致埋骨于冢

致埋骨于冢 http://long_ago.blog.tianya.cn/ 给我一瓣菊花黄啊菊花黄， <![CDATA[半月生活汇报]]> 筱致 2009-11-3星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=19877069&idWriter=0&Key=0 　　突然发现网络没有安全感，写了四年的日志在一个博客网里，它的系统极不稳定，去年今年都关闭了一次，这次时间最长，有一周多。我再开从前的日志连网页都开得很慢。
　　
　　博友ANY说他一早就备份过博客日志。我怎么就这样后知后觉呢？也不是没有开过别的博客，但都不大喜欢这样一脚踩两船的感觉，于是就弃置一旁。
　　
　　今天赶紧把新浪和天涯的博客找回来，准备同时备着，再申请一个新博，用它的搬家功能把原来的博客日志搬过去。但四年多的日志一时半会儿还真难搬。
　　
　　总不能不写日志吧，QQ空间不适合写，自己的电脑里也不想存着这些，只有在这个新的很喧嚣的地方重新开始，当然还是希望这是属于我自己的私密的地方。
　　
　　日志只是记录，是渲泻，是很个人的，也是很阴暗的，我通常很客观地看待自己，只有这时候一切阴暗的、不好的我才会出来透气。
　　
　　算是一个心理疗法。
　　
　　最近的生活很平淡，无非是为新节目写稿，希望生活得平稳。
　　
　　胡胡的茶楼转租了出去，还有两个月要熬一下，等人家装修完，一切才OK。我对他仍然没有太多热情，不想见面，不想说话，不想去缠绵，哪怕言语的也不想。我很累，我觉得一个人真好。只是我对他有责任。我这样是不正常的。
　　
　　我仍然为这个月供房而苦恼，这个月的工资没有什么，因为新节目的稿费可能要下个月才领得到。贝贝也开始还房贷了，但他的还款方式和我不一样，他是平均的，我是递减的，他一个月只要一千，我要两千多。以前从不会觉得生活很难，哪怕钱少一点也不怕，很无忧无虑。但自从成为房奴之后才觉得生活的艰难。
　　
　　很惭愧。
　　
　　是以我有时候会想，当初会不会选择错误。可是我明白自己不经历永远长不大。
　　
　　丁宝和CEO分手了，上上个星期我陪在万家里住，陪她流泪，听她说话，被两边的痛苦折磨着。
　　
　　这两天总算好了，万熬了过去，至少不会动不动碰触伤口。她总是想不通为什么丁宝会因为父母的反对而轻易放弃爱情，也愤恨丁宝的不敢面对、懦弱、逃避、自私。但我觉得分手是好事，两人性格都太强，生活在一起万会很痛苦，而丁宝会很郁闷。一时之间，最不习惯的应该是我。
　　
　　昨晚和万吃饭，还有猪壳和贝贝，我又喝酒了，十二点回家仍然想喝酒，那个时候精神相当好，特别亢奋，对酒是欲罢不能。今天早上醒来又懊恼自己，头疼眼疼、口干舌燥。
　　
　　对了，和猪壳、贝贝开始一起投钱进足彩，每次每人只出16块，凑在一块买，昨天万也说加入。
　　
　　现在生活又多了一点乐趣，至少他们有了乐趣，我呢，跟着乐罢了。
　　
　　不多说了，我还有下礼拜的稿子没写。酒的后遗症还没有好，状态相当低迷。努力吧！
　　]]> 2009-11-3 14:03:00(0) <![CDATA[[电视酷评]《大明王朝1566》：太极·利剑·雪(转)]]> 筱致 2007-2-24星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=8635480&idWriter=0&Key=0 　　作者：沉冰844
　　
　　　　　　《大明王朝1566》以“倒严”为主线，通过对嘉靖在位最后五年史事的生动描绘，展示了有明一代波澜壮阔的历史画卷。剧中最常用的有三个意象，分别为：太极、利剑、雪，本文试图以此三个意象见微而知著，剖析本剧的思想品质、精神品质与艺术品质。
　　　　　　
　　　　　　暗藏玄机的政治戏
　　　　　　
　　　　　　嘉靖帝崇信道教，他的精舍随处可见太极八卦图。而我们纵览整个电视剧就会发现，它的戏剧结构也是一个太极八卦图。图中的两极可以是嘉靖与海瑞、奸党与忠臣，也可以是君父与子民。因此在剧中太极图就不仅是道教的象征，还是朝野上各种势力对立与制衡的象征。从太极图中我们能看出水火不容的两方在波谲云诡的官场中达到的微妙平衡，也能看出表面平静的统治机器所面临的大厦将倾的危机。
　　　　　　
　　　　　　推动全剧情节进展的最重要的两极便是嘉靖与海瑞。诚如创作者所言，嘉靖至阴，是最高权力境界的孤独者，无为而无不为；海瑞至阳，是最高道德境界的孤独者，无畏而无不畏。一个封建制度的最大受益者，一个封建制度的挑战者；一个处于权力的巅峰，一个位于权力的底层。两个有天壤之别的人却因历史的机缘巧合碰撞在一起，相生相克，并达到了某种奇妙的心灵默契。正是由于嘉靖对国事的放任自流才使海瑞冒死进谏，正是由于海瑞的刚直无畏才使嘉靖不能除之而后快。
　　　　　　
　　　　　　他们都面临着社会责任与个人生活的矛盾，嘉靖只想修道养生，于是选择了逃避，二十年不上朝，把自己软禁于西苑。国事衰落自是必然，长生不老也不可能。海瑞为“忠孝”二字操劳一生，而“他的政治生涯，已经充分表示了为人臣者尽忠之不易；而他的家庭经历，也恰恰说明了为人子者尽孝的艰难。”因此编剧说，他们都是精神上的囚徒。
　　　　　　
　　　　　　嘉靖与海瑞这一太极结构看似闭合，实则开放，在带动剧情发展的过程中，慢慢有更多的人物融入这一结构，并形成新的阴阳对立。剧中描写的最精彩的便是奸党与忠臣的对立。历朝历代似乎有忠臣便有奸党，有清流便有浊流。他们在一定范围内看似能达成一种生态平衡。依嘉靖的观点，“不能只因水清而偏用，也不能只因水浊而偏废”，泛滥了都要治理。所以他对严嵩的敲打总是浅尝辄止，能安抚正邪双方便足够。然而忠奸对立的生态平衡仅在统治阶级内部成立，以嘉靖为首的统治者从未考虑过天下苍生。事实上，君父与子民这一太极，早已因朝廷的过分强大而失衡，国家机器岌岌可危。所谓的生态平衡毁的是社稷，苦的是百姓。
　　　　　　
　　　　　　忠奸这一太极结构的特殊之处在于清浊有时不易区分，许多人处于不清不浊的中间地带。胡宗宪虽抗倭有功，却囿于师徒恩情之小节，失于忠君爱民之大义；赵贞吉常在理学名家与朝廷重臣的身份间挣扎徘徊，并时常向权力投降，终感慨“修自身易，修官身难”。
　　　　　　
　　　　　　官场之争不仅夺利，更要争权。“欲壑总难填”，这欲望既包括金钱欲，也包括权力欲。因此官场之弊不仅在于贪墨，更在于无休止的派系斗争。贪墨易除，私党难除。每一个挣扎于政治漩涡中的人都有自己的私利，故而忠奸难辨。这一太极是混沌的太极，正代表了复杂暧昧的政治关系。像海瑞这样完全无党无私的人是极端，是极少数，所以他才不能以潮剧变化知进退，只以“简单的善恶二元论”认是非。像严氏父子那样贪婪无度、一手遮天的人也是极端。他们的所作所为已与文官集团的整体利益发生冲突。无论出于阴还是出于阳，文官集团都不能允许他们为所欲为。
　　　　　　
　　　　　　在这部戏里，忠奸对立表现为严氏父子、裕王、太监三方的政治斗争。三方在这场斗争中都表现了高超的政治智慧，他们复杂的矛盾、紧张的关系构成了扣人心弦的政治戏。
　　　　　　
　　　　　　传承民族精神的历史剧
　　　　　　
　　　　　　“利剑”是剧中对海瑞的评价和比喻。海瑞的刚直无我也使全剧充满着一股凛然正气。主人公似一把利剑，全剧也似一把利剑，勇敢而彻底地揭露了封建官场的荒唐与黑暗，剖析了封建制度弊病之根本。太极的意象突显作者之老成，利剑的意象则突显作品的风骨。政治戏的精彩端赖权术的展示，历史剧的可贵则全在于道德的感召力。
　　　　　　
　　　　　　历史剧的价值要多角度多侧面地分析，不仅要以现代的眼光看历史，还要以历史的眼光看历史，更要以历史的眼光看现代。
　　　　　　
　　　　　　以现代的眼光看历史是指要立足现实、保持与历史的距离，从而看到历史人物的局限性。对历史作如是观才能多一份冷静，才能理解嘉靖为何理所当然地视国家财富为朱家一姓之私产，才能明白海瑞在统治集团内部舍身成仁的悲剧性。
　　　　　　
　　　　　　在封建社会，特别是明代，朝廷不分、家国不分使社会利益的分配出现严重问题。从人数上看，皇帝、官员、平民成金字塔状；而从利益分配上看，各阶层所得利益却成倒金字塔状。统治阶级上下其手，层层盘剥，最苦的是百姓。连沈一石都能透彻地认识时政之弊端：“上下挥霍无度便掠之于民；民变在即便掠之于商”，海瑞不是看不到。然而剥削是一种世世代代的社会现象，海瑞欲以个人的力量“使整个社会机器停止转动”，结果可想而知。他看到了问题的症结所在，却看不到解决问题的方法。在诸种政策都要凭自上而下的决心贯彻的人治社会，他却想凭“祖宗之法”、“先儒之道”改变一切。他于不自觉中挑战了封建制度，却要从封建制度的根本――皇权入手救百姓于水火。皇权是封建制度弊端的根本，也是封建制度利益之根本。“立国不正”使“谋国”与“正道而行”相悖，“忠君”与“爱民”相悖。“要救百姓就要抗上”，可即便抗上也救不了百姓。由此，百官向内阁死谏是徒劳，海瑞向皇上死谏也是徒劳。
　　　　　　
　　　　　　海瑞自身就是这种制度的产物，所以其抗争的结果必然是，“个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。”他的所作所为是不是为了贪名不得而知，而最终的效果的确也只是给自己博了个直名而已。
　　　　　　
　　　　　　皇权制度下，历史烟尘里，道德评判也许苍白，但当我们以历史的眼光看历史，设想规定的历史情境就不难理解历史事件的逻辑性。历史剧若能以那个时代社会的复杂展现自古以来人性的复杂，使历史人物的所作所为皆符合当时的历史逻辑即是圆满。设身处地才能发现道德评判并不苍白。即使海瑞是为博直名，然而宁可粉身碎骨也要为百姓代言，这样的直名从古至今又有几人敢博。道德并非万能，但道德也不便妥协。即使历史人物的“贤愚得失不足以改变历史发展的程序”，也不能因此不分贤愚得失。
　　　　　　
　　　　　　对历史作如是观就会发现海瑞的悲剧多了一份悲壮的力量，历史之黑暗更显海瑞品格之光辉。海瑞是少有的孔孟的真实信徒，朝野上下恐怕只有他笃信“君为轻，社稷次之，民为重”，并“希冀以个人的力量，领到社会回复到历史上和理想中的单纯。”以知其不可为而为之、上下求索的精神论，海瑞是君子；以骑士精神论，海瑞是堂吉珂德。海瑞以牺牲“小情小我”的方式成就了“大情大我”，成为了一个高不可攀的道德标杆，而非每个人都可以拿来规范自己行为的道德标准。海瑞达到了看似不能到达的道德高度，让道德标杆具有“虽不能至，心向往之”的意义。道德标杆虽然只能被尊重，但也不能被遗弃。
　　　　　　
　　　　　　在文艺作品中，制度、技术层面的意义退后，精神品质的意义则至关重要。如果一部历史剧传承了可贵的民族精神，让人们不过于趋利趋乐，能“在情绪上激动大多数观众”，它便已出色完成了自己的使命。
　　　　　　
　　　　　　更难得的是，该剧做到了以历史的眼光看现代，以史为鉴知得失兴衰，成为一部饱含忧患意识的作品。在国富民强的年代，我们需要有才华和使命感的创作者奏盛世之乐章，也需要有胆识和责任感的创作者敲警世之洪钟。该剧让观众铭记我们曾走过怎样漫长的洪荒与黑暗，铭记“先忧后乐清风愿，从来治世民为天”这一亘古不变的真理。
　　　　　　
　　　　　　有不可名言之妙的艺术品
　　　　　　
　　　　　　本剧在大雪中开场，在大雪中落幕，雪中可见国事衰微、民生凋敝，雪也是本剧的艺术感染力最直观的表征。本剧的艺术品质也似这茫茫大雪有一种不可名言之妙，人物、剧情、作者的态度都是“不露声色的、自然而然的、莎士比亚化的冲向顶端”。
　　　　　　
　　　　　　不像以往的帝王戏以封建帝王为主角，它是一出群戏。一出好看的群戏意味着主要人物都有其光彩，意味着表演上整体的高水平。这两点《大明王朝1566》都不露声色地做到了。
　　　　　　
　　　　　　严嵩的老谋深算一出场便知，可他的阴险毒辣却是慢慢浮出水面。直到“倒严”之前，导演才安排了描写他在朝堂上排挤清流，私宅中荒淫无度的戏。与严世蕃的嚣张相比，严嵩的阴沉更耐琢磨更有嚼头。
　　　　　　
　　　　　　严嵩与海瑞在道德上互相对立，在形象塑造上，两个人物却有异曲同工之处。海瑞的仗义执言也从未挂在脸上，那份耿直只在适当的时候才显现出来，表演的节制反而使海瑞代表的正义更有力度。演员黄志忠还为海瑞的形象加入了一份应对政敌诘难的自如与一份面对恶势力的不屑，于是这样正义凛然的人物又因多了一份调皮而更生动可爱。
　　　　　　
　　　　　　同样，在剧情的推进上该剧也不露声色。全剧通篇很好看，常常是表面平静，底层早已暗流汹涌，平添了一份山雨欲来风满楼的张力。抓捕严世蕃的情节于先前并无明显的线索，编剧甚至故意提供了一些误导。当我们都以为裕王落了下风时，剧情突然逆转，对观众而言，这种不露声色是意外更是惊喜。
　　　　　　
　　　　　　在对剧中人和事的评价上，创作者更做到了不可名言，不露声色。对许多人物，作者表面上并不臧否，实际上早已给出了自己的评价。尤其是嘉靖，有人认为本剧对嘉靖有所拔高，那我们原先对嘉靖的认识到底是我们误读了历史还是历史误读了嘉靖。我认为都不是，而是我们误读了电视剧。本剧并未把嘉靖塑造成忧国忧民的“公仆”，也没有把他塑造成昏庸无能的昏君，而是着意表现他的独特，并为这种独特给出坚实的理由。嘉靖所有的台词都是站在这个人物的立场上所说，话中的辩白不是编剧对靖的辩白，而是嘉靖对自己的辩护。他的台词的局限性正好刻画了一个封建帝王境界的局限性。他的阴毒、昏庸和自私也使一点点突出的，创作者正是用这样的手法引领观众一点点认识嘉靖。
　　　　　　
　　　　　　除此之外，本剧的制作也体现了深沉与炫目的完美结合。一方面，本剧由于集合了中国一流的创作人才而显示出制作的高水准，摄影、美术、服装无一不精。尤其是风格化的剪辑，在许多了无生气的电视剧中鹤立鸡群。另一方面，导演在技术方面也保持着克制，所有技术的使用都是为了满足故事和表演的需要。同时，由于剧本和表演的扎实也使炫目的表现手法不至于沦为华丽的空壳。
　　　　　　
　　　　　　太极、利剑、雪这三个意象在作品里贯穿始终，恰好表现了这部优秀的历史剧的深度、力度和温度。这样一部颂民族之魂、传历史之神的历史剧的出现实属难能可贵，它实现了历史题材文艺作品的一次突围，这些都值得我们骄傲和欣喜。]]> 2007-2-24 0:12:00(0) <![CDATA[[集体舞]在革命的星空下——二十世纪中国文学中的“革]]> 筱致 2005-5-1星期日(Sunday)大雨 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1647582&idWriter=0&Key=0 　　在革命的星空下——二十世纪中国文学中的“革命”主题
　　
　　　　敬文东
　　
　　
　　
　　　　作者简介：男，1968年生于四川省剑阁县，曾就读于四川大学生物系，山东师范大学中文系，华东师范大学中文系，文学博士，现执教于中央民族大学中文系。1988年开始在国内刊物发表诗歌、文论。即将有两部评论集出版。
　　
　　　　1革命主题的兴起：以郁达夫和鲁迅为例
　　
　　　　二十世纪初叶，郁达夫发表了其后为他惹来轩然大波又使他暴得文名的《沉沦》。在这篇如今已显得十分粗糙的小说里，郁达夫假借一个前往日本某妓院的中国留学生在受到人家冷遇后，发出了作者本人想要发出的撕心裂肺的喊声："中国呀中国！你怎么还不强大起来！
　　
　　　　""祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来！强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！
　　
　　　　"郁达夫当然不是在杜撰妓院中的爱国主义，情况比这还要严重得多呢：作为弱国子民，他的主人公在妓院里也没资格享受应有的、在通常情况下花了钱就可以买来的尊严。这件事给他带来了巨大伤痛。鲁迅也提到过性质相若的事情。[1]很显然，和鲁迅"贯于长夜过春时"的沉重语气相反，郁达夫使用了一种爱恨交加的高昂语调：既痛恨祖国的贫弱，又冀望于它的强大。那是一种发自肉体的吁请，包含着铭心刻骨的力量。不过，一贯有着太多感伤气质、后来写出诸如"曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人"的颓唐心绪的郁达夫，彼时显然还不清楚，让祖国强大起来应该使用怎样的方法。[2]
　　
　　　　早在郁达夫发表《沉沦》前十数年，鲁迅在日本用文言写成了著名的《摩罗诗力说》，有如下慷慨激昂又不失悲观失望的惯常句子："今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末《哀歌》，以诉天下贻后人之耶米利，且未之有也。"青年鲁迅的言论，既提前回答了郁达夫痛哭流涕的哀号，又承前启后预示了一场革命风暴的来临。实际上，它早就来临了，只是在焦急的步履中包含着某种拖沓和含混。[3]《易》曰："天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。"[4]如果这个古老的判词意在强调"革命"的重大作用、对"革命"时机准确把握之于革命的重要意义，[5]对于1840年以后的中国，革命问题的出现，根本就是一个逼人正视、强求人起而行动的主题；革命对于中国的重大作用似乎已不容讨论。至于革命时机、如何有效把握时机以促成革命成功，放在这一现实语境中，似乎也来不及从容商讨。鲁迅在《摩罗诗力说》结尾发出的反诘式吁请，正可看作在上述维度对革命的正面回答。
　　
　　　　落后挨打的残酷现实（当时仅为浅薄少年的郁达夫就从一个特殊的、肉体的维度给出了描述），和"国家兴亡，匹夫有责"的士大夫传统交互作用，[6]强迫中国知识阶级（也首先是知识阶级）起而寻找光明出路。精通西文的严复（此人曾留学德国多年），之所以甘冒篡改原文、让后人嘲笑的危险，翻译赫胥黎有关进化论的著作一跃而为中国版《天演论》，正是迫于现实焦虑和迫不及待的心理特征的一个小小物证，它和二十年后郁达夫的痛哭流涕没有什么两样。——很明显，在严复看来，作为自然科学的进化论包涵着的"物竞天择"观念，和中国人正在面对的现实境况刚好吻合：社会达尔文主义仿佛一剂强心针，深深扎进了中国知识分子的心脏。在那个时代的知识阶层，没有信奉过或者没有谈论过进化论的，恐怕凤毛麟角。[7]"物竞天择"既以中国严酷的现实为中介得到了知识阶级的体认，又通过中国知识分子针对现实对它的改造，从而以"斗争"的面貌作用于现实。在中国二十世纪广袤语境中，"斗争"作为"革命"的根本特征，从那时起在很长时间内始终在得到强化。[8]
　　
　　　　"革命"作为极端重要的主题进入二十世纪中国文学领空，就很容易理解了。[9]正如加斯东·巴什拉（G.Bachelard ）《空间诗学》所说："一个音调深重的词，它的后面一定是一个深沉的事物。"[10]"革命"作为时代的重要词根，生长于文学写作的土壤之中，既使文学与时代有了水乳交融的、及物的上下文关系，又使得文学具有了某种文学之外的力量，难道不正是当时痛感国破山河在的知识分子，觉得非常自然的事情吗？[11]鲁迅在谈到为什么要写他那种型号的小说时，有过诚实的自诉状："我看到一些外国小说，尤其是俄国，波兰和巴尔干诸小国的，才明白了世界上也有这许多和我们的劳苦大众同一命运的人，而有些作家正在为此而呼号，而战斗。而历年所见的农村之类的景况，也更加分明地再现于我的眼前。偶尔得到一个可写文章的机会，我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。"[12]这毋宁是说，中国的情形在许多方面类似于倍受凌辱的巴尔干、波兰，战斗和意在以"斗争"现身的革命不仅巴尔干和波兰需要，也为中国所必须。
　　
　　　　从别人身上看到自己、从别人的现实土壤印证自己时代关键词根（那当然就是"革命"了）的合理性，并不只是鲁迅，而是此前此后好几代中国人非常热衷的事情。
　　
　　　　1918年，鲁迅复出文坛的重磅炸弹是《狂人日记》。在这篇家喻户晓的小说中，鲁迅借一个疯子的疯言疯语，深刻揭示了革命、战斗、斗争和"物竞天择"理念在中国的重要性。
　　
　　　　值得注意的是，《狂人日记》作为第一篇白话小说本身就构成了巨大隐喻：首先，在鲁迅看来，任何先知先觉式的革命（或斗争）在庸众那里从来都具有某种疯癫性质；因此，第二，疯子之言才是真言，真言在当时的革命语境中就是革命之言；所以，最值得注意的是第三，《狂人日记》因为模仿了疯人之言，致使整部小说的音势既充满了正义、真诚的愤怒，也充满了合理的独断："他的话中全是毒，笑中全是刀，他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。"一句一个判断，一句一个结论，真是痛快淋漓。那是斩钉截铁的判断，绝不允许任何商量口吻，也拒绝了任何论证的可能性。在当时的历史语境中，它的正确性似乎不容怀疑，诚如陈独秀答胡适的某封信里透露的坚定口吻"……必不容反对者有讨论之余地。"[13]革命、斗争在二十世纪中国文学中，从一开始就具备着特殊的、可敬的、也令人叹息的独断语气。它声音高亢，音响洪亮，颇有一副无须论证真理就天然在握的架势。在很长一段时间里，这种高亢的音量再也未曾降下来过，而且愈来愈高。直到几十年后，倍受折磨的郭小川还在某首诗里以咬牙切齿的口气大叫道：
　　
　　　　人民啊！我的母亲/我要向你请罪，/我的阶级的眼睛被迷住了/……在奸人发出第一声狞笑的时候，/我没有举起利剑般的笔，/剖开那肥厚的肚皮，/掏出那毒臭的心脏。（郭小川《射出我的第一枪》）
　　
　　　　这显然和郁达夫的痛哭流涕截然相反，虽然两者都音响洪亮。在他们之间，相隔的不仅是时空，更重要的是，革命作为二十世纪中国文学的重要母题，有它自身的规定性、逻辑和法则——它不允许痛哭流涕，它鼓励另一种可以名之为剑拔弩张式的庄严表情。
　　
　　　　2革命的基本原则在文学中的反映
　　
　　　　自1840年以来，革命主题在中国，针对不同历史时期经历了多次语义上的变迁；[14]但无论哪种形式、哪种内涵的革命都有两个共同特征：一方面都旨在祖国的生存与富强（这就正面回答了郁、鲁的提问），同时也都需要一个（或多个）被"革"对象。陆德明在解释"革"时，引用马融、郑玄的话说："革，马、郑云：'改也'."[15]《杂卦传》对此则曰："革，去故也。"口气都比较舒缓，音量也比较低矮，和鲁迅、郁达夫形成了鲜明对照。这可能就是怡然自得的书斋学者和有切肤之痛的文学战士的区别吧。情况往往就是这样：只要革命，一定需要敌人。不存在没有敌人的革命——诚所谓"去故也"、"改也".早在1926年，雄才大略的毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中劈头就说："谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。"由此引出了共产党人对阶级的划分、并由此有效地界定可以团结和必须"革"掉的阶级——后者当然就是敌人了。[16]在《论土地与意志》中，巴什拉正确地说过："任何不持久的、没有实质性深度的力都不可能被称为阻力。"[17]而敌人之所以是敌人，就是因为它有着旨在阻碍革命事业发展的巨大能量。因此，作为革命对象，在斗争中，敌人绝对不应该得到革命者的丝毫妥协。按解放军小战士雷锋的话说，就是要给他们以秋风扫落叶的待遇。这是另一种意义上的"物竞天择"，是两个阶级、两个阵营的生死较量。因此，革命既不容忍郁达夫的嚎啕大哭（那是怯弱的标志），也不允许鲁迅"绍兴师爷"状（梁实秋语）的悲观和世故（革命需要勇往直前的乐观主义）。[18]
　　
　　　　这样就形成了革命语义支持下的典型的二分法：同志/敌人、进步/反动、好人/坏人……无论哪种形式的革命都始终遵循着"非此即彼"的方法论，它也和战斗（斗争）构成了革命的基本原则。随着时间推移，非此即彼在中国险恶的现实语境中愈演愈烈。在文学上，至少自革命文学的初始起（1928年），非此即彼论就被全盘接纳了过来。成仿吾大声武气地喊道："资本主义已经到了它的最后的一日，世界形成了两个战垒，一边是资本主义的余毒'法西斯蒂'的孤城，一边是全世界农工大众的联合战线。……文艺的工人应当担任一个分野。""谁也不允许站在中间。你到这边来，或者到那边去！"[19]情况到了这个份上，结果也就不难想象。如果当年郁达夫、鲁迅在文学写作中对人物性格的刻画还遵循着"圆形人物"法则，经过革命洗礼后，许多作家笔下的人物性格则明显呈"扁形".[20]三十年代的蒋光慈，四十年代的丁玲、赵树理、周立波，五十年代的杜鹏程、柳青、贺近之、郭小川，六、七十年代的浩然和八个样板戏，这一序列分明显示了人物性格在革命非此即彼原则指引下，在脸谱化道路上的不断加剧：革命者是绝对的革命者和好人（比如《暴风骤雨》中的郭全海、《太阳照在桑干河上》中的张裕民、《金光大道》中的高大泉）]]> 2006-1-3 15:34:00(0) <![CDATA[[集体舞]迈陂塘（元好问）]]> 筱致 2005-4-12星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1515771&idWriter=0&Key=0 　　迈陂塘
　　
　　作者: 元好问
　　
　　　
　　　　泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。
　　
　　　　问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
　　　　横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
　　　
　　　　【按】《迈陂塘》即《摸鱼儿》
　　
　　]]> 2005-4-12 12:15:00(0) <![CDATA[[关注]2005 尘埃落定的情爱（转自新周刊）]]> 筱致 2005-3-13星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1312482&idWriter=0&Key=0 　　鸡年————一个注定是荷尔蒙泛滥并不可遏阻的年份
　　 2004中国情爱白皮书
　　对比往年，2004年并没有出现卫慧、棉棉、璩美凤和木子美们挑战我们的道德底线，但这一年，民间的情事与性事都是对上一年的继承，更多地体现了一种微妙态度的游移和飘忽。
　　
　　这是一个不确定的年代。
　　
　　这一年里，中国人的情爱世界照样充满了恋爱与绯闻，洋溢着丑闻与出轨，迎来了性小康的同时，也遭遇了艾滋病高发，情欲高涨之际却是美女经济在一片喧哗的泛滥中滑入低迷……我们建构了一个爱情与反爱情的主题，而一切也因此陷入爱与不爱的模棱两可、不知所以。对比往年，2004年并没有出现卫慧、棉棉、璩美凤和木子美们挑战我们的道德底线，但这一年，民间的情事与性事都是对上一年的继承，更多地体现了一种微妙态度的游移和飘忽。在宽容已达成了共识之后，人们不再挥舞起道德的狼牙棒，以不变应万变地简单粗暴地撩倒一片，而是开始坐下来探讨真相和真相带来的边际效应。
　　
　　公众爱情：倾斜的恋爱资源
　　
　　这一年最出位的婚恋故事，不是来自娱乐圈，而是来自科学界。82岁的著名科学家杨振宁与28岁的年轻女研究生翁帆号称陷入爱河。杨振宁称这是“上帝赐予的礼物，让我重焕青春”，而翁的家人则高兴地宣称翁帆是在“奉献”。姑且不说“为科学家献身”是否等同于“为科学献身”，杨翁二人的婚姻各取所需也无可厚非，只是民间的争论可堪把味：有人认为这体现了崇高的爱情、对科学的执着；而更多的人因此对爱情失去信心，对物理学失去信心。这背后其实隐藏着一个问题：他们干扰了恋爱资源的常规分配法则。合法，但是否合理？合理，但是否值得唱赞歌？
　　
　　这一年的娱乐圈，空气中尽是情侣的香艳味道。节目主持人李湘、演员秦海璐、歌手周彦宏与钻石商人李厚霖的情史密密地写满了2004年，其间，爆发了一场又一场明星与媒体间的舌战与官司，李湘“我好爱他”的宣言也充斥了各大娱乐版。为防夜长梦多，李湘与李厚霖在见了三次面，相识了33天之后，便订婚了，35万元的婚礼现场让这场争论落下帷幕。但不管当事人对“爱” 如何高调，金钱、名声、多角恋显然是这场事件的中心思想。
　　
　　香港著名的霍家公子在这一年里抢了人们很多眼球。先是在霍启山与章子怡，虽然二人都青春少艾，未嫁未娶，但他们被拍到激吻的时候，民间并没有人祝福这对小情人：情史丰富的章子怡又一次扮演了钓金龟的豪放女角色。而后郭晶晶、田亮、霍启刚之间处处刻意保持均衡的三角关系，更让这一段八卦从年中唱到年末；有人高呼放他们一马，但更多的人诘问这一对奥运冠军借绯闻上位，对不起人民对不起党。
　　
　　这些当红美女们的价值取向，正给年轻的女孩确定一个新的择偶规范：当前正是新兴工商业主及他们的第二代唱响主角的时候。他们的共同特点是年少、多金、时尚、有学历、有品味。恋爱资源正向他们倾斜。
　　
　　与此同时，7月15日，国家人口和计划生育委员会透露，目前全国男女出生性别比为116.9:100，而有的省份竟达到135:100。随后不少媒体称，到 2020年，中国处于婚龄的男性人数将比女性多出3000万到4000万，这意味着平均5个男性中将有一个找不到配偶。而且这一现象从明年开始将逐渐显现出来，引发国人对“光棍”以及国运民生的讨论。由上看来，拥有名或利的男士将优先拥有选择权。
　　
　　只有王菲和周迅，都是性情中人，她们没有价值取向，只有感情取向，奋不顾身投向新恋情，不管Fans是否接受。同年，李宗盛和林忆莲宣称已在友好的气氛下结束了婚姻的关系；分手的还有韦唯和她的瑞典丈夫，杨二车娜姆和她的挪威外交官。当年这三个爱情的传奇，在2004年洒满阳光的天空下，璀璨地破裂。
　　
　　娱乐圈：绯闻艳遇满天飞
　　
　　去年外遇特别多。一张3800元的治疗费欠条，让国宝级名嘴赵忠祥被一个女保健医生告上了法庭。当事人饶颖表示与赵有长达7年的婚外情，又告“人身伤害”，继告“强奸”；到了年末，再加一条“性虐待”。两人狭邪的录音也在网上流传，赵老师却自岿然不动。饶颖只好放声大哭、长跪、愤怒撤诉。法律并没有为难赵老师，但是真相已隐然可见。相类似的还有一位不知名的女演员张钰向媒体曝光了一盘著名导演黄健中的“床上录音带”，并声称就等着黄健中上法院告她。张钰有节奏有准备地释放证据，黄健中始终“懒得答理”。但娱乐圈“以色相换角色换利益”的潜规则也就此事件浮出水面。饶颖和张钰，并不是要撕破这个潜规则，而是要维护；奈何娱乐圈的权力和资源掌握在对方手里，他们自有生杀予夺的能力。
　　
　　酒吧女歌手王纳文选择了在那英分娩前夕状告其前男友高峰，要求高峰认子，在一番拉锯之后，终以高峰作DNA鉴定认亲，向那英向大众公开道歉作结。三级艳星喻可欣也选择在传闻刘德华要迎娶朱丽倩之时，出书写她与刘德华 20年前的爱情细节及床上细节，并在做完子宫肿瘤手术之后，突然公开表示希望刘德华可以捐精给她。她们共同的说辞都是：为了告别过去。
　　
　　这也隐然成为了一个新的潜规则：这些与明星有染的女人，聪明地赶在明星即将进入新生活的时候，舍身一博，敲取最后的利益。她们就像电影《手机》里武月说的那样：“我陪了你三年，总得给我落下点什么吧？”——她们并不希罕男主角的感情。想到台湾小明星许绍洋和林韦君的分手，传言说他们会因分手而赔偿签约公司 500万元。公司出面解释决非如此：“我们只是明文规定，艺人不得介入别人的婚姻，否则将赔偿公司500万元。”
　　
　　城市婚恋：多元化与不确定
　　
　　年初，冯小刚的电影《手机》带给我们几个新的说法：审美疲劳、做人要厚道、坐而论道。与他两年前同样关于婚外恋的题材《一声叹息》不同，中年男人的道德底线越来越低，主人公不再负疚，而是乐于在不同女性间游弋自如；他的挫败不是源于道德的管束和缺失，而是因为游戏的技法水平尚待磨练。冯小刚的这部转型之作，恰到好处地反映了当前中年人的情感状态；感情或曰爱情他们认为不值得执着，只需要享受和把玩。而第三者同样抱着游戏心态，因为有青春和美貌，她们更无所避忌，轻而易举地把那拨F40戏弄于掌间。
　　
　　另一部反映婚姻困境的电视连续剧《中国式离婚》表达了另一个主题：没有第三者的婚姻一样不保险。剧中提到“心的出轨、身体的出轨、身心的出轨”三种出轨，成为检讨婚姻的一种遁词。
　　
　　截至2004年12月，中国领结婚证的人数同比2003年增长了17%。但同时，离婚率也高涨。自1997年起，北京、上海等大城市的离婚率正逐年上升，上海的离婚率已达到4.86‰。中新网的报道更宣称：因为婚外情的激增，在过去20年，上海的离婚率增加了20倍，已经成为中国离婚率最高的城市。新婚姻法简化婚姻程序和离婚程序之后，结婚和离婚益发轻率。在这种大背景下，一些人的婚姻观念开始渐渐变化，甚至多样化：有认识13小时就喜结连理的 “闪婚”，宣告速食文化的高阶化；有结了婚也坚决不睡在一张床上的“无性婚姻”，保护各自自由并预防艾滋病；有领了证也只在周末欢聚的“周末婚姻”，成为某些中产捍卫私人空间和时间的生活方式……影视作品对婚姻与感情之间的探讨正在深化，正是这种现状的投射。道德判断在这里无所作为，我们只看到迷茫、困惑、不确定。
　　
　　而未婚者的生存状态只有更暧昧、更不明朗。美国的《性与城市》刚向观众挥泪告别，中国版的《好想好想谈恋爱》也从类似的角度来考量都市单身女子的情感。这些聪明、美丽又独立的单身女性据称已成都市的“公害”，她们像蝴蝶的翅膀一样扑闪着，到处煽风点火，带来不安定因素。但不同性格的女子，殊途同归的命运都是寻找感情归宿。这或许也反映了现实。第一拨独生子女的“婴儿潮”这些年正进入婚育高峰期。这也是更独立更自我，更没有责任感的一代。他们要么结婚，要么闪电结婚又闪电离婚，单身状态是他们保持最久的生存方式。继玫瑰之约、网恋、同城约会、6人晚餐之类的“只爱陌生人”运动之后，“8分钟约会”成了单身城市的新爱好，只是，8分钟就能解决都市人的孤独和对情感的饥渴么？
　　
　　文化圈：回归的女性与放开的男人
　　
　　自上世纪80年代以来，中国的“性化”已成了一种必然趋势。在经历了卫慧、棉棉、春树和木子美的强烈刺激之后，今年，关于“身体写作”、“美女作家”、“美男作家”、
　　
　　 “下半身”的噱头已呈颓势，光靠性，已不易成为购买动力。北京女作家赵凝称自己是“胸口写作的女人”，甚至称“女人的乳房是很敏感的，是女人最漂亮的部位， ‘胸口写作’对男人充满诱惑力。”马上就有读者声明不会再买她的书。如果说之前的几位女作家的大胆言行尚能体现对传统男性叙事的挑衅、对女性身体意识和书写的觉悟和新主张，那么到了此时，就彻底沦为卖书的广告词了。
　　
　　当年美女作家运动中的女将卫慧和棉棉今年先后出书。新书虽然都是换汤不换药，但两位宿敌都出奇一致地宣称自己是在回归，一个以“我的禅”作总结，另一位则写“熊猫”，意蕴一年只做爱两次。在性的泛化之后，她们用这种姿态来宣告自己的前卫，希望把自己从一拔“80后”就开始谈性说爱的小孩中超脱出来。但这种都市边缘的情色迷惑，仍然是她们书中惟一的主题，貌似回归，其实意味着性叛乱远未结束。但那种火辣辣的情欲话语再不易吸引人们的目光，只因为，它们从先锋稀释为主流，昭告了人们一种新的危险。
　　
　　这一年，也是男性杂志冒头的黄金时代。今年至少有5本男性杂志先后亮相，新期刊不仅是男性精英的专业期刊，而且展示一种时尚生活态度，走《箴言》和《花花公子》路线，注入了更多性内容。于是，性的尺度、性感的尺度就成了考量杂志水平的一个重要基准。无论是《男人装》的肆无忌惮地走准色情路线，还是《时尚.健康》先生版的肌肉型男明]]> 2005-3-13 17:08:00(0) <![CDATA[[集体舞]看了CNN我原谅了CCTV]]> 筱致 2005-2-28星期一(Monday)多云 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1244673&idWriter=0&Key=0 　　看了CNN我原谅了CCTV
　　——转自“阳光岛社区”
　　
　　民主万岁
　　
　　如果说这些天面对血腥的伊拉克战争我还能笑，那可要归功于不时造谣惑众的美国媒体了。自称是最值得信任的CNN曾经为了体现伊拉克人如何欢迎美英联军，如何喜爱美国领导人，就报导了这样一条可笑的“新闻”：
　　
　　一群伊拉克人为了躲避美军炸弹的袭击跑到一个昏暗的山洞里。他们当时各个神情恍惚，处在无限的惶恐中。然而CNN的记者却说其中的一个伊拉克老头为了感谢美国人，已经给他儿子起名叫“切尼”(美国副总统的名字)，还说如果老头再生一个儿子就叫他“布什”。我当时怎么听怎么别扭，琢磨了半天，笑了。好呀，这伊拉克老头可以整天说：“布什是我儿子” 了！
　　
　　打一个被经济制裁十二年之久的伊拉克有什么可玄耀的？目前巴格达等城市满街的流氓趁火打劫到处撒野，CNN却美其名曰“解放”。解放的是小偷和暴徒吧，伊拉克的小偷如今可真有偷东西的自由了。要是哪天谁将所有美国犯人从监狱里放出来，肯定比现在的巴格达还热闹。美英联军当然不管这些闲事了，他们自己也正在伊拉克宫殿里偷着呢，而且很多已经在网上卖了。当年八国联军的罪行仿佛又在我们眼前重现。我们的祖辈或许不喜欢大清国的统治者，也不至于高兴看到强盗肆意掠夺圆明园的珍宝吧？
　　
　　侵略者的惯用手法就是利用一个国家不同民族间的矛盾，等待时机成熟后而里应外合。哪个国家都有部份人愿意做亡国奴。如今看到伊拉克流氓们一边抢劫一边欢呼美英侵略军，我一点也不奇怪。我也相信如果美英攻打的是中国，汉奸也会朝中国人开枪，向侵略军献媚。林子大了，什么鸟都有。当初的满洲国不也是歌舞升平。现在一些台独人士还做梦都期待着重返日本人的统治。他们甚至觉得日本人当初不准许他们执政和强迫他们学日文是一种很幸运的事。
　　
　　大规模杀伤武器呢？化学武器呢？萨达姆这么邪恶的人，怎么什么都没用呀？大部份油田也都好好的。这场战争之前，萨达姆在我心中是个完全的暴君是个罪有应得的人，但现在我对此已经产生怀疑了。
　　
　　无论中国还是海外的新闻媒体，它们都是为本国利益服务的一种宣传工具。中国媒体可能是隐藏一些对自己不利的新闻，但美国媒体是明目张胆报导假新闻。比起中国的CCTV，美国的媒体除了宣传之外还外加傲慢和愚蠢。无论如何看了CNN，我原谅了CCTV。]]> 2005-2-28 21:50:00(0) <![CDATA[[禅是一枝花]与生命相约(一行禅师)]]> 筱致 2005-2-24星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1222458&idWriter=0&Key=0 　　与生命相约
　　
　　（法）一行禅师沉默译
　　
　　１、《上座比丘经》与《胜妙独处经》
　　
　　汉文《上座比丘经》（《增一阿含》第１０７１经）
　　
　　如是我闻，一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有比丘，名曰上座，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已独还，独坐禅思。时有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，有尊者名曰上座，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落还至住处，独坐禅思。”尔时世尊语一比丘：“汝往诣彼上座比丘所，语上座比丘言，大师告汝。”比丘受教，诣上座比丘所，白言：“尊者，大师告汝。”时上座比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。尔时世尊告上座比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？”上座比丘白佛言：“实尔，世尊。”佛告上座比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”上座比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。”佛告上座比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘，前者枯干，后者灭尽，中无贪喜，是婆罗门，心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱，群聚使断，是名一住。无有胜住过于此者。”尔时世尊即说偈言：
　　
　　“悉映于一切
　　
　　悉知诸世间
　　
　　不著一切法
　　
　　悉离一切爱
　　
　　如是乐住者
　　
　　我说为一住”
　　
　　佛说此经已，尊者上座闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　
　　　　巴利文《胜妙独处经》（又名《跋地罗帝偈经》，此经内容与汉文《中阿含》１６５、１６６、１６７经主题内容相似，其中跋地罗谛偈之语句略有出入，今依作者文本译出，并把汉文跋地罗谛偈附在旁边，供读者参考——译者注）
　　
　　　　如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，召诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘应诺。世尊言：“吾示汝胜妙独处法门。吾先略说此教，后广而说之。谛听谛听，善思念之。”
　　
　　　　 “唯愿，世尊，愿乐欲闻。”
　　
　　佛言：（汉文跋地罗谛偈：
　　
　　“慎莫念过去， “慎莫念过去，
　　
　　亦勿愿未来。亦勿愿未来。
　　
　　过去事已灭，过去事已灭，
　　
　　未来复未至。未来复未至。
　　
　　当下于此时，现在所有法，
　　
　　如实行谛观。彼亦当为思。
　　
　　行者住于斯，念无有坚强，
　　
　　安稳无障碍。慧者觉如是。
　　
　　今日当精进，若作圣人行，
　　
　　勿待明日迟。孰知愁于死。
　　
　　死亡不可期，我要不会彼，
　　
　　吾当如何置。大苦灾患终。
　　
　　若有如是人，如是行精勤，
　　
　　安住于正念，昼夜无懈怠。
　　
　　昼夜无间断。是故常当说，
　　
　　圣者悉称彼，跋地罗谛偈。”
　　
　　了知圣独处。”　　　　　　
　　
　　 “诸比丘，云何念过去耶？有人如是思惟，此色过去如是，此受过去如是，此想过去如是，此行过去如是，此识过去如是，若思惟是事，心执著于是，不肯放舍，是事属过去，当下不复在，若如是行者，是人念过去。”
　　
　　　 “诸比丘，云何不念过去？有人如是思惟，此色过去如是，此受过去如是，此想过去如是，此行过去如是，此识过去如是，若思惟是事，心不乐于是，亦不住于是，是事属过去，当下不复在，若如是行者，是不念过去。”
　　
　　　 “诸比丘，云何愿未来耶？有人如是思惟，此色未来如何，此受未来如何，此想未来如何，此行未来如何，此识未来如何，若思惟是事，心中不放舍，白日梦想之，是事属未来，未来尚未至，若如是行者，是人愿未来。”
　　
　　　 “诸比丘，云何不愿未来？有人如是思惟，此色未来如何，此受未来如何，此想未来如何，此行未来如何，此识未来如何，若思惟是事，心不住于是，亦不作妄想，是事属未来，未来尚未至，若如是行者，是不愿未来。”
　　
　　　 “诸比丘，云何受现在耶？有人于佛、于法、于僧不闻亦不学，于圣者及圣教法，了无所知，亦不修习思惟圣教，而作是思惟，‘此色是我，我是此色。此受是我，我是此受。此想是我，我是此想。此行是我，我是此行。此识是我，我是此识。’若如是行，如是思惟，是谓受现在。”
　　
　　　 “诸比丘，云何不受现在？有人于佛、于法、于僧听闻修学，于圣者及圣教法，亲近了知，修习圣教法，而不作如是思惟：‘此色是我，我是此色。此受是我，我是此受。此想是我，我是此想。此行是我，我是此行。此识是我，我是此识。’是谓不受现在。”
　　
　　　 “诸比丘，我已略说、广说此胜妙独处法门。”
　　
　　诸比丘闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
　　
　　２、　跋地罗帝偈在原始佛教中的地位
　　
　　　　佛陀在世的时候，有个名叫翳迦毗诃罗雅（ Ekavihariya ）的比丘，他喜欢独处。他的名字的字面意思就是“独处”。他之所以能够获得这个嘉名，是因为他非常平静，能够时时保持正念。佛陀曾经用这样一首偈子来赞美他：
　　
　　独坐独安息，
　　
　　精进无懈怠，
　　
　　悉达诸苦根，
　　
　　受用大寂静，
　　
　　安住胜孤独。
　　
　　此偈见于《法句经》（ Dhammapada）。翳迦毗诃罗雅（Ekavihariya ）比丘受到同修们的爱戴和恭敬。他写的一些偈子在《长老偈经》（Theragatha ）第５３７至５４６偈中可以找到。在这些诗偈中，他赞美了独处的宁静。
　　
　　　　另外有一个名叫上座的比丘，他也喜欢独处，并且时常高度赞美孤独的生活。然而这位比丘并未受到同修们乃至佛陀的赞扬。或许他曾经听说修行独处是值得赞扬的，因而他想修行独处。然而他所过的那种孤独的生活，只是一种外表。他的同修们注意到在他修行独处的过程中有某些不和谐的东西。他们把这件事情告诉了佛陀，于是佛陀让上座比丘来见他。上座比丘来到佛陀跟前，佛陀问：“大家说你喜欢独处，并且赞美独处，是真的吗？”
　　
　　　　这位比丘回答说：“是的，世尊，确实如此。”
　　
　　　　佛陀问：“你是如何独处的？”
　　
　　　　上座比丘回答说：“我独自进村行乞，独自离开村庄，独自回到精舍，独自吃午饭，然后独自修行禅定。”
　　
　　　　佛陀说道：“上座比丘，你过的确实是孤独的生活。我不否认它。但是我想告诉你真正过胜妙孤独生活的方法。”
　　
　　　　于是佛陀开示他：“放下过去，放下未来，深入观察当下发生的事情，但不要执着它。这是独处的最美妙的方法。”
　　
　　　　这段对话，类似于前面从《阿含经》（《杂阿含经》１０７１）中摘录的那段文字，它出自巴利文经藏相应部第２０、２１《上座比丘经》（Theranamo Sutta ）。　　　　　　　　　　　
　　
　　　　我相信上座比丘听了佛陀的教诲以后，改变了他的独处方式。佛陀讲，安住当下就是独处的方法。如果一个人不能够提起正念，安住当下，那么，即便他（她）独自一人处在森林中，也不算是真正的独处。但是，如果一个人提起了正念，安住当下，不为过去而懊悔，不为未来而担忧，知道如何观察和理解当下正在发生的事情，那么可以说他（她）明白了独处的含义。我相信，上座比丘听了佛陀的教诲之后，一定会学着去做，把它付诸实践的。
　　
　　　　前面第一部经名叫《上座比丘经》(Theranamo ），“ Theranamo” 的意思是“一个名叫上座的人”。“上座”(Thera ) 可能不是这位比丘的名字。“上座”(Thera ) 意思是“长者”。可能是佛陀向这位比丘开示了这部经的内容之后，其他比丘出于对他的恭敬，才开始称他为“上座”，而不再用他原来的名字。
　　
　　　　一个人，如果象佛陀所教导的那样，知道了胜妙独处的方法，没有必要脱离社会而独居一处。把社会推得远远地而独自住在森林中，并不能保证生活于孤独当中。假如我们继续回忆过去、担心未来或者沉溺于当下的烦恼当中，我们决不可能做到真正的独处。
　　
　　　　关于这一点，《鹿纽经》（ Migajala sutta ）中也讲得非常明白（见巴利文经藏相应部３５，６３—６４经）。当时佛陀住在瞻波国（ Campa ）的一个湖边。有个名叫鹿纽的比丘来看望他。鹿纽已经听说过有关胜妙独处的教法，因此他前来向佛陀打听有关情况。
　　
　　　　佛陀向鹿纽开示道：“色和意象作为我们想象的对象，可能是令人愉快的、欲乐的和难忘的。它可以勾起我们的贪心和欲望。一个比丘，如果执着于它们，那就被它们所系缚，因而他也就不能做到独处。他永远与其它的东西生活在一起。”“与其它的东西生活在一起”这一表达方式，是从“ Sadutiyavihari ”一词翻译过来。它的反义词就是“独处”。但是，佛陀使用这个词的时候，他的意思并不是说这位比丘与别的人生活在一起。他的意思是说，一位比丘被外境乃至法尘所转时，事实上，他是与那些对象生活在一起的。
　　
　　佛陀补充道：“事实上，鹿纽，假如一个比丘被任何类似这样的桎梏所拘缚，即便他生活在莽林的深处，生活在没有人烟的不毛之地，他仍然和其他的人生活在一起。为什么？因为他没有摆脱将他拘缚起来的诸桎梏。他就是与这些桎梏生活在一起。”
　　
　　　　佛陀教导鹿纽，一个知道胜妙独处法门的人，生活得很轻松，他没有被内在的诸行识所束缚，这些行识基于六根之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘。
　　
　　　　佛陀的结论是：“鹿纽，假如一个比丘能这样生活的话，即便他生活在村子的中心，即便与比丘、比丘尼或者在家居士生活在一起，即便身处于皇宫贵族、达官贵人之列，或者与外道住在一起，]]> 2005-2-24 13:52:00(0) <![CDATA[初恋]]> 筱致 2005-1-12星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1044868&idWriter=0&Key=0 　　　　《初恋》
　　
　　　　秦她在叫我
　　　　小声地
　　　　我在听着很多年了
　　　　始终没有下文 ]]> 2005-2-23 23:35:00(1) <![CDATA[[集体舞]不爱了便垮掉]]> 筱致 2005-1-5星期三(Wednesday)阴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=1018102&idWriter=0&Key=0 　　不爱了便垮掉
　　作者：坏蓝眼睛
　　
　　古文里有一个刚烈的女人，叫霍小玉，得知被心上人抛弃之后，含恨而死，死前写下惊世句子：我死后变成厉鬼，使君妻妾终日不得安宁。
　　恐怕这个故事之所以轰动千古，也是因为这几句决绝的话吧。那个年代，女子从来都是低眉顺眼。自古以来男人大都是负心薄情，而女人也差不多都认命了。有个中翘楚可能会写几首怨妇诗，或者跳了河，哭死的，也便流传下来，令人嗟叹。像霍小玉这样诅咒加怨恨，哪怕作鬼也不放过那个绝情人的，简直是太少太少。
　　有一群女人，她们不认命，爱的时候轰轰烈烈，不爱了，你得给我说明白，不说明白，ＯＫ，我要搞臭你。看看那轰轰烈烈的饶颖吧，哭天喊地面目狰狞，义正词严，言之凿凿，一路到底，一定要把那个向来以厚道尊严的形象示人的老前辈搞垮，网上听过那所谓的录音带，不管是不是当事人，只听到那个苍老的男人很忧伤地说，你非要搞成这样干什么呢。
　　非要搞成这样，干什么呢。
　　不爱了，所以撕破脸，你无情先，我不义后，反正爱已不在，也不要留什么美好了，统统都滚蛋，不是当诺言是轻易吗？于是一时间，恩爱两灭，女人上天入地，男人毁于一旦。我们看到的，是男人在无力地做着铿锵有力的对抗，女人在做凄冽无比的毁灭。左一回合右一回合，不天崩地裂绝不死心。最后看热闹的都累了，不由得说，这不是你们两个人的事情吗？累了累了，你们不要再闹了……这，便是，爱情的结局吗？
　　当然，我们有权利相信，爱确实存在过，那时候，你有情我有义，你浓我也浓，视对方为最美好，全世界皆因对方而闪光。可是，什么时候，爱不在了，我不爱你了，你也别再爱我，老死不相往来就拉倒。于是，晚醒悟的一方，在残忍的事实面前，便傻了，傻完之后两种后果，一种是哭着悲伤，一种是恨着灭亡。经典电影里的遭弃镜头是，女人嘴角微微颤抖，然后眼泪满眶，然后后退几步，指着绝情人，碎碎念着：你，你，你……然后猛然转身跑走，无比的悲愤也不过就是一场绝望的哭泣。而现实里，有的人遭弃之后有的人笑笑过去了；有的人从此再不提对方，不再见对方，一辈子遗忘他；还有的人，会用粉身碎骨的方式去对待，实在因为爱之太深，爱之太切，我好好的一番情谊被你辜负，那么，就使出浑身的解数来吧，至少可以做到你永不能将我遗忘。
　　你可以不爱我，可是你永不能将我忘。
　　这也许，是爱到最后，唯一的挣扎，唯一的残留，唯一的一博。]]> 2005-1-6 2:04:00(0) <![CDATA[[集体舞]忆青岛]]> 筱致 2004-12-14星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=930675&idWriter=0&Key=0 　　忆青岛
　　
　　作者：梁实秋
　　
　　　　"上有天堂，下有苏杭。"天堂我尚未去过。《启示录》所描写的"从天上上帝那里降下来的圣城耶路撒冷，那城充满着上帝的荣光，闪烁像碧玉宝石，光洁像水晶"。城墙是碧玉造的，城门是珍珠造的，街道是纯金的。珠光宝气，未能免俗。真不想去。新的耶路撒冷是这样的，天堂本身如何，可想而知。至于苏杭，余生也晚，没赶上当年的旖旎风光。我知道苏州有一个顽石点头的地方，有亭台楼阁之胜，纲师渔隐，拙政灌园，均足令人向往。可是想到一条河里同时有人淘米洗锅刷马桶，不禁胆寒。杭州是白傅留诗苏公判牍的地方，荷花十里，桂子三秋，曾经一度被人当做汴州。如今只见红男绿女游人如织，谁有心情看浓汝淡抹的山色空蒙。所以苏杭对我也没有多少号召力。
　　
　　　　我曾梦想，如果有朝一日，可以安然退休，总要找一个比较舒适安逸的地点去居住。我不是不知道随遇而安的道理。
　　
　　　　树下一卷诗，
　　　　一壶酒，一条面包——
　　　　荒漠中还有你在我身边歌唱——
　　　　啊，荒漠也就是天堂！
　　
　　　　这只是说说罢了。荒漠不可能长久的变成天堂。我不存幻想，只想寻找一个比较能长久的居之安的所在。我是北平人，从不以北平为理想的地方。北平从繁华而破落，从高雅而庸俗、而恶劣，几经沧桑，早已无复旧观。我虽然足迹不广，但北自辽东，南至百粤，也走过了十几省，窃以为真正令人流连不忍去的地方应推青岛。
　　
　　　　青岛位于东海之滨，在胶州湾之入口处，背山面海，形势天成。光绪二十三年（一八九七）德国强租胶州湾，辟青岛为市场，大事建设。直到如今，青岛的外貌仍有德国人的痕迹。例如房屋建筑，屋顶一律使用红瓦片，山坡起伏绿树葱茏之间，红绿掩映，饶有情趣。民国三年青岛又被日本夺占，民国十一年才得收回。迩后虽然被几个军阀盘据，表面上没有遭到什么破坏。当初建设的根柢牢固，就是要糟蹋一时也糟蹋不了。青岛的整齐清洁的市容一直维持了下来。我想在全国各都市里，青岛是最干净的一个。"无风三尺土，有雨一街泥"的北平不能比。
　　
　　　　青岛的天气属于大陆气候，但是有海湾的潮流调剂，四季的变化相当温和。称得上是"春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪"的好地方。冬天也有过雪，但是很少见，屋里面无需升火不会结冰。夏天的凉风习习，秋季的天高气爽，都是令人喜的，而春季的百花齐放，更是美不胜收。樱花我并不喜欢，虽然第一公园里整条街的两边都是樱花树，繁花如簇，一片花海，游人摩肩接踵，蜜蜂嗡嗡之声震耳，可是花没有香气，没有姿态。樱花是日本的国花，日本和我们有血海深仇，花树无辜，但是我不能不连带着对它有几分憎恶！我喜欢的是公园里培养的那一大片娇艳欲滴的西府海棠。杜甫诗里没有提起过它，历代诗人词人歌咏赞叹它的不在少数。上清宫的牡丹高与檐齐，别处没有见过，山野有此丽质，没有人嫌它有富贵气。
　　
　　　　推开北窗，有一层层的青山在望。不远的一个小丘有一座楼阁矗立，像堡垒似的，有俯瞰全市傲视群山之势，人称总督府，是从前德国总督的官邸，平民是不敢近的，青岛收回之后作为冠盖往来的饮宴之地，平民还是不能进去的（听说后来有时候也偶尔开放）。里面是什么样子我不知道，也不想知道。还有人说里面闹鬼。反正这座建筑物，尽管相当雄伟，不给人以愉快的印象，因为它带给我们耻辱的回忆。其实青岛本身没有高山峻岭，邻近的劳山，亦作崂山，又称牢山，却是峻峥巉险，为海滨一大名胜。读《聊斋志异》劳山道士，早已心向往之，以为至少那是一些奇人异士栖息之所。由青岛驱车至九水，就是山麓，清流汩汩，到此尘虑全消。舍车扶策步行上山，仰视峰嶝，但见参嵯翳日，大块的青石陡峭如削，绝似山水画中之大斧劈的皴法，而且牛山濯濯，没有什么迎客松五老松之类的点缀，所以显得十分荒野。有人说这样的名山而没有古迹岂不可惜，我说请看随便哪一块巍巍的巨岩不是大自然千百万年锤炼而成，怎能说没有古迹？几小时的登陟，到了黑龙潭观瀑亭，已经疲不能兴。其他胜境如清风岭碧落岩，则只好留俟异日。游山逛水，非徒乘兴，也须有济胜之具才成。
　　
　　　　青岛之美不在山而在水。汇泉的海滩宽广而水浅，坡度缓，作为浴场据说是东亚第一。每当夏季，游客蜂涌而至，一个个一双双的玉体横陈，在阳光下干晒，晒得两面焦，扑通一声下水，冲凉了再晒。其中有佳丽，也有老丑。玩得最尽兴的莫过于夫妻俩携带着小儿女阖第光临。小孩子携带着小铲子小耙子小水桶，在沙滩上玩沙土，好像没个够。在这万头攒动的沙滩上玩腻了，缓步踱到水族馆，水族固有可观，更妙的是下面岩石缝里有潮水冲积的小水坑，其中小动物很多。如寄生蟹，英文叫hermitcrab，顶着螺蛳壳乱跑，煞是好玩。又如小型水母，像一把伞似的一张一阖，全身透明。孩子们利用他们的小工具可以罗掘一小桶，带回家去倒在玻璃缸里玩，比大人玩热带鱼还兴致高。如果还有馀勇可买，不妨到栈桥上走一遭。桥尽头处有一个八角亭，额曰回澜阁。在那里观壮阔之波澜，当大王之雄风，也是一大快事。
　　
　　　　汇泉在冬天是被遗弃的，却也别有风致。在一个隆冬里，我有一回偕友在汇泉闲步，在沙滩上走着走着累了，便倒在沙上晒太阳，和风吹着我们的脸。整个沙滩属于我们，没有旁人，最后来了一个老人向我们兜售他举着的冰糖葫芦。我们在近处一家餐厅用膳，还喝了两杯古拉索（柑香酒）。尽一日欢，永不能忘。
　　
　　　　汇泉冬夜涨潮时，潮水冲上沙滩又急遽的消退，轰隆呜咽，往复不已。我有一个朋友赁居汇泉尽头，出户不数步就是沙滩，夜闻涛声不能入眠，匆匆移去。我想他也许没有想到，那就是观音说教的海潮音，乃觌面失之。
　　
　　　　说来惭愧，"饮食之人"无论到了什么地方总是不能忘情口腹之欲。青岛好吃的东西很多。牛肉最好，销行国内外。德国人佛劳塞尔在中山路开一餐馆，所制牛排我认为是国内第一。厚厚大大的一块牛排，煎得外焦里嫩，切开之后里面微有血丝。牛排上面覆以一枚嫩嫩的荷包蛋，外加几根炸番薯。这样的一分牛排，要两元钱，佐以生啤酒一大杯，依稀可以领略樊哙饮酒切肉之豪兴。内行人说，食牛肉要在星期三四，因为周末屠宰，牛肉筋脉尚生硬，冷藏数日则软硬恰到好处。佛劳塞尔店主善饮，我在一餐之间看他在酒桶之前走来走去，每经酒桶即取饮一杯，不下七八杯之数，无怪他大腹便便，如酒桶然。这是五十年前旧话，如今这个餐馆原址闻已变成邮局，佛劳塞尔如果尚在人间当在百龄以上。
　　
　　　　青岛的海鲜也很齐备。像蚶、蛤、牡蛎、虾、蟹以及各种鱼类应有尽有。西施舌不但味鲜，名字也起得妙，不过一定要不惜工本，除去不大雅观的部分，专取其洁白细嫩的一块小肉，加以烹制，才无负于其美名，否则就近于唐突西施了。以清汤氽煮为上，不宜油煎爆炒。顺兴楼最善烹制此味，远在闽浙一带的餐馆以上。我曾在大雅沟菜市场以六元市得鲥鱼一尾，长二尺半有奇，小口细鳞，似才出水不久，归而斩成几段，阖家饱食数餐，其味之腴美，从未曾有。菜蔬方面隽品亦多。蒲菜是自古以来的美味，诗经所说"其蔌维何，维笋及蒲"，蒲的嫩芽极细致清脆。青岛的蒲菜好像特别粗壮，以做羹汤最为爽口。再就是附近潍县的大葱，粗壮如甘蔗，细嫩多汁。一日，有客从远道来，止于寒舍，惟索烙饼大葱，他非所欲。乃如命以大葱进，切成段段，如甘蔗状，堆满大大一盘。客食之尽，谓乃平生未有之满足。青岛一带的白菜远销上海，短粗肥壮而质地细嫩。一般人称之为山东白菜。古人所称道的"春韭秋菘"，菘就是这大白菜。白菜各地皆有，种类不一，以山东白菜为最佳。
　　
　　　　青岛不产水果，但是山东半岛许多名产以青岛为集散地。例如莱阳梨。此梨产在莱阳的五龙河畔，因沙地肥沃，故品质特佳。外表不好看。皮又粗糙，但其细嫩酥脆甜而多浆，绝无渣滓，美得令人难以相信。大的每个重十台两以上。再如肥城桃，皮破则汁流，真正是所谓水蜜桃，海内无其匹，吃一个抵得半饱。今之人多喜怀乡，动辄曰吾乡之梨如何，吾乡之桃如何，其夸张心理可以理解。但如食之以莱阳梨、肥城桃，两相比较，恐将哑然失笑。他如烟台之香蕉苹果玫瑰葡萄，也是青岛市面上常见的上品。
　　
　　　　一般山东人的特性是外表倔强豪迈，内心敦厚温和。宦场中人，大部分肉食者鄙，各地皆然，固无足论。观风问俗，宜对庶民着眼。青岛民风淳厚，每于细民中见之。我初到青岛，看到人力车夫从不计较车资，乘客下车一律付与一角，路程远则付二角，无争论者。这是全国所没有的现象。有人说这是德国人留下的无形的制度，无论如何这种作风能维持很久便是难能可贵。青岛市面上绝少讨价还价的恶习。虽然小事一端，代表意义很大。无怪乎有人感叹，齐鲁本是圣人之邦，青岛焉能不绍其馀绪？
　　
　　　　我家里请了一位厨司老张，他是一位异人。他的手艺不错，蒸馒头，烧牛尾，都很擅长。每晚膳事完毕，沐浴更衣外出，夜深始返。我看他面色苍白削瘦，疑其吸毒涉赌。我每日给他菜钱二元，有时候他只飨我以白菜豆腐之类，勉强可以果腹而已。我问他何以至此，他惨笑不答。过几天忽然大鱼大肉罗列满桌，俨若筵席，我又问其所以，他仍微笑不语。我懂了，一定是昨晚赌场大赢。几番钉问之后，他最后进出这样的一句"这就是一点良心！"
　　
　　　　我赁屋于鱼山路七号，房主王君乃铁路局职员，以其薄薪多年积蓄成此小筑。我于租满前三个月退租离去，仍依约付足全年租赁，王君坚不肯收，争执不已，声达户外。有人叹曰："此君子国也。"
　　
　　　　我在青岛居住四年，往事如烟。如今隔了半个世纪，人事全非，山川有异。悬想可以久居之地，乃成为缥缈之乡！噫！
　　]]> 2005-9-7 20:54:00(3) <![CDATA[［集体舞］我也歌唱爱情（转自盛唐）]]> 筱致 2004-12-14星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=927894&idWriter=0&Key=0 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我也歌唱爱情
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：刀丛中的小诗
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我是快乐的小丑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　红屋子白屋子的故事
　　　　　　　　　　　　　　　　　　淡了，我
　　　　　　　　　　　　　　　　　　就躲在星星的眼睑下面休息
　　　　　　　　　　　　　　　　　　于是就想到了爱情
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我便开始大笑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　是的，为了爱我
　　　　　　　　　　　　　　　　　　总是吃的很饱
　　　　　　　　　　　　　　　　　　瞧我，长的还
　　　　　　　　　　　　　　　　　　那么健壮
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　至于
　　　　　　　　　　　　　　　　　　明天
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　找一个朴素的女孩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　做妻子，和她
　　　　　　　　　　　　　　　　　　一起守侯在干净的餐桌旁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　没有东西吃着的时候，我们
　　　　　　　　　　　　　　　　　　就一直天真的说着笑着
　　　　　　　　　　　　　　　　　　露出的牙齿也就有了
　　　　　　　　　　　　　　　　　　一种干净的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　含义
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　或许
　　　　　　　　　　　　　　　　　　幸福
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　夜里我们
　　　　　　　　　　　　　　　　　　常常在每一个可以酝酿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　出暧昧的街角作
　　　　　　　　　　　　　　　　　　短暂的约会
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我们可以亲吻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　无语。再紧紧地
　　　　　　　　　　　　　　　　　　拥抱，看
　　　　　　　　　　　　　　　　　　街上的车
　　　　　　　　　　　　　　　　　　水一般的流过
　　　　　　　　　　　　　　　　　　看红男绿女都
　　　　　　　　　　　　　　　　　　水一般地流过
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我们停留，却是
　　　　　　　　　　　　　　　　　　如此的快乐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　或者悲伤
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　要么
　　　　　　　　　　　　　　　　　　等待
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　我是一个快乐的小丑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　原来我也把爱情歌唱
　　]]> 2004-12-14 23:45:00(2) <![CDATA[[集体舞]五心烹]]> 筱致 2004-12-12星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=920587&idWriter=0&Key=0 　　　　　　　　　　　　　　　五心烹

　　　　　　　　　　　　作者：兰薇儿（转自盛唐）

　　　　　　　　　　　　一烹.芭蕉不孕,被摘心.
　　　　　　　　　　　　落沸汤,灼出十分好颜色.
　　　　　　　　　　　　爱他,要肠子嫣红,心肝紫绿地爱.
　　　　　　　　　　　　盐只三粒.多了是涩.

　　　　　　　　　　　　二烹.羲之十三岁.尚书宴.
　　　　　　　　　　　　黄裳小儿,当众啖赏牛心炙.好不快活.
　　　　　　　　　　　　徒生玲珑翼.御楷、行、草、飞白.驰骋<兰亭序>.

　　　　　　　　　　　　三烹.需入远志,这颗囫囵心炖熟至烂,且糜睡.
　　　　　　　　　　　　茯苓,酸枣,都是些不济事的东西.
　　　　　　　　　　　　有人夜夜枕边喊痛.有人一早高楼吹风.

　　　　　　　　　　　　四烹.莲未出水,为莲花.出水,为荷叶.
　　　　　　　　　　　　出与未出,问得心苦.
　　　　　　　　　　　　易煮茶.明目.

　　　　　　　　　　　　五烹.剪断腱脐,放空活血.
　　　　　　　　　　　　掏出诸多心事.
　　　　　　　　　　　　填入鼠尾草俩截,肉碎数两.火焰上翻烤.
　　　　　　　　　　　　我偏爱抹一手草莓酱,十指血淋淋插入,这无心之心.
　　
　　]]> 2004-12-12 13:19:00(0) <![CDATA[[集体舞]在城市的粗皮上消失]]> 筱致 2004-12-9星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=910835&idWriter=0&Key=0 　
　　　　　　　　　　　　　我的来历众所周知
　　　　　　　　　　　　　歌声泛滥，从海边划船而来
　　　　　　　　　　　　　那个被颂扬的女子，身披阳光
　　　　　　　　　　　　　在我的怀抱里渐渐失去知觉
　　　　
　　　　　　　　　　　　　我被城市剖开，睡在它腥臭的两头
　　　　　　　　　　　　　城市排泄的养份，把我喂得如狼似虎
　　　　　　　　　　　　　我的一生，出门太久
　　　　　　　　　　　　　跟你一模一样
　　　　　　　　　　　　　我混同于我们的祖先，身怀钝器，披头散发
　　　　　　　　　　　　　在每一场厮杀中互殴而死
　　　　　　　　　　　　　他们在白天惊慌
　　　　　　　　　　　　　在夜晚回来
　　　　　　　　　　　　　城市喧哗，我听不见他们血肉模糊的声音
　　
　　　　　　　　　　　　　墓前低语的人哪，绝不是我的兄弟姐妹
　　　　　　　　　　　　　我将在山顶独居，为野兽指路
　　　　　　　　　　　　　在夜晚收留众多的孤儿
　　　
　　　　　　　　　　　　　穿行于城市和城市之间
　　　　　　　　　　　　　或者被它们依次敲打一遍
　　　　　　　　　　　　　我怀里的女子，祖先的后代
　　　　　　　　　　　　　请收拾我散落各地的茫然，让我最后一次想象
　　　　　　　　　　　　　想象成群的树木
　　　　　　　　　　　　　含蓄地浸泡在水分充足的天空
　　　　　　　　　　　　　想象那些醇厚的泥土，我多么感激！
　　　　　　　　　　　　　允许我的目光浏览它们朴素的表面
　　　
　　　　　　　　　　　　　我遍及群山的祖先哪
　　　　　　　　　　　　　是什么走进我恶梦连连的夜晚
　　　　　　　　　　　　　多年以来，你们音讯渺茫
　　　　　　　　　　　　　那些忧伤的祷告，象诗歌一样萦绕着我
　　　　　　　　　　　　　我凝视你们
　　　　　　　　　　　　　侧身而过
　　　　
　　　　　　　　　　　　　我不是你们坟墓前的鲜花
　　　　　　　　　　　　　一半灿烂，一半枯萎
　　　　　　　　　　　　　我在你们面前哑口无言
　　　　　　　　　　　　　那个曾经坐在我对面掩面哭泣的女子
　　　　　　　　　　　　　我怀里的女子
　　　　　　　　　　　　　为我守夜的女子
　　　　　　　　　　　　　今晚听到了我的哭声，却一言不发
　　
　　]]> 2004-12-9 17:41:00(0) <![CDATA[[集体舞]纪念全世界英年早逝的诗人]]> 筱致 2004-12-9星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=908718&idWriter=0&Key=0 　　　　　　　　　　　　　　　　诗人与早逝

　　　　　　　　　　　　　　　诗人
　　　　　　　　　　　　　　　伴着灵魂一起走

　　　　　　　　　　　　　　　若
　　　　　　　　　　　　　　　灵魂牵了诗人手
　　　　　　　　　　　　　　　诗人进了老虎口
　　　　　　　　　　　　　　　不早逝,不回头

　　　　　　　　　　　　　　　若
　　　　　　　　　　　　　　　诗人牵着灵魂走
　　　　　　　　　　　　　　　灵魂成了诗人的手
　　　　　　　　　　　　　　　不成功,不低头

]]> 2004-12-9 0:47:00(0) <![CDATA[[关注]给准备报名西部志愿者的“信”]]> 筱致 2004-12-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=895388&idWriter=0&Key=0 　　作者：成冰原创来源：芬兰论坛铁流文学社
　　
　　不管你是出于什么考虑，如果你准备报名西部志愿者，请你问问自己是否已经做好了准备，你是否真的是愿意如此选择的。我就结合我和我认识的西部志愿者的情况说说你应该注意和考虑的一些问题。
　　一、你是否真的拥有激情去奉献
　　不管你是西部志愿者，还是东部志愿者，统一地，他们都是属于青年志愿者的范畴，只要是你做志愿者（有点职业性质的），你一定会参加一个集体的宣誓，誓词中很明确地说道：尽己所能，不计报酬云云，你一定要明确自己是不是真的如此这般，如果不是，那么请你不要报名。没有激情，你的日子将很痛苦，这是一定的。
　　二、语言
　　西部志愿者的报名，是有志愿可以选择，但调整的可能性很大，即使在你快要出发时，仍然很可能突然接到改变服务内容和服务地点的通知。所以说，你根本对你将要服务的地点是没有选择权利的（当然，也有例外：你在报名时，如注明只愿意去西藏的话，一旦通过就不会改变；其他的都可能改变）。你到了一个不在你计划之中的地方之后，你对语言的适应能力和适应极限将是一个问题，南北方的差异并不只是一点点。
　　三、吃饭
　　一个方面是饮食习惯不同，但这个基本可以慢慢适应过来（或者是勉强适应）。另一个方面，也是更为重要的，你会遇到很尴尬的情况：突然有时没有饭吃，根本就没有吃饭的地方，尤其是遇到节日之类的特殊日子（也包括本来开着的食堂因为大多数人去吃喜酒而停火了，他们根本不会对你特殊考虑）。和吃饭比较相似的是洗澡，有可能你没有办法洗澡，但是没有人会给你解决。
　　四、安全
　　从全国大面积上看，志愿者被打的事件也是有的，当然一般不会出现这么极端的情况。但是安全问题确实非常重要。首先是住房安全，很多的服务地点根本就没考虑过有一个“多余”的人来，所以你住的肯定是临时弄出来的一个地方，你可能就住在别人的办公室里，各种生活用品都没法放出来；你也可能住在一个很复杂的地方，破门而入时有发生（本人经历两次），这种情况下，通常会被认为是你的错，你也不可以反驳，因为你是志愿者，除了维护形象的问题，更重要的是不能因为你是志愿服务而使得当地反而增加了许多麻烦。
　　五、工作
　　这个会因服务内容和地点的不同出现非常大的区别。困难有可能是两个极端：一是超负荷的工作量让你根本无法承受，志愿者绝对不是只干你当时所报志愿的内容，并且通常那个本来的任务会“荒废”，而是一些其他方面的事情；一是没有工作可做，你很有可能成为“保护对象”，你什么事情也不做，也不让你做（是命令），因为派到具体地点的志愿者并不是那里真的需要（或者说是那里的领导觉得不需要），所以，他们通常只是“完成任务”，保护好你，则是最重要的。
　　六、特殊问题
　　以本人为例，丢了身份证等，在本地挂失，被告知不用本地挂失，直接到户口所在地挂失并补办即可。根据规定，西部志愿者的户口是留在学校的，和学校联系后，学校会告诉你，你已经毕业，我们不会为你补办身份证。问道可以如何解决时，被告知你把户口转回家里，然后在家里补办身份证（我真的希望他们只是开玩笑而已，但他们确实是喜欢把事情尽量往外推）。和身份证同时丢的还有银行卡，由于没有身份证无法挂失，非常麻烦。另外，凭身份证可以手机上号（是说后付费），这种情况下，你根本没有办法，因为没有人会给你解决问题，没有任何规定说明这种情况下应该怎么办。
　　七、其他
　　很多问题都没有说进去，比如尊严。你的服务可能需要的知识很少，但有时候他们会对你有一些很“高”的要求，比如要求你用电脑自己做一部“电影”，比如他要你帮他找回他不知道放到哪里也不知道什么时候删除的同时也不知道里面是什么内容的一个文件。问题解决了当然好，你不知道怎么办的时候，他们通常都会说你是大学生，说你是某某某大学的怎么会不会。当然，有时会有很意外的侮辱，你没有任何错误，你听从一个领导的，却被另外一个领导骂。有时就是有人看不惯你（是看不惯志愿者），甚至会说出诽谤你的话，夸张的是这话通常都被传播，当然，你不能说什么，因为你是志愿者。
　　
　　还有很多没有说到的。我自己，和了解情况的人一起补充。总之是说，西部志愿者的出发点非常好，但在现实操作中发生了太多的扭曲，你要加入的话，请做好心里准备
　　]]> 2005-5-25 19:38:00(11) <![CDATA[[集体舞]其实黛玉也可以很世故--3(作者：雍容)]]> 筱致 2004-12-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=891101&idWriter=0&Key=0 　　
　　　　
　　　　宝钗做人的高妙之处在那里？不仅在于她不折不扣的执行了“礼”，而且在于她让“礼”显得温情脉脉。凤姐会做人吗？会。她随时能把老祖宗逗的哈哈大笑，处在尴尬的境地时也能游刃有余，这是很高超的本领。可是她的手腕还是被人看出来，还是到处树敌，所以并非最高境界。最高境界是宝钗。她笼络人能使对方毫无察觉，如坐春风，只有感激和敬佩的份。你甚至不能指责她虚伪，因为她做人的技术甚至已经融入生命本能，连她自己都分不清楚了。大道无形大音稀声，这是宝钗最厉害的地方，也是她最使我们打寒战的地方——她还像个十余岁的女孩子吗？
　　　　
　　　　那么黛玉呢？我们不要忘记，“礼”这种东西，对贵族之家的孩子来说，是自幼训练有素的，女孩子尤其严格，黛玉也不例外。
　　　　第三回，黛玉进贾府，随邢夫人去见贾赦。贾赦忙着寻欢作乐，不愿意见她，叫人出来说了番冠冕堂皇的话，试看黛玉的反应——
　　　　黛玉忙站起来，一一听了。再坐一刻，便告辞。邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”
　　　　她的表现十分得体，说话宛转，很有技巧。
　　　　黛玉是七窍玲珑的。也是这一回，贾母问黛玉读了什么书，黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”
　　　　从贾母的话里面，黛玉立即醒悟到贾母对女孩子读书的态度（我们从后文可以知道，探春等都饱读诗书，不是什么“认得两个字”）。所以当宝玉问她“妹妹可曾读书”时，黛玉就调整了自己的答案：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”
　　　　
　　　　这是黛玉初进贾府的情形，这一年她才不到七岁（贾雨村教她读书，她五岁，一年后，贾敏病逝，黛玉进京），已经如此伶俐。只是，她这样做的动机，倒不是为了讨好大人，而是她异常自尊敏感，怕别人说她缺乏教养的缘故。“因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”
　　　　等黛玉再次出场，读者惊奇的发现，她的小心不见了，她开始长刺了，开始得罪人了。王蒙说，大约是爱情鼓励了她。这有道理。还有一个原因大约是，她对寄人篱下非常自怜，反而不肯小心翼翼的争取最好生存。
　　　　
　　　　第三十五回，宝玉挨打之后，黛玉从怡红院出来后——
　　　　林黛玉还自立于花阴之下，远远的却向怡红院内望着，只见李宫裁、迎春、探春、惜春并各项人等都向怡红院内去过之后，一起一起的散尽了，只不见凤姐儿来，心里自己盘算道：“如何他不来瞧宝玉？便是有事缠住了，他必定也是要来打个花胡哨，讨老太太和太太的好儿才是。今儿这早晚不来，必有原故。”一面猜疑，一面抬头再看时，只见花花簇簇一群人又向怡红院内来了。定睛看时，只见贾母搭着凤姐儿的手，后头邢夫人王夫人跟着周姨娘并丫鬟媳妇等人都进院去了。
　　　　王熙凤的花胡哨，如何瞒得了她呢？她如果要在长辈面前打花胡哨，难道不能吗？
　　　　
　　　　以黛玉的聪明，她什么都看得破，也什么都能做得好。她在长辈面前，从来不会真的缺了礼数。不是黛玉不守“礼”，而是她不肯在执行“礼”的时候，还像宝钗那样表现出异常的热情。换句话说，黛玉“不会做人”，非不能也，是不为也。她不耐烦，也不屑于这样做。
　　　　这就是黛玉。她有最聪慧的头脑和最单纯的心灵。她一眼看穿大家族的种种“花胡哨”，但，即使她对宝钗满怀醋意，宝钗劝了她一席话，她立即检讨自己，从此对宝钗掏心掏肺。她的柔弱多病，多愁善感，然而她诗意的生活着，为美而活着，为爱而活着。她的确尖刻，小心眼，有时候就是爱攻击别人，但是知己如宝玉和紫鹃者，都愿意担待她。和她在一起，要烦恼，担忧，受气。但是，她是真人，是那株世外仙草。雪芹在她身上，抒写着尘世中稀见的性灵之美，寄托对纯真的人格的呼唤。
　　　　
　　　　有人说宝钗的闺房，“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”，显示了宝钗情趣高洁。这，牵涉到审美观念的问题。第十七回，试才题对额，贾政带着宝玉和一群清客在刚建好的省亲别墅（大观园）里游玩——
　　　　说着，引众人步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是喜欢，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问“天然”二字，众人忙道：“别的都明白，为何连‘天然’不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”
　　　　宝玉为什么欣赏“有凤来仪”（也就是后来黛玉居住的潇湘馆）而不是“杏帘在望”（后来李纨居住的稻香村）呢？贾政赞扬的“清幽气象”是合乎正统的审美观念。读书人渴望功名利禄的同时，也总要扮演寄情山野，显示高洁情怀。但是，大观园这座富丽堂皇的园林中人造乡村的“朴素”，本来就是可笑的。宝玉不客气的指出了这一点。结果大受贾政憎恶。
　　　　宝钗，一个年轻的女孩子，她的闺房也成为她美德的展示厅。当然，对宝钗来说，“礼”已经融入生命了，不这样反倒奇怪。不过读者是否会觉得，她和她的房间一样冒着寒气？
　　　　
　　　　那么黛玉的房间是怎样布置的？书中从刘老老的眼中看去——
　　　　刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”
　　　　刘姥姥又说：“……如今又见了这小屋子，更比大的越发齐整了。满屋里的东西都只好看，都不知叫什么，我越看越舍不得离了这里。”
　　　　黛玉爱书，她的屋子就像个书房。她并未曾刻意摒弃什么玩物，该摆什么就摆什么。连刘老老都知道“好看”，比“大屋”（贾母居室）都好看（不要看轻这村妪的话，在书里，在曹雪芹的心目中，她都是很有份量的）。映着潇湘馆翠竹千竿，风吟细细，凤尾森森，黛玉才是真正得天然之趣者。
　　　　
　　　　黛玉的花签诗是“莫怨东风当自嗟”，她有很多缺点，她最美的，是她的真，她的情。宝钗的花签诗是“任是无情也动人”，她是个近乎完美的女人，惟一的缺点就是“无情”，可哪怕再无情，她也是“动人”的。宝玉因为她的一点无情而舍弃了她全部的动人，舍弃了众人眼中完美的婚姻，用永远的怀念来报答他尘世唯一知己，那为他把衰弱的生命里所有的爱都化作泪水倾洒的女子，那三生石上他亲手浇灌的绛珠仙草。即使在雪芹的时代，黛玉这样高洁的人格也是一种理想。遗憾的是，在今天，仅仅作为理想都渐渐不被认同。如果不能理解宝玉和黛玉高贵的气质，那么的确，黛玉就是个只会哭哭啼啼的娇小姐，宝玉就只是一个娘娘腔的贵公子，红楼梦就只是一部庸俗的言情小说。
　　　　金瓶梅的受众，永远不能达到红楼梦这样广泛。但是这绝不意味着金瓶梅是比红楼梦更高深更伟大的作品，而恰恰证明了红楼梦的成功。它让不同层次的读者都能够从中找到自己需要的，它有着无穷无尽挖掘的可能。你拿它当言情小说来读，它就是最美丽的言情小说；你拿它当政治小说来读，它就是最尖锐的政治小说；你拿它当哲理小说来读，它就是最深邃的哲理小说；你拿它当中国文化的入门书籍来读，它就是最愉快的教材。甚至你拿它当菜谱来读都无妨。少年读红楼是一种滋味，中年读红楼是一种滋味，待到老来读红楼，又是另外一种滋味。
　　　　试问，迄今为止，中国文学史上，是否还有一部像红楼梦这样的小说，给最普遍的读者，在人生的每一个阶段，以美的启蒙，爱的教育，和诗的幻想呢？
　　　　
　　　　我并不排斥暴民和市民文学，它们自然有它们存在的理由。然而一个社会只有暴民和市民文学是可怕的，一个社会丧失了贵族精神是可悲的。我们应该致力守护最后的精神家园，重建一种从容而优雅的诗意氛围。
　　]]> 2004-12-4 13:05:00(0) <![CDATA[[集体舞]其实黛玉也可以很世故--2(作者：雍容)]]> 筱致 2004-12-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=891098&idWriter=0&Key=0 　　　　关于黛玉“小心眼”“尖刻”，总是被一而再再而三的提到。批驳的人很多了，但是骂她的人继续骂。我觉得没有必要重新来批驳一遍。我只想澄清另外一个误解，就是黛玉“不会做人”，失去了长辈的爱怜，葬送了自己一生幸福。这又是典型的现代思维，喜欢什么就一定要主动出击，否则就是失败和无能。我想说的是，其实黛玉也可以很世故，宝钗会的那套，她都会。只要她愿意，即使她不能做得比宝钗更好，也不会比宝钗差太远。
　　　　
　　　　我们今天对“礼”的理解是“礼仪”“礼貌”，其实在古代社会中，“礼”的范围和作用，远超于此。它是和“刑”一样，是国家法律的一部分，是贵族阶层所必须遵守行为准则。“刑不上大夫，礼不下庶人”，因为“礼”是贵族阶级的专利，平民阶层是不配承受“礼”的，对付他们的是“刑”。
　　　　对抗“礼”的性质是非常严重的，等同于今天对抗法律。当然，统治阶级不可能人人守“礼”，就好像我们今天号称法制社会，总有特权者能凌驾法律之上。但是“礼”的确是具有约束力的，“礼”的真正破坏者往往躲藏在暗处，而公然挑战“礼”的，一定会遭到本阶层一致的惩罚。圣人眼中，“礼崩乐坏”十分可怕，那表示整个社会失去了伦常秩序、是非标准，是大崩溃的前兆。
　　　　“礼”本来是一种用来约束个人的行为、调剂本阶层矛盾的东西。时间越长，它那些虚伪的、不近人情的部分就越发的显示出来。可悲的是，明明是对抗人性、压抑感情的东西，后代的儒家偏偏要把它宣扬为亘古存在的、与生具备的天性。“礼”往往与“心”相违背，却要指“礼”就是“心”，“心”就是“礼”。也就是说，单单礼数无缺是不够的，还得心悦诚服的去执行“礼”，带着强烈的感情去执行“礼”。
　　　　比如，孝，其实是一种后天培养出来的行为准则，但是当晋代统治者号称“以孝治天下”时，不孝可以轻而易举成为杀人的罪名。嵇康被杀的表面理由就是他是“不孝”者的同党。那时代的人，谈话中别人不小心提起家讳（父、祖父名字），就要伏地大哭，哭得越哀痛越好，否则就被视为“不孝”。所以去做客时要很小心，事先打听好对方家讳，免得主人和客人都尴尬。血亲还可说，女子对公婆的“孝”要求更离谱。纪昀在《阅微草堂笔记》里面甚至写到一个“不孝”的少妇被罚到地狱受苦，因为她虽然忍受婆婆的虐待，枕席间却对丈夫诉苦哭泣。再比如，男性公然声称“饿死事小，失节事大”，非但女子当以青春和生命来殉“所天”，还要数十年心如古井，一丝波澜不起，才是最高境界。如果只为家境好、有子女而不改嫁，只能算一般般。这是怎样一种虚伪而残忍的“礼”呢？
　　　　
　　　　宁国府书房里面对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉一见，就大喊“快出去，快出去！”，他对“人情世故”的厌恶，可见一斑。可悲的是，这恰恰是他生存在这个阶层必需的技能。于是，他成了“天下无能第一，古今不肖无双”。
　　　　三十七回，借秋纹之口说出——
　　　　我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的无可无不可，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了。
　　　　宝玉“孝心一动”，竟然在家里引起如此轰动，几枝花儿，能让老太太“喜得无可无不可”，让太太“增了光，堵了众人的嘴”，这恰恰证明了宝玉平时没在讨好长辈上下功夫。他做的一切出于“心”而不是出于“礼”。可是这种“心血来潮”，并不是封建大家庭真正需要的，他们需要的是长期、规范地执行“礼”。
　　　　五十七回，甄家女人来贾府，见到宝玉——
　　　　四人笑道：“如今看来，模样是一样。据老太太说，淘气也一样。我们看来，这位哥儿性情却比我们的好些。”贾母忙问：“怎见得？”四人笑道：“方才我们拉哥儿的手说话便知。我们那一个只说我们糊涂，慢说拉手，他的东西我们略动一动也不依。所使唤的人都是女孩子们。”四人未说完，李纨姊妹等禁不住都失声笑出来。贾母也笑道：“我们这会子也打发人去见了你们宝玉，若拉他的手，他也自然勉强忍耐一时。可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的，是他一则生的得人意，二则见人礼数竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜，背地里所以才纵他一点子。若一味他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样，也是该打死的。”
　　　　慈爱的老太太，对她最钟爱的孙儿，竟说出失礼“也是该打死”，虽然有点场面话成分，却是真实的想法：其余小节出错也罢，“礼”的大是大非问题不容含糊。这也是她试图再次向周围的人解释她对宝玉“不合理”的溺爱——宝玉固然淘气，并不曾真的破坏游戏规则。
　　　　第三十三回，贾政为什么毫无父子之情，把宝玉往死里打？因为他惊觉这个“逆子”是“礼”的挑衅者，将来可能会给整个家族带来极大祸患。相比之下，贾琏等人馋嘴猫儿偷腥，反而不算什么。
　　]]> 2004-12-4 13:04:00(0) <![CDATA[[集体舞]其实黛玉也可以很世故(作者：雍容)]]> 筱致 2004-12-4星期六(Saturday)多云 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=891089&idWriter=0&Key=0 　　　　我常常感慨当代社会思想“进步”太明显了，凡事都喜欢单刀直入，毫不含蓄，痛快固然痛快，却也把古典情怀之美破坏殆尽。不要说是古典作品了，即使现代名家的经典之作，于我们也渐渐隔膜。比如有人批评杨绛《洗澡》的男女主人公虚伪。大约在他们眼里，这本书主题也和时下婚外恋影视片“一声叹息”之类差不多。所以最好是爱了就上床，下床就离婚，打破一个旧世界，建设一个新世界，才算勇敢，来那么多扭扭捏捏做什么？又比如有人说《金瓶梅》才是深刻的作品，《红楼梦》只算言情读物，因为后者伤春悲秋太小市民了。甚或至于说《鹿鼎记》比红楼梦还伟大。种种奇谈，不一而足。我只能说，社会的审美情趣，整个变了。除了商业社会使我们赤裸裸的崇尚功利，还有一个原因，是文化层的断裂，传统的失落，使暴民和小市民文学大行其道，贵族精神已然成为一种遥远的不可复见的东西。
　　　　请不要误解“贵族精神”一词。不是身为贵族就具有贵族精神了，或者有钱有闲者才配有贵族精神。比如《浮生六记》和《影梅庵忆语》，前者是市民阶层的生活写照，后者是贵族阶层的生活写照，可是二者流露出来的精神气质，我以为前者是贵族的，后者才是市民的——或者说，小资的。
　　　　在红楼梦的评论中，有一个无法回避的话题，就是对宝钗和黛玉的褒贬。我多次提到，红楼梦问世之后，百余年间，虽然有很多人说着黛玉的不好，但是绝大多数的读者，都是钟爱黛玉的，包括那些指出她的缺点的人。到今天，情况倒了过来，越来越多人表示，不喜欢黛玉这个“麻烦”的女孩子。选择爱人，他们宁可要袭人。就好像金庸武侠小说的女主人公，最受欢迎的是双儿和小昭——只懂得欣赏女奴的人，无论如何也不会是精神上的贵族的。
　　　　我不得不又费力解释一下“女奴”这个词，它不只是用来形容身份的。比如，同样是小姐，探春的气质是贵族的，迎春的气质是女奴的；同样是丫环，紫鹃的气质是贵族的，袭人的气质是女奴的。我以为紫鹃的贵族气质，毫不逊色于黛玉。
　　　　
　　　　在我们把宝钗和黛玉来做比较的时候，请先记住一个大的前提。红楼梦的主旨，是怀金悼玉。它所描绘的，是青春与美的毁灭，千红一哭，万艳同悲。每一个年轻女孩子，都是它悲悼的对象，无论她们存在什么样的缺陷，也不会抹掉她们的美丽。她们都是“水做的骨肉”，和“泥做的骨肉”“浊臭逼人”的成人的、男性的世界对立的。很多红楼梦中的人物，都不能用非黑即白的阶级斗争眼光来看待。
　　　　所以不要把宝钗简单视为一个入侵者，木石前盟的破坏者。雪芹在第一回就开宗明义，把本书和那些“满纸潘安，子建，西子，文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然”的“风月笔墨”区别开来，五十四回又借贾母之口，批判了一回“陈腐旧套”。要知道，如果宝钗只是个拨乱其间的跳梁小丑，又何以显示宝黛爱情的可贵呢？
　　　　宝钗美吗？美。和贾家四代不成器的男人的敬、赦、政、珍、琏、蓉等比起来，和她的亲哥哥薛蟠比起来，她是那样高贵出尘。即使在一群出色的女孩子之间，她也是佼佼者。作者欣赏同情她吗？是的。宝钗和黛玉一样，是那些美丽、聪慧而不幸女孩子的代表，作者对她命运无限的悲悯。即使是伊甸园里的蛇——袭人，作者心虽严冷，笔却温厚，不曾把她写成一个小丑来糟蹋她，何况是宝钗。
　　　　红楼梦的笔墨是精细到“狡猾”的，作者往往不动声色，慢慢写去，把自己真实的见解隐藏起来，甚至是倒过来表述，如果读者不是真的热爱这本书，往往会被一些表面的语句迷惑。比如二十八回“羞笼红麝串”写道：“宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’我不知道别人读这一段感觉如何，我初读几遍时，简直恨得咬牙切齿，觉得太侮辱黛玉了，宝钗摸不得，黛玉却摸得？黛玉在我们心目中是神仙姐姐，纯然“灵”的，怎么能和肉欲联在一起？等到多读了几次，才渐渐明白，宝玉很自然的认为，黛玉就是自己将来的妻子。而对宝钗从来就没有这想法；他对她丰美的艳羡，也是很自然的事情。再回过去看“意绵绵静日玉生香”，单纯明净得叫人伤感。才感悟到宝玉对黛玉，是一种悠远的感情，既是孩子式的、淘气的，也是知己的、深沉的。无论爱什么，喜欢什么，他都很坦荡。他的泛爱和专一并无矛盾。
　　　　雪芹写起黛玉和宝钗，总是“双峰并立，二水分流”，故意要骗人上当，又怕人上当。他的愿望是达到了，早先的读者上当的并不多，即使有同情弱者的缘故，更多是欣赏黛玉性情。然而雪芹无法想象，后来的读者会用种种功利的眼光，来看待他最爱的黛玉，他心目中的百花之神。他的“骗术”成功了，地下有知，他将十分沮丧。
　　　　
　　
　　]]> 2004-12-4 13:01:00(0) <![CDATA[[集体舞]关于《鬼子来了》姜文答记者]]> 筱致 2004-12-2星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=885247&idWriter=0&Key=0 姜文的十个为什么

　　　　1.我为什么要拍“鬼子戏”？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：这部电影不仅是再现日本军队当年的暴行，更是出于一种警世的责任。在这部影片里，日本军屠杀的是真正的中国老百姓、中国平民。而事实上，当年日本军也确实杀过很多中国老百姓。我的老家唐山就发生过这样的惨案。我想通过这部影片告诉日本观众：你们要真正面对这段历史，别想再否认。我也想以此告诫中国观众：面对恶人，我们不能无端地报以善良。面对这些已经发生的事实，中国人和日本人都应该有一个正确的认识，才能避免这种事再发生。
　　　　
　　　　2.我为什么对中日文化比较感兴趣？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：1982年我在中戏上学时，班上来了一拨儿日本留学生，和我们同龄，关系也特好，走的时候依依惜别，甚至有和我们班同学谈恋爱的。当时我就很奇怪，他们和我小时看的抗日电影中的松井之类的日本鬼子说的都是一样的话，怎么态度和人的精神面貌却和松井他们那么不一样？他们和松井他们也就是差一代人，二者形象却怎么也重叠不到一起。从那时起，我就带着这个问题听了很多亲历过抗日战争者的讲述，后来有机会去日本时也看了很多听了很多，看了许多如《菊花与刀》之类的人类学、社会学著作……到现在，我渐渐地能把这两类日本人的形象重叠到一起了，他们其实就是一回事，只不过在不同环境下表现形式不同而已。这就令我毛骨悚然：一个温文尔雅的日本人很容易变成一个我们印象中的日本兵。　　
　　　　
　　　　3.我为什么重视日本这个对手？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：日本善于学习和研究中国，我们面对的是一个有优点的敌人。如果我们不能正视这些优点而是将其模糊掉，不承认它，就会面临失败的危险与灾难。
　　　　
　　　　　　半个世纪前的那一场侵略战争就是明证。这是每一个中国人都该认真思考的问题，我觉得鲁迅思想的形成和他对国民性的批判，与他年轻时在日本呆过，产生过比较有很大关系。我觉得一场灾难的发生并不可怕，真正可怕的是灾难过后我们不能深入地研究和总结这场灾难的根源。正是这种想法促使我一直想拍一个中日间的故事。
　　　　
　　　　4.我为什么给《鬼子来了》选择刘星的音乐？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：《鬼子来了》的故事原本“隐藏”在我为拍电影而看过的众多小说之中，并没有清晰地凸现出来。而最终诱发灵感的是两张风格迥异的CD，一盘是日本军歌，另一盘是当代音乐隐士刘星的专辑《一意孤行》。前者激昂有力中带有霸道倾向，后者则尽得中国文化超脱与空灵的真谛。我从日本军歌中听出了民谣式的儿童歌曲的痕迹，其中有一种青春期的无法控制的疯狂和理想，这种疯狂如果被邪恶的力量所引导很容易做出意想不到的暴行。对于《一意孤行》的境界，我非常欣赏。但要想达到这种高境界，必须有“日本军歌”那样的实力做基础，否则只能是“商女不知亡国恨”了。　　
　　　　
　　　　5.我为什么特别看重“翻译官”在影片中的作用？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：我曾经选了好几个关于中日战争的题材，其中有《生存》。我看中的就是《生存》中的这一点——一个本来没有介入战争的村庄，突然来了一个日本兵和一个翻译，他们怎样互相面对？而由于这个翻译的作用，本来善良的老百姓不能正确地认识对面的敌人，以至于自大、膨胀，使用了错误的手段。这其中有残暴敌人的问题，更有翻译官因为私欲而误导的问题，于是事情开始往意想不到的方向发展，故事的这个核是我非常看好的。　　
　　　　
　　　　6.我为什么对日本朋友抱有戒心？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：当年在中戏谈笑甚欢的日本留学生朋友，遇到特定的历史环境一瞬间就会变成大屠杀的刽子手。这种两面性是很好地重叠在日本人身上的。就像我们这一代人很熟悉的李玉和与鸠山，在满铁医院的时候就是“老朋友”嘛！但是这种朋友关系挡不住鸠山当了宪兵队队长，以后把李玉和弄来坐老虎凳。虽然不耽误请李玉和喝杯酒、谈谈佛教，但是密电码得拿出来。这种事太多了，朋友归朋友、原则归原则，日本人的原则性和国家利益的概念非常强。　　
　　　　
　　　　7.我为什么不总把“爱国主义”挂在嘴边？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：爱国主义不需要唤起，只要一个人还知道自己是谁，对自己的人格有一定的尊重，他就会爱自己的祖国。鲁迅对自己民族与文化中某些问题进行讽刺与挖苦，这也是充满了爱的。他为什么不挖苦日本去呀？因为他是想让中国这“脖没了，比日本强了，这是最大的爱国。反过来个别人为了自己的私欲违心地故作赞扬歌颂状，而不让人们看到问题的实质，那就像我们片子中的翻译官董汉臣一样了。我觉得比“卖国贼”更可怕的是“爱国贼”，他们打着“爱国”的旗号，危害却比“卖国”还大。我虽然达不到鲁迅那么高的境界，但我很崇拜和欣赏他。他有时候表现得比较尖刻，但他看问题很准确。而与之形成鲜明对比的是很多人看不到问题、不愿意看到问题或者看到了也不愿意说。鲁迅这种高境界我理解就是“民族魂”。要是有那么几百个鲁迅，这个国家就会很了不起。　　
　　　　
　　　　8.我为什么不经常站出来对日本右翼势力的否认战争罪行之类的言行加以驳斥？
　　　　
　　　　　　姜文说：因为拍了这部《鬼子来了》，近期有不少报纸请我就日本右翼分子的反动言论发表看法。但是我认为我们最需要的不是每次日本反华势力出招的时候我们就接招，而是需要从深层次上研究这个对手，光靠拉几个名人出来义愤填膺地过一把嘴瘾无济于事。日本对中国的态度始终没有变过，只是我们没有深入地认识到这一层，所以才一会儿看着是一衣带水的友好邻邦，一会儿看着又是军国主义的复活，这是我们需要反省的。日本不断利用我们在群情激昂时说过的一些过嘴瘾的话来达到他们的某种目的，包括我们的一些电影都成了他们开脱罪责的例证。比如我们老拍游击队，他们就援引有关的国际战争法称游击队员被俘后不享受正规军的战俘待遇，为他们杀人找借口。再比如我们有一句著名的电影台词叫“一百多鬼子，二百多伪军”，他们又非常险恶地把很多杀戮的罪行推卸到中国的伪军身上。问题不在于最近日本又发出了什么不和谐的声音，我们该怎样回击，而是在于我们应该冷静地认识我们面对的是一个什么样的邻居。我们总说要走向世界，首先就得迈过日本这道门坎。迈过日本，自然就走向世界了。　　
　　　　
　　　　9.我为什么不在影片中让中国观众痛痛快快地“打”鬼子？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：拍这部电影还有一个目的，就是改变一些抗战题材的“老片”可能会给人，尤其是给日本观众造成的一些误解。从历史的角度来看，那些片子都是很好的，确实起到了教育人民、打击敌人的作用。但这些电影也有一些问题。比如说，这些老电影被日本人拿到日本去放，并以此教育日本的年轻人说：你们看，中国的老百姓哪一个不是间谍，他们哪个不是不穿军装的军人？既然他们“全民皆兵”，我们就可以对他们“全民歼灭”。于是，我们的这些老电影成了他们掩盖当年屠杀中国平民的把柄。但事实上，那时候我们并没有“全民皆兵”，那只是我们的一个理想。而我们现在拍电影，就再不能给日本人这种口实了。我觉得通过拍一部电影过嘴瘾是容易的，而且往往能很急功近利地讨点好，但是事情过去之后既不起作用又不能使观众真正进行思考。我拍《鬼子来了》就是试图让观众明白，如果想避免我们大家都知道的那段不愉快的历史，除了过嘴瘾还有什么办法。我不敢说《鬼子来了》给出了这个结论，事实上我一个导演和一部影片也做不到，最高的理想也就是有个方向吧！　　
　　　　
　　　　10.我为什么不相信日本人的“友好”？　　
　　　　
　　　　　　姜文说：在与日本人特别是日本年轻人的交往过程中我发现，日本右翼分子、反华势力、否认战争罪行的大有人在，并不像我们常说的那样是一小撮，只不过在那里上蹿下跳的是一小撮。不认识到这一点我们就等于没有正视日本这个强大的对手。另一个不好的倾向是：我们有些文艺作品经常替日本人向中国人谢罪。
　　　　
　　　　　　而事实上不肯谢罪的日本人是一大撮，我们为什么总要用那一小撮谢罪的日本人来麻醉和满足自己呢？《鬼子来了》这部影片中有几位日本演员，他们以前看过我拍的《阳光灿烂的日子》，很想和我合作，报酬都好商量。但是看了剧本以后，他们有抵触情绪，拍摄过程中我们也不断发生辩论。这批30岁左右的日本演员代表着日本的中坚力量，通过这部电影，我或多或少地改变了他们一些比较极端的想法。我相信将来这部影片在日本上演时，观众也会像这批演员一样有所改变，至少对自己以往接受的看法有某种怀疑。
　　
　　摘自《中青在线》
　　
　　]]> 2004-12-2 22:18:00(0) <![CDATA[[关注]安全套能带来国家的安全吗？]]> 筱致 2004-12-1星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=84262&PostID=881932&idWriter=0&Key=0 　　安全套能带来国家的安全吗？
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　　有资料显示，截至2003年，我国艾滋病人数累计人数100万人以上，现在艾滋病感染者正以30%的速度迅猛增长，预计到2010年将超过1000万人。联合国在2002年6月就公布一份评估报告，称艾滋病的流行在中国是一个“巨大的危险”。近年来，国家明显加大了预防艾滋病的宣传力度并增大了有关报道的透明度。今天，国家主席胡锦涛还在“世界艾滋病日“到来前夕来到北京佑安医院艾滋病房看望艾滋病人并于艾滋病人握手，充分表明国家对目前国内严重的艾滋病威胁有了高度的重视。
　　然而，近年来国内虽然加大了预防艾滋病的宣传力度，但宣传的方式却显得单一，而且没有触及到艾滋病在国内流行的根本原因。国内的宣传无非是发放一些有关性知识以及艾滋病传播方面的科普资料并在宣传现场免费发放安全套。这给人一种感觉就是：艾滋病之所以流行是因为性知识缺乏和对艾滋病传播方式的不了解，而预防艾滋病的手段就是戴安全套。正如预防艾滋病宣传的条幅所警示的：艾滋病防治是国家兴亡的大事。然而，仅仅依靠安全套就能带来国家的安全吗？
　　实际上，艾滋病在中国的流行有其深刻的社会和经济等层面的原因，决不仅仅是因为性知识的缺乏和对艾滋病的无知。国内媒体在性教育或预防艾滋病的宣传上，经常以一些“笑料”似的故事或调查数据为其宣传提供依据。比如，南京大学高教研究所世界艾滋病基金课题的研究结果显示：1874名接受调查的大学生中，有303名(16.2%)大学生不知道安全套会破裂，1308名(69.8%)不知道如何正确使用安全套。在133名已发生过性关系的大学生中也有27人(21.3%)不知道如何使用安全套，有39人（29.3%）认为性生活没有引致怀孕的可能。这个调查数据显然是为了说明大学生们性知识的缺乏。然而，这些数据在我看来无非是一个笑料而已，有充分的理由怀疑其准确性。我们且不说这些调查在问题设计上以及填写问卷的严肃态度上可能存在的问题，我们单从那可笑的“29.3%的人认为性生活没有引致怀孕的可能”这一结果就可知道这个调查是很搞笑的。不要说是大学生，就是大字不识一个的文盲，只要他智力和思维是正常的他就绝对不会认为“性生活没有引致怀孕的可能”。这种事情只有在笑话里面才能看到，而笑话的主角都是弱智。然而，我们的调查机构竟然相信这样的数据，实在是匪夷所思。基于大学生性知识的缺乏，我们经常看到预防艾滋病宣传者在大庭广众之下亲自示范安全套的使用方法，我们的性学专家也在大力推销安全套，我们几乎所有的性教育无一例外地都在手把手地教人们如何使用安全套。在我看来，这不仅仅是对民众智力的无情嘲讽，更是对艾滋病流行的真正原因的无耻回避！
　　艾滋病在中国的流行，根本不是因为人们不懂得使用安全套，同时安全套也决不能给中国带来真正的安全。众所周知，艾滋病的传播有三种方式：性传播、血液传播和母婴传播。其中性传播是最主要的方式，其次是血液传播。母婴传播实际上是感染艾滋病的母亲本身继续对后代产生的影响。所以，一般预防艾滋病主要是针对性传播和血液传播着两种途径。血液传播一般是被输入了含有艾滋病毒的血液或血液制品而感染，另外一种情况是使用感染了艾滋病毒的注射器具而传染。一般来说，对医疗用血的监控不严格以及吸毒者共用注射器具是血液传播的主要原因。所以，对于艾滋病的血液传播方式，安全套是根本无能为力的。然而，对于性传播方式，安全套就安全吗？答案同样是否定的。不可否认，安全套可以起到部分减少艾滋病传播的作用，但是如果仅仅依靠安全套却只能是指标而不治本，是绝不可能完全控制住艾滋病在中国的大流行的。
　　据报道，上海社会科学院社会学研究所研究员、联合国艾滋病规划署中国顾问夏国美认为: 中国的艾滋病流行有显著的地域特征,西部以吸毒共用注射针头感染为主，而中部则以非法采集血浆感染为主。而近年来，随着中国社会性观念的急剧开放，艾滋病将以性传播的方式迅速向全国扩散！所以，笔者认为，艾滋病在中国的大流行，主要有三个表面的原因：一是吸毒，二是非法采血，三是乱性。而这三个表面原因的背后却是深刻的社会、经济和政治的根源。
　　夏国美说，在中国，艾滋病更多和社会结构性的贫困联系在一起，比如因贫困而卖血，因贫困而卖淫，因贫困而被毒品贩子利用。所以，在中国，预防艾滋病更主要是要解决社会结构性的贫困问题，而不是发放安全套。
　　中国的艾滋病主要经由吸毒和非法采血而传播开来，而近年来随着乱性观念的流行，艾滋病的流行就将迅猛爆发。此时，如果仅仅发放安全套而不是纠正乱性的观念，艾滋病在中国的流行同样是不可遏止的。
　　另一方面，中国艾滋病患者的确切统计数字依然是一个谜，这主要是因为艾滋病人数这个负面指标对于中国的行政官员来说将影响其政绩和当地的形象，所以艾滋病的问题一直以来都是一个敏感的问题。大学的博士生要撰写有关艾滋病的研究论文，电视台的记者要实地调查艾滋病流行的村庄，这一切都面临着重重的阻力。显然，艾滋病问题的透明度也决不会因为戴上安全套而变得更加透明，相反，可能会掩盖真相让事实更加不清，艾滋病更加难以控制。
　　安全套并不安全，这个简单的常识是连预防艾滋病的宣传员都再清楚不过的事实。然而，每当“世界艾滋病日”来临之际，我们的宣传员们就到处免费派送安全套，以为派送的安全套越多，国家也就越安全。近日，派送安全套在北大清华受阻，引起社会广泛的反响。我们的确是应该好好反思一下了，我们究竟该如何预防艾滋病，除了发放安全套之外？
　　
　　2004-11-30

筱议一番：
今天是艾滋病日，媒体上都是宣传预防艾滋病的主题。网上也到处都是关于艾滋病的文章。我们仍觉得艾滋病离我们还遥远，那些触目惊心的报道对于人们来说那还只是故事。
有一天在路上散步，迎面一个学生模样的人过来递给我一袋东西，我仔细一看，原来是安全套。她说是免费发送的，宣传预防性病、艾滋病。
曾经遇到一些多性伴侣的男人就问他们会不会戴套，他们说一般做爱的都是良家妇女，不会有问题，而且他们也不会那么幸运就得艾滋病。再后来碰到一些多性伴侣的女人就问做爱的对象会不会主动戴套，她们告诉我大部分都不戴。因为男人不喜欢戴，戴了不舒服。如果怕怀孕，有的男人最后会体外射精。我问不怕得病吗？她们说没想过。
我很欣然地接受了安全套的派送，但看到另一些人却皱着眉或掩嘴笑着躲开了，而有些人接了，蹦出一句话：这可省钱了。
这让我想起我的同事，为了拿东西，打开他包里的夹层，就发现了一包安全套。后来开玩笑地和他说怎么天天都带在身边啊。他说随时用呗。他的女人不少，而且偶尔还喜欢叫叫小姐。我说你戴安全套是为了防止什么呢？他很坦然地说防止得病。什么病？性病吧。会不会想到艾滋病？他说当然也怕，不过可能性比较小吧。
可能性、概率——人们的侥幸心理和无知！
不过说到底，我们的确不知道自己周围有多少艾滋病人。为了要完成特别节目的任务，早在十月就准备着手做一期关于艾滋病预防和调查的节目。去了省疾病控制中心找一位主任，主任却叫我们找所长，所长让我们找中心办公室，办公室主任很防备很谨慎很不乐意地说这个工作不好向外界宣传，如果要做节目，只能做做如何预防，但真正要做调查，你们记者是不能参予的，这项工作是保密的。最后的结果是要我们打个报告，发一个采访联系函。这等于是拒绝了我们。
后来有一位好心的工作人员向我们透露了一些，在江西这个地方艾滋病人不是小数目了，尽管经济不发达，但艾滋病人逐年呈上升趋势。除了调查到的数据，还有很多很多数据是查不出来的。
我们都知道艾滋病的传播途径大概有三种：1、性行为；2、母婴；3、吸毒。如果发现了艾滋病人一般都要登记备案，甚至收容防止传播。戒毒所里就收容了不少是携带艾滋病毒的吸毒人员。戒毒需要许多药物，有些药物价格很昂贵，戒毒所有专项经费去购买这些戒毒药品，但真正到戒毒者手上的药品很少，有的甚至就没有。那些买药的经费去向可想而知。遇到上级领导来检查时，戒毒所就提前把没戒成毒的人放走，而把另一批戒成功的人召集起来应付检查。吸毒者被放回社会当然又要去寻找毒品，那么其中大量的艾滋病携带者成为了一次又一次地传染源。
这些内幕有点让我不寒而栗，艾滋病日的口号一年比一年响亮，但我们的政府真正做了什么呢？我们需要数据，需要真相，需要真正的预防。
所以说，安全套的派送仍然只是隔靴搔痒！

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