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孔子福兮祸兮? 2009-2-2 星期一(Monday) 晴
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在不知不觉中,也不只是什么原因,传统文化热起来了。传统文化中离不开儒家文化。儒家的创始人孔子成了热潮中的明星,各地的祭孔、研孔成为一种带有几分奥妙的神圣时尚、成为有学问的表征,很多的书里孔子的语录多起来了。随着于丹的《论语心得》的出版,将热起来的传统文化热潮推向极点。据说,卖了几百万册。人们对能背几句《论语》的语录的人起敬。看到中央电视台《我们》栏目搞了一次关于孔子的话题,节目的现场,还带有几分火药味。孔家的后代对否定孔子的作用表现出几分愤慨,持不同意见的人也急忙改口,有些结舌,七一嘴八一嘴的有点以众压人。当场一男童背了长长的“夫子云”,赢得满场掌声,大有英雄凯旋的感觉。嗨!细一想,又何必。到了现在的时候,对于孔子,崇尚也罢不崇信也罢,2000多年过去,无论是孔子还是儒家、墨家、道家•••••••都成为历史,成为中国传统文化的一部分,把它抹去不能,让它终结人们的思想也不能。中几千年的文化,是一个不断积淀传承的过程。中国的传统文化是百家的汇流,无论哪一家有好的也有不可取的,那句“去制糟粕,取之精华”是正确的态度,干吗非得强迫别人。
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盘点一下孔子的一生,说不出是福?是祸? 说是福,2000多年人们没有忘记他,从汉代起,历代帝王给了他太多的荣誉,封号之多无人可比;说祸,2000多年来从同时代起就挨骂,一直批到上世纪,如地下有知,也够不安宁的了。其实,孔子这些年一会天上,一会地下,都是替别人背了黑锅,孔子逝去了,就是逝去了。一切应归于平静,可是有了孟子、特别是董仲舒弄了个“罢黜百家,读尊儒术”,结果历代的帝王用他的思想当了挡箭牌,后来造封建反的人能不冲他去吗?
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孔子是思想家,他好的东西我们不该忘,但谁信谁不信还是各由个的吧 !
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文心若竹 发表于 2009-02-02 14:44 | 正常 | 分类:史记时光 | 评论: 2 | 浏览:1324 | 送小红花 推荐指数:0

说镜 2007-8-1 星期三(Wednesday) 晴
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提起镜子人们都不陌生,在现代的生活中它是人们日常的普通用品。伴随着人们的智慧,镜子也有了更多的用途,但万变不离其宗,镜子的功能就是物理反射作用-----对物体如实复制。镜子的这一功能,使镜子成为公正无私的象征,成为标准。现在人们常说“对照** 检查自己”已成为一种惯用型。他的起源就是来自照镜子。先人们也有“以史为鉴知兴亡,以人 为鉴知得失, “的名言,也有了像《明镜》、《史鉴纲要》有对照意义书籍。
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中国人最早用的镜子 是用较厚的铜磨制的,我国铜镜的起源可以追溯到传说中的黄帝时代。据《轩辕黄帝传》记载:“……帝因铸镜以像之,为十五面,神镜宝镜也“。《述异记》也有关于铸镜的传说“饶州俗传,轩辕氏铸镜于湖边,今有轩辕磨镜石,石上常洁,不生蔓草”。在没有镜子的远古时期,人们只能用水的反光作用来观察自己的容貌。后来人类发明了陶、铜,就用陶盆、铜器盛水鉴容。郭沫若在《三门峡出土铜镜二三事》一文中认为、在铜镜发明之前“古人以水为鉴,即以盆盛水鉴容,此种水盆即称为监,以铜为之则作鉴……普通人用陶盆盛水,贵族用铜盆盛水”并认为铜镜的发明“即由铜水盆扁平化而成镜。所以,古人云,以铜为鉴可以正冠。
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我国最早的文字甲骨文中已有“鉴”字,字形为“屈”,象蹲坐的人,侧面对着器皿俯视照面状,古文献《尚书》、《国语》、《庄子》等也有周人“鉴于水”的记载,如《国语。吴语》:“王其盖亦鉴于人,无鉴于水”;《庄子•德充符》:“仲尼曰:‘人莫鉴于流水,而鉴于止水”等,铜镜发明之后,以镜照面和用器皿盛水鉴容,应有一个相当长的并存时代。没有镜子也是穷苦的象征,《红鬃烈马》里的王宝钏,在寒窑里等了丈夫18年,当丈夫回来了,她却不认,她说她的丈夫没有胡子,丈夫薛平贵就让她照一下自己的脸,王宝船就用了一盆水找了自己的脸。这一情节就是表明她苦熬苦等的艰辛。现在用玻璃涂水银制成的镜子,是明末清初随传教士从欧洲传入中国的。有篇文章说,玻璃镜子的主要原料是石英、长石和石灰石,加热后经冷处理后便成为钠钙玻璃:起折光作用的涂抹剂,其主要成分是汞,也就是炼丹家所称的朱砂。透明的玻璃,早在公元前3500年前,古埃及人就已经能够将其制成器皿。到了中世纪,意大利威尼斯人已经发明了玻璃镜。 玻璃在中国出现的并不晚,战国墓出土的串珠、晋墓出土的料杯,已是玻璃的制成品。我国古代的玻璃制品经过化学分析,多为铅玻璃,这种玻璃多属于半透明的混浊体,很难使之做到全透明。所以,在清朝初期,内地人很多还在使用铜镜。
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有一段清代的笑话也可引为佐证:外国的大炮震动了清朝皇帝的金銮殿,有些开明的士大夫主张开眼看世界,朝廷派出的考察团回来向皇帝老儿报告说,“域外有荷兰国家,以生产奇巧之物,如自制西洋镜。”镜子被说成是奇巧之物,说明国内不产。笑话出在下一句,汇报的大臣说:“还有葡萄牙、西班牙•••••••”,没等说完,就有其他大臣出班奏道:“该人欺君罔上,葡萄可以发芽,西班为何物何以能发呀?”这和牛鉴找牛一样可笑:鸦片战争时,两江总督牛鉴看了英国的轮船,不知船为什么呢能行走,“疑其系牛拉 ”,偷偷地找牛,还计算着得用多少牛。所说的西洋镜,就是照人的镜子。《红楼梦》里刘姥姥在宝玉屋里看见穿衣镜里的自己,一是亲家母来找她,可见这种大镜子是显贵人家的奢侈品,这种欧式玻璃镜由于要经历数万里海路,一路颠簸,考虑到易碎的缘故,镜面一般比较窄小,便于携带。穿衣镜则通过达官贵人传播到宫廷,成为乾隆后期王妃贵人的日常用品。这些都称不上是充分的考证,也不足为凭,与我们讨论的主旨关系不大。
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镜子照人真实清晰,不掺假不护短,无论从镜子的本身功能还是引申意义看,人们都把镜子作为一种标准,是公正的象征并受到古往今来的智者的赞誉,将正值的人比作镜子,唐太宗就将魏征看成自己的镜子。古代有理没钱别进来的衙门尽管有很多罪恶的勾当,却都在大堂的正中高挂着“明镜高悬”的匾额,以示明察秋毫执法公正爱民如子。文人则更从镜子的透彻演化出“照妖镜”,让世间的鬼魅无法隐藏。这虚幻的愿望,体现的是人们对现实的无奈。人们把镜子抽象为一种高尚,一种境界,但镜子也不好做,镜子不会遮丑的性格也遭到恶运,因脸丑怨镜子而砸了镜子的大有人在;不真实的镜子也同样是遭到挨砸的下场。
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有一次陪朋友买镜子,挑了多种还是不买,我有些不耐烦了。问其故,她略带惆怅的说,我要买的是照人好看的镜子。你看这个镜子,把我脸的皮肤照得又黑又粗、列瓜瓜的,人家我前几天在小0 那照得那个镜子,我的皮肤又白又细,连星也显得紧凑。为了证实这一点,我们到小0处找到了那面镜子,韩振日她所说。朋友问我,那个照得准,我沉吟一下说,列瓜瓜的准。她的目光平直生硬的从我的脸上移开没在光顾我一下,我知道我也成了那个照人“列瓜瓜”的镜子。我和朋友都爱不释手那面乖乖镜,小0知道原因后出人意料的夺过了那面镜子举手摔碎了。并崩出一句惊人的话:“它没有资格做镜子”。转念,我也笑自己,自诩“愚人买镜”。照这样的镜子只能是自欺其人,像《皇帝的新衣》、《隐身草》之类的寓言故事。
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从这些心态中也说明一点——护短是人的天性,所以,说人缺点往往遇祸,阿谀奉迎常常得宠。爱听夸奖是人类共有的死穴,掌权者有了这个死穴,拍马小人就有了市场,国家就有了危机。所以鲁迅先生的“严于解剖自己”成了永放光辉的名言,成为一代伟大。一代伟人毛泽东也提倡批评与自我批评,并使之为无产阶级政党的光荣传统。人们要克服自身的缺点,首先要了解自身的缺点,要了解自身的缺点就要有镜子,而镜子也必须忠于职守,否则不但失去了做镜子的资格也没有了尊严。没有尊严的镜子如同没有尊严的人。
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文心若竹 发表于 2007-08-01 12:52 | 正常 | 分类:史记时光 | 评论: 1 | 浏览:1092 | 送小红花 推荐指数:0

二桃杀三士 2007-7-27 星期五(Friday) 大雨
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“二桃杀三士”是一句成语,意思是借刀杀人。这一典故出自《晏子春秋 内篇谏下》:“公孙接、田开疆、古冶子事景公,以勇搏虎闻。晏子过而趋,三子者不起。晏子入见公曰:‘臣闻明君之蓄勇力之士也,上有君臣之义,下有长率之伦,内可以禁暴,外可以威敌,上利其功,下服其勇,故尊其位,重其禄。今君之蓄勇力之士也,上无君臣之义,下无长率之伦,内不以禁暴,外不敌危国之器也,不若去之。’公曰:‘三子者,搏之恐不得,刺之恐不中也。’晏子曰:‘此皆力攻勍敌之人也,无长幼之礼。’因请公使人少馈之二桃,曰:‘三子何不计功而食桃?’公孙接仰天而叹曰:‘晏子,智人也!夫使公之计吾功者,不受桃,是无勇也,士众而桃寡,何不计功而食桃矣。接一搏猏而再搏乳虎,若接之功,可以食桃而无与人同矣。’援桃而起。田开疆曰:‘吾仗兵而却三军者再,若开疆之功,亦可以食桃,而无与人同矣。’援桃而起。古冶子曰:‘吾尝从君济于河,鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也,冶少不能游,潜行逆流百步,顺流九里,得鼋而杀之,左操骖尾,右挈鼋头,鹤跃而出。津人皆曰:河伯也!若冶视之,则大鼋之首。若冶之功,亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃!’抽剑而起。公孙接、田开疆曰:‘吾勇不子若,功不子逮,取桃不让,是贪也;然而不死,无勇也。’皆反其桃,挈领而死。古冶子曰:‘二子死之,冶独生之,不仁;耻人以言,而夸其声,不义;恨乎所行,不死,无勇。虽然,二子同桃而节,冶专其桃而宜。’亦反其桃,挈领而死。”
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因为两个桃杀了三个人,尽管是千古的大智慧,但总叫人佩服不起来,也令人思索。在这个事件中,晏婴当然是智者,三士是蠢人,可正是这三个蠢人成全了晏婴。田开疆、公孙接得桃后,古冶子自以为这是一种耻辱,功大反而不能得到桃子,于是挥剑自杀。田开疆和公孙接相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡。 我想, 晏婴可能也没有想到三个人是这样的死法。晏婴想利用了人性中性恶的一面,为私利而争斗,可以互相残害。但三个人都是自杀了,可自杀的原因最终还是为了私利。 私立无非是名和利,三士争的就是名,桃子象征着最有功的名誉,三士而争,又为了名节、为了正名个个自杀。设想一下,如果这件事发生在今天,该是什么样呢?今天的人会比古人聪明,知道生命只有一次,哪能说抹脖子就抹脖子呢,抹了可就长不上了!也不能就那末死心眼,只比真实的功劳,一定会有人采取造谣之能事,比方说,你说了晏子什么什么坏话,比方说,你说了景公什么什么坏话,实在没的可说,就说你和我老婆怎么怎么。更不会有人像田开疆、公孙接那样,认为自己因功小取桃而感到耻辱。所以,今天借刀杀人、挑拨离间的人大有人在,并发扬光大,三士则无处再寻。
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三士虽争名而死,是蠢是智不论,说明他们还有廉耻观,有一块自己的精神家园,总比无廉耻的人活得有人味!
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文心若竹 发表于 2007-07-27 15:20 | 尴尬 | 分类:史记时光 | 评论: 0 | 浏览:1049 | 送小红花 推荐指数:0

思项羽 2007-7-5 星期四(Thursday) 晴
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李清照的诗:生当做人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。一千多年后,李清照一个纤纤女子还在思项羽,赞佩项羽活着是人间的英雄,死了也是鬼界的英雄。
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一千多年来,众多的人在思项羽,有人说,项羽是妇人之仁,匹夫之勇。这一切就来自项羽不肯过江东。项羽为何不肯过江东呢,公元前202年,轻信了刘邦的项羽被刘邦的军队追赶。项羽孤军陷于重围,败至垓下,在四面楚歌中,项羽知道了自己的失败,英雄末路,也有多少难舍,夜空覆盖下的中军大帐,项羽慷慨悲歌:“力拨山兮力盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!“虞姬和唱道:“汉兵己略地,四方楚歌声。大王意气尽,贱妾何聊生!”两人反复咏唱,令左右潸然泣下,不能仰视。。一个顶天立地的英雄落泪,更令人撕心裂肺!美丽的虞姬拔剑自刎,(也有说是项羽杀了虞姬),抛下了项羽,也抛下了千百年来多少男人的惋惜,留给后人一个美丽的符号,成全了自己的忠节,也成全了项羽的悲壮。项羽的悲歌传递着英雄末路的悲烈凄婉, 与他的对手刘邦的大风歌形成鲜明的对比。
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公元前195 年,刘邦打败了最后的敌手----淮南王英布,回归途中经家乡沛县。设宴邀集故人父老子弟,作大风歌。 大风起兮云飞扬,威加海内兮 归故乡。安得猛士兮守四方!汉书记载,刘邦作了这首诗后,慷慨伤怀,泣数行下。成功的英雄也落了泪,也许想到了以往的经历,也想到了项羽,想到了打败项羽的艰辛。威加四海帝王的大风歌,是成功英雄的勃勃志向,却没有项羽的力拔山兮气盖世那样带给人心灵的震撼。
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项羽本可以不死,不死也不是沦落,《史记》记载项王乃欲东渡乌江。乌江亭长义船待谓项王曰:“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。原大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。”项王笑曰:“天之亡我,我何渡为!且籍(项羽名籍)与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧於心乎?”乃谓亭长曰:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当无敌,尝一日行千里,不忍杀之,以赐公。”是项羽无面目见江东父老。有多少人说,项羽完全可以回江东再整旗鼓,但项羽没有。 项羽选择了死,用一死以报江东的八千子弟,以报江东老。这一选择,原自他自我的价值取向。他有廉耻,自尊,有责任感,他不苟活,是因为它不苟且。他追求人生的过程,结果失败了,他的过程是精彩的;有的人的结果是成功的,过程却是龌龊、丑恶的。他不像现在有的官者,只要有人赏 块骨头就做哈巴狗。走一处败一处还有脸再讨一个官,民前是官,官前是狗。项羽自刎的那一刻,在别人的眼里,染红剑锋的碧血是画上了生命的句号,在项羽的生命中那是生命最后燃起的火焰,染透了生命的彩虹,是他短暂的生命都充满了热烈。
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项羽失败了,失败的结果不会遮蔽他人生过程的辉煌,项羽身长八尺馀,力能扛鼎,少时,学书不成,去学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。”在观看秦始皇帝游会稽,渡浙江,发出的“彼可取而代也。”的壮怀。正如项羽自己所说“吾起兵至今八岁矣,身七十馀战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。流传千古的巨鹿之战的破釜沉舟更显示了项羽的盖世英雄。彭城之战则是战史上著名的以少胜多的战例,显示了项羽叱咤风云的英雄本色。在最后的一战,深陷重围的项羽,面对数倍于自己的汉军“大呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉一将。是时,赤泉侯为骑将,追项王,项王瞋目而叱之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里,与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,项王身亦被十馀创。顾见汉骑司马吕马童,曰:“若非吾故人乎?”马童面之,指王翳曰:“此项王也。”项王乃曰:“吾闻汉购我头千金(一万钱),邑万户,吾为若德,乃自刎而死。王翳取其头,馀骑相蹂践争项王,相杀者数十人。最其後,郎中骑杨喜,骑司马吕马童,郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体,皆是。故分其地为五:封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。”项羽在生命的最后一刻,用自己的最后一份财产报答别人的恩德,也是君子之举。
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项羽值得思念、思考,对项羽的不同的看法,是人格价值的考量。
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文心若竹 发表于 2007-07-05 11:04 | 正常 | 分类:史记时光 | 评论: 3 | 浏览:1651 | 送小红花 推荐指数:0

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