慧曼
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佛既不保佑任何一个善人,也不惩罚一个恶人.
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心灵的自由

2007-11-16 星期五(Friday) 晴

 心灵的自由



 匆匆地从喧嚣中走回

 将身子蜷缩成一团

 拧成一条长长的线

 浸泡在水箱里 而后

 从自来水的龙头里伸出头来

 在你沐浴的朦胧中窥视你

 轻轻地滑过你的肌肤

 用我的爱抚

 而使你不觉
......
# posted by 慧曼 @ 2007-11-16 09:10 | 正常 分类:传统文化 | 评论: 0 | 浏览:136 | 送小红花 推荐指数:0


追寻无觅处 散落在人间(代序)

2007-11-14 星期三(Wednesday) 晴
十五年前刚步出校门的时候,我是一个学僧、是一个思想激越的僧青年,曾经发愿要做一番弘法利生的事业。但是,在经历人生阶段性历练之后,就难以自禁地回想起了多年前圆寂的老僧和早逝的学进同学。于是,我的观念和思维方式就在不知不觉中开始发生着悄然的变化。不再关心纷繁的世事,不再关注寺院内的是非,而是把目光转向了生命的本身——生死与无常。
现代人的生活节奏很快,人们在忙于工作的时候,往往无暇关注生命和生活的本身。更糟糕的是:我们的学习和工作,原本是为了能够更好地生活;但是,现在反倒变成了工作的打工仔,臣服在没完没了的工作之下,做起了工作的“保姆”。
每每回头一想,现实与我们的初衷大相径庭。
处身在这样一个快节奏的社会当中,我们无法左右社会的行为。怎样才能为这样的现实生活寻找到一份清凉的树荫呢?或者建立一个心灵的寄存处,把我们的身心疲惫寄存其中。如果有这样一个树荫,想乘凉的人会走过来;倘若有这样一个寄存处,也会有人来存放失衡的心理。如果到了将来,这些失衡能够变成心灵的财富,那就更好了。
于是,有几个人因为对自身的反思而想及了更多的人,希望能建立一个平台,在平......
# posted by 慧曼 @ 2007-11-14 11:13 | 正常 分类:行者人生 | 评论: 0 | 浏览:310 | 送小红花 推荐指数:0


佛教“六和敬思想”的启示(二)

2007-11-13 星期二(Tuesday) 晴
 佛教“六和敬思想”的启示(二)
 第三和:意和同悦
 大家同住一起,必须要做到精神和心理的清净,要用意善良、胸怀坦白,一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法,有值得欢心快意的事,要大家一起共同庆祝,绝不要为了获得个人的快意而不顾大众,更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观,在思想上保持一致。这样一来,全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题,达成认识上、行动上的一致,和睦相处,为共同的目标与成就而喜悦。如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话,同样适用。
 第四和:戒和同修
 中国人喜欢讲“没有规矩,不成方圆”。寺庙中“规矩”就是戒,是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”,就是遵守共同的制度和规约,在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下,共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。
 《西游记》里有一个“三打白骨精”,孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。如果把这个圈定移植到我们的生活当中,在我......
# posted by 慧曼 @ 2007-11-13 11:18 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:687 | 送小红花 推荐指数:0


没有了任正非,华为如何决策?

2007-11-2 星期五(Friday) 晴
现在的西方,很多企业的CEO在职务上的重要性已经不再像以前那么显著了。比如说,现在已经很少有人知道可口可乐、麦当劳、柯达的CEO是谁了。但是,在中国,如果没有张瑞敏,我们又怎么想象海尔?没有任正非,华为又会怎样?细细地探查一下,或许我们可以欣喜一下,因为讨论到柳传志先生的情况要稍微好一点,因为有杨元庆和郭为在。然而,深究起来,柳传志毕竟还是联想的代表人物。这就等于说,中国企业还处于由“人治”向制度化管理的过渡之中。
大多数企业都是一个人说了算,你一个人真的有大多数人的智慧吗?
可以说,华为的一切尽在任正非掌握之中,100多位副总也改变不了任正非一个拍板的状况。任正非是如何决策的呢?其实他也是在不断地观察,把他身边所有人的想法拿过来。但是,他选择的东西没有成为机制,只是一种被动的选择。他的成功只是一个偶然的契合,并没有伸过脑袋去听一听必然的风声,伸过手去摸一摸必然的把手,他没有把这个东西机制化。所以,让人不能不担心的是,如果没有了任正非,华为会走向何方?
可以说,华为只是中国企业“拍大腿”决策的一个典范,任正非是偶然的成功。
我们讲管理,首先......
# posted by 慧曼 @ 2007-11-02 11:07 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:269 | 送小红花 推荐指数:0


齐达内的“铁头功”

2007-11-1 星期四(Thursday) 晴
我平时很少看足球,但是,2006年的世界杯决赛仍然给我留下了深刻的印象。
“齐达内是佛教徒,球技、球风都好。” 世界杯决赛的那天晚上,几个年轻的小朋友来邀我一起喝茶,顺便看世界杯决赛。为了引起我的兴趣,喝茶的时候,几个人又一起介绍了齐达内的为人,以及齐达内在球场上的风采。虽然已经是过去时,但对于那些曾经的故事,他们还是如数家珍、津津乐道,“慧曼师,您不知道,齐达内的球技那叫个‘好’,场上的表现真好。您不懂球,我们不跟您说球。今天晚上,齐达内率法国队跟意大利对阵世界杯(决赛),世界顶级比赛。您看看,不冤枉。”
球赛开始后,几个人为每一个进球而欢呼,而我却仍然没有生起对足球的丝毫兴趣,只是兀自坐在一边静静地阅读著名理论物理学家斯蒂芬•威廉•霍金教授的《果壳中的宇宙》。但是,一幕令喜欢齐达内的小朋友们痛苦不堪的戏剧性场面——齐达内一个“头槌”将意大利后卫马特拉齐顶翻在地,被红牌罚出场——却让我把目光移向了电视屏幕,坚持要把比赛看完,直到终场。
“罪人,就是罪人。如果是齐达内罚球,肯定进,你说,是不是?齐达内是法国的罪人。” 当法......
# posted by 慧曼 @ 2007-11-01 17:48 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:249 | 送小红花 推荐指数:0


执行不力的根源在于缺乏凝聚力

2007-10-26 星期五(Friday) 晴
 经常有人对我说:讲到执行力,企业应该好好向军队学习学习。我以为,这话既对又不完全对。的确,军队的执行力非常强,值得企业学习;但企业和军队毕竟属于两种截然不同的组织形态,企业不可能像军队一样执行。
 军队,作为国家安全和整体经济发展的保障,其管理具有理所当然的强制性,也由此而更进一步地规定了,军队只有拥有绝对的领导和支配权,才能在行为实施过程中保证其行动的步调一致:令行而禁止!否则,必将一无所成。
 军队的执行力,首先表现在“强制”上。也就是说,具有高度的权威,以坚决而彻底的态度来贯彻命令——军人应该以服从命令为天职!这样的天职,要求军队内部每一个行为单元,也就是每一个行为个人都要在严肃的强力驱使下,经过这样两个阶段——从不自觉到自觉——的认同之后才得以实现。这是一个通过强制手段逐步积累的过程。
为了让大家能明确这一点,也使我们的讨论不枯燥,我们不妨讲个有意思的历史故事。故事发生在楚汉相争的时候,收录在《史记》第九十卷《魏豹彭越列传》里。
大意如下:
 汉高祖刘邦的大将,彭越,单字仲,山东昌邑人。曾经在郓城......
# posted by 慧曼 @ 2007-10-26 14:37 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:296 | 送小红花 推荐指数:0


道德评判标准:论迹不论心

2007-10-22 星期一(Monday) 晴
 所谓“疑人”,一般疑的主要不是能力,而是品德。验证能力有许多可以参照的指标,比如知识背景、从业经历、以往业绩等等。但是,品德是无形的,无可参照。即使有别人的看法可以参考,但是不同人的感受又可能存在着天壤之别。所以,只有在过程中进行考察,也只有出现了结果之后,才能定论。但是,人在不同的情形下,品德又似乎具有动态的特征,因此,在实际操作过程中,考察品德是一件非常不容易的事情。这样一来,有许多企业的领导者就只能整天处于“疑神疑鬼”之中。为了摆脱这种难受的感觉,另外一些领导者索性就用人不疑。两种状态似乎都不是最优选择。那么,存在一种最优的选择吗?

 其实,如果我们从这里继续开放我们的思维,暂且将我们既有的非此即彼的二元思路搁在一边,用一种新的观念重新思考,也许会获得一个新的天地。

 中国台湾著名学者李敖写过一本书《北京法源寺》,其中有一章叫“寂寞余花”,写清末大儒康有为和法源寺和尚的一段对话。话题是唐太宗为征战朝鲜的死亡将士修建悯忠寺(法源寺的前身)究竟是不是一种善行。

 康有为举例说:“唐太宗杀了......
# posted by 慧曼 @ 2007-10-22 15:38 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:339 | 送小红花 推荐指数:0


文明其行为 野蛮其思维

2007-10-9 星期二(Tuesday) 晴
 《佛门管理》是一本写给所有人看的书。这里所讲的“所有人”,包括两大范畴:一、指那些所有能够主宰自己所在环境的人,包括企事业、企事业部门、乃至家庭中的CEO们;二、指那些所有能够、正在准备能够,或者希望能够规范自我行为——管理自我并成就自我的人。
 当今社会上有一个呼声——我们需要信仰。
 信仰的本身就是一种选择——选择了一条路、一盏灯、一个守则,或者是一根沟通心灵和精神的专线。也正是因为这种选择,在原则上规定了我们的生活观念、态度和生活方式,将有别于其他人,所以,选择的本身就是一条自我成就之路。走在这条近乎虚拟的自我修正之路上,路的蜿蜒、曲折、广狭、远近,乃至明暗,都会因为行路人的自我心态和付出而受到控制。
 如果是一盏灯,那么,在你做出选择、出门的时候就已经递到了你的手里,为你照耀着眼前的路,好让你走过一截必须经过的幽暗,并在其间陪伴着你,减少孤独;在没有见到光明的时候,这盏灯就是希望。在茫茫黑夜之中,我们步履蹒跚地在幽暗的峡谷里穿行,到处潜伏着诱惑、彷徨、恐惧、无奈和懈怠,于是,我们需要行为和信念的指南,以免误入歧途。
......
# posted by 慧曼 @ 2007-10-09 13:16 | 正常 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:241 | 送小红花 推荐指数:0


企业CEO为什么要向方丈学习?

2007-9-30 星期日(Sunday) 晴
寺院中是否也存在着类似于企业老板和职业经理人之间的矛盾和痛苦呢?答案是“不存在”。究其原因,就需要充分了解寺院和企业的最高决策人之间的不同之处,了解以下内容,就能看出当前企业老板选择CEO时为什么要借鉴寺院方丈的做法了。
首先,现代企业多数是有限公司和股份制企业,经理人的聘请任命是由资本方——投资人决定的。即使那些股东众多的上市公司,决定CEO人选的还是几个大股东。而寺院呢?前面我们说过,财产归整个十方僧团所有。这一种所有制形式,既类似于集体所有制企业,又与集体所有制企业有着根本的差别,而反倒与全民所有制的国有企业之间存在着极大相似之处。因为,“十方丛林”的所有权不单单是本寺院僧众集体所有,而是为天下僧众共同所有。比如说,某一家“十方丛林”是由原来的“子孙丛林”改制而来,那么,改制时要遵循的一个大原则和大襟怀就是:从此之后,改制后的寺院所有权就不再是本寺院常住人员集体所有了,而是为天下僧众共同所有。
由此,在中国的佛教僧人中才会流传着这样一句话:“天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐。”
十方丛林寺院的所有者们聘请方丈时,因为丛林建制的原因,方丈一职就被纳入了两大系统的监督之下。在这里,我们需要解释一下僧团的概念。所谓僧团,是指由五个如法僧人如法:按照规范行事。“如法僧”就是“严守佛教戒律”,在威仪教相和学识上堪能传承佛教教法的僧人。以及由五个以上的僧人组成的集体。僧团有大有小,子孙丛林的全部僧人组成一个子孙丛林僧团,十方丛林寺院的内部全体僧人组成一个十方丛林寺院僧团;而天下所有的僧人则共同组成了十方僧团,即天下僧团。而十方丛林的方丈所接受的第一个监督就来自于十方僧团,即由全国的佛教僧人共同组成的大僧团。
第二个系统监督与第一重监督相比就显得具体而实际得多。因为第二重监督直接来自于该方丈任职寺院的僧团。这些为数众多的“所有者”同时也是各级经营管理者,用企业管理术语来讲,就相当于所有权和经营权合一。
在这样一种丛林建制的特殊情况下,寺院就出现了有别于企业的地方。在企业行为中,投资人大多会保留对外投资权和监督权,而对所聘任的CEO不太放心的投资人,就很可能要求派驻财务人员,以加强对经营账目的控制。
但是,从总体管理层面来说,企业在开始运营之后,CEO和他的团队相对于投资人而言,就处于一个相对封闭的运行状态之中。现代的企业家都非常尊重CEO的正常经营权力,有的还在聘任合同条款中列入“股东不得干涉经营者的经营权”。所以,企业投资人对聘任的CEO的监督就很不容易“如法、如约、如期”地实现,除非发生特殊事件或者财务状况发出了警报;其他时候,往往难以对企业中潜在的危机,或者正在发生的问题有所觉察和了解。除此之外,就只能等到一个经营年度的结束,CEO述职和汇报经营业绩时才可以了解到事实的真相。
与此相对照,寺院的情形就不一样:寺院管理的决策层由本院的“四大班首”和方丈共同组成,又由都监时时关注着决策层和由“八大执事”组成的执行层的运行情况,并及时沟通双方。在这样一个运行环境里,方丈受到了全方位的监督。对于这一点,我将在后文中再做申述。
许多人有倾向地认为,在强大的资本意志面前,职业经理人的命运很让人同情。因为他是现代企业中的“弱者”,一旦与投资人发生冲突,往往受到不公平待遇,比如联想的倪光南、华为的李玉琢、方正的祝剑秋等等。投资人对他们采取的手段往往是严厉无情的。其实,人们有所不知,寺院僧团对犯有过失的方丈的处罚要严厉得多。许多寺院都立有这样一块石刻:《方丈铭心碑记》。碑文的主要内容有以下几点:

一、举方丈最要勤行佛道,谦恭惠物,在堂老练,功行笃实,参学见事明礼者。凭众公举,不得故却。如若嘱托权势、私窃名位者,逐出。
二、住持方丈并法眷人等,不得招徒削发,如违逐出。凡能惠德相继、中外皈敬、上下和悦者,一任住席;如或疏怠徇私、乖违法道,理所难容,众议另举。
三、方丈交替,须凭众将常住账目算明;什物照簿点清;不清处查出,凭众举罚。
四、方丈退院,例应秋收新旧交接,以免奸卖谷米之弊,不得负债累寺。如负有债,退院人自还,不与常住相干。
五、退院后即是了事人也。或在本堂隐住,或退隐小院,不得咐嘱传法,察出授受并摈。
六、退院后既交付有人,当任其施展,无大故不得导每事牵掣。

以上六条当中,就有“逐出”字眼两处,“不得”字眼五处,“举罚”字眼一处,“并摈(弃绝的意思)”一处。

方丈与职业经理人第二个显著不同在于:方丈的遴选过程要比职业经理人的聘任更加科学。
方丈的选择有很充足的时间,这是因为方丈有严格的任期规定,一般是三年,连任不得超过两届。所以一个方丈刚刚履新,下一届方丈的遴选工作就已经开始了。
曾国藩曾说:“做大事以寻找替手为第一要义。”佛教寺院则从制度上做到了这一点,这是很值得我们重视的。而在企业呢?就完全不是这样的了,总经理虽然有聘任期限,但是没有任期规定,如果做得好,可以继续做下去,所以平常也不急于寻找新的人选,只有在CEO突然间出了问题的时候,才会急忙去“抱佛脚”。
遴选什么样的人来寺做方丈,这个主动权完全掌握在寺院手里,说得明确一点,就是掌握在寺院高层管理者的手里。而推荐下一任方丈的候选人,寺院的每一个僧人都拥有这样的权利和义务,承担推荐和物色任务的是寺院每年派出的众多游学僧人。游学过程中,他们就可以一边参访知识,一边收集关于其他寺院的方丈任职信息。比如说,有位僧人从北京到广州游学,中间需要经过诸多省份;而每一个落脚点都是在沿途的寺院里。于是,每落脚一个寺院,就可以从当地的普通信众口中风闻到对周边各寺方丈的评价。至于了解的方式,既可以通过与该寺僧人的交谈,了解到寺院僧人对现任方丈的学识、能力等的认可程度,以及什么时候任职到期等等。游学归来的时候,游学僧人能在最快的时间内把自己沿途所了解到的信息上报给本寺的现任方丈和寺务委员会。到本寺需要重新选择方丈的时候,这些信息就用得上了。每一任方丈既是本届任期的最高管理者,同时也是寺院下一任方丈遴选的直接主持人。为了不让自己亲手维护的道场衰微,他们会兢兢业业、细细考察每一位被提交上来的候选人,与四大堂口的长老们一起商量。因为,寺院既是天下僧人的安身立命之所,同时也是为了自己的成就所必须奉献的具体所依。
在选任方丈的时候,有这样几个重要的标准:人格正直;学识渊博;对内有很强的管理能力;对外善于沟通协调。根据这些标准,再看看候选人中,有哪些方丈是任期将满的,就基本上可以确定人选了。在详细考察之后,及时与被确定的人选沟通,在达成一致的意见之后,寺庙就会专门致信给未来的方丈,恭请对方。
新任方丈在任职之前,需要先对即将任职的寺院进行考察,确定寺院存在的问题;与前任方丈进行如法而细致的沟通与交流。而作为前任方丈,则有责任、义务,也有能力把任期内遇到的管理难点如实地告知继任方丈。这个过程其实也是对新任方丈的考察。
由于以上两个不同点的存在,方丈与僧团之间的关系就更加顺畅、更加易于掌控了。


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# posted by 慧曼 @ 2007-09-30 10:51 | 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:87 | 送小红花 推荐指数:0


企业“核心价值观”不能只是一句口号

2007-9-29 星期六(Saturday) 晴
大多数公司都确定了自己的“核心价值观”。但是,同样是大多数的企业,其核心价值观并不是“价值观”,更谈不上“核心”了,比如“务实、创新、进取”等。很多企业的核心价值观,其实只是一句口号。
在这里,我们有必要问一句:“价值观究竟是什么?”
价值观是人们对事物有无价值和价值大小的一种认识和评价标准,同时也是人生观的集中体现。简单地说,价值观要回答什么问题呢。很简单,只是要回答值不值的问题——回答这件事这样做有没有价值、价值有多大的问题。
言及于此,就很自然地要引出“人生观”了。那么,人生观又是什么?
人生观是一个人对人生的目的和意义的根本看法和态度,是世界观在人生领域的一种延伸、一种体现,是世界观的重要组成部分。人生观是由世界观决定的,是世界观在人生问题上的体现。
也许,你会觉得这样的讨论很罗唆,因为讲到“价值观”和“人生观”,就又要牵涉到“世界观”了。但是,我要说:也许是有点儿罗唆,但是很有逻辑性。所以,还得问,什么是世界观?回答很简单,因为书上有现成的:世界观是关于世界的根本看法——世界是怎样组成的,到底是一个什么样子。
因此,我们所讲的“核心价值观”就应该是一个哲学层面的、有机的价值体系,而不是一句简单的口号。
从上面的概念一直引申下来,我们现在就需要再问一句了:佛教的价值体系又如何呢? 佛教信众经常会说一句话:“佛以一大事因缘,出现于世。” 意思是:佛因为一件伟大的事业才降临人世。这一件伟大的事业究竟是什么呢?按照佛教的说法,就是:“弘法利生,宣传他所觉悟到的一个理论。”
他要宣传的理论又是什么呢?
“世界的本质是缘起的。” 佛教在解释这个世界的本质时,首先这么说。
“缘起法”就是佛教的世界观。
基于“缘起”的世界观,佛教才有了一整套有别于其他宗教的、阐述生命价值、规范自身行为的人生观。在此,我不能不停下脚步,简单地介绍一下 “缘起法”和佛教的人生观。 什么是缘起法呢? 所谓缘起法,就是“世界因缘而生起”的理论。佛教认为世界是缘起的,事物因为条件的聚合而存在;如果条件消失了,这个世界也就不存在了。缘起法的本质就是“空性”的。“空性”的“空”不是没有,而是“无常”:正因为万事万物都是由因缘而起,也会因为因缘的消失而消失,所以是不永恒的。“空”绝不能理解为“没有”,其正确的解释应该是不永恒。 佛教认为,不永恒是世界的本质。但对于人来说,思想中总是希望永恒,而真实的情形又是,世界不会永恒——人们所希望的永恒的爱、健康、生命、家庭、事业、财富都无法永恒。
这样,人们希望永恒的美好愿望就与不永恒的现实产生了矛盾和冲突,这样的矛盾和冲突就必然会给人们的内心带来永远的失落和不平衡。如果我们失去的是一件不足珍惜的物件,我们尽可以摇摇头说一声“没关系”;然而,倘若失去的是一件难以割舍的东西呢?我们又会怎样?
我们再也难以平静。当一个亲人、一个与自己感情很深的朋友去世的时候,我们会感到难过;夫妻之间或男女朋友之间的感情破裂的时候会使人消沉;财产失去了,企业倒闭了,有时会让人疯狂……实在是难以割舍!但是,于人世而言,所有的一切都必将得而复失,不能永恒。这会让我们不愿接受,也非常难堪。
这种内心的失衡,就是佛教所说的烦恼,也就是苦。因为世间的本质是不永恒的“无常”,是“空性”的,最终给人带来了“痛苦”。如果将这三个具有逻辑关系的概念连缀在一起,就是佛教所说的“无常空苦”。
《心经》是佛经中流传很广的一段经文,全部经文只有两百多字,全称是《般若波罗密多心经》。这段经文是到印度取经的唐三藏法师玄奘大师翻译的,经文的第一句是:“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。”
这句经文的大意是:观世音菩萨在深入智慧观察的时候,清晰地体验到了五蕴的空性。 是啊,如果我们能够自觉地凝神一想,学着观音菩萨的样子深入思考一下,不难理解这样一个现实:我们平时眷恋的欲望满足、身体快感、精神愉悦,能长存吗?片刻的贪欢过后,又能持续多久?不能长存、不能持久,所以,我们才一次次寻求新的、递进的刺激和感受。 对于一个拥有自由意志的人来说,“无常”是我们不愿意接受的,人类因为不能永恒而痛苦、而感叹;但另一方面,无常又是很美的,因为如果没有无常,一切苦难就不会消失,生病也不会痊愈,贫穷不会改变,奋斗也就既没有意义也没有希望。正因为有了无常,一切才可以改变。
因为不能永恒,我们有了终极的痛苦,因为不能持续的快乐,我们才有了不时而来的失落和烦恼。有了痛苦和烦恼,就希望解脱,这是人类产生之后就开始拥有的愿望。建立在“缘起法”世界观之上的佛教人生观就是只有四个字:离苦得乐——解脱痛苦,获得安详和快乐。所以,学佛就有了两个具有递进关系的目的:一是为了认识世界;二是离苦得乐。
为了实现这个目的,作为佛教徒,就应该在自己的思想上、行为上、语言上都有所约束,必须遵守一个更高的道德准则,这个道德标准就是佛教的目标——“弘法利生”。僧人剃度进寺的时候,首先要求背诵并铭记在心的一句话就是“利生为事业,弘法是家务”。利生就是利于他人和社会,让天下人远离痛苦获得快乐。而弘扬这个思想和行为准则的行为,就是我们分内的事情,是我们的家务。
我们可以这么说,佛教的核心价值观就体现在“弘法利生” 这四个字上。这四个字的背后是一个有着很强逻辑性关系的理论体系。




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# posted by 慧曼 @ 2007-09-29 09:34 | 分类:佛门管理 | 评论: 0 | 浏览:2220 | 送小红花 推荐指数:0


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