�牐犖颐乔懊嫠翟ヘ缘呢缘率恰八骋远�”，一个人能够做到“顺以动”，最重要的素质是什么？就是要知几。《系辞》这里再次把孔夫子搬出来，“子曰：知几其神乎？”能够知几的人，难道不神奇吗？那么，“几”是什么呢？后面就说了：“几者动之微，吉之先见者也。”
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�牐犎魏我桓鍪挛铮�在将动未动之时、将变未变之时，刚刚有一个极其微小的变化趋势，这个时候就是几。它是处在事物由平衡到变化的转折点上。我在黑板上画了一个太极图，太极图有一个阴阳相交的临界线。几，在这个太极图上是如何体现的呢？就体现在太极图阴阳转换的这一条临界线上。任何一个事情，它在将动未动、似动非动之时，放在太极图上来看，就是这种忽阴忽阳、可阴可阳的临界状态。这就是几。如果一个人真正能够知几，那他就能够“知其白，守其黑”，在做任何事的时候都可以立于不败之地。这样的人，当然就有点神乎其神了。为什么这么说呢？因为知几的人，他是能够明白阴阳转化的道理，能够对吉凶祸福有先见之明，能够抓住阴阳转化的一瞬间，采取最有效的行动。
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�牐犓�以下面就说了，“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？”一个真正的君子，修养非常高的人，他平时为人......

�牐牎霸ィ�顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？”这就是说，天地都是跟豫卦一样，它都是随顺因缘而动的，更何况你是在社会人事上面呢？天地万物，确实是这么顺其自然的运行。这些自然规律都是可以预知的，天地万物都是顺从于自然规律运动变化的。天地万物是如此，那么你要做建国封侯的大事，要行军打仗，也同样是如此。“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”，忒，指混乱、颠倒、错乱。天地都是因为顺其自然的运动，所以日升月落，周而复始，它不会乱来，太阳不会在晚上出来，月亮也不会在白天发光，它们的运行都不会超出自己的轨道；同样，春夏秋冬四个季节更替，它也不会颠倒错乱。“圣人以顺动，则刑罚清而民服”，圣人，是指的居于最高领导地位的圣王君主。圣君能够顺乎自然规律而治理天下，那么刑罚就会很清明，老百姓也会顺服，社会也就太平。
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�牐牎霸ブ�时义大矣！”我们前面说豫卦的核心是讲怎么动，现在，有了上面对“顺以动”的认识，那么豫卦所体现出来的“动”的精神，就具有非常重要的现实意义，对于每一个时代来说，都非常重要，永远都值得人们借鉴。
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�牐犗旅嫖颐抢纯创笙蟠牵骸跋笤唬豪壮龅胤埽�豫。先王以作乐崇德......

�牐犖�什么鼎卦最薄弱的环节，是体现在九四爻上面呢？九四爻辞曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。我们先来看鼎卦的卦象，九四爻一动，阳爻变阴，就变成了山风蛊卦。为啥爻辞说“鼎折足”呢？因为第四爻变而成蛊卦了后，它的互卦也产生了变化，成了雷泽归妹卦。互卦是指一个卦的内在变化。从归妹卦看，上卦为震，震者动也；下卦为兑，兑为泽为金，亦有毁折之象。所以鼎卦九四爻一动，牵一发而动全局，牵扯到归妹卦这里，上震下兑，上面一震动下面就毁折，所以有“鼎折足”之象。其实，我们如果仔细研究《易经》的话，就会发现每一个卦辞、爻辞，都来自于易象。那么“鼎折足”了会怎么样呢？当然就“覆公餗”，覆，就是颠覆；餗，就是里面煮的食物。你想一个鼎器受到震动，腿一下折断了会是什么效果？里面煮的东西肯定就全部倾倒一地了嘛。这个样子就是“其形渥”。渥，通龌龊的龌，总之是满目狼藉，看起来很龌龊、很不舒服，仿佛是一个很凶的预兆。
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�牐� “子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”为什么好端端一个鼎会折了足、会闹得一片狼藉呢？就是因为“子曰”的这几句。一个人的能力不足，德行不够，却处于一个很高的位置，当然做......

�牐牰ω缘呢源撬怠霸�吉，亨”。我们看《彖辞》是如何解释的：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”
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�牐犝饫锏暮啵�通烹，我们看“烹饪”这个词，从《易经》的时代就有了，不过，从古代流行到现在，已经演变成了厨师的专利。烹，在古代并不是专指厨师的手艺，是有神圣意义的。鼎之象是以木巽火，上离下巽，巽为木，离为火，木头点起火，在鼎里面煮东西，所以是烹饪。当然，它必须是在一种特殊和神圣的情况下，比如祭祀、宴客的时候才能用鼎煮东西，不是一日三餐都用鼎来煮饭吃。“圣人亨以享上帝”，圣人指的是使用鼎器的圣君王者，亨就是煮东西，是为了祭祀上天。“而大亨以养圣贤”，这里祭祀上天都没有说大亨，供养圣贤，才加了个“大”字，所以“大亨以养圣贤”，是用最神圣的鼎器对天下的圣贤之士作大供养，在古代是最重要的事情。
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�牐牭比唬�现在“大亨”不是这个意思。现在我们说的都是地产大亨啊、钢铁大亨、石油大亨之类，都是指有钱的大老板。现在的大亨们也不养圣贤啊！现在很多大亨都养贪官，把一个个贪官污吏喂得膘肥体壮。今天波师兄......

�牐犐厦娑苑褙缘幕�本解释。这个地方引出了否卦的九五爻：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”九五爻一动，阳动则阴生，阴动则阳生，否卦就变化成了火地晋卦。晋卦，明处于地上，上卦为离、为火、为明，明处于地上，所以晋卦的大象辞是“君子以自昭明德”，自己内心会变得很明亮，能够关照、能够警惕，跟否卦九五爻的爻辞是很相近的。因为否卦处九五之时，阳爻一动变为阴爻，成了离卦之后，天地之否的这个势态就得到终止，所以是“休否，大人吉”，休息了，终止了，这个“否”的势态结束了，大人君子就处于吉祥之地。这个时候，该出手时就出手，正是大人君子重头收拾旧河山的时候了。
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�牐牎捌渫銎渫觯�系于苞桑”，意思是危险啊，危险！就好像是一个很重要、很贵重的东西，绑在苞桑的细枝条上。有过农村经验的朋友就知道，桑树发芽以后，枝条很细很长，非常脆弱。这里说把很贵重的东西绑在桑树新发的细枝条，的确很危险。前面之所以说“休否，大人吉”，就是因为真正的大人君子，他随时都在警惕这种“系于苞桑”危险性。即使是处于太平盛世的时候，对于安危、存亡、治乱之道，都要非常小心谨慎，随时要考虑到未来的变数，考虑到危险性的存在。
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�牐犝饩褪谴又温业慕嵌壤此档模�天下大治虽然好，但未必就能长久啊！往往大治之后，也会有大乱。所以对于一个国家的领导人来说，这几句话是有警示作用的。《系辞》这里说“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。只有这样时时不忘，随时警惕，才能够身安国治，持盈保泰。下面，作者就用否卦的九五爻，来为上面的分析作证明。
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�牐牎斗瘛罚悍裰�匪人，不利君子贞，大往小来。
�牐牎跺琛吩唬悍裰�匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
�牐牎断蟆吩唬禾斓夭唤唬�否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
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�牐牱褙裕�上乾下坤，天地否，你理解成否定的否也可以，否者，非也，所以这是否定之卦。但是，上为天、下为地，本来天地之位就是这样的嘛，为什么是否呢？反过来看，地在上、天在下，跟我们的经验相反，为什么又是泰卦呢？所以，这就涉及易经当中的一个原则。乾、坤实际上代表阳阴二气、刚柔二气，二气要相交、相互呼应才好。阳气的特点是上升，阴气的特点是下降。地天泰，阴气在上，阳气在下，一升一降正好相......

�牐犓�以下面的句子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。”
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�牐犝庑┑览矶挤浅＜虻ィ�就是让人积善，不要积恶。我们不管从历史的经验上看，还是从现实的经验上看，这都是千古不变的真理。商纣王作为历史上最著名的暴君，也是最让人痛恨的暴君，但是他刚刚继位的时候并不是如此啊！据史书上记载，商纣王是“资辨捷疾，闻见甚敏。材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非。”他很厉害啊，文武双全，非常之聪明，下面的大臣要动什么心思，他可以说是洞若秋毫，看的清清楚楚。哪个要想给他进谏一下啊，你刚刚说了前一句，他马上晓得你后面要说啥了，“知足以拒谏”嘛，他把智慧都用来拒绝人家的谏议；“言足以饰非”，他伶俐的口才都用在掩饰自己的错误上了。
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�牐犳�王刚刚继位的时候，大家觉得他是个全才，很有气象，感觉还这样的人物还能够做出一番事业。但是，朝中有一个著名的贤臣叫做箕子，他就发现一个问题。因为商纣王特别喜欢一双象牙筷子，箕子就给商纣王进谏，说象牙筷子虽小，但是你想一下，你如果喜欢用象牙筷......

�牐牎安怀懿蝗省保�小人对于“不仁”这样的恶劣品行，那是没有羞耻感的。仁者爱人嘛，不仁，就是没有同情心，失去了慈悲怜悯之心，那是很危险的。我们看鲁迅的小说，他写当时的情况，普通的老百姓喜欢看杀人，大家围在刑场上，脖子都伸到最长，像鸭子一样伸长脖子围在那里，看日本兵杀自己的同胞。所以鲁迅很悲哀，他看到这些现象，就觉得是国民性出了问题，所以是“哀其不幸，怒其不争”。这些人真是很悲哀，他们本身就是不幸的人，但是他们又不争气。在《药》这篇小说里面，大家也都看到过，老百姓为了治自己家里头娃娃的痨病，就拿着碗跑到刑场上去等砍头。犯人的脑袋刚刚一砍下来，血直冒，他就拿着馒头去蘸，蘸了回去给娃娃吃，说能治病。他就不知道被砍头的是革*命*者，是为了老百姓不再受苦，为了帮助老百姓过上好日子，为了推翻压*榨老百姓的残暴*政*府、残酷*制*度才被砍头的！
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�牐犓�以，“不耻不仁”这几句，读起来确实很平淡就过去了，但如果真正是仔细分析起来，仔细把中国历史上的事情和文学作品中描写的情节拿来对照，确实是触目惊心的事情！如果社会普遍对“不耻不仁”这样的事漠视乃至放纵的话，确实就非常危险了。
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�牐牎案杖岱郑�动而明，雷电合而章”，这一句是讲的上下卦之间的关系，以及各爻之间的关系。下卦为震卦，是阳卦，故称之为刚；上卦是离卦，离卦为阴，所以称之为柔。上下卦之间可以说是“刚柔分”，同时你看上中下三根阳爻，中间被阴爻隔开，所以在爻位上，噬嗑卦也是“刚柔分”。那么“动而明”呢？下卦为震，震者动也，下卦一动一震，你的牙齿一合，也有震动之义；上卦为离，离为火为明，所以你两个牙齿一动，一下子就把事情干干脆脆、明明白白地了断了、解决了。“雷电合而章”，震为雷，离为电，雷鸣电闪的一刹那，就是“雷电合而章”，章者显明也，什么东西都看清楚了。闪电划破黑暗了，你就什么东西都看清楚了；紧跟着雷霆下来，那就是一击而中，不会有误。这是比喻君子断狱时精确无误、雷厉风行的作风。
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�牐牎叭岬弥卸�上行，虽不当位，利用狱也”，得上下卦之中者，就是六二爻和六五爻，都是阴爻，所以是“柔得中而上行”，它是从下往上，先震，震而后明。我们看六五爻是阴爻，阴爻居阳位，所以是“不当位”。“虽不当位，利用狱也”。虽然六五爻不当位，但是因为噬嗑的整个卦象，对于明断是非、辨别真伪是很有利的。作法官、律师的人，如果办案子......

�牐犗旅婢褪亲釉涣耍骸蚌勒撸�禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”这两句比较重要。“君子藏器于身”，器是指的利器，本义指弓矢，这里引申为治国安邦的能力、本事。君子要治国安邦，惩恶扬善，必须要有真本事才行，你光学了一肚子之乎也者，到时候也没什么用处。所以，在明、清之际的一批知识分子，就批判东林党人、批判明代的那类儒士们，说这些人是“平时静坐谈心性，临危一死报君王”。好像大家的道德修养水平都很高，理论水平也了不起，讲起道来是玄之又玄，妙之又妙，但是真有大事发生了呢？那就只有“临危一死报君王”，到了国家危急的时候，你没有办法站出来作为中流砥柱，没有办法站出来挽救大厦之将倾，你只能“临危一死”。虽然这也不错，表现出了一个君子的节气，但死得冤啊！仁人君子不死多好啊，仁人君子能够力挽狂澜多好啊！所以，君子要藏器于身，才有行仁义之道的力量。
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�牐犉涫担�作为一般人也经常是要有点“藏器于身”的感觉心头才安稳。前个星期看电视，偶然看到书院的心理姐姐在电视里做一个娃娃的心理辅导。这个娃娃很可怜啊！他妈妈好像不在，他父亲有点神经病，在娃娃睡觉的时候莫明其妙就......

�牐犐弦淮卧凇断荡窍麓�》的第五章中，我们讲了有两个卦，一个是困卦，还有一个是咸卦。我们前面讲了不少易理方面的知识，通过讲卦，大家可以把易理跟实际的卦象结合起来。学易经打卦很容易的，自己拿几个铜钱摇一摇扔出去就行了，很简单，但是解卦就不容易了。你打出来一个卦以后，你要正确理解这个卦它背后包含的意义，它对你有哪能些指导作用？这就需要下功夫把易理融进去。
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�牐犖颐墙裉旒绦�往下讲第五章。我们看原文：“易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
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�牐犖颐窃凇断荡巧洗�》第八章中，讲了解卦的卦辞、彖辞、象辞，也讲了六二爻辞：“负且乘，致寇至”。这里“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”，是解卦上六爻的爻辞。大家可以把前面《系辞上传》讲的解卦参考一下，这里只是对解卦上六爻的爻辞跟大家谈一谈。
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�牐牎肮�用射隼于高墉之上”，首先这个“高墉”是指什么呢？它指过去古代皇宫的高墙；而隼呢，它是一种猛禽，俗称鹞子，类似于老鹰一类，但是身材比老......

�牐牎断荡恰返淖髡咭�了这么凶险的一爻出来，目的是什么呢？子在这里就曰了：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。”意思是一个君子本来是不该被困的，但是却困住了，没有办法，那么君子的名誉就必然要受损。蒺藜之地，本不应该作为你的立足之地，不应该作为你的依靠，但你却去依靠它，把它当作自己的根据地，那你这个身心性命就非常危险了。你的名誉一落千丈，性命也受到了最大的威胁，这个事情就太难办了。名誉一落千丈，那就是没有谁来救你了。如果名誉还在就好办，名气大的人蹲监狱都不吃亏，外面为你奔走相救的人可以说是不计其数。
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�牐犚郧岸砺匏褂幸桓龇浅Ａ瞬黄鸬淖骷医兴鞫�仁尼琴，在前苏联时被流放，因为他写了一部《古拉格群岛》，后来得了诺贝尔文学奖，在国际上名声非常之大。当时西方的很多政要名流都给前苏联政府施加压力，要求人道地对待这样一位伟大的作家，最后前苏联被迫无奈，把索尔仁尼琴遣送出国了事。索尔仁尼琴在国外度过了几十年时间。等到了前苏联解体，叶利钦上台之后，在社会各届的强烈呼吁下，又把他从国外请回来定居，因为俄罗斯人民认为他是自己民族最伟大的作家之一，称他......

�牐犐厦嫠盗苏饷炊啵�都是由咸卦九四爻引伸出了这么一大番议论。下面一段“易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。”这里所取的困卦六三爻象就很凶险了。刚才咸卦是感动，是少男少女要和合；但这里讲的就是担枷戴锁，回家看不见老婆了，很凶险啊！
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�牐牎独А罚汉啵�贞大人吉，无咎。有言不信。
�牐牎跺琛吩唬豪В�刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
�牐牎断蟆吩唬涸笪匏�，困。君子以致命遂志。
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�牐犖颐强蠢ж缘呢源牵骸袄В�亨，贞大人吉，无咎。有言不信。”被困在那儿了，他还要亨通，这个就很不容易！困而能通的人，一定是了不起人物啊。为什么呢？“贞大人吉，无咎”嘛，是大人君子，处困之时才能够通达吉祥，才能没有过错；如果是小人，那早就被困死了。“有言不信”，虽然你是一个大人君子，但是处困之时，走投无路，就没有谁相信你的话了。所以在这个时候，一个大人君子就要少说话，要安时处顺，对自己的命运无怨无悔。
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�牐牎啊�......

�牐牎巴�者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”屈，指的委屈、收敛、收藏，或者说隐藏。信，一般注解是伸展，其实也有守信之意。“往者屈也”，过去了的东西其实并不是就没有了，而隐藏起来了，就像一个东西屈成一团，收缩起来你找不到了。“来者信也”，未来对于我们而言，就像是一个本来就存在的东西，渐渐进入你的视野，在你的眼前伸展开来，有一种如约而至的感觉。另外，这个“信”也有蛇信之意，白蛇吐信，它吐出信子是在到处寻找、探寻未知的环境。“屈信相感而利生焉”，一件事情过去了，马上新的事情又来到了，总是给人一屈一伸、一往一来的感觉。我们在生活中的体验是不是如此啊？它跟前面的“日往则月来”、“寒往则暑来”是一个道理。
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�牐犇敲矗�这一句里关键的问题是什么呢？就是“利生焉”。这个就是涉及到人的愿望了，人都需要从事物发展变化中认清利害关系。我们想一下，世界上的事情，如果没有屈伸的变化，会不会有利害关系？铁板一块就无利害可言了。正是因为有这种一屈一伸、一往一来的变化，那么聪明人在中间，才找得到“利”，找得到可以利用的东西。世上的利和弊，都是成对出现的，我们怎样趋利避凶呢？这就是你的智慧的问题了。不......

�牐犛质且荒甓宋绲剑�用手机写了一首小诗短信发朋友们。
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�牐牎兑殉蠖宋缗技摹�
�牐犙胺嫉嚼间荆�靠水多清芬。
�牐牻�风梳傲骨，明月葬诗魂。
�牐犕�世空中幻，今生镜里尘。
�牐牳≡魄О阋猓�旦暮几度闻。
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