每一天都是新的开始，每一小时都充满新的可能，每一刻都前所未有，每一秒钟皆是希望。与分享我的“幸福日记”的朋友共勉！

关于分享幸福日记的起源，应当感谢杨澜及她的朋友及最早发现这一秘密的人：）

我们从小学习各种能力，但似乎忽视了一样最重要的能力——感受幸福。但是，如果不能感受幸福，我们就会在自怨怨人中消耗生命。于是，有心理专家建议，每天写下五件让自己感到幸福的事。比如今天，一觉睡到自然醒，神清气爽；天气晴朗温暖，让我一睁开眼睛就有好心情；下午，带孩子去动物园，看着“狮虎山”三个大字一如我童年记忆中的那般鲜艳；与几位朋友共进晚餐，主人叫了一大盘羊肉串，那叫一个香嫩热辣；老公看了刚出来的身体检查报告，决定以后要少喝酒。

我有一位同事在连续一个月每天写下五件幸福之后，发现幸福越写越多，感到一天比一天富足充实，于是向我推荐。独乐乐，不如众乐乐，你也不妨试试？

上面是杨澜博客里的一段话，由此产生我对幸福日记的思想：

每天记录生活（工作）中让自己感觉幸福、快乐、有意义、有趣的事，用心发现、体会、感悟，于幸福中回归生命单纯与感恩的状态，便会有一种神秘的力量在我们的身心里悄悄生长，这股力量起先是细微不可感觉，但经过时间的沉淀，便会在以后的生活中产生一种强大的自然本我的力量，抑制和消解苦恼与忧虑的蒙芽。而通过分享更可联接起一份强大的同感同心力，从而加深与朋友（分享者）间的精神联系。我很希望与我的朋友们一起，分享我每天的幸福秘密，不管是每天五件还是更多或更少，我都将如实地记录它并尽可能与所有朋友分享。

在记录中，会有重新发现自己、认识自己和找回自己的美丽发现，不管是流水账式的还是天马行空式的，只要觉得有意义或触动你，不论快乐和忧伤都会有意外的收获。记录幸福把幸福传递给更多人，记录烦忧则把（“闷”）心暂时解放出来，让身心得以舒展，虽不能立时消解，但比独自困守抑郁好，又况还有朋友愿意与你分担：）

不要错觉快乐、幸福很奢侈，她其实就隐匿在我们幽深玄秘的精神世界，我可以准确找到通往她（精神世界）的第一把钥匙-----心灵，只要具备真心、用心与细心便可以了，而这一点其实每个人都拥有，因为它就在每个人身上，只是常常被庸碌的现实蒙蔽了，或是被物质世界里的“我”拒绝了，从而使精神的“我”失去与物质“我”的联接，阻断了用“人”做为“高级动物”独有的“精神”来观照物质世界里的“我”，最终消除“精神的我”迷失于“物质的我”的无明状态。借用佛教里的定义：无明是一切苦厄之本。那么，重新开始心灵与精神世界的联接是多么重要。心灵是“感、觉”之本，有了感觉才有一切意识及思想（考）的产生直至形成与精神的联接、交融与升华，否则存在于人身上强大的精神力量便无法获得凝聚和释放。只有心灵、思想与精神的融会贯通并达成一致和谐，才能拥有作用于物质世界（物性我）的力量。

所以，为什么，不试试在每天临睡前30分钟或15分钟，梳理一下一天的杂乱无章，然后去糟蕃存精华（去繁就简）进行简单记录。这样的记录对记忆力不好的人，还会有额外收获，可以借梳理今天顺便理出第二天的生活主题脉络，用一张纸片、笔记本或别的可供书写的载体，多一份有趣的备忘录。然后，把这一天完整地留给历史收档。最后，可以全身心地放松自己回归自己，以重返母体的姿态全然地进入梦乡。


我不知道梦乡一词的由来，用汉语这么美妙的语言该如何以阐释？曾在书上看过一种解释，大意是“人在母体里的时候拥有身心灵完整的安全感，当人离开母体后，这种整体的安全感便开始瓦解乃至消失，之后，我们开始了独立自我和世界之间种种复杂的联系。但在与世界联接的过程中，我们一边长大一边开始艰苦卓绝的寻找，有人甚至把全安感当成了一种信仰”。我对梦乡，还有一种联想，人在母体的时候始有梦，其境如天地之初，也是本我的圆心（磁场），睡觉或做梦是返乡，重新回到最初的“天然（真）”状态，放弃现实（物质）里的我，也就是身体的我。这种解释把做梦当成了寻觅与终结乡愁。

说了半天，其实就是想告诉朋友，关于幸福日记的由来，许多东西又扯远了。在完成今天的幸福日记前，我想借用海子的诗来借喻这种童真般的情怀：

从明天起做个幸福的人
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
。。。。。。

]]> 2007-12-9 20:52:00(1) 云影相依 2007-11-19星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=90286&PostID=11793026&idWriter=0&Key=0 

人生也要有大割舍的智慧和勇气才能转身奋然直取丹心吧，那么一切至此为止。]]> 2007-11-19 23:42:00(0) 云影相依 2007-10-16星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=90286&PostID=11383457&idWriter=0&Key=0
有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。说这故事的人也是个老人，他卖了一个关子，说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了，无从问起了。

中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？谁敢夸这海口？是说胡话还是打哑谜？

我有个毛病是好猜谜，好看侦探小说或推理小说。这都是不登大雅之堂的，我却并不讳言。宇宙、社会、人生都是些大谜语，其中有层出不穷的大小案件；如果没有猜谜和破案的兴趣，缺乏好奇心，那就一切索然无味了。下棋也是猜心思，打仗也是破谜语和出谜语。平地盖房子，高山挖矿井，远洋航行，登天观测，难道不都是有一股子猜谜、破案的劲头？科学技术发明创造怎么能说全是出于任务观点、雇佣观点、利害观点？人老了，动弹不得，也记不住新事，不能再猜“宇宙之谜”了，自然而然就会总结自己一生，也就是探索一下自己一生这个谜面的谜底是什么。一个读书人，比如上述的两位史学家，老了会想想自己读过的书，不由自主地会贯穿起来，也许会后悔当年不早知道怎样读，也许会高兴究竟明白了这些书是怎么回事。所以我倒相信那条轶事是真的。我很想破一破这个谜，可惜没本领，读过的书太少。

据说二十世纪的科学已不满足于发现事实和分类整理了，总要找寻规律。因为总向理论方面迈进。爱因斯坦在１９０５年和１９１５年放了第一炮，相对论。于是科学，无论其研究对象是自然还是社会，就向哲学靠拢了。哲学也在二十世纪重视认识论，考察认识工具，即思维的逻辑和语言，而逻辑和数学又是拆不开的，于是哲学也向科学靠拢了。语言是思维的表达，关于语言的研究在二十世纪大大发展，牵涉到许多方面，尤其是哲学。索绪尔在１９０６年到１９１１年的讲稿中放了第一炮。于是本世纪的前八十年间，科学、哲学、语言学“搅混”到一起，无论以自然或人类社会都仿佛“条条大路通罗马”，共同去探索规律，也就是破谜。大至无限的宇宙，小至基本粒子，全至整个人类社会，分至个人语言心理，越来越是对不能直接用感官觉察到的对象进行探索了。现在还有十几年便到本世纪尽头，看来越分越细和越来越综合的倾向殊途同归，微观宏观相结合，二十一世纪学术思想的桅尖似乎已经在望了。

本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。

如果这种看法还有点道理，我们就可以依此类推。举例说，想要了解西方文化，必须有《圣经》包括《旧约》、《新约》的知识，这是不依傍其他而其他都依傍它的。这是西方无论欧、美的小孩子和大人在不到一百年以前人人都读过的。没有《圣经》的知识几乎可以说是无法读懂西方公元以后的书，包括反宗教的和不涉及宗教的书，只有一些纯粹科学技术的书可以除外。古希腊和古罗马的书与《圣经》无关，但也只有在《圣经》的对照之下才较易明白。许多古书都是在有了《圣经》以后才整理出来的。因此，《圣经》和古希腊、古罗马的一些基础书是必读书。对于西亚，第一重要的是《古兰经》。没有《古兰经》的知识就无法透彻理解伊斯兰教世界的书。又例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。有这些知识而不知其他，还可以说是知道一点西方哲学；若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。又比如说西方文学茫无边际，但作为现代人，有几个西方文学家的书是不能不读一点的，那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基，再加上一部《堂·吉诃德》。这些都是常识了，不学文学也不能不知道。文学作品是无可代替的，非读原书不可，译本也行，决不能满足于故事提要和评论。

若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可替代的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》。这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的，一直背诵到上一世纪末。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读。连《镜花缘》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。这不是提倡复古、读经。为了扫荡封建残余非反对读经不可，但为了理解封建文化又非读经不可。如果一点不知道“经”是什么，没有见过面，又怎么能理解透鲁迅那么反对读经呢所谓“读经”是指“死灌”、“禁锢”、“神化”；照那样，不论读什么书都会变成“读经”的。有分析批判地读书，那是可以化有害为有益的，不至于囫囵吞枣、人云亦云的。

以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，最少要读《史记》、《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》毕沅等的、《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。

这些书，除《易》、《老》和外国哲学书以外，大半是十来岁的孩子所能懂得的，其中不乏故事性和趣味性。枯燥部分可以滑过去。我国古人并不喜欢“抽象思维”，说的道理常很切实，用语也往往有风趣，稍加注解即可阅读原文。一部书通读了，读通了，接下去越来越容易，并不那么可怕。从前的孩子们就是这样读的。主要还是要引起兴趣。孩子有他们的理解方式，不能照大人的方式去理解，特别是不能抠字句，讲道理。大人难懂的地方孩子未必不能“懂”。孩子时期稍用一点时间照这样“程序”得到“输入”以后，长大了就可腾出时间专攻“四化”，这一“存储”会作为潜在力量发挥作用。错过时机，成了大人，记忆力减弱，理解力不同，而且“百忧感其心，万事劳其形”，再想补课，读这类基础书，就难得多了。

以上举例的这些中外古书分量并不大。外国人的书不必读全集，也读不了，哪些是其主要著作是有定论的。哲学书难易不同；康德、黑格尔的书较难，主要是不懂他们论的是什么问题以及他们的数学式分析推理和表达方式。那就留在后面，选读一点原书。中国的也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料，就不是供“读”的，可以溜”览过去。这样算来，把这些书通看一遍，花不了多少时间，不用“皓首”即可“穷经”。依此类推，若想知道某一国的书本文化，例如印度、日本，也可以先读其本国人历来幼年受教育时的必读书，却不一定要用学校中为考试用的课本。孩子们和青少年看得快，“正课”别压得太重，考试莫逼得太紧，给点“业余”时间，让他们照这样多少了解一点中外一百年前的书本文化的大意并非难事。有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。花费比“三冬”多一点的时间，就一般人而言大约是“文史足用”了。没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想像本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。全信息量的是不多。若为找资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。封建社会用“过去”进行教育，资本主义用“现在”，社会主义最有前途，应当是着重用“未来”进行教育，那么就更应当设法早些在少年时结束对过去的温习了。

一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？这些书好比宇宙中的白矮星，质量极高，又像堡垒，很难攻进去，也难得密码本。古时无论中外都是小时候背诵，背《五经》，背《圣经》，十来岁就背完了，例如《红与黑》中的于连。现在怎么能办到呢？看样子没有“二道贩子”不行。不要先单学语言，书本身就是语言课本。古人写诗文也同说话一样是让人懂的。读书要形式内容一网打起来，一把抓。这类书需要有个“一揽子”读法。要“不求甚解”，又要“探骊得珠”，就是要讲效率，不浪费时间。好比吃中药，有效成分不多，需要有“药引子”。参观要有“指南”。入门向导和讲解员不能代替参观者自己看，但可以告诉他们怎么看和一眼看不出来的东西。

我以为现在迫切需要的是生动活泼，篇幅不长，能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话，加上原书的编、选、注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，对考试得文凭毫无帮助，但对于文化的普及和提高，对于精神文明的建设，大概是不无小补的。这是给大学生和研究生作的前期准备，节省后来补常识的精力，也是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清、叶圣陶先生以《经典常谈》介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导直接读原书，了解其文化意义和历史作用，打下文化知识基础。若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。“时不我与”，不要等到二十一世纪再补课了。那时只怕青年不要读这些书，读书法也不同，更来不及了。
]]> 2007-10-16 14:27:00(0) 云影相依 2007-8-28星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=90286&PostID=10815359&idWriter=0&Key=0


她是不知道他的前生，但一直记得他哀求她的神情，异常的专注与狂妄，又有着不可言说的温柔力量。她不知道或说不能确定对他的意志，以至于不确定最初的开始与最终的结束。但所有她再清醒不过，印象比真实胜却不可言说的神秘-------这神秘乃全人类的神秘。

车子停下来的时候，她先扶了母亲下来，然后再转身去扶她那抱着第八个将满周岁儿子的姐姐。她姐姐带着兴奋的表情说：
[到了，到了！]
一边低下头对着用自己大衣包在怀里的婴儿爱笑。她母亲走过去对她姐姐说：
[这孩子一路上这样高兴，笑不停的……]，
她姐姐跟着说[就是啊，你瞧他笑的，好像得了什么宝贝……]
她母亲亦低下头去看她外甥，一会带着不明的气色说：
[笑太久也不好，这路程这样远，他也不知困，真是不一样的孩子……]
一句话还未说完，那婴儿的笑声似乎更为宏亮些，不像一般幼婴的婉转轻脆。她母亲回过头叫她过去看看，她站着未动，看她们仔细着出神，心里却十分断定她姐姐只有一个青青如玉的儿子。只是意识之外怎么会突然多了七个孩子来，而到她外婆家玩，怎么就带着一个鬼灵精怪的“老婴儿”。

这一路上，她清楚记得，她姐姐与她母亲每每指给她看他爱笑的模样时，她竟分明见着他近似成人的哀哀不绝的低泣声，并睁着一双无辜凄惨的眼神望她，直望到她心里开始有微微的惊忧，不知道是未知的惶恐多一些还是同情多一些。

于是，她尝试着想抚慰他，十分笨拙的哄他，意图能逗他开心。但她姐姐与母亲却总取笑她说[别再哄他了，你没看他一路上已是爱笑不停的]，她一听忽然惊醒似感觉自己做错了什么事，再看一眼姐姐与母亲十分安然的神情，以为仍旧是悲中乍喜的错觉，只好作无事般走开，暗里却悄悄伸出一只手来抚按着右耳，记起自己的左耳何时失去了听觉。

就快走到她外婆家的院门前，不知从哪里突然窜出一条黑色杂毛狗，绕着她们身边不停的吐舌喘气，躁动不安的窜动跃跳，她原是极怕狗的，但因有姐姐与母亲在旁，也就壮着胆气一边游走着喝斥它，而这时，忽听得异常猛烈的[咯咯、咯咯]的稚音，只听她姐姐嗔怪地说道[这孩子，笑的这么厉害，都有点喘气了，还不肯安静]，

她母亲也转过身去说[是不是看到小狗，喜欢它？要不，你蹲下来让他与小狗戏耍瞧瞧？]

她一听她姐姐与母亲说得话，心下无来由地一紧，回头见她姐姐正要屈身下去，再看那狗竟一时变得异常温顺起来，但这空气中，她分明感到有股暗静中咄咄逼人的杀气和某种正在靠近的阴影？不由分说，她神经质般的急忙接过她姐姐手中的婴儿，一边无意识地说[他笑得太久了，这样不好]，而那孩子刚及她的怀里竟止笑为啼，十分猝然的啼哭起来，她愘异地低头看他，惊得差点失手，在自己怀里的他哪里是在哭，明明正含笑看着她。她微微定神再细看一眼，发现那笑怎是婴儿天心无忧的笑，反透着苍凉怨幽的尘世味。她下意识地忙把头扭向别处，心里有着道不清的不祥预感。

她姐姐即刻走来要从她怀里接去，还对她说
[啊！这仔仔倒不与你亲近，你一抱他就哭得这样伤心]。
她怔住不知所措，直待她姐姐的手触及被褥，怀里的他忽又[咯咯]地笑起来，她低头一看，怀里的他眼中含着未散的笑意与新生的清泪正凝神望着自己，眼神里仿佛有着急切的求救味道。慌慌地把他抱得更紧。
她姐姐见此，与她母亲说
[阿母，真与你说的一般，这孩子有些不同，乍哭乍笑的]。
她母亲回答[就是，你生他的时候就与别个小孩不同]。

至内堂口，那狗却仍旧紧随不离的喘喘游绕，似想跃过她这一边来。
她疾疾对她母亲说[阿母，把狗赶走吧！]

但那狗却是如何都赶不走，累得她母亲有些气恼。不禁骂道：
[这是谁家的畜生，倒是桀傲不驯，怪性少见的]。

然而折腾良久，仍不能奈何它。最后，还是由她那年老的外阿婆听见响声后，出来用一根铁棍才将狗恨恨赶走。她记得她外阿婆说，那条狗是村里最怪异且凶恶的无主狗。她听了，心里忽然有些悸然。


入夜，怎么这么清晰，姐姐、母亲同外婆一起去社院里看戏，偏留她照看熟睡中的他。姐姐说他每夜过子时，会睡的很沉静，不用费神照料。她就搬一把竹滕椅靠窗坐着呆望静夜，心里只暗想这孩子的种种异样？稍顷，起身挨近床沿想要细看一番，天哪！这一看只吓得魂惊魄散，但见那一刻钟前还安然熟睡中的婴儿，错眼间竟变成一个穿着竹叶衣的细小不过十公分的小人，正睁着清灵而忧伤的眼眸开口对她说话：

[不要怕！不要怕！这是我的真身。]

她险些跌进滕椅中，定了定神，只听那小人儿又说

[谢谢你救我！但因这世间惟你能助我了愿]

她听得惊诧，木然若呆。

那小小的竹叶人又说：

[是我前世的冤仇未报，拖累你姐姐的身体，来借灵身还魂复仇]

她未得究竟，只听“复仇”二字，以为如何是然，对这无预兆无所知解的事，一时无心为主，直想去叫姐姐、母亲及外阿婆等回来应对，于是立起身拔腿即走，才不出三五步，左手忽然被一股气力抓住，不能脱身。回头一看，更又惊得几近昏阙，那原本躺在竹席上的竹叶小人，此一刻竟变成一个着长衫的年青男子，不由失声叫道：

[啊，你是谁？]

那男子急急地朗声说道[千万不要叫其他人，令我的真身破散寂灭。]

她压惊疑道[你是何人？或是神鬼？]

他反倒静默不语。良久方道[我是前世之人……]

她百般神惑，记起他刚刚说的复仇二字，切切问道[那？你要复什么仇？……]

他未作答似有所思，望向窗外。

她暗忖，难道是姐姐前世未解的咒验，但他如何说惟自己能助他了愿，这又是怎么说？他如何又怕人多，怕破灭真身？。

她未敢细思，只想若真前世真有未化的怨仇，要她生命中的任一人来遭劫命数，那她愿代为受承。便说道：
[你若要复仇，那也是前世末劫，当请你放宽我的亲人，我一人愿为代过！]

他听完，即连声失笑道
[你误解了。我之共仇非是你们，我怕人多，是因……]忽又止住不语。

她心内乍喜乍惊，只追问道：
[因为什么？]

他近身至窗前，目对长夜，眉蹙神忧，不时答道：
[你眼前所见之我，是我的灵身，乃以十方宙界精气所凝而聚化，原是在夜为阴身，在日为阳身，但今脱化于你姐姐异生的凡胎，得此男儿身，却是触犯灵界难逃魔劫……]

她正低眉听得不尽怅然，忽又发现他沉默不语，遂抬头去看他，不想他也正回目望她，如日间路上一路笑啼时极目望她的神情，而她只满心期待他说出什么天机玄秘，能否化解自己多年未解的心病。

]]> 2007-9-6 19:46:00(2) 云影相依 2007-8-18星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=90286&PostID=10695332&idWriter=0&Key=0 ［有大气象，方成大境界］



杂思一
若生命的呈现方式惟能以隐忍、克制来表达，或许过于悲凉且有几分蒙昧。而我期望此中应有智见与包容，并深信世间有情惟以大悲大爱之心终能救赎。克制以无限尺度，隐忍以无尚爱悲------生命以何种方式呈现或表达，皆是以心的本位为观照。我相信一切由心始，除了思想、意识与精神的联盟，缺乏心灵纬度的沟通，在灵魂天平上构建的任何形态，是我无法想象的。

但不可否认隐忍与克制亦有高格，其终极意义即超越自我(与禅宗的“放下”“无我”近义)，至于掩藏下的喜乐悲伤，当“如雾亦如电，应作如是观”。


杂思二
沉缅总比沉沦好。
沉緬是一种忘我的情境，只是暂时的自我遗忘，复苏只是时间问题。而沉沦则是对自我的彻底绝决，是外物与外力难以拯救的，惟能自我救赎。孤独与生俱来，因而我们要学会在孤独里自处，并与之相守相悦，至升华到另一个精神的高度。所谓泰然，即于高处不胜寒中胜伏高寒达到超越之后离境的开阔与豁达，如涅槃新生。



杂思三
落花时节又逢君
今日始来与你相会
原来，对于生活对于自己，我一直是无明的。人生半世飘零，始终做客梦里，不曾相辞。我不愿意入世，是故保持与这世界的客观距离，与所有物事若即若离，无有相全。
而在任何情感、精神上，一直深隐着舍物的洁癖，纯粹不沾尘烟。都说“水至清则无鱼”，我偏是不信而信不食人间烟火的空灵玉质。少年时，极爱李白的诗，诗句中“天生我材必有用，千金散尽反复来”与“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟”的佯狂也好孤高也罢，皆使我倾心相悦。然而这不是少年志。

我总希求一种明媚阔然的境界，豪气干云、悲泣颜笑皆可随性由然，只求尽兴快意。如游侠之明道，一副侠骨吋许柔肠，风霜尘露里负己身与天下。事实上，某些目空一切的人反能胸怀天下，但胸怀天下未必志在天下，我认定齐物平生的人才是真君子。
]]> 2007-8-18 11:00:00(0)