�牐犗畛�《寒山诗注》里引出寒山的诗：
�牐犑朗氯朴朴疲�贪生早晚休。研尽大地石，何时得歇头。四时周变易，八节急如流。为报火宒主，露地骑白牛。
�牐犠⑹屠锝玻�研尽大地石的意思，是说长几里宽几里大石头，以三四铢重的天衣，三数年来擦拭一次，积年累月以成天劫，也会将这一块石头擦到没有。
�牐犅兜仄锇着＃�注释里讲得也有意思，抄出来：“典出《妙法华经，譬喻品》。“露地”即火宅外的露天空地，譬喻佛地，白牛譬喻大乘佛法。露地骑白牛则脱离火宅，断除烦恼，而入于清净解脱之域。《祖堂集》卷二O《五冠山瑞云寺和尚》：“露地白牛相，谓露地者，佛地，亦名第一义空，白牛者，谘法身之妙慧也。”《景德传灯录》卷九《福州大安禅师》：“安在泄山三十年来，吃泄山饭，屙泄山屎，不学泄山禅。只看一头水牯牛，若落落入草，便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞调伏，既久可怜生，受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地趁亦不去也。”又卷十二《镇州临济义玄禅师》：“师问木口和尚，如何是露地白牛，木口曰：哞。师曰：哑。木口曰：老兄作么生。师曰：遮畜生。”又卷二十四《石门山绍远禅师》：“问，如何是古佛心。师曰：白牛露地卧清溪》”
�牐犗肫鹄霞椅倚值艹Ｈッ�鱼的那条小河溪，溪边草地上，黄牛与水牯牛成堆。白牛这种东西倒是没有，所以诗人们，总要讲一点小情调，不如那吃饭拉屎的大安和尚干脆利落。
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　　太平广访，释证第七。商居士。
　　有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）
　　读书一生，也能长出菩萨的骨头嘛,马郎滩上的菩萨好辛苦。又想到好汉们决战沙场，穿上的黄金锁子甲，内功练到家，这锁子甲也可以自家有。纤韵徐引，这个太文艺……

　　太平广记，释证第七，韦氏子。
　　韦氏子有服儒而任于唐元和朝者，自幼宗儒，非儒不言，故以释氏为胡法，非中国宜兴。有二女，长适相里氏，幼适胡氏。长夫执外舅之论，次夫则反之，常敬佛奉教，攻习其文字。其有不译之字读宜梵音者，则屈舌效之，久而益笃。及韦氏子寝疾，命其子曰：“我儒家之人，非先王之教不服。吾今死矣，慎勿为俗态，铸释饭僧，祈祐于胡神，负吾平生之心。”其子从之。既除服而胡氏妻死，凶问到相里氏，以其妇卧疾，未果讣之。俄而疾殆，其家泣而环之，且属纩焉。欻若鬼神扶持，骤能起坐，呼其妇曰：“妾季妹死已数月，何不相告？”因泣下呜咽，其夫绐之曰：“安得此事？贤妹微恙，近闻平复，荒惑之见，未可凭也。勿遽惆怅，今疾甚，且须将息。” 又泣曰：“妾妹在此，自言今年十月死，甚有所见，命吾弟兄来，将传示之。昨到地府西曹之中，闻高墉之内，冤楚叫悔之声，若先君声焉。观其上则火光迸出，焰若风雷。求入礼觐，不可，因遥哭呼之。先君随声叫曰：‘吾以平生谤佛，受苦弥切，无晓无夜，略无憩时，此中刑名，言说不及。惟有罄家回向，冥（明抄本“冥”作“竭”。）资撰福，可求万一。轮劫而受，难希降减。但百刻之中，一刻暂息，亦可略舒气耳。’妹虽宿罪不轻，以夫家积善，不堕地狱，即当上生天宫也。妾以君心若先君，亦当受数百年之责，然委形之后，且当神化为乌。再七饭僧之时，可以来此。”其夫泣曰：“洪炉变化，物固有之。雀为蛤，蛇为雉，雉为鸽，鸠为鹰，田鼠为鴽，腐草为萤，人为虎、为猨、为鱼、为鳖之类，史传不绝。为乌之说，岂敢深讶！然乌群之来，数皆数十，何以认君之身而加敬乎？”曰：“尾底毛白者妾也。为妾谢世人，为不善者，明则有人诛，暗则有鬼诛，丝毫不差。因其所迷，随迷受化，不见天宝之人多而今人寡乎！盖为善者少，为恶者多。是以一厕之内，虫豸万计；一砖之下，蝼蚁千万。而昔之名城大邑，旷荡无人；美地平原，目断草莽，得非其验乎！多谢世人，勉植善业。”言讫复卧，其夕遂卒。其为妇也，奉上敬，事夫顺，为长慈，处下谦，故合门怜之，悯其芳年而变异物。无幼无长，泣以俟乌。及期，乌来者数十，唯一止于庭树低枝，窥其姑之户，悲鸣屈曲。若有所诉者，少长观之，莫不呜咽，徐验其尾，果有二毛，白如霜雪。姑引其手而祝之曰：“吾新妇之将亡也，言当化为乌而尾白。若真吾妇也，飞止吾手。”言毕，其乌飞来，驯狎就食，若素养者，食毕而去。自是日来求食，人皆知之。数月之后，乌亦不来。（出《续玄怪录》）
　　男女之情，掩在儒佛的争议里。聊斋里也有爱人化作神鸦来归的故事，维乎维恍，迷离婉转。搜到一张图片。

　　

�牐犔�平广记，释证第七，灵隐寺。
�牐牳咂氤酰�沙门宝公者，嵩山高栖士也。且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将禺中，忽闻钟声。寻向而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺。独据深林，山门正南，赫奕辉焕。前至门所，看额灵隐寺。门外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踊或卧，回眸眄宝。宝怖将返，须臾，见胡僧外来。宝唤不应，亦不回顾，直入门内。犬亦随之。良久，宝见人渐次入门，屋宇四周，门房并闭。进至讲堂，唯见床榻高座俨然，宝入西南隅床上坐。久之，忽闻东间有声，仰视，见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐乞，自相借问，今日斋时，何处食来。或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问：“来何太迟？”答曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各居义。有一后生聪俊，难问词音锋起，殊为可观。不觉遂晚。”宝本事鉴为和尚，既闻此语，望得参话，因整衣而起，白诸僧曰：“鉴是宝和尚。”诸僧直视宝。顷之，已失灵隐寺所在矣。宝但独坐于柞木之上，一无所见，唯睹岩谷。禽鸟翔集喧乱。及出山，以问于尚统法师。法师曰：“此寺石赵时佛图澄法师所造者，年岁久远，贤圣居之、非凡所住、或沉或隐、迁徙无定。今山行者，犹闻钟声焉。（出《侯君素旌异记》）
�牐犝飧鐾�上。处处都有金竹寺。
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�牐犔�平广记，异僧第六，法本。
�牐牻�天福中，考功员外赵洙言：近日有僧自相州来。云：“贫道于襄州禅院内与一僧名法本同过夏，朝昏共处，心地相洽。法本常言曰：‘贫道于相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，请必相访。’”其僧追念此言，因往彼寻访。洎至山下村中，投一兰若寄宿。问其村僧曰，此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰：“彼处是也。古老相传，昔圣贤所居之地。今则但有名存焉，故无院舍。”僧疑之，诘朝而往。既至竹林丛中，果有石柱，罔然不知其涯涘。当法本临别云：“但扣其柱，即见其人。”其僧乃以小杖扣柱数声。乃风雨四起，咫尺莫窥。俄然耳目豁开，楼台对峙，身在山门之下。逡巡，法本自内而出，见之甚喜，问南中之旧事。乃引其僧，度重门，升秘殿，参其尊宿。尊宿问其故，法本云：“早年相州同过夏，期此相访，故及山门也。”尊宿曰：“可饭后请出，在此无座位。”食毕，法本送至山门相别。既而天地昏暗，不知所进。顷之，宛在竹丛中石柱之侧，余并莫睹。即知圣贤之在世，隐显难涯，岂金粟如来独能化见者乎。（出《玉堂闲话》）
�牐牰嘞竦蹦晡倚吹摹督鹬袼隆贰Ｊハ驮谑溃�隐显难涯。

　　太平广记。异僧第六。素和尚。
　　长安兴善寺素和尚院庭有青桐数株，皆素之手植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。昭国郑相，尝与丞郎数人避暑，恶其汗，渭素曰：“弟子为和尚伐此桐，各植一松也。”及暮，素戏祝树曰：“我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来岁若复有汗，我必薪之。”自是无汗矣。素公不出院，转法华经三万七千部。夜常有狼子听经。斋时，有乌鹊就案（酉阳杂俎续五案作掌）取食。长庆初，有僧玄幽题此院诗云：“三万华经三十春，半生不蹋院门尘。”当时以为佳句也。（出《酉阳杂俎》）
　　也喜欢这个和尚，不作怪，不成精，只是，出不出院，这种事，其实也无所谓了。三十春又三万华经，也只是修行了自己，岂能撼动俗世分毫？所以才是狼出听，乌鹊集，青桐树也好，我倒不记得，它们有出汗的癖好。这些卿相，也真无聊。
　　
　　......

　　太平广记，异僧第六，李德裕。
　　唐相国李德裕为太子少保分司东都，尝召一僧，问己之休咎。僧曰：“非立可知。愿结坛设佛像。”僧居其中，凡三日。谓公曰：“公灾戾未已，当万里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧问焉，虑所见未仔细，请更观之。即又结坛三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不乐，且曰：“然则吾师何以明其不妄耶？”僧曰：“愿陈目前事为验，庶表某之不诬也。”公曰：“果有说也。”即指其地曰：“此下有石函，请发之。”即命穷其下数尺，果得石函，启之亦无睹焉。公异而稍信之，因问：“南去诚不免矣？然乃遂不还乎？”僧曰：“当还耳。”公讯其事，对曰：“相国平生当食万羊，今食九千五百矣。所以当还者，未尽五百羊耳。”公惨然而叹曰：“吾师果至人。且我元和十三年，为丞相张公从事于北都，尝梦行于晋山，见山上尽目皆羊，有牧者十数，迎拜我。我因问牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾尝记此梦，不泄于人。今者果如师之说耶，乃知阴骘固不诬也。”后旬日，振武节度使米暨遣使致书于公，且馈五百羊。公大惊，即召告其事。僧叹曰：“万羊将满，公其不还乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已为......

�牐牰�子每天的作业里，会有“我的话”，实则是一篇小小的日记，当日晚上搜肠刮肚地写出来，第二天献给老师，老师会将“我的话”评上分，五分，八分，十五分？儿子讲，最高的，会被评到二十分，这个是为他们班上的作文奇才们准备的。他们班，作文奇才真不少，我已经在楚天都市报上看到过好几篇他同学的大作了。但这些奇才里，可没得他，这个与我的恶趣味有关，其实在内心里，我希望，他是一个快乐而顽劣的孩子，认得几斗大字罢了。
�牐犝馓煳易愿娣苡拢�说你今天的“我的话”，我替你写。当下儿子贼兮兮地将我三下五除二写完的句子抄上“联系本”，如下：
�牐牎断奶炖戳恕罚�我家的院子里，葡萄藤爬得飞快，爬山虎绿油油的，枙子花开了，一朵一朵又香又白，凌霄花也开了，就像火苗在跳跃。院子外面的樟树上，蝉也开始唱歌，我养的兔子要喝更多的水，然后蜷在笼子里一动不动。蚊子变多了，天气一天比一天热。我骑自行车回来，一身都是汗，只好打开空调或电扇，我妈妈还怪我浪费电！看样子，夏天就像一个毛手毛脚的小孩，果然来了。
�牐牭诙�天下班的时候，我听到儿子的电话，他报告说：“老爸，你写的我的话，老师给了五分。”他努力保持着平静的语气，我在想，他一定是被贼兮兮的偷笑，憋得要到地上打滚了。
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　　一边是波光粼粼的水库，
　　群山环抱，九点钟的太阳洒下白金，
　　马尾松沉思进他们的世界，
　　阵阵林涛里有模糊旋律，
　　清淡的松香，让出没的甲虫欣慰。
　　
　　没有窗户的房间何其简陋，
　　看守水库的人还在沉睡，
　　他养的鸡群早已漫步在山岭，
　　隐隐传来童子鸡的涩涩打鸣，
　　宣告世界已臣服于他们。
　　
　　停车在黑色的山间公路，
　　你远眺那高高盛起的水库，
　　被拱卫在草木的迷途，
　　巨大的灰色蝮蛇跃过车前，
　　让你的同伴陷入惊恐。
　　
　　这是一段被遗忘的行旅，
　　后来又命名为梦，
　　荒凉宇宙的一瞬间，往下，
　　群山环抱，初夏的阳光，
　　幻化出多少白莲。
　　2009,6,19......

�牐犔�平广记，异僧第六，法将，
�牐牫ぐ灿薪材鶚劸�僧曰法将，聪明多识，声名籍甚。所在日讲，僧徒归之如市。法将僧到襄阳。襄阳有客僧，不持僧法，饮酒食肉，体貌至肥，所与交。不择人。僧徒鄙之。见法将至，众僧迎而重之，居处精华，尽心接待。客僧忽持斗酒及一蒸狘来造法将。法将方与道俗正开义理，共志心听之。客僧迳持酒肴，谓法将曰：“讲说劳苦，且止说经，与我共此酒肉。”法将惊惧，但为推让。客僧因坐门下，以手擘狘襄而餐之，举酒满引而饮之。斯须，酒肉皆尽，因登其床且寝。既夕，讲经僧方诵涅经，醉僧起曰：“善哉妙诵，然我亦尝诵之。”因取少草，布西墙下，露坐草中，因讲涅槃经，言词明白，落落可听。讲僧因辍诵听之，每至义理深微，常不能解处，闻醉僧诵过经，心自开解。比天方曙，遂终涅槃经四十卷。法将生平所疑，一朝散释都尽。法将方庆希有，布座礼之，比及举头，醉僧已灭。诸处寻访，不知所之。（出《纪闻》）
�牐犃瞬黄鸬淖ɡ缸骷遥�上海一周的当家花旦某曾教导我，书法家写的字，诗人写的诗，厨师做的菜，也许还有作家写的小说，都不过如此罢了。
�牐犝庥质且桓隼�子。那些一门心思讲论佛法的家伙，说不定，由出家的第一天起，就走上了一条漫长而信心百倍的迷途。但是，世界上，真的有捷径吗，或者说，路这种东西？这个醉和尚好是好，又何必呆在寺庙里吃肉喝酒掉入狂狷，别人开不开解，又关你屁事，明月清风里，多少好风景，你自持悟去讫。
�牐犓�以字诗小说佛门，哪里是什么小道，诗人和尚书法家厨师才是小道。又哪里有什么道啊，鲁迅讲得好，走的人，多了，就成了路。
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　　太平广记，异僧，仪光禅师。
　　长安青龙寺仪光禅师，本唐室之族也。父瑯琊王，与越王起兵，伐天后，不克而死。天后诛其族无遗。惟禅师方在襁褓，乳母抱而逃之。其后数岁，天后闻瑯琊王有子在人间，购之愈急。乳母将至岐州界中，鬻女工以自给。时禅师年已八岁矣，聪慧出类，状貌不凡。乳母恐以貌取而败，大忧之。乃求钱为造衣服，又置钱二百于腰下，于桑野中，具告以其本末。泣而谓曰：“吾养汝已八年矣，亡命无所不至。今汝已长，而天后之敕访不止，恐事泄之后，汝与吾俱死。今汝聪颖过人，可以自立，吾亦从此逝矣。”乳母因与流涕而决，禅师亦号恸不自胜，方知其所出。乳母既去，师莫知其所之。乃行至逆旅，与诸儿戏。有郡守夫人者，之夫任处，方息于逆旅，见禅师与诸儿戏，状貌异于人，因怜之。召而谓曰：“郎家何在？而独行在此耶？”师伪答曰：“庄临于此，有时而戏。”夫人食之，又赐钱五百。师虽幼而有识，恐人取其钱，乃尽解衣，置之于腰下。时日已晚，乃寻小径，将投村野。遇一老僧独行，而呼师曰：“小子，汝今一身，家已破灭，将何所适？”禅师惊愕伫立，老僧又曰：“出家闲旷，且无忧畏，小子汝欲之乎？”师曰：“是所愿也。”老僧因携其手，至桑阴下......

　　


　　没事路过的家伙，可写暖场文玩玩。......

　　太平广记，异僧第六，华严和尚。
　　华严和尚学于神秀。禅宗（宗原作师，据陈校本改）谓之北祖，常在洛都天宫寺，弟子三百余人。每日堂食，和尚严整，瓶钵必须齐集。有弟子，夏腊道业，高出流辈，而性颇褊躁。时因卧疾，不随众赴会。一沙弥瓶钵未足，来诣此僧，顶礼云：“欲上堂，无钵如何？暂借，明日当自置之。”僧不与曰：“吾钵已受持数十年，借汝必恐损之。”沙弥恳告曰：“上堂食顷而归，岂便毁损。”至于再三，僧乃借之曰：“吾爱钵如命，必若有损，同杀我也。”沙弥得钵，捧持兢惧。食毕将归，僧已催之。沙弥持钵下堂，不意砖破蹴倒，遂碎之。少顷，僧又催之。既惧，遂至僧所，作礼承过，且千百拜。僧大叫曰：“汝杀我也。”怒骂至甚，因之病亟，一夕而卒。尔后经时，和尚于嵩山岳寺与弟子百余人，方讲华严经，沙弥亦在听会。忽闻寺外山谷，若风雨声。和尚遂招此沙弥，令于己背后立。须臾，见一大蛇，长八九丈，大四五围，直入寺来。怒目张口。左右皆欲奔走，和尚戒之不令动。蛇渐至讲堂，升阶睥睨，若有所求。和尚以锡杖止之，云：“住。”蛇欲至坐。，俯首闭目。和尚诫之，以锡杖扣其首曰：“既明所业，今当回向三宝。”令诸僧为之齐声念佛，与受三归五戒，此蛇宛转而出。时亡僧弟子已有登会者，和尚召谓曰：“此蛇汝之师也。修行累年，合证果之位，为临终之时，惜一钵破，怒此沙弥，遂作一蟒蛇。适此来者，欲杀此沙弥。更若杀之，当堕大地狱，无出期也。赖吾止之，与受禁戒，今当舍此身矣，汝往寻之。”弟子受命而出。蛇行所过，草木开靡，如车路焉。行四十五里，至深谷间，此蛇自以其首叩石而死矣。归白和尚曰：“此蛇今已受生，在裴郎中宅作女。亦甚聪慧，年十八当亡。即却为男，然后出家修道。裴郎中即我门徒，汝可入城，为吾省问之。其女今已欲生，而甚艰难，汝可救之。”时裴宽为兵部郎中，即和尚门人也。弟子受命入城，遥指裴家，遇裴请假在宅，遂令报云：“华严和尚传语。”郎中出见，神色甚忧。僧问其故，云妻欲产，已六七日，灯烛相守，甚危困矣。僧曰：“我能救之。”遂令于堂门之外，净设床席。僧入焚香击磬，呼和尚者三，其夫人安然而产一女。后果年十八岁而卒。（出《原化记》）

　　太平广记，异僧第六，神鼎。
　　唐神鼎师不肯剃头，食酱一郖。每巡门乞物，得粗布破衣亦著，得细锦罗绮亦著。于利真师座前听，问真师曰：“万物定否？”真曰：“定。”鼎曰： “阇梨言若定，何因高岸为谷，深谷为陵；有死即生，有生即死；万物相纠，六道轮回；何得为定耶？”真曰：“万物不定。”鼎曰：“若不定，何不唤天为地，唤地为天；唤月为星，唤星为月；何得为不定？”真无以应之。时张文成见之，谓曰：“观法师即是菩萨行人也。”鼎曰：“菩萨得之不喜，失之不悲；打之不怒，骂之不嗔；此乃菩萨行也。鼎今乞得即喜，不得即悲；打之即怒，骂之即嗔；以此论之，去菩萨远矣。”（出《朝野佥载》）
　　我的修行，也就是神鼎这个样子。
　　
　　

　　有细节的风俗诗。市川崑。谷崎润一郎。1983。
　　


　　


　　呐喊与低语。伯格曼。男人的女性主义。