无知之书
我们之中的每一个人都必须承受自已的命运。我们所能做的,仅仅是为了做一件自以为有意义的事,以对抗巨大的虚无感。我们所写的一切都不如我们还没有写的更有价值。 博客域名 : http://langzichn.tianyablog.com 联络方式 : QQ│498328293 MSN│langzichn@hotmail.com EMAIL│langzichn@gmail.com TWITTER│@langzichn
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圣地浪子 管 理 员
langzichn 管 理 员
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已惯天涯莫浪愁,无恙年年汴水流
我是人间惆怅客,独背残阳上小楼
天涯岂是无归意,争奈归期未可期
但使主人能醉客,不知何处是他乡
私家留言处

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
逢人问道归何处,笑指船儿此是家
从此见天涯

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饭否

有情博客生活

我对世界七大洲的任何地方既没有兴趣,也没有真正去看过。我游历我自己的第 八大洲。我的航程比所有人的都要遥远。我见过的高山多于地球上所有存在的高 山。我走过的城市多于已经建起来的城市。
在这里将浪子加为有情 博客 >>>
没有熬不过的黑夜 ,没有等不来的黎明。没有什么力量能够止得住时间。只要我们敬畏时间,我们 就能够赢得历史;只要我们敬畏民意,我们就能够赢得空间;只要我们敬畏科学 ,我们就能够赢得真理!
程益中语。此去天下传媒

扩大公众知情权、提高政治能见度这是中国 新闻从业人员义不容辞的责任,也是“无权势者的力量”。你有不说话的权力, 但没有讲假话的权力。讲真话不是新闻从业人员的最高准则,而是底线。
程益中语。回到记者的家

但 但是 但是啊 我不 生谁生
那么多人都死去了 只有我不怕活着
不怕苦难 不怕诗歌和光荣 我
只是怕死 我是个死后仍然怕死的人
我要活着 做永生的人 做一个好人
我是天才 正冒险来到人间
俞心樵语。露天的露天吧

邵洵美创办的时代图书公 司和杂志曾影响一代人。按他自己的说法:“你认为我是什么人?是个浪子,是 个财迷,是个书生,是个想做官的,或是不怕死的英雄?你错了,你全错了;我 是个天生的诗人。”
邵洵美语。信望爱的圣经

念我的痴情一无所终,
请你 们宽宏大量
尽管如今我已年近四十又九
我还没有子女,只有一本诗集
除此之外,我无以证明
我的血你们的种
叶 芝语。此为在线翻译

见证和记忆:历史上今天
不恨天涯行役苦,任将蠡测笑江湖
最忆西窗同翦烛,欲眠还展旧时书

COPYRIGHT 版权@浪子所有
2005-2035 博客:无知之书


诸候二年-号外:给媒体的建议
2008-5- 27 星期二(Tuesday) 晴
对儿童的采访:

1、不建议采访此次受灾的儿童青少年,特别是伤残的儿童青少年
2、如果要采访儿童,需监护人及本人同意
3、如果必要的话建议文字采访,即使同意电视采访,应用马赛克遮住面部,
4、采访前应说明采访材料会用于什么地方,怎样用
5、对同一个儿童采访不宜太多,一次即可,不能重复采访(如果已经有媒体采访过了,其它媒体就不能再采访)
6、保护儿童的心灵,否则容易因重复创伤经历而没有得到心理干预,而再次创伤。

给媒体的建议

1.与专家建立热诚友善的关系,事先一起讨论要访问的目的和目标。
2.要让专家成为新闻的来源。
3.请专家给报道者一些数据,让他们可以阅读或者引用。
4.每次访问的焦点集中在一或两个主要的点上,反复重复。
5.进行访问时要依据确实的数据或证据。
6.对受害者的信息要保密。
7.和组织的代表与联络人联系,统一安排信息发布。
8.找灾后创伤救援和治疗的专家访问。
9.保护幸存者,采访过程要让他自己能够控制采访内容和时间。
10、避免重复多次采访某个人,避免因重复创伤经历而造成被访问者对创伤的记忆更加清晰,这可能使被访问者更易出现心理问题。

宣传的主题:正面,积极,希望:

1.在创伤情境下人类行为的传奇与事实
2.经历灾难之后,成人、青少年与儿童的反应:正常化和必要时进一步求助的途径
3.个人或家庭之心理治疗转介机制
4.重建社会支持系统
5.反映特殊团体的需求,例如老年人,孩子与残障者
6.在危机时期,身为救援者,协助者或照护者,对自身反应的了解与处理

在对被访问者提问时注意:
1、提出正向问题:例如你是怎么在废墟下坚持下来的?
2、不提被访问者可能不愿意回答的问题
3、不要追问令被访问者痛苦的细节,例如失去孩子的父母在地震瞬间逃生的具体情况。

提倡:有序,理性,科学报道

对生命的尊重,对心灵的呵护永远比新闻记录更重要!


中国心理学界危机及灾难心理救援项目组
-中国心理学会
-北京大学心理学系
-北京心理卫生协会
2008、5、19
# posted by langzichn @ 2008-05-27 12:38 评论 (0)


诸候二年-号外:在生命面前
2008-5- 14 星期三(Wednesday) 晴
在生命面前,没有什么更重要。
我们伸出手,可以帮一个就一个。

今日晚些时候,
罗永浩/韩寒/李海鹏将驾车往震区。

我们必须了解,
震区的真实状况。
# posted by langzichn @ 2008-05-14 10:53 评论 (0)


诸候二年-世家-019:江南图记-上海
2008-4- 19 星期六(Saturday) 晴




2008-04-06下午,堂妹陪我去逛城隍庙。
# posted by langzichn @ 2008-04-19 19:45 评论 (0)


丙戌流水,几日事记
2007-2- 15 星期四(Thursday) 晴


13日杂志社年饭,庄兄大醉,120伺候。
我亦多了,在K场,所幸无事。

14日去深圳,见郭蔷,安石榴和丛林。
发现久不闻音讯的黎叶云与李文在龙华。

15日去小虎家,聊写作与工作,唏嘘。
在有创作力的年纪,须作必要的坚持。

春节期间,专心写诗剧-来访者。
初三返茂名,初四同学聚会,初八回家做元霄。
# posted by langzichn @ 2007-02-15 18:45 评论 (0)


丙戌流水,书店记
2007-2- 9 星期五(Friday) 晴


2月8日天上人间书店新张。天上的荣耀归于主,
人间的荣耀归于莅临书店的人。

是7日午往的茂名,同行者夏兄可君,田兄流沙,国奇开车。
见老官,阶,巍之弟,及李启成行长,吴林明老板。

昨晚回到,金和楼饭饭,志明来
说到一些该清醒的问题,有益。

累。
累,累,累。
# posted by 圣地浪子 @ 2007-02-09 21:29 评论 (0)


丙戌流水,《出生地》诸事记
2007-2- 2 星期五(Friday) 晴


因《出生地》研讨会和发行的事务,实在没时间更新。
省内外来了80多号人,只有礼孩兄、世宾兄和我三人做会务。

还有不少事未完,但可以松一口气了。
前两天还抽时间选好了书店的书。

25日晚,潘漠子兄来,同房,聊天至天明,有益。
28日午,与朵鱼兄、雷平阳兄、余丛兄、朱零兄饭,有益。

27日会议,下午颁第十五届“柔刚诗歌奖”,写下
《妈妈,您别难过》的朵鱼兄哽咽流泪,许多人流泪,我流泪。

28日早餐后,有宗仁发老师与王明韵兄者,把机票退之
只为与诗人们在一起,与朋友们在一起。

附诗一首/朵渔:妈妈,您别难过

秋天了,妈妈
忙于收获。电话里
问我是否找到了工作
我说没有,我还呆在家里
我不知道除此之外
还能做些什么
所有的工作,看上去都略带耻辱
所有的职业,看上去都像一个帮凶
妈妈,我回不去了,您别难过
我开始与人为敌,您别难过
我有过一段羞耻的经历,您别难过
他们打我,骂我,让我吞下
体制的碎玻璃,妈妈,您别难过
我看到小丑的脚步踏过尸体,您别难过
他们满腹坏心思在开会,您别难过
我在风中等那送炭的人来
您别难过,妈妈,我终将离开这里
您别难过,我像一头迷路的驴子
数年之后才想起回家
您难过了吗?
我知道,他们撕碎您的花衣裳
将耻辱挂在墙上,您难过了
他们打碎了我的鼻子,让我吃土
您难过了
您还难过吗?当我不再回头
妈妈,我不再乞怜、求饶
我受苦,我爱,我用您赋予我的良心
说话,妈妈,您高兴吗?
我写了那么多字,您
高兴吗?我写了那么多诗
您却大字不识,我真难过
这首诗,要等您闲下来,我
读给您听
就像当年,外面下着雨
您从织布机上停下来
问我:读到第几课了?
我读到了最后一课,妈妈
我,已从那所学校毕业。
# posted by langzichn @ 2007-02-02 19:08 评论 (1)


徐肖楠 施 军:十七片叶子的闪光
2007-1- 28 星期日(Sunday) 晴


《出生地》这些汇集在一起的诗,就像一棵长着十七片叶子的植物:在阳光下舒展开,向着天空,扎根地下,吸着雨露,每一片叶子都有自己的形状又都彼此叶脉相通。

世宾的诗具有极为敏感的社会触觉,他能在非常细微的事物中发现诗的象征意味和社会意义,并且善于在不引人注意、习以为常的事物中寻找到个体与社会、诗歌与现实之间的秘密通道,在他的诗中,鱼、猫、牛、水、山等生活中人们很习惯的事物都会和一种社会意义产生隐喻和联想,并在这个空间中产生了对弱小穷困人群的深刻同情和怜悯。这种同情和怜悯不是诗人做出来的姿态,而是来自诗人的生命本质、来自诗人的人性态度。这里面,诗人很少关注自己,而是关注社会,关注他人,这在市场中国是一种难得的写作态度,当然,也是一种生命态度。真正的写作是为他人不是为自己的。法国当代哲学家、思想家列维纳斯创建了一种以尊重“他人”为核心的道德哲学,一种他称之为“第一哲学”的伦理本体论,它的核心是无限关怀他人。显然,对于世宾的诗来说,关怀他人、关注他人的脸是无限的王国和人性的真正场所。
世宾的诗对世界万物都有一种深刻的同情与怜悯,对他人的关怀是对万物关怀的社会延伸。诗中对不同事物的关怀体现了一种深广的生命意识。诗人对万物赋予生命感受时,诗人也就溶入万物,同时,他也就不会因此而狭小。诗中对个体渺小以及个人无力的碎片式感觉,并没有影响作为碎片本身的同情心,反而激发了诗人关注世界的激情。诗人不断感受的,一方面是无言无语的自然世界,一方面是处于弱者地位的社会群体和个人,而诗中的事物总是处于一种强大的压力下、处于一种随时被剥夺的状态。命运问题以及生存与强权之间的关系,就成为诗人关注个人与世界、社会与道德的核心意识,并由此形成了他的诗,对社会底层生活的隐喻式关注,是作者同情心与怜悯心的突出表现。

黄金明的诗有一种遥远的记忆感、沉思感和忧伤感,他的诗总是由最接近人们身边生活的事物联想到遥远的生活,总是在记忆中挖掘一种遥远的珍贵:途中、烟花、河水、木头、会议都会有与其本身不相干的一种联想,而这种联想的空间如此广阔,令人惊讶,这些意象让人感到温情而忧伤,在他的诗中,总发生着与眼前事物完全不一样的另一类事物,这表达着诗人的迷惑与怅惘,也表达着诗人对现实的超越。在他的诗中,总有一个精灵时刻想要逃逸出正在过着的生活而去另外一个地方。这是诗人对市场中国、现代文明的矛盾态度,他既生活在其中,却又时时想要逃亡,这使他的诗对市场中国的观察建立了一个与众不同的侧面立场,他没有明确的伦理态度,却一明确的诗人身份的立场:决不无条件接受现成生活。他的诗中所建立的现实生活与另一种生活之间的坚韧联系,使他能在复杂的当代文化与当代社会情境中建立起自己单纯的却是最无限的诗歌态度:那就是不断回到过去、回到记忆之中,以完成对诗歌和人性的信仰。那个挖洞者形像,是诗人的自我形像,也是一种存在的形象。

羽微微的诗轻盈而流动、纤巧而端然,并且包含有一种蓝色的忧郁。这些诗中多处飘荡的“蓝”不断强调着抒情者有一种蓝色情结,而诗中也有一种蓝色忧郁。这些诗让人感受到在阳光下一栋蓝色小屋前的草地上,一个姑娘用萨克斯管吹着轻幽幽的曲子。在日益物质化的社会里,这些诗试图挣脱物质的冷漠而发现人性的温情,这些诗经常以各种日常生活情景和感受来表达一个初遇生活又略感沧桑的人的忧伤,在纷至沓来的生活景象中,产生了诗的意象,并对诗人的生命感受不断发生刺激,抒情者似乎在现实中慢慢寻找希望,又似乎在梦幻中慢慢摸索现实,很多现实的平常景物和感受都被这些诗句所抚摸。这些诗在现成的美学秩序中寻找自己的领地,来敞开自己写作的可能性,从语言的秩序中进入生活的世界,简朴、平淡而坦然,但表达了一种天真之气和率性真诚。

燕窝的诗句跳跃、锐利、奇异,有旺盛的生命活力,从市场中国的生存经验出发,诗人抵达的是精神世界的复杂迷宫。这些诗句像一个个不安分的、在空中飞舞的精灵,它们不知怎么被诗人抓住,不知诗人是跳起来还是飞上去抓住了它们,把它们强行按在诗歌里、浸在诗人的情绪中,但它们似乎仍在不停地颤动,随时准备逃走,没有一个现成的含义能停放在那些诗里。由于诗句之间似乎没有固定的联系,读诗的人可能一时会被弄懞,而这正是诗人想要的效果。不但那些诗句像精灵一样一时抓不住,整首诗也往往变幻不定,诗人像一个魔法师,在用诗歌在变幻一些难以预测的事情。这些诗往往时空横移、事物变形、情感突破,诗人在有限的现实时空里创造虚幻世界,让虚幻世界来安排现实世界的事情,而这两个世界之间只具有想象性联系,这两个世界之间的广阔地带给了诗人自由生存的机会。而自由生存却依傍着一丝悲凉,诗人的自由生存不但关联着现实与虚幻,而且关联着生存与死亡,这些诗中对于死亡有一种怅惘,对于生存自然就有一种虚幻,而诗人在现实中无法做到的一切,都在诗中去现实。诗人置身现实,却对一种更高的虚幻生命心存敬畏,这些诗体现了诗歌面对现实的难度以及诗人的努力。

赵红尘的诗有一种行吟激情,这些诗句连续不断、反复咏唱、铺排复沓,有汉赋那样的气势和华丽,也有古希腊行吟诗人那样的感受。我们可以在其中对人的基本精神进行一番体验后回到现实中。赵红尘的诗不仅是一种诗歌行为,而且更像一种生存行为,他的诗中布满了世俗与天国、幸福与痛苦、爱情与仇恨的思考,那就像连成一片不断闪动着发出响声的水波。这些诗把切近人们身边的生活与遥远的超越连在了一起,诗中反复咏唱的问题都是人们的世俗生活中必然遇到的,这使人们感受到他们正在伴随这些问题而生存,他们就在被吟诵和追问的生活之中,正在像赵红尘的诗中生活那样去生活。另一方面,普通人又无法达到诗中的思考境界,他们必然被诗的境界所提升而完成另一种生存。同时,赵红尘把所有的生活都变成了他高度风格化的主题和形式。他的风格在于把传统主题与表达主题的形式以修辞的方式加以确立,我们得到诗的乐趣既在于人们对这些主题的热爱,也在于诗歌形式的独创新意。

巫国明的诗表达了深沉的大地之情和大地之恋,他的诗给人以如歌的行板那样的感受,那些时短时长而节奏明净的句子里,饱含着田园气息的和纯净向往。轻捷明净的语言以及富有想象力的大地情景,透射出一种人性的挚爱和大地的灵性。在《出生地》诗歌中,许多人都有怀乡情结,但巫国明表现得最直率,他在生命与土地的关系中寻求灵魂的家园,也在不断返回家园中寻找深藏于大地中的人性。巫国明的诗,即使不写田园与大地的诗也暗暗透出怀乡情结和返乡情结,对田园与大地的钟爱是巫国明的突出意象,他的诗深藏着含有这种风格要素的风景描绘或事物联想,其流畅明快让人想起郭小川对田园的描绘。各种简单的题材和自然景物的描绘,都被诗人流畅地运用到了诗的形式中,那些形式恰当地使人感受到了诗人对自然、田园、宁静和美的挚爱,也感受到了诗人对这片土地上人们的深切同情,并且,田园与大地变成了诗人灵魂的棲息地,用人在古老生活中的质朴自然,来反抗现代文明中复杂和败坏的生活暗流。

温志峰的诗有浪漫情调和传奇意味,诗人生活在市场中国的现实中,心灵却意乱情迷地飞往遥远的异国他乡,因为诗中那些伟大人物和历史都发出神秘之光在召唤他。诗中的想象和感情往往与遥远的历史和星光结为一体,诗人的幻想、历史的神奇、心灵的神迹,直接表达了对崇高、庄严的更高生存的向往。强烈的现实感、对英雄和理想的崇敬、奇异的历史背景、描述性的语言、干净有力而又充满弹性的意象创造,使这些诗富于阅读力量。温志峰的诗有一种单纯干净的浪漫气质,却表达了深藏的心灵内容和历史内容,那些诗句常常是人类生活的传奇表现,也是诗人以及诗歌对另一种生活的渴望,是个人处于时代中的执着思考。这些诗句对逃逸出现实而飞向另一种生活的执着迷恋,造就了诗人的不凡想象和坚韧气质。这些诗在异国他乡、在遥远历史中发出回响,在这些想象与现实中,在个人与世界之间,诗人上下求索着心灵的奇迹,也坚守着心灵的平凡。这些诗并不滥觞个人的渺小和平庸,而是热情洋溢地歌颂生命的伟大力量,天然的浪漫气质、执着的传奇向往与诗人对古希腊以至西方文化品质的深入了解,在那些诗句里浑然一体。诗中出现的是个勇敢的传奇诗人形象,他勇于对现实说不,并敢于放弃世俗生活的诱惑。

唐不遇的诗紧抓着地上的一切,从不飘到天上去,这些诗中到处都是非常普通的生活,到处都是人们身边的困惑,诗句坚定地抓住这些事物,把它们呈现给不同的生命情景,并让它们显示出平凡生活中的神圣之光。这些诗对生活有一种刺痛感,它们抓住一些平凡时刻,恰切地把历史转换到其中,使人意识到这不仅是个人生命的时刻,也被包含在历史之中。这些诗对普通人执着关注,从生活中微小的事物出发,进行具有警示意味和社会普遍感受的思考,从具体事物生动地呈现时代感受,那些被描写的情景,抒发了小人物在时代左右中进行挣扎的感受。这些诗具有直截了当的现实感,坦率地表达了对生命的微妙感受,这些感受被转化成一种种情景和一个个时刻,语言在其中流转演化而与生命同构。这些片断的情景和时刻,说出了对生命的思考,表达了生存的艰难意识,也用那些简约的意象建立了活着的现场与生命的意义之间微妙多变的关系,呈现了市场中国人的基本生存状况。

陈陟云的诗既有古典英雄豪气,又有现代智者之风。这些诗暗藏着三千里路尘土、八千里路云月,抒情主人公在历史的途程中不停地赶路,但同时又生活在当代生活的平常日子中,于是诗句把英雄幻想、历史沉思与当代中国生活中的各种情景恍然转换。沉静、梦想是这些诗句的主要状态,而河流是这些诗的根本意象。河流是沉默的历史,也是澄清的梦想,更是绵延的时间,诗人的形象常常低头沉思或驻足远望在河边。一个人也不能经历两次生命时间,然而,诗人用诗歌为自己获利了另一次生命时间,在那个时间里,他可以是楚霸王,也可以是虞姬,可以让蝴蝶来证明生命的转化。这些诗充满了生命的象征意象:河流、秋鸟、石子、蝴蝶,这些意象在暗示着一种永恒,而沉静是永恒的一个特征,抒情者常常处于一种被永恒笼罩的静默状态,在这种状态中,他所有的想象都像点燃的十根手指一样活跃起来,这种活跃像现实中的困兽,却充满对历史和英雄的怀恋与幻想,这时才产生了真正的生命状态和诗性状态。在这些诗中,一个冷静的现实主义者与一个激情的浪漫主义者像太阳撞碎在大山一样相互浸没,就这样生成了一个市场中国的诗性生存者形象。因此,这些诗句显得激情、幻想而沧桑,这些诗句来自一个市场中国人内心的秘密向往,却又与芸芸众生的梦想朦胧相接。诗人幻想中那些充满意味的历史断片和人生场景,在经过诗人睿智而充满想象的语言处理后,焕发出一种召唤人的幻想力量,而那些对英雄已往以及山川已逝的遗憾与追怀,不时挣脱时间的边界撞入人们的心怀,这种对山川鸟石的幻想是一种生命的专注状态,往事与记忆都融化其中。

青蛇的诗既有通透的整体感受,又有灵动柔滑的语言风格,这些诗常常从极个性的具体情景来产生极简洁的意象,灵敏飞动的想象与精微细致的抒情共同形成了独特的诗意,并以其不断突破诗歌的陈词滥调。那些带着灵魂呢喃和身体气息的文字,表达着湿润的个人情怀以及富于弹性的、对生活与美的直觉,这些诗善于从个人生活的隐秘之处敞开一种生命的欢欣和痛苦,并且打开了一条个人与现实之间的灵性通道。
青蛇的诗句具有明显的灵性跳跃感,而这些诗句形成了一块块色彩斑斓的建筑感受和绘画感受。这些诗有一种透明清澈的感受,又有一种神秘的光彩,就像进入了一个童话城堡,那些诗句就是搭建城堡的砖石。里面单纯而奇妙地发生着变幻,这些变幻把诗人灵动的感觉朦胧呈现。而且,那些诗句柔滑细腻,如果你抚摸那些段落,有一种音乐的光滑感,而那些断续不接的乐段都成了童话城堡的彩色砖石,这些城堡既会奇异变幻,又有现代建筑那种简洁插入的效果。这些诗句并不自动形成表面的连接,而是一段段、一块块地层层往上搭建。它们的玲珑剔透像七彩宝塔,它们的变幻莫测像童话城堡,它们的神秘灵性像通天塔,仿佛要用灵性去探知上帝的秘密。
飞翔、星星、钢丝上的鸟和高处的静是诗中不断呈现的意象,这些意象都与一种灵性的感知相关,“青蛇”本身也许就含有蛇灵的意思,而蛇的象征在诗中也体现了出来。这些诗作为生命与想象的灵性,盘旋蜿蜒在不同的诗句中,使生命产生一种奇异的变化,产生了一个生命的灵性时空,在这个时空中,灵性从生命底部,也就是从盘绕在人体脊椎末端,一直上升到无限,那里是人的自由时空。实际上,青蛇诗中的事物都是灵魂和肉体的双重象征,并成为阐发灵魂与肉体关系的生命原型。青蛇的诗抓住了灵性向上的特征,把诗写出了同样向上的建筑感受,这些诗都像哥特式建筑那样奇巧地挺立着,成为心灵的象征。诗与建筑都处于世界的中心,其意义在于生命总是回到中心,而又从人间向天上过渡:诗与建筑治理混乱,使各种生命原型和谐一体,同时,诗就像在建筑神的住所,灵性通达那里,而灵魂也按照神的模式得到了改造,诗的艺术变成了神圣的艺术。

浪子在诗中呈现的形象,是一个唯美主义者、一个理想主义者、一个浪漫主义者、一个游侠骑士合为一体的精神漫游者形象。作为一个唯美主义者,浪子的诗字斟句酌,诗体紧密,文字精美,结构匀整、流畅华丽。这些诗不仅是为了表达意义,或者把世界变成诗句,更加被追求的是让诗为诗本身的美存在、为生命之美而存在,所有的美在这些诗句中得到了形式的体现和安放。作为一个理想主义者,诗中藏有一种至高无上的生命境界和社会乌托邦,这些诗句在很大程度上是为了反抗功利主义市场中国和市侩哲学,像康德一样力图让诗歌不受功利、快乐和道德观念的影响。作为一个浪漫主义者,作者的生存现实被诗性生存所超越,诗作为一种审美生存已充分表现出浪子的现实生存,作者的个性、情感、理性、想象都与一种浪漫情怀相关,并以这种浪漫情怀来拥抱酿造那些晶莹的酒滴般诗句。作为一个游侠骑士,诗中的形象似乎永远不惧饥寒交迫、衣衫褴褛,坚持在痛苦不堪中追求爱情与美好,反抗现实暴力对高雅的摧残,关怀保护弱小者的生命。唯美感、浪漫感、游侠感和理想主义共同构成了诗中的精神漫游者形象,虽然永远漂泊,却具有坚定的精神方向。这个精神漫游者叙述沿途的景物和故事,大多诗歌都有一种娓娓倾诉的感受,让这些诗有一种强烈的叙事感,这使这些诗歌触到了诗歌以及其它艺术的最核心部分,因为,从本质上讲,任何艺术都是叙事的。良好的叙事感受使得抒情变得更为真切动人,诗人总是面对着某种生活情景而试图将它们叙述出来,在叙事完成后,抒情形象也就完成,这些诗的结构紧凑、诗体短小,大约也和这种严谨的叙事性相关。
这些诗虽然具有强烈的精神意向,却令人惊奇地呈现了一种城市牧歌情景,蕴含着一种温润平和的牧歌情调。这些诗不论对话还是叙述中的情景,都有一种平静的自由享受,使人免遭市场中国复杂人事、混乱意识以及人性堕落的折磨。在这样的城市牧歌中,诗人对自然与梦幻的感受十分突出,同时也表达了对苦难与爱情的悲哀。伴随着抒情者精神途程的,有梦幻牧歌,也有现实中的种种事物,虽然没有明确地谴责什么,却有一种执着的哀痛与诗人的坚韧。这些诗恢复了古典的严谨和唯美风格,让想象在严格的形式秩序中飞舞,让严谨而简洁的叙事去包含诗中的意蕴,让平静牧歌去激发向上的激情,把卑微而又顽强的精神漫游者形象推向尖端,从日常生活中发现诗的优雅和漂泊者的快乐,并高傲地对市场中国欲望宣布决不妥协、决不沉沦。诗中对市场中国的精神体验,具有深刻的历史意味,为这个世界留下了一个漫游的灵魂。
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黄礼孩的诗常常像一首首短小的人性寓言、自由寓言以及爱与美的寓言,这些寓言凝缩了广阔大地和无限心灵的力量,让一些微小的生命情景常常闪耀出双重光芒。这些诗中的每样事物、每种生活都含有双重意义,这形成了诗人一个个寓言式短章。这些含有寓言意味的诗不同于真正的寓言这之处在于:这些诗早已将两种不同的生活、不同的意义展示甚至并列出来,要寻找的是其中的联系而不是深藏的寓意。这些诗为我们打开了这些联系的隐秘通道,我们知道它们可能通往天国,也可能通往出生地,也可能还在迷宫里,但始终指向一个坚定的人性方向。一方面,被感受的爱与对他人的爱就是爱的双重性,它们同样使生命感动并惊人地一致。在一个自私地不肯给别人爱的市场中国,许多人只要上帝爱他而他不肯爱上帝,当然他也不会效法上帝去爱别人。这些诗中展开了与利己主义完全相反的爱的博大,不仅在于爱怜同情一切弱小生命,也在于弱小生命对世界的爱。另一方面,生命的谦卑与高尚构成了生命的双重性。生命有向上升华的热望,又接受现实所给予的一切,生命可以海一样的坦然,也可以火一样的升腾,这些意象都是生命里不同倾向的相互梦想。同时,这些诗中的个人生活与时代生活具有悖论性双重关系,一方面纯个人生活也是一种社会生活,个人伤痛的自我抚慰也是一种历史生活和社会态度。另一方面,一种具有自由含义的个人生活必然要反抗时代。这些诗鄙弃苔藓一样的生活,赞美被黑暗包围的树的孤独。一个时代必然有两种生活,那些敢于与大多数人过不一样生活的人,就要遭到包围和攻击,必然是孤独的。真正的思考者没有不孤独的,而这些诗中,诗人像个侦察兵一样对生活中的每一样事物逐个思考,把自己的思考融入那些事物中,让它们有了生命,有了寓言感受。
黄礼孩的诗把那些细微谦卑的事物变成了坚韧高尚的爱与美,把破碎的生活重新结为一个世界的整体。这些诗歌中所有的记忆和经验都与灵魂的向往和诗歌的信仰有关。信仰就是力量,信仰是生存的根本,也是诗的根本,这些诗句都笼罩在一种强大的信仰光环中,是对生命神性的崇拜,也是对诗歌神性的崇拜,这些诗句能包容一切欢欣、能让一切静止下来,把一切凝止在诗歌里,形成一种时间的塑像。对于黄礼孩,生命的原点就是诗歌的起点,诗歌与生命共同显示了一种神性力量,使我们得以对现实深入和超越。在这些诗中,灵性、神性、人性结为神圣的三位一体,所有的爱与美、坚韧与信仰、同情与怜悯与其相对应而结为另一个整体。这一切,使生命感受博大和宽容,使生命恢复纯净与本真的元气。诗人生命中的痛苦与快乐,并没有远离时代脱缰而去,而是经历了诗人内心与圣火的淬炼,重新回到了现实之中,并洋溢着面对现实的激情和力量。那种理性与想象的结合,产生了平静的诗句和浩大的同情,那些被描写的生命意象,充满了庄严、神圣与崇高。在人与世界、人与诗歌的关系中,黄礼孩的诗显出冷静、开阔的视野,用一种天真的性情深入生活的景观,其语言的凝炼含蓄帮助了诸多象征意象的生成。单纯而天真的意象伴随着一系列质朴而深厚的语词,能沉实地感受到诗人对生命的普遍关怀、对大地和人性的依依眷恋、对诗歌和灵魂的执着追寻。
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# posted by langzichn @ 2007-01-28 15:33 评论 (0)


丙戌流水,诸事记
2007-1- 20 星期六(Saturday) 晴
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赵红尘兄来,书店事,书架事,书事。
见南方企业家杂志左书舟社长,胡山副总编辑。
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为出生地/无尽的书写二书发行事,找学而优莫惠昌兄。
需做媒体计划书,这两天忙此事。
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今日有见媒体圈前辈田炳信兄,饭饭。
或可一同筹划点事情?是来日方长。
# posted by langzichn @ 2007-01-20 21:16 评论 (1)


丙戌流水,几日记
2007-1- 18 星期四(Thursday) 晴
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那些天余丛兄在时,与余丛兄聊下来的写作。
有益。
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前天晚上东荡子兄/夏可君兄在时,聊写作。
有益。
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圣地亚哥-春分记-枕木所揉合的
那是怎样的一个自己。
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自知-解决前提-提供背景-语言的独特性。
无知之书作为一个分号,它是出发的地方。
# posted by 良人堂主 @ 2007-01-18 18:05 评论 (0)


东荡子:浅谈广东本土青年诗人B
2007-1- 15 星期一(Monday) 晴
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在广东本土,流动着一缕奇异的气体,飘着原始的巫性,这种气息由青蛇焕发,像她的笔名给人的联想到一样,她焕发出神秘、悠远、灵性,她焕发出难以捉摸的想象力,她也可能在酿造鸩酒,并沉醉其中。青蛇虽然出生在上世纪70年代,她已经远远地离开了她的年代,或者说她在我们喊得应却无法亲近的空间呼吸,边缘而独立。她的写作,没有抒情,几乎也看不到她的语言的特殊意义,语言在她的诗歌中只是一种呼吸,幽兰的呼吸。她所有的呼吸,大多数情况下都在构成一个完全发生在生活中的事件,然而生活中根本就没有甚至也不可能存在这些事件的发生,而且事件中本来可能让人恐惧的成分也并不会使人恐惧,它们所带来的亲切和陌生强烈的交织并神秘地冲击着我们的感官。青蛇善于也乐于制造这样的效果:轻、淡、凝然、飘渺但不忧伤。下面是她的一首迷人的短诗:
 车轮压过身体的瞬间
我和许多花儿见面

那些音的美
我说不出来

我像婴儿一样微笑
你们怎么猜都可以 ----《在高处的静》
进入这首诗歌,我们便来到一个事故的现场,这场事故发生在车轮下。在恐惧的瞬间,我们却看不到有什么值得去恐惧----当“车轮压过身体的瞬间”,“你们怎么猜都可以”,反正就没有痛苦、没有恐惧。面对死亡,这样的事故本是意外而使人震惊,怎么觉得它是让人久已渴盼而终于到来,她只差没说出此刻该有多么恬谧和美丽,因为 “我和许多花儿见面”了, 因为“我像婴儿一样微笑”了。但如果真要分析她的诗歌实在很不理智,她的诗歌太容易感觉出来,它于简单、平静中结构着奇怪的想象力,散发令人着迷的气息。
 在黄礼孩这个选本里,我们已经重点谈到本土两个年代的六个青年诗人。虽然他们的成熟伴随着他们的思想和个性的发展鹤立于本土乃至新生代广东诗坛,显得耀眼夺目,这些诗人也是整个诗歌界对广东诗人群关注的重要部分,但在这个有限的文本里不能对他们的作品详尽深入,必将还留有很多的遗憾。这种遗憾还存在于对其他为本土诗歌的整体提升和成熟作出优秀贡献的青年诗人----诸如粥样、温志峰、巫国明、陈陟云、张慧谋、羽微微、唐不遇、游子衿、陈计会、刘汉通、燕窝,以及未被收入这个选本的符马活、缪佩轩、吴震寰、苏一刀、杜青、阿樱、陈慧玲等,像本土所有的诗人一样,他们的作品都不局限于文化的本土化,而表现出各自不同的活力融入现代灵魂的艺术风姿同样令人侧目----在这里我们也只能进行一些选择性的讨论,而且也只能尽量做到对他们有一些大致的了解。
粥样的诗歌在一个谦卑和隐秘的胸怀中成长,可它们生殖着骨气和自由的原则,这个原则就是尊严。粥样在其经典的诗歌----《姿势》庄严宣言:“保持怎样的姿势,可以呼应窗外的景色/这是我的礼敬/那就是任何姿势,只要全是心的表达/只要不必正襟危坐”。一直以来,粥样的诗歌和他的人一样,便是本着这种姿势活在自己的的灵魂中。而在现实的抒唱中同时不忘对社会的深刻切入的巫国明,胶着的内心浪漫和社会忧患情结,使他的诗歌,正如他的《玉米》中所说的“可是我思想结成的玉米/无法解除营养过剩时代的饥荒”那样,燃烧着人类关怀的热忱。生活在茂名这块诗歌热土上的诗人张慧谋、陈陟云、羽微微,他们都以各自独特的艺术视角传达出他们的热烈情感,给读者留下了难忘的印象。张慧谋从现实生活中挖掘他对底层社会的同情和对残酷现实的鞭打,反映他强烈的现实主义倾向,如他的《打开灯盏的内核》、《一百三十二亩地》等,表现出他的批判和热爱的精神与勇气。而以抒情为重的陈陟云,在诗歌中,略显忧伤地追寻并抵达他内在的美,着力地描绘他的理想境界。出生上世纪80年代的羽微微则是极强的个人化的写作,从自身对事物的感受摄取情感和思想,展现出一种自然的人生意思和现代魅力。她和来自揭西的同年代诗人唐不遇一样,站在本土同年代诗人的前沿,青春而沉着;羽微微跟唐不遇不同的是她更多的以叙述个人的感受和意识置于诗歌中,唐不遇却把个人的情感寄予较强的思辨,相对获得理性的诗歌,他们的语言都具备清新、朴实的优点。
最后还要特别提及一朵从本土升起的焰火----《李斯特最后的灵光》
回来吧,跌入爱情陷阱的科西玛
墓园已来到我的床前
请把琴盖打开
让我的心灵袒露在琴键上
致谢一生钢琴震憾过的音乐

一切该得到的我已失去
所有失去的我将拥有
拜鲁特的秋光多么磅礴
我的十指在召唤
听啊,音乐来自大海的风暴
但这样的焰火在温志峰的火把上闪耀得并不让我们十分过瘾,事实上它来得太少或太过于珍贵。当然,这完全是出于朋友或读者的情感,这不应是对具体一个诗人的要求;一个诗人有一首或一句诗留下就足够称得上骄傲和光荣,何况温志峰至少给我们点燃了这么一朵愉快的火焰。它不是灵光,也不是本文的结束;灵光是每一首好诗,本文将延续在每一首好诗中。


2007-1-14 九雨楼
# posted by langzichn @ 2007-01-15 18:10 评论 (0)


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