�牐� 随着大汉民族经历民族大内战的三国时代和西晋的短暂统一之后，中华进入了皇汉民族历史上第一次最黑暗的时代－五胡乱华（东晋南北朝，310～580），经过逾270年的民族大屠杀，汉民族以他那独特的文化、极强的融合力顽强将一支支北狄融入自己的血脉。农耕文化熏陶日久文弱之风日盛的汉民族由于北狄新鲜血液的加入，倒是回复了些许尚武的精神，于是，辉煌的隋唐时代才有着光彩夺目的豪勇表现。
�牐� 本文无意于讨论汉民族，而要讨论隋唐时代中的胡人后代。由于这一支支胡人在随后的历史中融入汉民族，他们的胡人本源倒是为我们后人所忘却，他们，也被我们误解为纯正的汉族子弟。对于这些心慕汉家文化以汉族自居的胡儿子弟而言，倒是和了他们的胃口。然而，本着客观的原则，还是有必要拨云去雾，还大家一个真实的历史。
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�牐� 其实这一切都源起于胡人自觉与不自觉的汉化。他们用骑射功夫征服汉族，而汉族则用他那极强包容性的思想、独特的文化将这些胡人汉化，融入自身血脉成为一股新鲜的力量。最终，他们在漫漫的历史长河中湮灭、消失。征服汉族对于他们来说究竟是幸，还是不幸呢？
�牐� 公元493年，北魏孝文帝拓跋宏迁......

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�牐犑奔洌呵�622年（春秋-晋）
�牐牫龃Γ骸蹲蟠�·文公五年》
�牐犜�文：晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴従之，及温而还。其妻问之，嬴曰；“以刚。《商书》曰：‘沈渐刚克，高明柔克。’夫子壹之，其不没乎。天为刚德，犹不干时，况在人乎？且华而不实，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身。余惧不获其利而离其难，是以去之。”
�牐犚胛模航�国的阳处父出使齐国，返回途中经过宁地，宁地一个姓嬴的追随他，到了温地就回家了。他的妻子问他原因。他说：“因为这个人太过刚直。《商书》说：“阴伏以刚直来战胜；德怀以柔顺来战胜”阳处父只有其中的一个品质，他能够不危险吗？天具有刚强的品质，尚且不干扰时间，更何况是人呢？况且华而不实，是怨恨所聚集的地方，聚集怨恨，不可以保全身体。我害怕追随他没有获得好处而承受罪过，所以离开了他。”
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�牐�1 华者，通假于花。其意为只开花却不结果，引申为表面光鲜灿烂，内里没有与光鲜表面相对应的东西。基本上等同于“名不副实”之意。此成语诞生以来就一直是这个用法，古今一矣。
�牐�2 宁嬴的预测最终获得了历史的证明，一年之后，由于向......

�牐� 奔波在外，于旅途孤独无聊、寂寞无奈之际，心里不免在想：要是在家工作该有多好啊！然而，中国目前这种发展极不平衡的区域经济却使得这种希望彻底的成为泡影。
�牐� 中国目前是在迈着西方工业化的老路在前进的。然而，这种发展模式究竟是应该效仿美国那种东西皆强的相对平衡区域经济布局还是日本那种相对悬殊的区域布局呢？窃以为还是前者的好，然而中国目前的发展格局却是越来越趋向于后者。
�牐� 目前中国的三大经济板块就是环渤海、长三角、珠三角，举全国之力让这三个地方成为中国经济的增长点、火车头。诚然，这种举全国之力以制一隅的办法，使得这些区域在短短的二三十年内就发展到令人瞠目结舌的地步。然而，带来的负面又是什么呢？
�牐� 这些强势区域就像巨大的吸水机一样，将其他地方的各种资源吸附到自己身上，结果走上了区域发展越来越不平衡的死循环，客观上造成了社会资源的浪费。如果中国未来能够发展出超越此三极的区域第四、第五极来，那么于中国恐怕才是一件大幸事。
�牐� 此第四、第五极必定不是位于沿海的东部区域，而必须是中部、乃至西部地区。就今日之中华而言，中部之郑州、武汉，西部之西安都有成为此第四、第......

�牐� 世上关于“十年”的话题实在是太多了。陈奕迅的歌曲《十年》乃言十年变迁之爱情无常；苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫”乃言时光荏苒，天人永隔的悲恸亲情；而金庸《倚天屠龙记》中的“少年子弟江湖老，十年人事几番新”乃言十年的世故磨练使得人生顿非……凡此种种，皆言时光之变迁与人事之无常。
�牐� 其实，现在回想十年前，自己也不禁唏嘘不已。十年之前，还是依父母而居的家乡少年；十年之后却已是漂泊异乡多年的独行寡人。这一切其实都源于时光的不可逆性。当我们身处彀中时，不觉其速；而一旦结束回忆之时，则由于不可回复之故而唏嘘不已。有句哲语尝言“当我们回忆过去的时候，就意味着我们的老去”。当我们经历着越来越多的故事与世故之后，心境就会越来越苍老，或许这才是人生迟暮的根本原因吧！
�牐� 其实还是《淮南子》中说得好“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。”生老病死、时光之不可逆本来就是自然规律，面对这一自然规律，空自叹息、悔恨、惆怅，其实都是于事无补的。随着人生的经历，回忆过去，是一种无可厚非的行为。然而，过于沉湎于过去的回忆之中，恐怕也是不符合常理和自然规律的吧！焉知后之人生不更加瑰丽传......

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�牐犑奔洌涸�代（1271～1368）
�牐牫龃Γ涸�·乔梦符《两世姻缘》
�牐犜�文：末将不才，便求小娘子以成秦晋之好，亦不玷污了他，他如何便不兼容。
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�牐�1 秦晋之好，诞生之时就用于形容结成美好的婚姻，这一点倒是古今一致。是少有的成语中意思和词性没有改变的。
�牐�2 然而，就其字面所表达的历史而言，则完全是腐儒歪曲历史所致。历史上的秦晋两国，发生交集乃在于两国同处于春秋战国疆域接壤的时期（公元前800～公元前400左右。战国前期三家虽已分晋，但彼此之间向心力极强，仍然可以视为一个整体）
�牐犜谡飧鍪逼冢�作为“春秋四雄”之二的北晋与西秦，虽然有短暂的蜜月期，然而两雄不并立的历史必然还是使得这两个国家在这一时期内主要处于敌对的状态。晋强则秦弱，晋乱则秦强。由于强大的晋国存在，终春秋一世三百余年，秦不得东进一步。秦的东进，是在三家分晋，彼此无向心力之后才得以实施的。
�牐犝飧鍪逼冢�虽有秦晋数代联姻的历史，然而多数属于为了获得利益的政治性联姻。这样的婚姻能否美满，大家自可以明白。用“秦晋之好”来求美满婚姻，无异于南辕......

�牐� 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，叙天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
�牐� 这首诗应该是李白青少年时代于蜀中与宗族兄弟桃李园宴游诗会是所作的序。其诗才思若羚羊挂角，无迹可寻。文章涉及之广、典籍之繁，的为凡人所不及。谪仙之才，略可管窥。
�牐� 骈体文一二两句极言时空之广垠与人生之短暂。“天地，是万物短暂休憩的旅社；光阴，是百代匆匆而逝的过客。而人的生命就像梦境一样，快乐的时候又有几多呢？”第一句从空间和时间上极言了时空之无垠与人生之短暂。可是就是这样短暂的时候也是悲多喜少，更是说明了快乐人生的可贵。为后面桃李园宴游算是找了个很好的理由吧！
�牐� 既然人生短暂，那么该行乐就行乐吧！古人都秉烛夜游；况且大自然风光如此美好，那么好好的在桃李园宴游，叙一叙昆仲之间的感情，也就是理所当然的事情了。
�牐� 兄弟们的俊秀，不让谢惠连；而自己的歌咏，却抱憾羽谢......

�牐� 假如世人皆若我，则纠纷瓜葛必将绝迹，奸猾狡谲必将敛踪。假如世人皆若我，从警察、军队到政党，必将灭绝。假如世人皆若我，则韩寒之流必将沉沦，先秦诸子必将大行其道。假如世人皆若我，清宫戏必将灭绝，洌洌大唐必将占据电视绝对统治地位。假如世人皆若我，则儒宗必不能一家独大，春秋战国之百家必将纷纭。
�牐� 假如世人皆若我，则旅游之风必灭，音乐之高洁无市。假如世人皆若我，则人人心境苍老，无复欢声笑语。假如世人皆若我，则幽默无用武之地，笑话无可笑之处。假如世人皆若我，则奇风顿无，异俗敛迹。假如世人皆若我，则世间必然死气沉沉，无任何生气可言。
�牐� 其实，世间万物，巨细舛错，因其差异而多样，因其多样而精彩。世间之人，执一之道，圜首其中。人人求真，不扰外物，则天下几于大同矣！......

�牐� 前日，离家来青岛上班，中途要在太原倒车。来到太原，离开车还有近两个小时的时间，漫步于火车站附近的太原街头，我竟有一种怡然自得、闲庭信步的安逸，全无昔日离家路途中的风风火火、心急火燎。原因何在呢？遥想第一次去青岛的忐忑不安、窘迫万状。或许这就是潜藏于心底的“第一次情节”吧！
�牐� 当第一次经历某些事情的时候，由于没有经验，总觉得事情空难重重，不知不觉中将这些困难夸大，于是难免紧张、压抑，此即为之第一次情节。然而，事情一旦经历一次、两次、三次……直到我们习以为常的时候，也就觉得它不过如此，第一次时候的紧张心情这时候看来就是多此一举了。这就是我所说的“天下事，仰而取之难，伏而就之易”。原因何在，心理不同也。
�牐� 道德经云“慎终若始，则无败事矣！”其实终必慎，始必乐以对之，庶几可以逍遥应对矣！......

�牐� 一直觉得中国古代的士族子弟是真正的社会精英。他们是当时社会思想的引领者，是当时社会风气的风向标。他们少小百业共资，众务毕举，长大后步入仕途，转隶各个部门都能够有杰出的表现。他们的这种“通才”是如何在短短的幼年获得呢？于是，我很是对士族子弟的教育感兴趣。
�牐� 这些士族子弟的教育是不是就是当下流行的“素质教育”呢？这些士族子弟就算是刚出娘胎开始学习，到步入仕途，也不过短短十六七年的时光。究竟是什么样的教育让他们获得资兼文武、出将入相的知识与气度呢？他们那迥异于常人的志向与风骨又是怎样的教育达到的呢？
�牐� “大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”这是东汉年刚而立的班超在公文琐事之间发出的浩叹。
�牐� “当乘长风，破万里浪”这是南朝刘宋时期少年时代的宗悫当叔父问到生平志向时掷地有声的铿锵之语。
�牐� “大丈夫若遇主逢时，当立功立事，以取富贵。何故效章句儒？”这是“唐人武功第一”的李靖少年时代所立的志向。
�牐� …………………
�牐� 我不禁仰天长问，究竟是什么样的教育让他们达到了少小经纶诸事、长大一申志向的慷慨豪迈......

�牐� 一直以来，认为我平遥无近邻祁县、太谷、文水之文采风流，其实还是自己孤陋寡闻，从东汉末年到南北朝不到四百年的历史，我平遥就出了一个文风斐然的孙氏家族。可惜，与祁县王氏家族绵延八百年的历史相比，还是太过短暂了，因而湮灭在了那漫长的历史长河中。孙氏家族，三百年间，历数代，至南北朝而戛然而止。介绍我平遥历史文中之冠，也可知我平陶古有至人，今人当以此砥砺心智，更胜古人。
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�牐� 根据《新唐书•宰相世系表》载：孙武之子“明生膑，膑生胜，字国辅，秦将。胜生盖，字光道，汉中守。生知，字万方，封武信君。知生念，字甚然，二子：丰、益。益字玄器，生卿，字伯高，汉侍中。生凭，字景纯，将军。二子：届、询字会宗，安定太守。二子：鸾、骐。鸾生爱居，爱居生福，为太原太守，遇赤眉之难，遂居太原中都。”孙武的十三代后裔，东汉的孙福由是定居太原中都，其孙氏族人在太原中都开始兴盛。《后汉书•独行列传》的刘茂传中，确有太原太守孙福遇赤眉之难的具体记载。
�牐� 不过，有谓《新唐书•宰相世系表》皆承用私家谱牒，多有谬误。那么这一太原太守孙福的家世可靠吗？据......

�牐� 最近，在为一道选择题而烦恼着。人生事，多歧路。人总是在某些关键时候要作出对自己将来产生不可预计的选择。或许，无奈之处就在于此。而人生之跌宕起伏也由此而决定吧！因此，这道选择题摆在面前，颇有点儿左右为难、进退失据的踌躇。
�牐� 选择A：处于一个生活环境良好、生存压力不大的二线城市；事业有一定的基础，稳定，是目前平均收入的2.5倍；闲暇时间较多，个人空间极大。缺点在于工作提升空间不大，收入上涨速度缓慢；朋友、知己圈子全无，个人生活很闷；离家相对较远。
�牐� 选择B：处于一个生活环境差、生存压力大的一线城市；事业无基础，需要重新开始，收入预计是平均收入的1.5倍；闲暇时间不多，个人空间极少。优点在于工作提升空间大，收入上涨速度迅速；朋友、知己多，个人生活热闹；离家相对较近。
�牐� 这两道选择题让人做着有点儿无奈，利弊均有，难以抉择。选择A，有点儿不图进取的感觉；况且人无远虑，必有近忧，未免有点儿过于安逸而短视；选择B，有点儿找罪受的感觉；况且事业重新开始，风险太大，有点儿过于冒险。
�牐� 两道两难的选择题摆在面前，其实都不是自己心目中的完美选择。我的完美选择是另......

�牐� 这几天，泰国的局势又动荡了起来，支持他信的“红杉军”发动游行要求推翻鲜有的泰国政坛。于是乎，像去年一样动乱不可避免的发生了。中国大使馆又发出“旅游泰国的中国游客要注意人身安全”的声明。然而，我觉得现在这个时候还旅游泰国的中国游客实在是咎由自取，不值得政府投入哪怕一点的精力。
�牐� 遥想去年泰国动乱的时候，不也有一堆附庸风雅的人士旅游泰国，需要国家特别地安排飞机去捞他们回来。想到这儿我就气愤。殷鉴不远，为什么人们就是不能吸取教训呢？古人有云“见微知著”，又云“一夜落而知秋”，“为之乎其未有，治之乎其未乱”。我们不是智者，难以见微知著，一叶落而知秋。可是，事情已经明显成这样了，瞎子都能看出来的动乱局面，为什么还是有人像飞蛾扑火一样不顾一切的扑上去呢？这恐怕就是愚者所为了。
�牐� 人无远虑，必有近忧。那么人而无虑，则忧必始终随伴了。古人云“君子不立危墙之下”，极言爱惜生命，远离危险了。既然今天的中国人不自己都不爱惜生命，自己站到危墙下面了，那么别人、国家还有必要、有义务去拯救他们的生命吗？......

�牐� 知足不辱，乃谓之“知道满足的人不会招致屈辱、耻辱”。知足的人知道自己追求的是什么样的生活方式，什么样的人生目标。心中有坚定的信念，明确的方向。其余事皆不萦身也。故而可以做到宠辱若惊、贵大患若身。相对于俗语所云“人比人得死，货比货得扔”。他们没有这样的心理负担。......

�牐� 纵观中华演义，除了有限的娱乐大众的功能外，极尽歪曲历史、贬低智慧之能事，了无是处。然而由于流传日久，影响之广。乃至于将真实的历史掩盖。这不能不说是一种悲哀。
�牐� 中国演义颇多，其中糟蹋的历史人物也不以数计。然将名臣演绎成腐儒，将良将演绎成奸贼，将一勇匹夫演绎成文武全才……看着演义里面将真实历史人物演绎的乱七八糟，实在有感还原历史人物风骨的必要。
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�牐牻�尚-从“武圣”到“神棍”
�牐� 许仲琳的《封神演义》中，姜尚不过是昆仑学道四十年无成的道门落后弟子。看着他学道四十年未成，他的师父让他去人间享受将相的因缘。来到人间后，他辅佐周文、武两代周王，反商起事，受到了商朝的多次进剿。在这多次进剿中，姜尚充分体现了窝囊废的光荣称号。他做的第一件事情，不是反攻敌人，不是计谋算计敌人，而是四处求爷爷告奶奶的请高人来帮助自己。这样的人哪里还有历史上那位“千古谋略第一人”的武圣风骨？
�牐� 姜尚，东夷贵族。因为东夷族在商纣王时收到商王武力的蛮横征服，所以姜尚心底里仇恨商朝。看到周朝有崛起的可能，他毅然来到当时落后的周朝。凭借着自身的绝世韬略，他获得了周......

�牐� 王绩（585～644），初唐时代诗坛特立独行的一位怪人。幸逢隋末动乱，盛唐肇创，却无意在官场找一席之地，和光而隐于家乡河汾之间。然其实朴素洒脱，开后世田园诗之先河。（详见拙作《野望》）其家世、其经历都当得上唐时代那段传奇而瑰丽的中华盛世了。
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�牐� 王绩，乃天下一等士族太原祁县王氏的旁支，祖上迁居绛州龙门（今山西河津）。其家诗书传家，家族多人文坛史书留名。史书有姓名的王绩兄弟一共四人，王度、王通、王绩愚王凝，俱是博学多才之人。王度，撰《古镜记》，开唐人传奇之先河；王通，撰《续六经》，开河汾学派，广收门徒，号为王孔子；王凝，为官监察御史。至于王绩这一族的后代，还有一位大大有名的人物。他的侄孙（王通的孙子）就是“初唐四杰”之首的王勃。
�牐� 作为一等士族、儒学传家的王绩，其人竟不喜为官，可谓特立独行矣！
�牐牴俪⊥嫫保�酒中恶鬼
�牐� 王绩自幼好学，博闻强记。隋开皇二十年（600），只有15岁时便游历京都长安（即今西安），拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年（605），应孝廉举，中高第，授秘书正字。但他生性简傲，不愿在朝......