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 不知道所云 |
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| 2009-6-29 星期一(Monday) 晴 |
[说明：我后半夜起来看美国与巴西的足球决赛，边看边写下这个“大纲”似的东西，表达个大概而已，有很多细节没有展开，现在想想，觉得有些可惜。更遗憾的是，听从了谢不谦的建议，委托某学生将《洗衣歌》设置为背景。哪知被委托者对那个时代毫无感觉，选择的《洗衣歌》基本变味。我有一种亵渎先烈的负罪感！我以后一定学会下载音乐，找一个正宗的给大家听听。《洗衣歌》真的很好听！]
出打出打/觉过出打/咳/勒司！
出打出打/觉过出打/咳/勒司！
在优美的旋律中，一群年轻的藏族姑娘载歌载舞，她们用计骗走了驻军班长，然后兴高采烈地帮战士洗衣服。这就是舞蹈《洗衣歌》，也是我中学时代经常参与演出的一个节目。舞蹈编导采用了藏族传统的歌舞形式，把用脚踩洗衣服的动作与藏族踢踏步巧妙地结合起来。当藏族姑娘们“骗”走了班长，欢快地踩洗着衣服并齐声歌唱时，中学生的我不免意乱情迷：
呃！是谁帮咱们翻了身呃？“阿拉黑司”！
是谁帮咱们得解放呃？“阿拉黑司”！
是亲人解放军，是救星共产党！
呷拉羊卓若/若尼格桑梅朵桑呃，
......
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| 2009-6-24 星期三(Wednesday) 晴 |
薇依说：
“不幸使人把依恋倾注在受苦的对象上，它使依恋的可悲性质完全赤裸。由此，解脱的必要性越加明显。”
什么是依恋呢？
“依恋是幻觉的制造者”。
“依恋并非他物，只是现实感情中的不足。”
那么：
“当人们得知某物是现实的时候，就不能再依恋它于它了。”
这一些梦呓一般的文字，我相信，来自于薇依超自然的经验。她认为，只有在虚空的状态下才能获得超自然的经验，而这些经验正是她将我们视为本能的种种情感与行为条分缕析的现实根据，这些根据又仅仅属于她。薇依所说的虚空，类于佛教禅定的境界，所不同的是，她的虚空唤醒了爱，而爱又指明了道路，通向上帝。在这个意义上，虚空导向了强烈的情感。
虚空或等于虚无，却与空虚判然有别。虚空是摆脱尘世法则的瞬间，是一个开放的心灵的召唤，是一个不依恋物质存在的灵魂的独语，是断肠痛苦之后沉重的轻越，是如黑夜一样的茫茫，是茫茫中无畏，是停滞，是静观，是纯粹奥秘的传授。
“爱真理就意味着承受着虚空”，薇依的话，与其说指出一种宿......
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| 2009-6-18 星期四(Thursday) 晴 |
在大多数人的印象里，欧洲中世纪几乎是黑暗、蒙昧、专断的代名词。事实上，这种“印象”几乎都来自某种意识形态深刻影响的教科书、历史普及读本，而这些教科书主要是表达了法国启蒙主义思想家的看法。而欧洲各国的保守主义思想家则坚持认为：中世纪的文化与社会形态是历史生活中的卓越典范。
说到欧洲中世纪，人们又往往提及修道院，提及修道院所体现的禁欲主义。中世纪许多修道院都建于深谷、峭崖、荒漠和穷乡僻壤，特别是男修道院。即便邻靠城镇的女修道院，修行、生活制度也极为严酷，男女之间的往来十分微妙。在这方面，《十日谈》向我们讲述了许多荒唐的故事，神甫的偷情与修女的放浪得到了充分的展现，读者哈哈大笑，得到了很复杂的满足。
然而，在被视为中世纪象征的修道院里还有另外一种生活。【德】施皮茨莱选编的《亲吻神学——中世纪修道院情书选》就传达出这另外一种生活所发出的出了另一种声音：生活在其中的男女也曾经拥有过爱。那一封封源于个体内心的直接、率真的情书，便是他们爱的见证。长期以来源自教会方面的禁忌，并未使中世纪修道院成为一个无爱的冷窟。教会史上曾一再地出现这样一些男女，他们决定......
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| 2009-6-15 星期一(Monday) 晴 |
近来忙着考研，过得有点封闭，大小新闻知道的就少了。那天，一要好的江安师妹来望江办完事后约我聊天，听她谈到些江安的事，很是感慨。
（一）
师妹问我以前中华文化课选的什么，我说历史。她很佩服，我不明就里。却听她说：“我们同学中选历史的最多，哲学的最少。”
“我中文系的没必要选文学篇了，就挑了‘历史’。你们为什么选历史的多呢？”
“历史是最好过的。如果选‘文学’，大家都抢着选A老师的。”
“为什么？”
“他给分最高。一般都是90以上。”
师妹又说：“你知道为什么大家不喜欢选哲学？”
“不知道。”
“因为哲学每次考试都很晚。拖拖拖，拖到寝室的其他人都走完了还要等那个考试，谁愿意选嘛。大家都说：历史篇散，文学篇油，哲学篇的老师犟如牛！”
我笑了。
（二）
师妹说现在江安的宅男宅女很多。
我不以为意：“川大的宅男宅女自古就多啊。”
“你不知道现在更夸张了。我们班有个男生，一周只出一次门。干什么？洗澡。”......
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| 2009-6-12 星期五(Friday) 晴 |
安瑟伦（又译安瑟尔谟，ST.Anselm,1033—1109）出生于意大利，少年时到法国求学，后来在贝克修道院隐修、讲学30余年，1089年升任英国安瑟伦坎特伯雷大主教，1494年被教皇追封为圣徒。安瑟伦被视为“第一位经院哲学家”，他坚持信仰高于理性，故有一段名言流世：“我不是寻求理解以便我信仰，相反，我是信仰以便我理解。因为我深信： 除非我信仰了，否则，我无法理解。”
安瑟伦以为，上帝是一种“无法设想比之更大的存在者”，而“存在”则有“理性中的存在”与“现实中的存在”两个层面。安瑟伦说：
可以肯定的是，那无法设想比之更大的存在者不能仅仅存在于理性中。因为，假如它仅仅存在于理性中， 那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它既存在于理性中，还实际地存在着。所以，如果那无法设想比之更大的存在者仅仅存在于理性中，那么，那无法设想比之更大的存在者自身就成了那可以设想比之更大的存在者了。但这显然是不可能的。因此，那无法设想比之更大的存在者无疑既存在于理性中，也存在于现实中。
上帝是如此真实，以至于不能设想他不存在。因为，一个......
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| 2009-6-8 星期一(Monday) 晴 |
每个阅读者都会记得自己与之共鸣、唱和的一些书，而我想说的便是薇依的《重负与神恩》。
薇依对灵魂得到拯救这样描述：“怎么躲避那个我们身上类似重负的东西？”在心理上，重负通过各种肯定或者恢复自我的手段而表现自己，伴以内心的谎言与催眠、梦幻与不真实的理想的逃避，还有在想象中占有过去和未来等等手法，让我们在解脱的幻觉与存在的痛苦之间游荡。我们就是执着于“实在”，才疲于应对种种实在。我知道有许多痛苦的同伴从叔本华和萨特那里得到过短时间的解脱。他们说，痛苦是荒谬的，因而尘世毫无价值，生命也无意义；也正是因为止于“无意义”，他们的理论整体成为一个悖论的标本：如果生命毫无价值，那么痛苦与恶又剥夺了什么？如果万物都各列其位没有被剥夺，那么他们理论的意义何在？于是他们引导我们体验到虚空而并不指点出超越的方法，“解脱”之外更感受到这种理论的虚无。这样的理论带给人的只是“不幸并非我一人”的世界大同感，而这种感觉恨容易被现实中那些没有被我们觉察出有何不幸、甚至还幸福非常的人与事实所颠覆。
薇依认为躲避重负只有依靠上帝的恩典，上帝穿越茫茫无际的时空来到我们身边，同时......
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| 2009-6-8 星期一(Monday) 晴 |
前一段时间，为了一段特殊的纪念，开了一阵子“博”。表达完了，自然也就“再见”了。
这几天，接到一些电话与短信，纷纷表示不理解与“谴责”。
我很委屈：“没时间啊！”
“不用担心。我们来投稿。”
还能说什么呢？只好“复活”了。这是第二次“复活”，有些可耻哈！聊以自慰的是，这种可耻正好符合我的政治身份哈！
我以后的主要工作就是在来稿中选出一些陆续发布。为此，开设“书海拾贝”专栏，主要发表哲学、宗教学（佛教与基督教）方面的读书心得。初步有了几位志愿者（有博士、硕士、本科生），欢迎更多的友情客串者哈！
是为“复活”（也许可称之为“诈尸”）声明。随后将刊出第一篇来稿。
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| 2009-6-7 星期日(Sunday) 晴 |
遵守诺言，纪念日已过，下网。......
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| 2009-6-3 星期三(Wednesday) 晴 |
我的恋人！
那一刻，
你用青春的鲜血染红了残阳，
一切神圣顷刻失去了伪装！
[说明：现将谢不谦被河蟹的文章“我的《命运交响曲》”以跟贴的方式发布于后。很精彩的文章！！]......
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| 2009-6-1 星期一(Monday) 晴 |
来不及吻别，你就匆匆离去，
拒绝了食物，丢下了雨披；
我努力搜寻你所有的遗物，
只有悲伤的呼叫，只有撕心的哭泣……
我能把它叫春天吗，
狂风吹折了爱情的双翼；
我能把它叫夏天吗，
天空中飘落着鲜红的雨！
本以为长眠会锁定冰冷的秘密，
良心却不肯接纳失忆。
睡梦中，你又轻盈地向我走来，
嘴角依然是那刻骨铭心的笑意。
根本就无须想起，
因为从来就没有忘记！
那是血液之河上的动人船歌，
那是大地深处的深沉叹息。......
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| 2009-5-30 星期六(Saturday) 晴 |
一日翻书，偶然看到一个新鲜的名词“大娘大婶赛诗会”，据说这是文革时期颇为流行的一种群众文化运动，我于是将其还原出这样的画面：一群中老年妇女围坐在一起，一边纳着鞋底，一边出口成章。想到这搞笑的场景，不禁乐得手舞足蹈，于是向母亲求证它的真实性。母亲笑道：“怎么不是呢，你外婆还参加过呢。”于是，我有幸听闻了外婆在文革中的这件轶事。
那一年，形势不是小好而是大好，表现之一就是居委会频频上门传达上头的最新精神，即以街道为单位，组织家庭妇女参加具有革命斗争意义的赛诗会，指示要求：赛出阶级情感，赛出翻身女性的新风貌。号令甫出，便有不少半大老太太积极响应，英勇备战，据说当时本地流行的不少红色儿歌，就出自这些大娘大婶的手笔。
眼看着这场轰轰烈烈的运动开展的如火如荼，却给外婆出了道难题：她是工厂上的临时工，属于半家庭妇女，原则上应该参与这场以家庭妇女为主的盛事，且在居委会看来，外婆作为整条街道上识字较多的稀缺人才，很有希望放卫星，力压“东方红”居委会那几个满脸菊花的老太太。而单位上则认为，外婆属于工人阶级的一员，“精神上可以支持，行动上不能草率参与”，事情一......
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| 2009-5-27 星期三(Wednesday) 晴 |
一天，两天，三天……十天，
历史的醉汉步履蹒跚；
一百，二百，三百……三千，
洒泪的苍天，啼血的杜鹃！
爱情居然是一场华丽的冒险，
我的恋人已经长眠。
饮一杯回忆的苦酒，
冲不掉对伤口的迷恋。
难道说天真就是一种罪孽？
为什么要用你的鲜血去祭奠？
浓浓的夜色拥抱着大地，
依然有人深情地把你轻轻呼唤。
......
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| 2009-5-25 星期一(Monday) 晴 |
[阿明的说明：收到文学院某生邮件，很是感慨，删改一番后发表如下。文责由我承担。]
某日，某班委通知我：“明日8点过必须赶到某校区听某学者的讲座。”
“我不想听那个讲座。而且，我有专业课呀。”
“我也有课啊。但是上面说有课的要请假，我们班必须出十五个人。”
“为什么让我去？”
“前几次都没抓你的差，也该轮到你了。给个面子吧，支持下工作哈!”
“车费呢？”
“只能自己出了。”
看班委同学到处奔波通知的可怜状，我无奈了。
第二天到了现场，发现所谓“学术讲座”不过是为了汇报教学成绩而搞的一个上课的录像，我们是去“装学生”的。学者在先进的仪器前摆摆弄着各种文雅的姿势，我们则在下面昏昏欲睡。
谢不谦师曾说逃课是大学生的自由，那上课也是大学生的自由！凭什么我们必须得去听那不想听的讲座！大学里面的讲座，其初衷不是为了丰富同学们的课余生活，给大家一个见识名家，见闻新思想新观点的机会吗？那么，听不听讲座也是我们学生的自由了！为什么要为了一个讲座剥夺我们上课这基本的......
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| 2009-5-23 星期六(Saturday) 晴 |
《稻堆》：
稻堆堆得圆又圆，
社员堆稻上了天，
撕片白云擦擦汗，
凑上太阳吸袋烟。
《月宫装上电话机》：
月宫装上电话机，
嫦娥悄声问织女：
"听说人间大跃进，
你可有心下凡去？"
织女含笑把话提：
"我和牛郎早商议，
我进纱厂当女工，
他去学开拖拉机。"
《两只巨手提江河》：
一铲能铲千层岭，
一担能挑两座山，
一炮能翻万丈崖，
一钻能通九道湾。
两只巨手提江河，
霎时挂在高山尖。
《我来了》：
天上没有玉皇，
地上没有龙王，
我就是玉皇！
我就是龙王！
喝令三山五岳开道，
我来了！
《我们说了算》：
河水急，江水慢，
还得我们说......
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| 2009-5-19 星期二(Tuesday) 晴 |
[阿明的说明：写了点关于“改革”的文字，被和谐了。于是，从四十年前的《人民日报》找来一篇文章，删节发表于下。这可是党报呀，应该不会被和谐吧。]
徐水(人民公社)有二百多座水库和两千多眼机井，动力抽水机一千台，已经实现了灌溉机械化。有二十多辆拖拉机，完成了轴承化和正在完成农具改革的半机械化……过去每亩两千棵（山药）秧子的耕作法发展到这里的每亩一万五千棵，计划产量是从每亩二十万斤直到一百万斤……此外大寺各庄的多样化的沼气堆，现在已经发展到栽种徐水有名的大白菜，或是栽种萝卜。所有这些利用沼气或不利用沼气的卫星作物，不仅粪大水勤，而且还施钾肥、喷磷肥和洒生长素，大寺各庄亩产百万斤的山药，甚至还浇狗肉汤。
●一亩山药一百二十万斤
沼气作物和使狗肉汤肥田，并不是大寺各庄所独有。漕河人民公社的漕庄，有一块二亩六分地的沼气试验场，那里更是花团锦簇……那片长方形的地里，最北头的中部是一个二分地的塔行沼气山药堆，十五层环形梯级，折合平地四分，插秧五万棵。西侧六个小堆，有三堆沼气山药，共占地一分，插秧数各为三千五、一千七和一千五百棵，另外还有三堆不......
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|分类:我的照片 | 