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2009-6-19 星期五(Friday) 晴
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社会主义初级阶段的主要矛盾是人民群众日益增长的智商与各级官员不断下降的道德之间的矛盾。
——网民
绿坝可以当玩具
计算机安全类的论坛呆久了，会有一个爱好：在电脑里面圈养安全软件，让小红伞、ESET、KIS、AVAST、大蜘蛛、风云、微点、PC- TOOLS、ZONAALARM、EQ、COMODO等等轮流到显示器的右下角当差，或者让其中几个同时出现（当然，在一个系统里面装两个防火墙总是件危险的事情，好在我已经很满足于COMODO的HIPS+fireWall的全面防护了）。某个声名速朽的美国国务卿好像说过，既然有武器，总要寻找用武之地。于是，查毒、杀毒变成了乐趣，更大的乐趣则是找到杀毒软件无可奈何的病毒，阉割之、赏玩之、上报之。
因此，对于绿坝，我是绝对不会删除它的 ——据官家说它可以被删除，但作为一款根底深厚、身价4000万的软件，它自然删不干净。尽管如此，我们还可以到注册表中抄它的老巢，用HIPS压制得它永无出头之日，用冰刃切除它的七经八脉，用firefox上网让它徒叹奈何，顺便支持一下网络共产主义精神，装一个Linux让它空坞独坐吹羌管，满地清霜犬一声......但我不会删除它，甚至不会用上面这些手段对付它，那太缺少娱乐精神了。如此蠢然大物的木马\间谍软件\流氓软件怎么能轻易放过呢，我们需要堂堂正正地把它的界面打开，然后——
我们可以翻阅它的黑名单，以了解世界AV界，特别是东瀛AV界的全貌和最新变动，真是太方便了。
据说危险的、缺乏隐秘的环境更能刺激情绪，所以在绿坝的监控下最宜欣赏某类网页，为了避免系统负担太重，我们可以选择Leather Fetish或者Uniform之类，免得什么算法发作。变态是这个世界演变的趋势、最后的乐园。
我们可以到新华网或者什么网去，随便点点，亲眼目睹希腊式的杀父悲剧，既以娱神，亦可娱己。
我们可以打开Google Earth，把鼠标挪到山西、陕西，然后坐等绿坝发威，一劳永逸地解决当地植被稀疏、水土流失之害。
我们可以打开Google Docs，写一段Xf Mpwf Ayc或者别的什么话，充当日记。看不懂？这可是最基本的加密方法，以现在的形势看，我们早晚得用得着它，熟悉得越早越好。
......
最后，千万不要让防火墙妨碍绿坝联网，大可放任它和某公司或者别的什么拉拉扯扯。待到519事件重现（暴风门式的，不是工体式的），我们就可以在新一波网络风暴中插一脚了。由于我们是自愿、主动的，所以不算肉鸡，大概能算黑客——话说这真的是我期望许久的好行当啊。
......
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子班 发表于 2009-06-19 21:02 |  |分类:未分类 | 评论: 3 | 浏览:594 |  推荐指数：0 |
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2009-6-15 星期一(Monday) 晴
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沈崇案——谢泳和陈郢客两篇文章略评
谢泳，不必多说。陈郢客，本人多年来在西西河瞻仰的对象，网络上的偶像之一。后者写了篇关于沈崇案的长文，针对的正是前者的一篇文章。简单地说，陈的文比谢泳的好得多，很值得冒昧一转。
当然还要发些牢骚。
历史学中的真相其实是神话，历史言说当中更常见到的是各种诡计，而真相之名往往会被当作是诡计的伪装。譬如，谢泳所说的“摆事实就是讲道理”，隐含的意思是说，他所表述的是真实的。但是，假如历史真实是历史事实的全体，那谁也没法复原它；假如真实必然是要从部分事实（事实记录）中辨析出来，则史著的成就需要倚仗史家对历史精神的领悟。在这个问题上我的看法比较老旧：我相信有的史家能够通过对历史的书写而臻至不朽的境界。但很显然，更多的书写只是对历史事实诡计式的撷取、排列。在这个领域里，伪神或者僭主往往在位。
解释是史学中的另一个神话。解释像是治疗，完成这一过程，似乎能令人释然。它化解了历史当中令人不安的永恒的因素，以后来者的透彻和超然取而代之。历史言说中的“解释”象征着现代社会中学者阶层得意洋洋的优越感，这种优越感其实没什么道理。譬如，谢泳文中提到的“社会文化心理”云云，以“社会文化心理”的历史性和可塑性证明其特殊性和偶然性，再以此理由说明某历史事件，由此贬低这一事件所蕴含的历史价值。假如谢泳的文到此为止，那还不失为平庸但正常的历史研究，但谢对“社会文化心理”等内容的阐述很快演变成对某类“自由知识分子”品质的褒扬，由此谢的文也貌似平滑、实际上如坐过山车一般地由历史研究变成了意识形态传单。得多说一下的是，我的看法：前者未必好，后者也未必不好。实际上，后者在今天可能也是一种必然的命运。
至于陈郢客的文为什么更好，就不多说了，反正，表态比述理要重要得多。
谢泳：美国解密沈崇案：哪个才是事实真相
陈郢客：温故知新沈崇案......
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| 子班 发表于 2009-06-15 16:49 | |分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:456 | 推荐指数：0 |
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2009-6-8 星期一(Monday) 晴
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上课讲顾炎武的时候，顺便说到了今年的高考作文题。我和学生说，有些题目就是拿来与人为难的，譬如江苏省的题目，“品味时尚”，就是如此。像我这样农村出身的学生，上大学之前，白天在教室里拼命，晚上在寝室里闻着兄弟们臭脚入睡，女人的高跟鞋都未必见过几回，篮球场上的AIR JORDAN，网络里的火星文，富家公子哥玩的飙车漂移，更是想都别想，有什么“时尚”可“品味”的？或曰，江苏的经济好，大概是人人趋时，户户有尚，庶几于满境时尚了？其实，这样还更糟些。我有个偏见，自己还颇自信：所谓时尚，总有七、八成的，是些阴柔气多，丈夫气少，粉饰造作的东西。年纪长了的喜欢就喜欢吧，反正他们也堕落到底了，刚毕业的学生去“品味时尚”？饶了我吧。
北京的那个题目，“我有一双隐形的翅膀”，也是我不喜欢的。原因要个人一些：我对这类顾盼自怜，乐观向上，充满了亮晶晶光闪闪的憧憬和期冀的题目，从来就不喜欢。而且，假如出题的人对下一代能够振翮高飞真的有信心，就不应该让他们在考场上扭头描写翅膀了。下面这些题目才能验证学生们是否真的有“翅膀”：“你是否同意这个观点——强者可以做他们想做的事情”，“我们是否可以自由选择，还是我们的决定总是要受到社会规则的制约”，“你认为知识是否能够自动地导向智慧”，等等。这些是群里的FOX君找来的美国高考题目，让我们的高中生回答一下如何？让我们的大学生回答一下如何？
所以，顾炎武的话还是有道理——文需有为而作，需有益于天下，否则，多一篇便多一篇之损。国朝的高考作文，看起来，却有些率天下之学子务虚作伪的意思，其损大矣，放在古代，大概要被视作是风气败坏的肇端吧。说到古代，萧武筒子聊天讲，高考作文，还不如都作策论了好。复古之论，矫枉之辞，岂不愈于当世浑浑噩噩的高考作文么？......
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| 子班 发表于 2009-06-08 23:13 | |分类:未分类 | 评论: 65 | 浏览:15951 | 推荐指数：0 |
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2009-5-4 星期一(Monday) 晴
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感慨贴：关于姚明
姚明和休斯顿火箭队通过了季后赛第一轮，这是这几天里最高兴的事情了。
我接触NBA比较晚，是在高中的时候。那时候帮主在打棒球，联盟正按照魔术师和大鸟的模式扶持便士哈达威和希尔。可惜天妒英才，这两人都被伤病给毁了。——今年在太阳的比赛里竟然看见老希尔的飞身扣篮，心里激动啊......
再关注NBA，姚明已经在那里打了几年，火箭已经是姐夫范甘迪主政的时代。那年在校医院输液室的长沙发上——为什么找这么个鬼地方看球，记不得了——和众人目睹火箭在季后赛第一轮第七场被小牛血洗四十分，从此便一直关注了下来。呆在一起时间久了，医生都会爱上他的病人（注：见《傅科摆》某页），何况是这么一只充满大喜大悲的球队，何况是这样一位好球员。
今年姚明和他的球队终于突破了第一轮。赛后姚明在记者会上笑得幸福满颜。虎扑的筒子在帖子下面说：“他真开心，眼眶湿润了 ”。
真是甜美、畅快、令人唏嘘的九个字......
七年，还有以后的许多年，时间淬炼的记忆，有一种沉郁低回的意味。
明天上午有课，火箭和湖人的第一场比赛大概看不成了。预祝火箭取胜，或者，按照著名的RP论，祝火箭少输当赢............
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| 子班 发表于 2009-05-04 20:51 | |分类:未分类 | 评论: 3 | 浏览:927 | 推荐指数：0 |
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2009-4-29 星期三(Wednesday) 晴
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许多疑问——关于《南京！南京！》
说影以隐喻，其思未过半。尽管如此，当看到影片结尾处一大一小的满脸笑容时，我还是忍不住去想，陆川在这儿是想表达什么呢？远处南京城的灰色城墙还依稀可见，这莫非是说，国朝中人只有走出记忆中的这座生与死的城市，才能摆脱恐惧，在历史面前重获轻松？——但小豆子的表情却越来越扭曲，变得哀伤、痛苦。于是我彻底搞不清楚这一段是什么意思了。
人性，片子里面弥漫了这个语词。人性使得守军在挹江门前排起人墙，人性使得一群游兵散勇在废墟中向敌人射击，人性使陆建雄捂住了小豆子的眼睛，人性使唐先生恐惧、决绝，使小江执拗、勇敢，使拉贝惭愧，使姜淑云求死于敌。在影片的一条主线上，人性也使得角川饱受折磨。结果是，守军的防线被溃兵冲垮，坚持抵抗的士兵被俘虏、集体屠杀，陆建雄死不瞑目，唐先生、小江、拉贝、姜淑云也一个个地死去或者消失了。另一边，角川拔枪自尽，遗言是，活着或许比死去还不易。诚哉斯言，羸弱易碎的人性，唐先生未出生的儿子和逃出生天的小豆子真能稍稍挽回它一败涂地的局面么？
假如不能，何苦要对拉贝求全责备？陆川只是以影像模拟了南京城，即便如此，他又何尝有力量在这一江血色里挹起半捧清亮来？
和朋友聊罢，结论是，南京或者奥斯维辛，类似的题材大概只宜侧写，不宜直书。《辛德勒的名单》里面，水晶之夜，钢琴声伴着一扇扇窗户后面闪过枪击的火光；辛德勒把他的犹太人救出集中营，奥斯维辛的烟囱在角落里吐着黑烟。《美丽人生》中有亦真亦假的游戏，《穿条纹睡衣的男孩》中有一道神秘的铁丝网，《钢琴师》中波兰工人的抵抗和牺牲历历在目，但也是主角在窗口所见。这样的影像其实并没有震撼力：镜头从日本军官的身后升起，滩涂上是一望无尽、层层叠叠的尸体；角川在街上走过，道路两旁的惨状与他亦步亦趋，状若陈列。直接并不一定带来真实，而真实更不依靠数量的累积。大屠杀是奇点，是理解力的黑洞，文字或者影像的工具在它们面前更加无力。
而死亡尤其是难以抚恤的。我们的文明曾经主张复仇，但那属于被抛弃的旧俗，于是死亡连就简单的冤冤相报式的历史循环也推动不得。这样的死亡难道能推动历史的前进？或者这样的死亡只是人类堕落命运的不断回归？若是前者，于是我们以经验者的乐观将它轻轻放下？若是后者，于是我们把历史上的一件件屠杀摆上桌面，再发出一声嘲笑？——或者我们就应该陷入愤怒，再多追问一句也无必要？
其实我宁可愤怒，但片子看罢，似乎连愤怒的力气也不足了。
也许只有刘烨的表演才是恰当的。陆建雄自从被俘，就几乎一句话也没说过，即便周围的战友都在高呼“中国不会亡”的口号，他也只是抿紧了嘴唇。赴死是此时唯一的选择，但毕竟是自己的选择。除此之外，一片空茫。
也许这部电影根本就不应该被拍摄。......
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| 子班 发表于 2009-04-29 22:44 | |分类:未分类 | 评论: 4 | 浏览:859 | 推荐指数：0 |
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2009-4-11 星期六(Saturday) 晴
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基督教——这是一个问题
常去的论坛里，王怡的一篇影评，又招致一场乱战。笔舌之战肇始于笔舌之端的刺激，王怡的文总是有一些刺激性的。
关于宗教信仰，特别是宗教体验，作为局外人，我总服膺威廉·詹姆斯的观点：不能以己之所无，来否定人之所有。但基督教有一个特点，它是要否定局外人的。吉本曾描述过当年罗马人面对基督教时的困惑和惶恐：这个新宗教行事隐秘，少与外界交通，但它坚决反对罗马宗教，将其一概斥之为偶像崇拜。这个宗教谋求的不是万神殿中的一个位置，而是要打碎罗马异教相互妥协、共存的局面。这样，基督教不仅有排它性的信仰，它还鄙弃一个古老社会赖以维系的风俗，甚至破坏当下的法律和政治制度。当然这不是说，基督教要抹平差异，只是这些差异都将是神之下的异质谐和。对基督的认信，这一前提是少不了的。在历史上，基督教的世界主义并没有完全压制欧洲的地方主义，但是在思想上，它确实有一种笼盖万方的意味。这是基督教的广度。
与之相对应的还有它的深度。这个事情不妨戏说：所有著名侦探中最著名的一位——布朗神父曾经讲过，对于世上的种种罪恶，他都要有所了解。神父和罪恶，这个组合其实满有意味，大概基督教的恩典有多伟大，堕落者的罪恶就有多恐怖，甚至后者也给人以相当的崇高感。恩典可能会以巨大灾祸的形式来施行，而借助罪恶人类也可以得救，就像歌德笔下的浮士德博士一样。基督教当然也有其静穆庄严的一面，但这背后又往往是一个善与恶之间宏大瑰玮的战场，这场战争能够给人带来的惊怖、绝望、期冀以及喜悦，其程度之深，力量之大，大概是其它宗教或者思想难以企及的。
深度和广度，以一个局外人来看，这正是基督教在当下能带给它的中国信徒的东西。具体而言，基督教能提供一个完整的世界历史的图景，能塑造一种对人类命运整体性的感受，同时又不失却个人的意志独立和积极的入世精神（这主要是新教的贡献）。对于当下中国政治现世主义和社会市侩主义，基督教会是一种强大的抵抗力量。而相比于许多年来根底浅薄、沉陷于各种话语策略中的启蒙主义和自由主义，基督教的信仰和道德更稳健。
这种深广度对于局外人而言也是一个很严肃的问题，因为基督教自身的特质，反对或者不信者，基于知性的诚实，也必须回答它的诘问。举一个也许不是很恰当的例子，如儒家辟佛，像韩愈那样批判佛教徒“身不服先王之服，不知君臣之义、父子之情”固然可以，但儒家终究还是要以其性命天道之说来与佛学义理一争短长。况且，对于基督教而言，“先王之服、君臣之义、父子之情”，以及清明节、汉服等等，只是风俗而已，必然是要被它碾过的。真正需要的是能与基督教等量齐观的精神和知性的力量。
不管喜欢与否，基督教的影响都是当下中国的现实了，虽然其结果究竟是以夷变夏还是以夏变夷，可能需要许久之后才能看得清。不管喜欢与否，对基督教的深入了解大概也是需要的。陈寅恪先生曾表彰过天水一朝之文化，对此我一向直接理解成中国文化本位下的中西融合。而西学诸方，莫大于基督教。
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| 子班 发表于 2009-04-11 12:26 | |分类:未分类 | 评论: 10 | 浏览:1075 | 推荐指数：0 |
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2009-3-27 星期五(Friday) 晴
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渺渺兮予怀望
况周颐《蕙风词话》卷四：苏文忠《前赤壁赋》：“桂棹兮兰桨。击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”幼年塾诵，如此断句。比阅刘尚友《养吾斋词》：《沁园春·檃括前赤壁赋》，起调云：“壬戌之秋，七月既望，苏子泛舟。”“七月”句下自注：“望，效公‘予怀望’平读。”始知宋人读此二句，乃于“ 望”字断句叶韵。句各六字，亟记之，以记幼读之误。尚友名将孙，入元抗节不仕，须溪之肖子也。......
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| 子班 发表于 2009-03-27 15:05 | |分类:未分类 | 评论: 2 | 浏览:878 | 推荐指数：0 |
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2009-3-26 星期四(Thursday) 晴
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漆室邑有女，倚柱歌而伤。
能识祸之蘖，早叹鲁之殇。
徒然羡高明，世事忽如汤。
治棼曾束手，挢舌对雌黄。
文弊质不替，道裂各擅场。
大势安可问，几微视茫茫。
廿载学雕虫，再进酒一觞。......
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| 子班 发表于 2009-03-26 23:08 | |分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:736 | 推荐指数：0 |
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2009-3-26 星期四(Thursday) 晴
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早产的全球化批判
——重读汪晖《当代中国的思想状况与现代性问题》
萧武
诚如汪晖自己所说，《当代中国的思想状况与现代性问题》实际上并不是一篇学术论文，不仅不是严格意义上的学术论文，甚至连一般学术期刊上的学术规范所要求的论文的格式也不具备。这只是一篇地地道道的思想札记。当他本人在1994年写下这篇论文的时候，也许想到的并不是如何批判资本主义，更不是全球化，而是在分析当时正在中国学术思想界进行的人文精神讨论产生的背景及其内在的思想逻辑、关于乡镇企业对中国实现现代化的意义和作用、新兴而时髦的后现代主义等当时风靡的思想潮流。而且，很显然地，即使经过了作者自己后来的修改，也仍然带有浓重的“思想札记”的色彩，虽然他对人文精神讨论、后现代主义和乡镇企业都作出了自己的判断和评估，但却没有严肃认真的分析。因此，整篇文章在结构上显得较为散碎，而缺乏汪晖的文章一贯的逻辑上的递进。
但就是这篇文章，却成了1990年代后期以来直至现在仍然战火未息的“新左派与自由主义之争”的导火索。实际上，按照汪......
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| 子班 发表于 2009-03-26 21:19 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:776 | 推荐指数：0 |
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