博主：难得虎吐
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日志：54篇 评论：29 个 留言：3 个 建站时间：2006-1-16 |
2009-5-16
星期六(Saturday)
晴
难得虎吐的声明 有人误会我与独绝苍茫有个人恩怨，其实我对此君从无恶意，从来没有一个胜利者对手下败将会怀有仇恨，在哲学人生论坛第一次针锋相对开始，对我来说更多的是娱乐性，加入战团非事关自身，而是好奇如此自吹自擂的所谓“哲学家”及对恶毒攻击他人人格辱及家人而没有一点罪恶感的人究竟有没有自知之明？事实证明他没有，两三句话就能被我套得他自食其言说明他智商不高；本以为这样的人格这样的水平在外面混两年就可以自行消失，但出我意料是他顽强的生命力，是不得不让人佩服的，但却不能容忍，因为他的做为抵触我的道德。 在今天的社会，道德被人认为是愚蠢的理由，那是因为所有人都认为人自扫门前雪，不需要为道德负责，既然事不关己，又何必谁得罪了谁，于是“卑鄙可以成为卑鄙者的通行证”，当人们认可了一种叫做“卑鄙”的通行证的时候，那就是一个以手段决定生存与否的禽兽世界，表现方式略有不同而已。各位能力不强的人不要以为自己傍上一个强者或者加入一个社团就可以分一杯羹，最后没有人能保证自己不会遭殃，因为禽兽必须通过不断尧勇斗狠才能保持自己的地位，你未必不会成为下一个猎物；人与禽兽的区别在于，人不...... 2009-4-21
星期二(Tuesday)
晴
从南宁市禁/限电动自行车略窥行政机关的执政思路 09年4月1日一篇《关于开展整治超标助力自行车专项行动的通告》振动了全城老百姓，这对于一个拥有四十多万辆电动自行车的城市来说，是个有点过于沉重的愚人节玩笑，这意味着电动自行车由一种方便环保的代步手段沦落为一种类似黄赌毒的“违禁品”，其中转变不禁让人落入一种不知道什么颜色的恐怖之中，虽然不是所有的电动车都被禁，但是从通告上的指标来看，很难对不被禁抱有希望，说句不好听自行车骑快点都会超过20公里，何况电动助力乎？ 电动车到底惹毛了谁 提出限禁电动自行车的主要有如下几点理由，1电动自行车违章带来交通安全问题；2虽然电动车没有排气与噪音污染，但是电动车采用的铅酸电池对环境有剧烈的污染；3电动车的生产质量良莠不齐，因此带来的社会问题令人担忧；4电动自行车的被盗日趋严重，而且还有利用电动车作案的不法分子…… 电动自行车违章是车违章还是骑电动车的人违章，论行驶随意性不如自行车，更不如行人，论动力不如摩托与汽车，为什么驾驶电动车必定违章呢？ 电动车的质量有问题容易造...... 2008-12-14
星期日(Sunday)
晴
争论由我ndht和枫林仙网友展开的，之前我们在其它问题上也有过争论，所以有点意气，回头想想我也确实有用词不当的地方，枫林网友想指出我的逻辑错误，但由于太意气让自己也犯了逻辑错误。 贴出来也表达我对这一事件的一贯看法。 http://www.douban.com/group/topic/4507975/ 主贴 看到几个范跑跑的帖子想到的 2008-10-29 14:37:04 来自: Cofin 我想到了一个场景： 就是《集结号》中的那个牺牲的连。 假如他们战斗前知道他们必死的结局，他们有没有权利拒绝做这种“牺牲”？ 我们知道战士临阵逃脱是犯罪，那是因为战斗结果的不确定使得战士的生命只是处于一种风险中，就像一些高危职业一样。 但是假如可以确定是送死，还能做同样的评价吗？ 看过很多美国大片，都在强调个人生命权的至上，所以他们可以不计代价地挽救战友，也可以毫不犹豫地投降。 <...... 2008-7-31
星期四(Thursday)
晴
叔本华哲学是对康德哲学的重大发展，他的成就在于他真正指明了存在问题的方向，但从现实意义来说，这样的指明还不如没有——“存在”被迷失了。叔本华无可辩驳的命题打破了“存在”让人信服的根基，等到他踌躇满志地说服人们认同了他以后，才发现了这一问题，连他自己也感到惊慌失措，最后仍然不得不在逻辑中面对意志沉沦。使得人们记住叔本华并不为他在形而上学问题上取得了进展，而是他的悲观论哲学。在他身后，尼采通过查拉图斯特拉这位“信使”道出了叔本华哲学的核心：上帝死了！ 上帝之死是因为上帝曾经“活”过，以上帝曾经以他的“意志”为这个世界（主要是西方世界）建立了一切的秩序与道德的根基，如今随着上帝之死而消散，查拉图斯特拉进一步预言了虚无主义时代的来临，这时人们祈求将有一位超人降临，以他的强力意志去重估一切价值，重建这个世界的秩序与道德……尼采之后，世界进入他所描述的虚无主义的时代：欧洲文明的无度扩张走到了瓶颈，泡沫崩溃、经济萧条、一次大战、二次大战；但是超人最终没有出现。之后，海德格尔在接受《明镜》周刊采访时称之为“现代人的无家可归状态”，他以一个严谨哲学家的身份留下这一份死后才告知人们的挣扎：必...... 2008-6-27
星期五(Friday)
晴
蛮有意思的讨论，前面是Q聊，后面转入论坛讨论 …… 难得虎吐 19:16:48 关于意志一词，张详龙翻译成意愿 难得虎吐 19:17:12 你认同吗？ 精神门徒 19:18:48 我还是喜欢意志 精神门徒 19:19:05 意愿，力度不够 精神门徒 19:19:43 愿是愿望，志是一种志气，2者力度不一样 难得虎吐 19:20:49 我也不同意他的翻译，但问题是中文中没有合适的这个词 精神门徒 19:21:16 么办法 难得虎吐 19:21:53 所以也可以说这个问题超出了形而上学范畴 精神门徒 19:21:55 有些词不可译 难得虎吐 19:22:43 但是“不可译”解决问题吗？ 精神门徒 19:22:54 没有全部解决 2008-5-15
星期四(Thursday)
晴
形而上学的存在4：叔本华的意志 我们说黑格尔与康德哲学之间的继承关系实际上是要打个问号的，因为黑格尔哲学中对“存在”问题的阐释背弃了康德哲学中的重要原则，那就是“物自体”。物自体道出了一个形而上学的存在中不可逾越的边界，却被不知情的人们当作一个不可饶恕的诅咒，结果康德成了“不可知论”者。黑格尔显然不是不可知论者，他精心地将存在统一到精神范畴，以精神中的逻辑方式作为现实存在的总原则，使世界成为“绝对理性”，即上帝的思考。存在由“不可知”变成了“只有上帝知道”，本质上并没有解决问题，但那是一个荒谬的世界，虽然有着精妙绝伦的逻辑。 如今我们要延续对存在的思考必须要回到这个问题的前提中去：存在是形而上学的思维规定，不是自在。也就是说“存在”不是天生具有，而是在形而上学的环境中被创造了，巴门尼德曾耐人寻味地说“存在的家在语言中”，这句话真的越想越觉得有意思，但不完全准确，应该说“存在的家在形而上学”，因为我们所能认识的所有“存在”都归纳为形而上学的各种形式，包括概念，理念，现象等等，语言仅仅是将其表达的形式而已；所有这些存在的形式都不是天生具有的，而是被创造的，这些“被创造之物”是如...... 2008-3-29
星期六(Saturday)
晴
思考引自正在写的形而上学存在的叔本华篇中，和一些讨论的内容。 “物自体” 康德哲学认为，存在是形而上学的思维规定，而不是自在，也就是说“存在”不是天生具有，而是在形而上学的环境内被创造了，巴门尼德指出“语言是存在的家”，这句话 有点意思但不准确，应该说“形而上学是存在的家”，因为我们所能认识的所有“存在”都归纳为形而上学的各种形式，包括概念，理念，现象等等，而不仅仅是语言；所有这些存在的形式都不是天生具有的，而是被创造的，那么这些“被创造之物”是如何被创造的呢，那么必然是根据某种天生的自在的东西所创造的，这种东西就是“物自体”，或者“自在之物”。 我们千万不要认为“物自体”或者“自在之物”所指的是一个什么奇妙东西，这个东西根本不是“存在”；“不是存在”的意思并不是说其实没有一样天生与自在的东西在那里，而是说这样东西不属于存在范畴，因为他超出了作为存在的形式界限，不可以成为存在，如果也要为此也规定一个范畴，它是实在（现实存在）的范畴，关于这个话题早在柏拉图就已经被指出过“真实并非现实”，问题在这里被衍生为存在非实在。 所以物自体根本...... 2007-12-27
星期四(Thursday)
晴
就像哥白尼提出的“日心说”，颠覆了人们在直观常识中的想象，将宇宙的中心从大地转移到了天空一样，人们无法以直观的方式来体会，却在理性的方式下得到论证而被人们信奉至今。康德将自己的哲学称为“哲学界哥白尼式的革命”。但是革命不意味历史终结，而是一个新历史的开始，哥白尼所引发的天文学革命是今天天体物理学的里程碑事件，同样康德的先验哲学也不是形而上学的终结，而是一个新哲学的开端。 康德用“先验方式”完满地证明了“存在”的实质是人的思维规定，人们对存在事物的指认，并非一种存在的本来形式被感官收获，而是出于我们自身先天规定的一种“纯粹”定义的存在。这种纯粹存在所依赖的是其它存在方式所提供的依据。比如说“马”这一种纯粹存在者，我们用这种纯粹发现了现实中的某种叫“马”的存在物，应该就是这样。可是我们去追问这当中的根据，或者说凭什么我们认为那是马，而不是其它的什么东西譬如说“牛”呢，我们能够找到的根据仅仅是各种各样的马的特征，而马的特征又是什么东西，凭什么我们认为这些存在者是确信无疑的呢？ 这个问题很偏激但是一点也不荒谬，我们很应该去问个水落石出但却永远不能回答，因为追问下去的直接结果是推翻语...... |
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