，觉得日本人的统治恶劣极了。我们从小就觉得这个国家是被另外一个国家所凌辱的，被如狼似虎地压迫。我当时在清华园里，家里不愁吃，不愁穿，但是我出了清华......

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�牐犐碓诓苡�心在汉。王元化一生有四次拒绝"知识分子改造"的壮举——1955年质疑毛泽东关于"胡风是反革命"的专制定性，1983年帮助周扬起草"马克思主义被异化"的反左文章，1988年创办《新启蒙》丛刊，挑起反对披着社会主义外衣的封建主义大论战，1989年拒绝江泽民让其再做一些党文化工作的请求，而致力于对"公意"、"众意"、"私意"的哲学思辨，从根本上否定了一党专政的理论与实践。因此，王元化先生与李慎之先生互为表里，双峰并立：李慎之先生晚年尖锐揭露"风雨苍黄五十年"的专制现实，王元化先生一生深刻反思百年"公意启蒙之灾"的哲学谬论，"南王北李"，相辅相成；两个思想起义领军，一如林中响箭，一如东方微光，或英雄所见略同整体推进，或君子和而不同孤军深入，釜底抽薪，点穴七寸，共同颠覆了"毛式革命"与"邓式改革"的种种"中国特色"。
�牐牎�— 提要
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�牐牰砸桓鏊枷胝咦詈玫牡磕睿�莫过于重温其独树一帜的呐喊。
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�牐牼�悉王元化先生止步米寿，于2008年5月9日病逝上海瑞金医院，悲凉多日，耳边一再响起王元化先生11年前对我的铮铮告......

�牐牎　⊥踉�化：中国是到了58年批判厚古薄今，连中国本身的东西都不要了，都否定掉了，全部都扫到大街上去了。
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�牐牎　×重股�：中国现在就是有一个气还没有断。民间的这个气，这是中国的一个希望。就是还有一个劲，不是完全失望，还有一个劲，你斗我跟你对。民间还有一个力量。我们在海外觉得中国的希望在这里。当然，将来怎样……
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�牐牎　⊥踉�化：是的。马寅初、梁漱溟、孙冶方、顾准，他们都斗过。
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�牐牎　×重股�：民间现在还是有力量，传下来了。中国的这个精神的动力，有还是有，但是怎么取得共识，形成共同的导向，不知道啊。现在学术界又打成一团，又是新左派起来了瞎搞，又是……。破坏教育这么厉害。教育是根本的，给一块单独发展的空间也可以，***都没问题。就不给嘛。
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�牐牎　×重股�：[问许]这个建立（王元化）学术馆的（事情），贵校一切（是否）蛮同心协力地在进行？
�牐牎　⌒砑土兀耗堑比弧Ｎ颐窍衷诘牧礁隽斓迹�一个书记一个校长，都是重学术的。
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�牐牎　×重股�：很好。
�牐牎　⌒砑土兀海ㄈ衔�）学校最重要的财产......

�牐牎　×重股�：银鱼没有鳞。没有鳞不能吃。有鳞才能吃。每人一碗，放到桌子上了，大大的。夫人问我：“毓生，这是什么”。我说：“这是燕窝。”她说：“燕窝是什么东西做的？”我说：“这是燕子叨着小鱼在海中小岛的山崕上……。”她问：“这鱼有没有鳞？”我说：“我不太知道，鱼很小，大概没有鳞，这么小的鱼怎么有鳞呢。”史华慈先生很幽默的，他有戒律，但不是基本教义派的那种。说“尝尝总可以吧”。史先生要喝了，夫人正色地说:“Ben!”（史华慈先生的名字叫Benjamin，夫人叫他Ben。）史先生说:“嗯？”我说：“这个很贵的。”夫人说：“贵就贵，和我们没有关系。”一碗大概美金四五十块。夫人说：“美金四五十块也和我们没有关系。”就让服务员撤下去了。服务员很奇怪，主客两位的两碗就拿下去了。这时候祖锦开始喝了。祖锦坐在我另一边，正在和她旁边同席的人讲话，并没有听到我和师母的对话。宋祖锦：他问我那是什么东西，我说：粉丝！
�牐牎　�[众人笑]
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�牐牎　×重股�：祖锦没吃过燕窝，我告诉她，这是燕窝。
�牐牎　⊥踉�化：甜的燕窝。
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�牐牎　×重股�：她说：“哦，燕窝。”......

�牐牎　×重股�：李欧梵跟金观涛还有刘青峰要我代他们问候您。
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�牐牎　⊥踉�化：谢谢他们，谢谢他们。
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�牐牎　×重股�：我在香港见到了他们。
�牐牎　⊥踉�化：你已经上了有一个礼拜的课了？
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�牐牎　×重股�：上了两堂课了，两个礼拜了。到了以后，还没有恢复就去讲了第一堂课。/ 您给我写的手卷，我非常感谢，非常感动。字写得很好，裱得也很好，很快寄到了。下次我到东方来，就把它带在身边，看有什么人要在卷首题字的。/《沉思与反思》的序言很有份量，假如您的读者里面年轻人能好好看的话，应该对他们有点震动。印得也很好。希望在国内能引起注意。
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�牐牎　±� 云：我们来的路上，车子开不动，街上停的都是车。为什么呢，因为今天小学考试，考完了就放假了。
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�牐牎　⊥踉�化：现在上海的小学生上学都是坐汽车的，这跟我们小时候上学背着书包走好多里路不同。在北京都是那样的。
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�牐牎　×重股�：现在，我与李欧梵都在香港，我们把您的文章翻译成英文的计划，今年一定可以完成，年底之前可以出版。论卢梭的那一篇，林同奇已......

�牐犠髡撸� 王元化
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�牐牎灸谌萏嵋�】清华园大门外，有一条河流，上面架着一座石桥，对面就是通向南院的道路。那里还是７０多年前的老样子，只是小河的河床似乎更向下深陷了。校园大门外停着的人力车，现在已看不见了。进了南院西门，一切如昔，只是显得更为破旧。葛兆光告诉我说，清华的旧建筑都已拆掉重建，唯一没有改建的就是这块地方。不过，他已经不知道２０年代清华国学院的四导师，除梁启超住在城里外，王国维、赵元任、陈寅恪都曾住过南院。
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�牐牎　∪占亲魑�一种文体，大都实录作者某时某地的见闻感受，王元化先生的日记亦然。
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�牐牎　⊥踉�化先生小时候并没有记日记的习惯，长大后则时记时停，并未正常化。进入９０年代以来，他感到有些想法时过境迁不易记住，于是开始记日记，坚持至今已近十年。他的日记体裁多样，内容不拘一格，有时记天晴天雨，人来客往；有时记工作、生活中的某些琐事；有的是读书笔记；有的则纯记思想观点以及引发的背景。
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�牐牎　〗�日，王元化先生应湖北《艺坛》杂志之请，整理了日记中“重返清华园”一篇。
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�牐牎　≌馄�日记，记述了......

�牐犕踉�化
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�牐� ●知识人在大众文化面前保持清醒的头脑和批判意识，这样可以尽力去保证一个社会的发展中不至于产生太多的文化泡沫
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�牐� ●既有积极的理性精神，又对理性的限度和责任有真实了解的知识人，才是二十一世纪真正有力量的知识人
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�牐� 胡晓明：在上海这样的工商主导的城市，大家很容易听到大批公司人、企业人、金融人和专家的声音，但是却似乎很难听见“文艺复兴人”、“人文主义者”、“通人”、“思想者”的声音。像先生这样以人文为职志、以博雅为趣味、以思想关怀为宗旨的知识人，应该还是有相当多的听众的吧？
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�牐� 王元化：我不主张把知识人截然判为两种人。重要的是作为知识分子有没有公共的关怀。不管是什么样的知识人，我以为都应该有一种自觉其为知识分子的公共声音。友人张灏的一篇谈及殷海光的文章中，讨论到由于分工的发展，知识人变得越来越专业化，越来越只具有一种职业的操心，变成整个组织化社会中没有批判意识的“有机知识分子”。我很赞成张灏所说的知识分子要有公共关怀。公共的关怀可以是对身边事的主动的知情和热心的参......

王元化

　　我在涉及"五四"的文章中，还提到"五四"所倡导的德先生仅停留在口号上，而缺乏认真的探讨。那时介绍的民主学说多半源于卢梭的著作，可是我们对卢梭的思想至今还很少有深入的研究。几年前学术界开始讨论了卢梭的公意说，我在一封致友人书中也谈到这个问题。最近我读到清华大学出版社印行的《张奚若文集》，其中有几篇文章都涉及了卢梭。第一篇《卢梭与人权》是作者于一九三〇年在政治学会所作的演讲稿。第二篇是长达八万字的论文，自一九三一年至一九三二年连续刊载于《武汉大学社会科学季刊》上面，题目是《法国人权宣言的来源问题》。这两篇文章都谈到了卢梭的《社会契约论》。最近《书屋》发表了智效民《漫话张奚若》一文，对张作了简要的介绍。文中风趣地提到张奚若和徐志摩的交往，说"一个是略带土气而又硬得出奇的北方老陕，一个是刚柔兼备却又风流倜傥的江南才子"。作者引用了徐对张的评语，说张是个"硬人"，无论说话还是写文章，都是直挺挺的。这一描述确实惟妙惟肖。读张的著作的确像读法律条文一样，给人一种直挺挺硬梆梆的感觉。例如上面提到的那篇八万字的论文，如果没有一点耐心是读不下去的。这篇文章大量引用了《社会契约论》......

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�牐犚痪啪乓荒甑娜占侵涣懔闼樗榧橇思柑欤�就没有记下去了。这是由于我于一九九零年十二月间与张可同去香港，离沪前一段时间，诸事忙乱，无暇动笔。抵达香港后，我们住在承义家。他和倬如让出自己的房间，在起坐间内打地铺。香港居住条件困难，他们的家没有供我单用的写字桌。在这样的环境中，写日记只能停下来。（不过为写杨朱论文积累资料，我还是写了一点读书笔记。）在香港期间，得到辗转转来的杜维明的信，他邀请我于二月间去夏威夷参加中国文化研讨会。出国不是一件简单的事，需要去联系、去交涉、去请假、去奔走，去办理一些琐细又不得不办的事。等到从夏威夷开完会到上海，人已经疲惫不堪，需要休息……没有力气再来记日记了。这一年的日记就这样停止了。为了补足九十年代日记的这一段空白，我写了一篇回忆录来代替。
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�牐犚淹�我出门都是拿的公出护照，过关验证比较简单。这一次却不同，我们去香港拿的是探亲护照。入境后，排队等候多时，我才被叫入一间房间，里面有几个穿着香港政府海关制服的男女职员，一个女职员手里拿着我的证件，盯着我看，像要发现什么。
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�牐牎　∥胰鲜妒�力先生在六十年代初。他自称，他在晚年已由佛入儒，对于阳明、船山二王之学，最为服膺。那时他的身体已很虚弱，他在写给我的一首诗中曾说到自己“衰来停著述，只此不无憾”。其实当时他并未停止写作。我每次去看他，都在他的书桌上见到一叠叠经过大量涂抹删改的稿纸。
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�牐牎　∠衷谖沂直呋贡Ａ糇攀�力先生送我的一部《佛家名相通释》。这部书于一九三七年初由北京大学刊印发行。看看书名就可以知道这是一部类似佛学辞典的著作。序言中说明是应几位学生的建议，要他撰述一部疏释名相、提挈纲领的佛学入门书，以便使“玄关有钥，而智炬增明”。十力先生宗主唯识，在治学上力求成一家之言，著有《新唯识论》、《破〈破新唯识论〉》等。这两部书为了创新，往往不免对佛家经论的原来面目涂上一层主观色彩，曾引起一些非议。关于这些问题，我由于浅隔，没有置喙的余地。这里不准备探讨佛学问题，只想就《佛家名相通释》的《撰述大意》引申开去，谈谈自己的一些感想。
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�牐牎　∥揖醯谩蹲�述大意》写得最好的地方也就在于谈读书。自然作者是就读佛书而言，但也可以推之适用于读一切书之法......

�牐犠髡撸� 王元化
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�牐牎　∫弧⑽胰鲜逗�风是在抗战胜利后。一九四六年，我和满涛一起去雷米路文安坊看望冯宾符，他对我们说胡风就住在他的隔壁，愿介绍我们认识一下。我们当然很高兴，这是我和胡风先生第一次见面。在此以前，我在北平读中学时，曾读过胡风的文章。抗战后我到了上海，胡风已去了内地，但他写的《论民族形式问题》和他编的《七月》，在孤岛时期还能看到。这次我们见面，谈话的内容我还记得。他说今天中国的文艺界，要反对两种倾向，客观主义和色情，我们听了都很赞同。
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�牐牎　《�、抗战胜利后不久，我就到北平在国立北平铁道管理学院去任教了。那时满涛给我来信说，他和萧岱、樊康常到胡风家去。后来他们办了一个小型刊物，把我写的一篇《论香粉铺之类》发表在他们办的《横眉小集》上。这篇文章本来是寄到《时代日报》给楼适夷的，满涛他们看到，拿去就作为《横眉小集》丛刊第一集题目了。我在北平教了三年书，被组织上叫回上海。那时上海的文委领导是新从延安回来的一位老同志，他经过延安整风和"三整三查"，一回来，就把整风精神带来了。在敌伪统治期间，我开头是上海地下党文委的委员，后来做文委的代书记。......

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�牐犚蚶凑舛�比较仓促，没有做什么准备，所以只能就我平时考虑的问题，简单说几句。
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�牐牭谝唬�我想讲一讲假设从戊戌维新运动往上推，恐怕还不止是洋务运动，甚至鸦片战争的时候，就已经有这样的一种思潮（思想），当然它不一定提出了明确的变法主张，但是作为一个思想来讲，它有一个前后的渊源关系，就我个人平时注意的，应该是从乾嘉的时候就已经开始了。我们往往认为乾嘉学派因为当时压力很大，所以就钻到纸堆里去考据，认为它是空洞的，考据的，远离社会现实的，实际上我觉得这个认识并不很正确，作为一种思想，这个时期恐怕还是有很多值得注意的东西，比如赖政的暮子议疏政等。而且当时提出的一些思想，跟过去的一些传统思想相比是非常大胆的，如“理存于欲中”，以及配合当时差不多时代的小说，如《红楼梦》等等。我们有时把关派认为是一个比较保守的学派，实际上并不是如此。假设读读当时的虽然是一些经学的东西，但是里面的思想，却是带有一些新意，开拓了一种新的境界，而且对传统的某些东西带有种突破性的观点，这是很明显的。所以我们谈戊戌维新，不要做的很死，只谈戊戌政变这个事件本身，而是应把它的脉络，源......

�牐犕踉�化 林毓生/文
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�牐牴赜谖拿鞯奈镏驶�、庸俗化与异化的通信
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�牐犕踉�化致林毓生
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�牐犌昂蟛还�十年，这里的文化衰败和人的素质下降就这样迅速，我不禁想到赫尔岑那样的问题：“这是谁之过？”
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�牐犡股� 先生：
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�牐牎　≡缇拖胄捶庑鸥�你，但未得便。最近春节临近，照料张可的护工又走了，使我为之手足无措。你那篇文章的事，前在电话中已详，不赘。
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�牐牎　≌饫锓ι瓶沙拢�令人郁闷。现和你谈点文化方面的事，去岁十二月中旬，几位热心朋友倡议在上海美术馆举办一次“清园书屋笔札展”，我同意了。展品是我用毛笔书写的拙著中的各片段，每幅二百字上下。目前媒体上所报道的文化活动不是为了炒作，就是带有广告性质。充斥在报纸、杂志、戏剧、电视、舞台上的，大都是一些低级庸俗的文字和图像。我已经老了，没有力气再做什么事，我想通过这次展览，也许多少可以显示出一种和只顾向钱看的消费主义和娱乐文化有所不同的文化氛围，但是我失败了。展览会办了约半个月，参观的人不算少，然而多半是来看热闹的，能够体察我那点用意和苦心的，......