我蹲在那里，静静的。它站在那里，脑袋到处乱晃悠，不太静静的。

我吹起了口哨，乱乱的。它便静静的了：

双眼有神地聆听，时而将头侧向这边，时而将头侧向那边……似乎想弄明白什么。

我很担心它会猛然向我啄来，因为啄是它们认识世界的最最主要的工具。

我突然觉得它便是鸡们中间的思想者了，但我却悲伤了，因为弄不好哪天，它就将落在主人的手中，一刀了结了生命。

刚才妈妈说腿痛，于是我给她按摩脚底板，因为听说脚上有人体所有器官的对应点。

我手指触摸着这双脚，那脚上的骨头已经因为生活的重担而变形。

我又想起了父亲的那双手，几年前，我曾捧过那双手，那双手已经因为生活的磨擦而像树皮一样粗糙。

正是那双手、那双脚，供出的是一个哲学博士和一个医学学士。

[26] 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(2008年12月12日)

五泉塘泊静子注：南子：卫灵公的夫人。说：通“悦”，高兴。矢：通“誓”，发誓。否：不然。厌：厌弃。

孔子去拜会了南子，子路很不高兴。孔子便发誓说：“我如果不是这样，上天一定会厌弃我的！上天一定会厌弃我的！”

南子是卫灵公的夫人，由于容颜美丽的原因而受到卫灵公的宠幸，以至于出门坐车时，卫灵公和南子同乘一辆车，而孔子只得跟随在后。古注上极力为孔子见南子这件事进行辩解，认为孔子是不得已才见的南子，还有人认为当时有面见国家的宠臣的礼仪。其实，大可不必为孔子见南子辩解，那样的辩解，不过是不务实际的做法，因为当时的国家已经陷于混乱，孔子要想让自己的“道”得到施行的机会，就不得不更贴近现实，寻找可以实施的机会，这也是孔子周游列国......

[25] 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(2008年12月11日)

五泉塘泊静子注：文：文饰。约：约束，简要。畔：田界。

孔子说：“君子广博地学习文饰方面的知识，而将‘礼’作为指导思想，这样也就可以不偏离大道了。”

这章的关键在“文”的解释，古注者一般将之理解成《六经》或者知识，我们今天则多半望“文”生义，认为是指文化知识，其实这样的理解是错误的，至少在孔子的话语体系中不是这样的。《论语》中孔子说到“文”的时候，一般都是指“文饰”而言，如：“文质彬彬”（《雍也》）；“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”（《公冶长》）；“周监于二代，郁郁乎文哉”（《八佾》）。当然，孔子也有这样的用法：“文献不足故也”（《八佾》），但这里似乎是“文献”连用。

[24] 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(2008年11月26日-12月10日)

五泉塘泊静子注：宰我：孔子弟子宰予，字子我。虽：即使。其：表示推测。逝：离开。陷：以某种机谋使其陷入设好的圈套中。欺：欺诈。罔：设计周密的计划使其受到欺骗。

宰我问道：“一个达到了仁的境界的人，即使有人告诉他说：‘井里有仁啊。’他大概会听信了吗？”孔子说：“怎么会这样呢？真正的君子面对危难可以选择离开，而不可以被设计陷害；可以欺诈他，但不可利用周密的计划来使他上当。”

这一章，足有半月有余，反复思辨，不得其解。中间去湖南科技大学面试，就此搁了几天。今天突然想起，便豁然贯通了。不过，面试后曾到长沙建刚兄处，有空时便相互辨难。他一直以来都批评我喜好辨......

[23] 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(2008年11月26日)

五泉塘泊静子注：觚：一种能装二升的酒器。

孔子说：“将那名为觚却实际上并不符合觚的标准的觚变得符合觚的标准，这就是觚啊！这就是觚啊！”

这句话乍看起来很是费解，前面说“觚不觚”（觚不像觚），后面却紧跟着两次强调的语词“觚哉”，我没能想明白，即使是看了注疏也是似懂非懂的。直到今天一大早起来，睁开眼便想起这句话来，当时就联想到了孔子“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）的“正名”思想，立即就想通了，豁然开朗。原来，“觚不觚”应当这样断句：“觚（不觚）”。前一个“觚”是名词作动词用，意思是“使……觚”，就像“君君”、“臣臣”里的第一个“君”、“臣”字一样；后面的“不觚”意指不完全符合觚的标准而被称为觚的东西。先前之所以不能想明白，便是因为断句成......

[22] 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”(2008年11月25日)

五泉塘泊静子注：齐、鲁：国名。

孔子说：“齐国发展到一定阶段就可以实现鲁国那样的礼乐文化；鲁国发展到一定阶段就可以实现‘道’了。”

齐国依山傍海，是一个经济十分发达的地方。而鲁国在周代，虽然说礼乐文化受到人们的普遍赞誉，但国力却很弱小。因此，将齐、鲁两国比较，齐国的优势在于经济的发达，而鲁国的优势在于浓厚的礼乐文化气息。孔子说“齐一变，至于鲁”，绝不是要放弃齐国经济方面的优势，而是要求齐国向鲁国学习礼乐文化方面的成绩。这与孔子先“富之”而后“教之”的根本精神是一致的（《论语·子路》）。

问题是，在东周，齐国是“富之”了，而且“霸”了，但却并没有发生“一变至于鲁”的事情。而且......

[21] 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(2008年11月24日)

五泉塘泊静子注：知者：即智者。乐：前两“乐”字音yue，4声，以……为乐；后一“乐”字音le，4声，快乐。

孔子说：“智者见到了水就快乐，仁者见到了山就快乐。智者性动，仁者性静。智者快乐，仁者长寿。”

有学者说，“知者乐水，仁者乐山”是因为智者的智慧就像水一样，仁者的智慧就像山一样。这确实是正解，但却还没有到根本。孔子云：“有朋自远方来，不亦乐乎！”（《论语·学而》）智者与仁者，和水与山之间的关系，就是“朋”，因此，智者、仁者见到了水、山，就像见到了“朋”一样，当然“不亦乐乎”。

不过需要指出的是，孔子这里虽然把智者与仁者分开来描述，却并不意味着智者与仁......

[20] 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(2008年11月23日)

五泉塘泊静子注：樊迟：孔子弟子樊须，字子迟。知：音zhi，4声，智慧。务：致力于，从事。义：宜，适宜。先：以……为先。难：困难。后：以……为后。获：得到。

樊迟问有关智慧的问题，孔子说：“致力于民众所需要的，尊敬鬼神却远离它们，这可以称得上是有智慧了。”樊迟又问有关仁的问题，孔子说：“仁者一定以困难为先，以得到为后，这可以称得上是仁了。”

曾经看到，有很多人依据孔子曾说“祭神如神在”（《论语·八佾》），而肯定孔子是相信鬼神的人，这实在是可笑得狠。既然孔子明确地说，祭祀神的时候要像神在场一样，这哪里是孔子相信鬼神的证据呢？一个“如”字便表明了孔子的态度，不单是孔子的态度，也可以说是当......

[19] 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(2008年11月22日)

五泉塘泊静子注：语：告诉。

孔子说：“资质在中人以上的人，可以告诉他上等的道理；在中人以下的人，就不可以告诉他上等的道理。”

我们今天来讲孔子的教育思想，其中最重要的特征之一便是“因材施教”，孔子的这句话，也是这种思想的体现。要理解这句话，最重要的便是“中人”这个概念。“中人”应该是从潜质上来划分的概念，而不是从掌握的知识来分的，即：具有中人以上的资质，便可以告知上等的道理。但问题是，“中人”两次出现，那它到底是属于“可以语上”的范围，还是“不可以语上”的范围呢？古代学者一般认为，这表示“中人”是一个可上可下的人群，这是有证据的，孔子说“惟上智与下愚不移”（《论语·阳货》），就是说“上智”和“下愚”是很难改变的，那么，......

[18] 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(2008年11月21日)

五泉塘泊静子注：好：音hao，4声，喜欢。乐：音luo，4声，因之而快乐。

孔子说：“知道这个道理的人不如喜欢这个道理的人，喜欢这个道理的人不如因这个道理而快乐的人。”

这个世界上的人，对于生活中的道理，其实都是可以通晓的。比如“毅力”，我们都知道，做什么事情都要有坚持不懈的精神。但知道这个道理，不等于就一定会按着这个道理去做。没有人不知道毅力对于成功的重要性（仅指在公平的条件下），但人与人的追求是不一样的，有的人更愿意得到成功，因此他们便实践着坚持不懈的道理；有的人更愿意少吃苦头、安于现状，因此他们便不再需要毅力（其实这也是一足坚持，不过坚持的是自己的本性，因而算不得毅力）。所以，一个人知道了一个道理，还......

[17] 子曰：“人之生也，直罔之生也，幸而免。”(2008年11月20日)

五泉塘泊静子注：直：与“值”通，碰上……的时候。罔：欺骗，骗取，可以引伸为虚伪的意思。

孔子说：“人活着的时候，如果正碰上虚伪大行其道的时代，他能够自免于灾祸就是很幸运的了。”

这一章的句读，泊静子的断法与古注疏大异。古注疏的断句一般为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”或“人之生也直，罔之生也幸，而免。”这里面的关键处在于，古注者都释“直”为正直、诚，而泊静子却并不这么认为。古注者认为，“罔”是与“直”相对的，意思是“不直”，孔子的这句话就是要告诉人们，人活着就应当正直，如果不正直的话，就有可能免于灾祸，也可能不免于灾祸，不正直而能免与灾祸那便是幸运的了。但这样理解的话，却有疑问。

[16] 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(2008年11月19日)

五泉塘泊静子注：质：本质、内容。文：文饰、文彩。野：缺少修饰。史：虚伪。彬彬：参杂搭配适当。

孔子说：“如果太由着自己的天生本质而不以礼乐来文饰自己，就会显得缺少社会化；如果太过于注重用礼乐来修饰自己而丢弃了自己的天生本性，又会显得虚伪。只有以礼乐的文饰和天生的本性达到了适当的配合，这才是真正的君子啊。”

对于中国古文化来说，一切礼乐都是在人类的社会生活中产生和发展的。我们一般可以看到，古代的思想家往往喜欢把“制礼作乐”归到“先王”（古代的圣王）帐下，但事实是，一切礼乐的产生，都来源于现实的社会生活。正是在现实生活中，人们碰到了需要解决的问题，才形成了一些固定的社会习俗。而这些习俗被掌握了统治权的人看到以后，认为有利于其......