http://fodao.blog.tianya.cn/ 佛道文化、禅法研究，禅修经验交流、伪谬禅学批判 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16621161&idWriter=0&Key=0 　　　　　　　　　　　　博主圆智行者简介

　　本名陶贵堂，字之经，又名圆智、常超、佛苗、菩提大海，1962年生于湖北，1989年移住海口。
　　1982年毕业后，在武汉某单位从事电气工作。因爱读书，1984年涉猎弗洛依德、马斯洛等人著作，曾一度倾向人本主义思想。1986年从事文字工作，曾有论文在水利电力部及海南省级刊物发表，并被评为获奖作品。
　　1986年因健康原因修学气功，并一度涉猎周易神通预测等，1988年游普陀山接受佛法，并依禅宗见解安心，不久得灵性上师隐者东山晓林禅师加持接引，1995年农历二月初四日因参禅而勘破自心，证小乘心解脱。当年腊八节得有关高僧许为“自受用已够”。随后将自己切身开悟体验整理成文，以《怎样才算开悟呢？——浅谈开悟的心理与生理变化》为题在《中华气功》1996年第六期发表。
　　1996年夏赴四川色达县喇荣五明佛学院参学密宗大圆满教法，得大堪布希Ra荣博上师印证说“确是开悟，但尚未澈”。于是发菩提心，主修自他相换，秘密利益众生。1998年初，圆智在智慧中发露自性心咒，并得大德法王上师印证。1999年夏赴四川道孚县亲近喇荣龙多上师，得上师秘密赐名“嘉瓦涅格”（即“佛苗”，与观世音菩萨化现的著名大圆满祖师“如来芽”尊者同名）。2000年底起，依色达县瑜伽士曲吉降措上师与喇荣丹增加措上师指示深修无为，2001年农历八月初八日，在带人共同参禅时打破虚空障碍，发明心性而开悟大乘知见。
　　2002年夏，圆智到色达拜见大圆满心髓派导师多智钦仁增丹比尼玛上师，得上师赐以“持明”（即“明白人”）称号。近几年，色达县瑜伽士曲吉降措上师每次莅临海口都一再公开赞叹圆智的修行，不仅屡称圆智为“喇嘛”（即“善知识”），而且让圆智并坐法座接受大众礼拜。色达县瓦东寺主持色丹活佛亦称圆智为“伏藏喇嘛”。2008年春天噶陀寺洛噶法王访问海口圆智前去拜见时，法王向随行的其美堪布介绍圆智时，也同样以“喇嘛”相称。
　　圆智自2000年起正式开始撰写佛教文论著作，曾有《耳根观修法种种》《心理学的高峰体验与佛教的涅槃大乐》等多篇文章先后在《菩提心》《人海灯》《心理医生》等杂志发表。
　　圆智因往昔惑习深重，目前尚未圆证受解脱，未能不受诸有，佛法修证正在不断深入中。
　
　　〖附〗圆智行者秘密心咒：
　　　嗡m 牟尼 德洼 呀。　
　　（注：咒可供有信心者作为祈求加持消业方便，无传承亦可念诵，有传承更好。）
]]> 2009-10-24 14:23:00(4) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616426&idWriter=0&Key=0 目前，一场50年难遇的特大旱灾正在持续威胁中国中北部地区许多众生的生存问题，其范围波及到15个省市。近段时间，这些地区正在积极进行人工增雨降雨以缓解旱情。看到人类如今运用科学手段改变气象的方式，不由叫人想起中国古人遭遇干旱时，人们运用种种原始手段祭天求雨的历史。尤其是古商朝那场连续七年的大旱以及关于商王汤在桑林舍身祭天的那场动天地、泣鬼神的祈雨传说。
　
　　据古籍记载，商朝建立不久，国内便发生一场罕见旱灾，旱情持续长达七年之久。《管子·轻重篇》说：“汤七年旱，民有无粮卖子者。”《汉书·食货志》载：“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。”甲骨文及《竹书纪年》等也均有这场大旱灾的记载。
　
　　在那远古时代，中国社会经济发展基本处于比较原始的农业生活状态，人们根本没有如今现在化的交通工具以及通讯手段与外界社会进行经济交流。那时候，人们只能靠天吃饭，天气状况的好坏直接影响着人们的健康与生存。为此，那场连续七年的大旱，对于处在当时那种生产以及生存状态的古人们来说，其健康生活乃至生存的困难，绝对是我们现代人难以想像的。当时，整个商王朝境内，河干井涸，草木枯折，庄稼无生。即便人们尽力运用种种原始手段打井开沟、筑渠引水等，但其结果却犹如杯水车薪，无济于事。百姓四处逃荒，饿殍遍野。
　
　　由于远古时期人们的社会物质文化生活内容简单，人们心地单纯，与动物生存本能相关的知觉能力相应敏锐，比较容易对比较神秘的鬼神现象有所感应，为此，许多人基本都能相信鬼神，同时也相信与鬼神感应相关的占卜、祭祀等等。一如史书所载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
　
　　见大旱经年不止，人们莫名其妙，于是请求巫祝专家占卜磕问天意，因卜辞显示“不雨，是天遣”，为此，商王汤即命令人设立祭坛，每日进行祭祀，祈求上天降雨。这种祭祀的方式，乃是用牛羊猪等生畜作为牺牲，架在木柴上焚烧作为上供，而后由史官虔诚向上天进行祷告询问缘由：“是王政无节制否？是百姓有冤憎否？是官吏贪污否？是小人横行否？是女人干政否？是王宫奢侈否？上天为何不降雨养育百姓呢？”这些问题，基本上都是从“人文和谐”的角度来探问有关“人天和谐”的因缘问题。
　
　　虽然商汤叫人反复不断地祭祀苍天，但是日复一日、年复一年，旱灾却仍然一如既往，毫无中止迹象。在大旱延续到第七个年头时，商汤率同伊尹（商初重臣）等满朝文武百官大臣，一起到一个叫做桑林的地方共同祭天求雨，但老天却依然同样不降甘霖。于是，商汤只好再次请人占卜，结果其卜辞显现说：要用“人牲”祭天才行。所谓用“人牲”祭天，就是以干柴焚烧活人上供天神。
　
　　商汤听到占卜结果，略加沉吟之后说道：“我所以祭祀求雨，本是为了拯救百姓之苦，怎么能以他人作为牺牲来祭天呢？还是用我自己作为祭品吧！”于是商汤随之亲自沐浴净身，而后登上祭坛向上苍祷告说：“我一人之罪，不可累及万民；若万民有罪，也有我一人承担。不要因我一人的无德，祸殃百姓万民。”祷告完毕，商汤毅然坐上柴堆，命令左右点火。正在此际，久旱的天空忽然变脸，一场大雨随即骤然而降。
　
　　对于这场与商汤舍身祭天前后相关的大雨，许多古人都将其归结于商汤的自我牺牲精神及其对有关上苍神灵的感动，是故古人便创作“汤乐”以此传颂并歌唱商汤的伟德。但是，一些倾向唯物思想的现代人却把古人的这种结论看作愚昧，他们并不承认商汤求雨与这场降雨存在因果联系，只是将这两者之间的关联纯属一种巧合。
　
　　上述这两种相互对立的结论，实际上都不外众生根据自己感知经验的妄想揣测，而与真实本质因缘无关。也正是由于这些不切实际的妄想的驱使，人们对于商汤求雨的态度后来便演变成为两个极端：一个是因盲目迷信苍天而祭杀活人的愚昧，而另一个，则是完全否定人天感应存在的偏执。其中，只有孔夫子的“敬鬼神而远之”之说，既不否定神秘因缘存在，又不盲目迷信鬼神力量，显得较有智慧。
　
　　事实上，人类作为自然界的生物存在，其心身行为与自然现象本来就是相互联系的。由于这种相互联系的存在，人类的某些特别意识活动可能导致自然现象的改变，这种情形并非绝无可能。在中国传统文化史料中，与“商汤求雨”类似的“人天感应”现象实际并不少见。近代佛教大德虚云老和尚年谱中就有类似的案例记载：
　
　　其一、1900年八月伏天，古城西安瘟疫流行之际，虚云老和尚率领僧众在卧龙禅寺组织祈雪大法会，祈祷龙天垂护降雪降雨消除瘟疫。在第七天的法会圆满之日，鹅毛大雪果然从天而降。随后虚云老和尚独坐法台继续持咒施法，又过七日，长安内外千里冰封。因八国联军入侵而逃往西安避难的慈禧太后，为此率众冒雪赶往卧龙禅寺，感激地给坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚亲自磕头谢恩。
　
　　其二、1922年暮春，云南因为连年灾旱，继而连续五月无雨，民间喉疫大作，死亡无数。云南都督唐继尧为此亲赴昆明华亭寺（云栖寺）拜见虚云，请老和尚施法祈雨。虚云应请设坛施法三日，随即豪雨大降。唐继尧见旱灾得除而喉疫仍然不止，进而再请虚云老和施法降雪，虚老随之再次设坛施法，越日后昆明一带雪下盈尺，喉疫顿止。百姓尽叹佛法不可思议。
　
　　因此，佛教有云，“一切唯心造”。人类通过人与自然之间某些联系，运用某些特别意识来达成人天感应，以此改变自然天气状况，这种案例在中国历史记载中并不罕见。其所罕见者，只不过是对这些人天感应原理的认识与讲述而已。因为自古以来，不论佛教还是道教对于此事都是讳莫如深，不是说“不可思议”，就是说“天机不可泄露”，直令问者望崖而止。实际上，佛道两家的这两种说法，其本义并非是为保密，而实在是因为被众生的认知能力所限，没法通俗地向一般迷人进行表述。
　
　　多数人都知道，人的思维经验来自人的认识。但是，只有少数人才会知道，自己的认识感受实际上常常受到自己内心情绪的支配。鉴于人的内心情绪对于认识的影响作用，所以，人类才有“当局者迷，旁观者清”这句名言的出现。现在心理学研究结果表明，每个众生的内心深处，实际上都有自己不太容易觉察的自我保护本能存在。这个也就是佛教所说的“我执”。由于这个“我执”对自心知觉的禁锢作用，所以一般众生对自心与自然之间本来联系难以有所察觉，如此也就自然难以明白有关人天感应的秘密了。
　
　　所以，佛教强调，要想真正觉悟真理，首先必须认识自心并且超越我执迷惑才行。要想超越我执，首先发起舍我利他的菩提善愿，乃是非常重要的一个关键。古德们常说，“贼心不死，道心难成。”商汤为何能在桑林祭祀中求雨成功，其为利益他人毅然决定舍却自己身命的猛利发心才是根本关键，正是这种发心彻底突破了内心我执的禁锢，所以才会出现人天感应祈雨成功。可惜一般迷人为自心我执所障，不能明察就理，误将这种人天感应等同鬼神迷信，由此盲目崇拜或者胡乱诋毁，不宜悲乎。
　
　　纳摩大觉本师释迦牟尼佛！
　
　　圆智行者撰于2009年2月16日]]> 2009-2-28 10:48:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616414&idWriter=0&Key=0 　　※※学人　February 15, 2009 12:05 PM
　
　　圆智行者您好！
　　谢谢您多次及时对我的开示。虽然未见过面，但我觉得能从您那得到帮助。我对我的上师非常有信心，是上师的慈悲摄受，我才有缘做他的弟子。按我自己的根基，本来是不可能的。我感觉上师对我的加持无处不在，我的一个念头他都知道。但我感到困惑的是，为什么我祈祷观想其他上师，例如：索达吉堪布，丹增活佛，龙多活佛，等等都比较清楚，一想起您时，您的形象也较清晰。而观我的上师反而观不清楚呢？我心中非常不安，是不是我在上师面前犯错误了，而且是大错误？我已经60多岁了，想到生死无常，我心中非常着急，怎么办？请您帮忙开示一下吧。谢谢！
_____________________________________
　
※※仁者吉祥！
　
　　你博客中所贴的你的上师的相片看到了，老实说，其名字以前圆智没有听说，也不太清楚他在哪个寺庙，以及他的传承上师究是何人，及其个人修行情况如何。
　
　　关于上师，实际有色身、化身、报身、法身之别，其分别为一般上师（肉身）、灵性上师（化身、报身）、觉性上师（法身）。其中：
　　一般上师——主要由其世间学识能力的相对因缘决定，所谓能者为师，只要有人欣赏并且乐意向其学习，其上师资格便自然成立。
　　灵性上师——主要由上师本人的实际修行能力决定，只有真正开悟证得法身的上师，才会有相应的化身、报身存在，才能够如观音菩萨一样“千处祈求千处应，三十二相度群生”。
　　觉性上师——即是自己借助有关已经证悟本心觉性的上师的摄受和加持而打破自心我执迷障之后，自心与上师觉性力量无别的本来清净知觉力量。其本性即是与十方诸佛菩萨以及无量众生一体无别的遍空大觉佛心。
　
　　密宗大圆满祖师吉美林巴尊者说过：真正证悟心性的大圆满导师是非常稀有的。学习佛法，尤其是密宗，首先好好挑选上师乃是第一关键。其中：
　　只有真正拥有相关佛教修行理论或者方法的清净传承、持戒清净、修行有所成就的上师，才能作为佛法修行上最基本的传法上师；
　　只有进一步破除见惑、觉悟心性、真正通达佛法修行根本理趣的上师，才能作为指导自己修行佛法的依止上师；注意这个通达并非理论，而是心性；
　　只有真正证悟空性、并对菩提心的功德应用相对娴熟，具备降魔、除障、消业等智慧功德力量的上师，才能作为给予加持与灌顶的金刚上师；
　　只有证悟自他无别的大圆满自性的上师，才能作为传承无上智慧密意的窍诀上师；
　　在上述上师中，如果某位上师真正对某学人赐予无上觉性加持，而令该学人心轮意根脉结开解、由此超凡入圣、澈见空性、开佛知见，该上师便叫做该学人的根本上师。

　　因为，上师与上师也是有所不同的，就象老师有幼教、小学、中学、大学、研究院、博士后等层次之别一样。当然，这并不是说低等学校的老师就不重要、或者绝对不比研究生或者博士后的老师高明，须知著名数学家陈景润先生在担任中学教师时，其教学能力据说并不理想。所以，老师之间，不仅有个人修行自受用的差别，同时也有促成他受用的能力差别问题。
　
　　佛法不可思议，一个人与什么老师结缘，都是由于自己内在业力因缘的秘密感召，也即是自己内在需要显现。这个就象自己上学读书一样，能够升级跟高一级的老师修学，乃是以自己能否完成本年级的学业为前提的，这个焦急不得。只有自己好好发心，借助上师的帮助，不断深入佛法智慧，从自己心灵深处认真安心，才能令自己的内因外缘有所晋级。由此与高年级的老师、或者与老师的深层次的秘密身相应。
　
　　关于仁者在打坐中能够看到其他上师的幻身、却不见自己的上师显现一事，这个问题应当不属通常一般人的业障原因，而可能与几个方面的因素相关：
　　一是上师并未真正证悟空性法身，尚无报身、化身成就，没法显现化身；
　　二是上师已然证悟空性并且成就报化二身，但因自己违犯密戒造成障碍，所以不能相见；
　　三是上师已然融入自己的心意，自己用于观察的功夫正是上师心意显现，自己能见其他上师而不能见到自己上师，或是因为“当局者迷，旁观者清”之故。
　
　　此事具体属于什么因缘，需要你自己仔细反省体会才能明白。另外，上师的本质作用就是加持，而加持并非一定需要形象，觉性上师本来就是没形象的，所以，能否看到上师的影象并非绝对重要，只要上师的清净加持力不曾中断，随时能够得到上师的加持就是吉祥！此复
　　顺颂吉祥如意！
　
　　圆智行者　2009年2月15日]]> 2009-2-28 10:46:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616399&idWriter=0&Key=0 　　一、心理防御机制概念略述
　
　　心理防御机制，乃是奥地利心理学家弗洛伊德先生（Sigmund　Freud）在进行癔病研究时，对人的内在心理活动的一种发现。其常见心理防御机制包括：①否认存在、②情绪转移、③抑制压抑、④推咎投射、⑤理智化、⑥合理化、⑦补偿抵消、⑧升华转化、⑨违心反向、⑩情智退溯……等意识活动倾向。
　
　　心理防御机制，乃是人的欲望本能在受到相关因缘的激发形成某种冲动之后，因为受到外在其他因缘的制约而产生相应的内心压力以及烦恼感受时，人的自我意识为了释放、转化与净除内心烦恼压力而达成内心安乐，自觉或者不自觉地进行的一种应激式心理调节反应。
　
　　二、略论心理防御机制的本质
　
　　心理防御机制的运作，以自心下意识的冲动与制约为核心，其以内在下意识欲望为因，又以他人外在欲望为缘，其本质为自他两种欲望的综合结果显现。这种结果显现，其形式为自心理智对于自心欲望的引导与调伏，其本质为自心欲望的弱化与转变，其过程为自心理智对于下意识错误行为的一种善后，而其整个目的则是以达成内心和谐安乐作为根本。
　
　　为此，心理防御机制，从佛法修行原理而论，其本质也是一种心性修行的方便。不过这种方便只是停留在众生的意识妄想层次，其表现与一般外道的自我欺骗有些相近，只有健康成熟类型的心理防御机制，其修心方式才接近于佛教所说的人天善道。
　
　　另外，心理防御机制对于内心烦恼的处置，通常是在内心欲望冲动构成内心紧张烦恼之后，其处置深度只是停留在烦恼情绪的表象上，而并未真正深入内心欲望产生的根源以及烦恼情绪的本质，由此从根本上彻底解决人的内心烦恼问题。
　
　　三、心理防御机制与我执烦恼种类
　
　　佛教有言，“烦恼即菩提”。众生正因为受烦恼所迫，所以才会想到如何解脱烦恼，由此而产生种种关于解脱烦恼的智慧。人类文明的发展动力也就在于此。
　
　　佛教认为，众生的种种欲望，实际上是由众生心身与生俱来的错觉经验产生的。佛教将这种源自错觉经验的行为称作“我执”，并将这种“我执”划分为三种类型。其内容为：
　　①人我执——情感态度层次的意识冲动以及自我情绪保护；
　　②法我执——理性思维层次的思想把持以及自我观念保护；
　　③俱生我执——生理知觉层次的感受认同以及自我心灵保护。
　
　　因此，心理防御机制，实际上也就是佛教所说的“人我执”与“法我执”的运作，所谓健康成熟的“心理防御机制”，也不过只是用“法我执”来代替“人我执”而已。如果按照佛教的究竟解脱理论来进行要求，这种解决我执烦恼的方式，不论是认识问题的深度，还是解决问题的方法，以及达成内心安乐的究竟程度，显然都显得有些肤浅。
　
　　四、略说我执烦恼的佛教解脱之道
　
　　由于佛教对内心我执因缘的认识更加深刻，为此，对于心理学所揭示的自我防御机制问题，佛教的解决方式几乎完全是超越性的。佛教对我执烦恼的解决，主要为以下三种方式：
　
　　①运用理智上的悟空来调节意识反应：
　　所谓“理智上的悟空”，也就是根据我执烦恼有生有灭及可改造的现实，直接了知其虚幻不实的本性，随即坚决安住这种智慧见解，由此以理智力直接超越烦恼感受的迷惑和困扰。——这种运用理智来超越烦恼的方式，佛教中称作“思维修”，简称为“止息”、“止”，其通俗说法又叫“放下”，亦即经由放下内心挣扎而超越烦恼影响之意。
　
　　②通过知觉上的体空来超越烦恼困惑：
　　所谓“知觉上的体空”，也就是在我执烦恼的感受显现之时，首先用理智力暂时控制住自心意识的习惯性条件反射反应，而令自心比较客观地深刻洞察我执烦恼的本质架构，由此借助观察力的洞彻而超越烦恼感受的迷惑和困扰。——这种运用观察来超越烦恼的方式，佛教中称作“观察修”，简称为“正观”、“观”，其通俗说法又叫“看破”，亦即经由看透烦恼本质而超越烦恼迷惑之意。
　
　　③理智悟空与知觉体空的结合运用：
　　根据上面的简介可知：理智上的悟空，是以对相关知觉经验的反省为前提的；而知觉上体空，实际上又以理智力对意识活动的暂时控制作为条件。为此，佛教用以解脱烦恼的思维修和观察修这两者实际上是互为因果、相辅相成的。所以佛教常说：
　　只有对有关观察经验想通了，才能做到放下；
　　只有放下妄想内心如如不动，才能做到看破；
　　只有真正看透了烦恼感受的空相，
　　内心才会真正放下妄想挣扎的想法，
　　由此安歇于觉空无为进入清净自在。
　　——事实上，佛教倡导的觉悟解脱原理即是如此。佛教的八万四千法门，其本质也就是因为“止”“观”的不同方便而建立。
　
　　圆智行者撰于2009年2月20日子夜　]]> 2009-7-16 17:57:00(1) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616387&idWriter=0&Key=0 　　一、什么是心理防御机制？
　
　　心理防御机制，乃是奥地利心理学家、精神分析学创始人西格蒙德·弗洛伊德先生（Sigmund　Freud，1856年－1939年）在对癔病进行研究时所发现的一种人的内在心理活动倾向。
　
　　心理防御机制，是在自我意识感受到来自内心欲望本能、社会理智观念以及现实环境的压力，需要与欲望不能得到满足时，自我为了缓解心身压力痛苦，而自觉或者不自觉地在思想意识上加以调节、以图恢复内在心理和谐安乐的一种心理调适倾向。
　
　　北京医科大学附属北京安定医院精神科主任郑毅教授介绍说：心理防御机制就是以某种心理方式或手段，把自己与现实关系之间做出某些积极的适应性的改变，使自己较容易接受，不致于引起心理上过大的紧张和痛苦，以保护心理安宁的一种方式。
　
　　二、常见的自我防御机制
　
　　与心理调适相关的常见心理防御机制包括：
　　①否认存在：即拒绝承认某些现实经验或者现实的存在，借以减轻内心烦恼痛苦。
　　②置换转移：即将内心对某种对象的情绪和冲动不能宣泄时，转向其他对象加以发泄；
　　③抑制压抑：将内心烦恼压力蓄意排除在意识活动之外，以此保持内心的安宁；
　　④推咎投射：即将某些罪错过失推向或归咎他人，以此令自己逃避及减轻烦恼痛苦；
　　⑤理智化：即不透过接受现实，而经由合理化解释而让自我在情感上脱离压力；
　　⑥合理化：即为某种难以被大众接受的不良情绪寻求可能为大众认可的正当理由；
　　⑦补偿抵消：即以某种象征性的活动来抵消或抵制自心因其他事情而引发的情感；
　　⑧升华转化：即把自心被压抑的欲望转化为人们能够接受乃至加以赞许的建设性行为；
　　⑨违心反向：即将下意识中的欲望、动机、观念等转化为意识中的相反行为表现出来。
　　⑩情智退溯：以原始的、幼稚的心理活动方法来应付当前遇到挫折和压力。
　
　　三、心理防御机制的性质分类
　
　　1、心理防御机制的健康性质类型：
　　①精神病性心理防御机制：包括否认、曲解和投射等；
　　②非成熟性心理防御机制：包括倒退、幻想和内向投射机制等；
　　③神经症性心理防御机制：包括合理化、抵消、反向形成等机制；
　　④成熟性的心理防御机制：包括升华、幽默和理智化等。
　
　　2、心理防卫机制的社会性质分类：
　　①良性心理防御机制：即有利于人身心健康、有利于激发主观能动性、增进自他心身和谐安乐的心理防御机制；
　　②不良心理防御机制：即可能造成自我消极自满甚至畏惧退缩、有损主观能动性增长、有损自他心身健康和谐的心理防御机制。
　
　　四、如何建立健康成熟的“心理防御机制”？
　
　　以下为郑毅教授关于如何建立健康成熟的“心理防御机制”的相关介绍：
　
　　①利他：把别人的欲望和自己的欲望和谐地统一起来，通过替代性与建设性地满足他人需要而达成自己需要的满足，亦即通过服务交换达成‘双赢’。
　
　　②幽默：就是运用智慧因势利导，通过幽默方式弱化和消解矛盾、冲突等不和谐因素，既明确地表达了自己的观念、情感和意图，又不至于引起别人和自己的尴尬和困窘。
　
　　③调节：就是当意识中出现想解决矛盾和冲突的冲动时，为更好地解决问题，暂且在意识中压制这种冲动，延迟落实行动。
　
　　④预见：就是事先就为可能出现的情绪冲动做好切实可性的计划，以便将问题消除在萌芽状态或者为较好解决问题提前做好准备。
　
　　⑤升华：通过一种能够兼顾他人需要的合理手段间接地满足内心的需要，将坏事变成好事，使压力变成动力，由此不断提高完善自我。
　
　　圆智行者2009年2月17日摘编
]]> 2009-2-28 10:42:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616352&idWriter=0&Key=0 　　▲1.您所说的这个“本体性”是个什么概念？
　　●借用仁者的说法，这个“本体性”，就是无常变迁的一切有为的根本“特”质，亦即心灭之后那个“不是什么都没有”的“空”。
　
　　▲2.法界一切处中有生灭法，既然它遍及一切处，那么这个“本觉佛性”也必然是生灭的了。可您为何说他“不灭”呢？这不是自相矛盾吗？呵呵。
　　●本觉佛性犹如物理空间一样，虽然单个物体的物理空间会有大有小、有生有灭，但整个法界的物理空间却不会如此。因为法界无灭，所以法界的本体性——本觉佛性亦无灭。所以，个别事物现象的生灭与本觉佛性的不灭并不矛盾。
　
　　▲3.请您注意：佛教所说的“空”是指一切有为法的“特”质是无常变迁。在此提示您：佛教所说的“空”不是指什么都没有的意思。
　　再有，佛教所说的“生”是指有为法。“无生”是指无为法。如果按您所说无为法（涅槃解脱），就可以是有为法的话，那么我们也就没有解脱的可能了。因为按照您的道理就成了：解脱就是没有解脱。呵呵，真是可笑。
　　●前面已经说过，单个物体的空间结构有生灭，但是整个法界空间并无生灭，法界本体性——心灭之后那个“不是什么都没有”的“空”亦无生灭。基于对这个“空”的本性的认识，所以大乘佛教指出，空性与现相不二，轮回与涅槃不二。所谓轮回，只是迷惑于心身事物表象的无明所显现的错觉而已。如果能省悟并超越这种错觉，了达本来佛性，便知轮回的本质即是涅槃。
　
　　▲4.看来您对佛教所说的“空”真是不了解。不了解的话，就必然会出现您现在的这种诡辩逻辑。5.您又将佛陀的教导给扔到一边去了。再回头去看看佛陀的教导再说吧。
　　●小乘以心意意识寂灭的现象为空，大乘以心意意识能够寂灭的本质特性为空。仁者说圆智对佛教所说的“空”真是不了解，这个说法应是仁者对佛教空义的认识不够深入所致，乃是仁者自己错会佛陀教导的结果。
　
　　（2009年3月23日晚发表，不过定慧之路博客上的评论原文似是被删了，讨论告止）
　
　（按：▲＝定慧之路，●＝圆智行者）]]> 2009-5-28 20:12:00(1) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616333&idWriter=0&Key=0 　　▲1.请问：您这个“证见无我的本来无生的清净佛心”依何种因缘而建立？
　　●答：如果依因缘建立者，即是生灭法，而非本觉佛性。佛性乃一切因缘本体性，与因缘表象无关。（补注：佛性如水，因缘如波浪潜流。）
　
　　▲2.请问：您说的这个“不灭的知觉”存在于何处？
　　●本觉佛性乃一切因缘本体性，遍及法界一切因缘，无形无象但无所不在。
　
　　▲3.请问：您说“大乘所说的正觉佛性，其心本来无生，”既然无生，何来有“正觉”的功能起用，既然有起用何来的无生可言？
　　●答：本觉佛性本来无生，但了了常觉，所以唤做本觉。因为本觉性空，其觉知不离性空，故此生即无生，非凡夫可以思议。
　
　　▲4.请问：您说“但觉知作用却无灭；”既然有“作用”，那么它必然是缘生缘灭，何来的“无灭”？佛言：“一切行无常”又言：一切行法比归于灭！
　　●答：在现象层次，缘生缘灭，现象千差；在空性层次，有缘起生灭与无缘起生灭并无差别。因未离空性故，说缘生缘灭，实际并五缘生缘灭。
　
　　▲5.“其正觉遍澈诸法性相，即无亦即有，但却不属于任何现象，非有亦非无；其心本来无动，但对诸法缘起的显现却无定止；……”请您注意“无”的是什么，“有”的是什么。
　　●答：众生见有，罗汉见空，这个有无，其实都是境相，而非本心。本心虽不离境，但却非境，故非有非无。
　
　　▲说：真正的佛教徒，不论他是学什么乘，什么宗，什么传都不会认为有个“真实存在”的心、意、识！佛言：“比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。”
　　●答：本觉佛性，非心意识、非我、非境界，无来无去、无住无生亦无灭，本觉超越现象、不可思议。与你所说并无矛盾，只是愚人只知一味从境上思量、或者从心意识上思量，少有人能在深观心识的过程中，通过反省而省悟能够了知心识的本觉而已。
　
　　(2009-02-23 13:01:17)

　（按：▲＝定慧之路，●＝圆智行者）


]]> 2009-2-28 10:36:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616162&idWriter=0&Key=0 　　定慧之路(2009-02-20 08:51:39)
　
　　《有佛性吗？》[摘要]
　　常常有人问我，众生有佛性吗？我回答说：众生是有佛性的，因为众生都有成佛的可能性，这就是佛性。
　　有些人认为众生有个“如如不动……本来的我”并把这个“我”叫做“佛性”，对此，我会告送他们说，这种所谓的佛性是根本就不存在的。因为佛陀说过“一切法无我”。不论是世间法，还是出世间法，这些法里面都没有他们所说的这种“我”存在。
　
　　圆智行者(2009-02-21 09:18:56)
　
　　这个了知无我之正觉即是佛性啊……
　
　　定慧之路(2009-02-21 19:26:21)
　
　　这个能觉知无我的“正觉”，就是众生那个刹那生灭的心、意、识。如果将这个心、意、识叫作“佛性”也没有什么不可以，本来就都是假名而已。
　　但是如果认为众生有个“如如不动的，不生不灭的，生生世世都恒久存在的，那个清清静静的，本来的我”，这样的“佛性”就不成立了。即使是假名它也不成立，因为在此世间根本就不存在这种特性的“佛性”。
　
　　圆智行者(2009-02-21 21:47:10)
　
　　能觉知无我的“正觉”，与那个有我及我所等知觉不同。那些刹那生灭的的心、意、识只是众生的分别妄心，你不用搞混淆了。
　　佛性，乃是证见无我的本来无生的清净觉性，与凡夫幻见诸有的分别意识不同。按照大乘说法，佛性非一般愚人乃至声闻圣人可以了知，连已经证得四果灭心阿罗汉者，亦须进入受想灭尽定中回向反省自心（返观自在）方能了知。所以，一般愚人对此还是少开口方为智慧。
　　佛弟子当知，受想灭尽定乃为佛教中唯有佛陀、阿罗汉方能契入的最深禅定。但是，修行人进入这个灭尽定之后，仍然是可以唤醒的。这就说明，即便是受想灭尽之后，事实上仍然还有更加深层的知觉不灭。这个不灭的知觉，便是大乘所说的佛陀的正觉佛性以及阿罗汉的相似正觉。
　　这个正觉之心本来无生，但觉知作用却无灭；其正觉遍澈诸法性相，即无亦即有，但却不属于任何现象，非有亦非无；其心本来无动，但对诸法缘起的显现却无定止……为此，对于惯于执迷现象思维、尚未通达正觉的凡夫来说，佛性之说有些不可思议。
　
　　圆智行者(2009-02-21 22:53:18)
　
　　佛陀与灭心阿罗汉在进入受想灭尽定之后仍然可以被唤醒，这便说明佛陀与阿罗汉在证入无我之后，仍有超越心、意、识等“我执”功用的知觉不灭。这个不灭的的知觉，也就是大乘佛教所说的正觉或者相似正觉。
　　所谓相似正觉，也就是执心意识之有为妄、同时执心意识之灭为真、对于心意识的本体空性的不能深入了达透彻的相对清净知觉。所谓正觉，亦即能够当下了达心意识诸法的空性本性、真正澈见无碍的绝对清净知觉。这个绝对清净正觉的本性，也就叫做佛性。
　　因为佛性本来澈见无碍，能够洞澈一切五蕴身心诸法的本来空性，并且超越心意识的迷执与影响，其大无外，其小无内，所以佛性犹如虚空周遍法界，本来非我，本来无我，这个与佛教诸法无我的观念并无矛盾。]]> 2009-2-28 10:17:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616149&idWriter=0&Key=0 　一位谤法比丘的忏悔书小议


　　佛经中说：凡夫未见道之前，起心动念皆是造业。佛法本来不可思议，佛教大乘觉悟道更是如此。若非证入大乘初地见道以上、真正明心见性的菩萨，但难真正明白佛法的究竟真谛，以及大乘佛教无量方便妙道的真正智慧内含。
　
　　《一个菩萨戒比丘的忏悔书》之作者宽镜比丘，虽初学净土便有感应受用，但因知见不澈，不识微妙本心，误将尘境乐受错当极乐世界，以致后来接触中观教义时顿生困惑，对楞严之常住真心与中观的毕竟空两说不能圆解，随之向愚人的世间学术道理妄求真谛，由此而被愚人的邪见所误导，进而落入对大乘佛教产生邪见，将净土、密宗视作外道，并盲目否定天台、贤首、禅宗大乘佛教的正确性，甚至否定三宝的加持作用，结果构成诽谤大乘、诽谤三宝的重罪，受到佛教秘密金刚护法惩处，而令心识堕入烦恼痛苦的无间折磨之中……
　
　　作者公开的这篇忏悔文，乃是其因罪报现前而被迫闭关忏悔一年多之后所撰写的。俗话说，“知过能改，善莫大焉。”若单就忏悔态度而言，谁都应该随喜。但是，如果若论反省深度，作者将诽谤大乘的罪错归结于对大乘“度众生”之无上道德的反叛，这种认识显然是很肤浅的。其知见仍然局限在妄想情识分别层次，尚未真正明白佛教大乘觉悟道的究竟解脱原理与意义何在。其对“心佛众生三无差别”的理解只在纸上，如果真正是在心上有所认识的话，便知一个人如果究竟成佛对于利乐无量众生来说，是多么不可思议。
　
　　小乘佛教将烦恼苦受归结于心态问题，在修行上以运用理智灭除贪嗔意识为本；而大乘佛教则将烦恼苦受归结于知觉问题，在修行上以借助观智觉悟本性超越错觉迷惑为本；这两者解决烦恼的智慧根本不在同一个层次，大乘的无边功德绝非一般世间学人、外道以及小乘之可思议。所以，诽谤大乘，也就等于同大乘诸佛菩萨的无边本愿功德力量作对，如此以卵击石，自然烦恼痛苦连绵不断，自招无间烦恼苦受。为此，有智之人当知以此为前车之鉴，老实学佛，若未真正见道悟明真谛，慎勿盲目非议相关佛教经典及其教法，善哉善哉！
　
　　纳摩十方三世一切如来菩萨摩诃萨！
　　
　　圆智行者2009年2月14日下午
________________________________________
　
　　附：《一个菩萨戒比丘的忏悔书》
　
　　我叫宽镜。近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随着一部分人对大乘的怀疑。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。【难得！】
　
　　让我从头说起：
　　一九九七年六月我到智者大师(曾)讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。
　　对佛法义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法有一个模糊印象，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得到答案。【愚人追求究竟，发心已经不正。】
　
　　刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。【基本方向不明，只能盲修瞎炼。】
　
　　大约在出家的第五个月，读黄念祖居士的无量寿经白话解，读到极乐世界即是华藏世界，也即是一真法界，心中豁然开朗(申明一下，我从不认为这就是禅宗所说的开悟)，刹那间，心灵发生转变，似乎一切问题消融无迹，巨大的美妙的狂喜笼罩了我：啊，我明白了！原来如此简单如此贴近，哪个不是阿弥陀佛！哪一处不是极乐世界！哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界！从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵到国际交往乃至战争，哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界！只因众生不明他就是佛，他的每一念就是极乐，所以才有他那徒劳的追求，才有轮回的苦难。明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德，你就不会放弃家宝向外奔波了。所以人人不再寻找，他就获得了一切。【些微妙受现前，愚人执影为真。】
　
　　这时，天上天下一片光明，不是眼睛看见了光，这是一种心光(当时，我就用这个词)，我感到物质世界似乎变稀薄了，我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境，可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此，不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念，十方是它，三际是它，极乐是它，般若是它，无始以来的至深追求也只是这个，如此单纯明暸，一切人所求的就是他本有的！这时，我念出的每一句佛号，浑然不辨是佛是我，我的身心进入不可思议美妙无伦的境界，每个细胞都在欢舞。
　　这种境界持续了一个多星期。这期间，我稍加作意，极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易，念念都是解脱，要在明白念念都是解脱而已。
　　从那以后，净土同我的家一样实在，每当佛号出口，我就真切地投入了佛陀的怀抱。后来在念佛中，整个法界仿佛发出共鸣，娑婆万事万物无不顺服佛念转变为极乐妙境，所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金。【误认幻尘为得，不觉悄然昧心。】
　
　　念佛境界没有多少道理可讲，而我生性ài钻理论，所以我并不满足。九八年受戒后，我开始看中观，从这时，我的注意力转向理论。【貌似偏爱理论，心下或为摆显。】
　
　　由于佛教界对不同的缘起论存在争议，二000年，也引起我的疑惑。我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜，中观也是我所倾心，它们却是两道不同味道的菜，而我以为佛法应该是一味的，这令我耿耿于怀。
　　我也想用中观来说明净土，虽然祖师大德对此有辩证，但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题都急切地想揭出答案：如咒语是怎么回事，怎样看待中国化佛法，正像末法与小显密的对应，如来藏缘起与性空缘起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨着我。【愚人不知安心，便有心外折腾。】
　
　　有人会主张，你不必问那么多，实修才能得到真实答案，但在当时我不会同意，我喜欢明确清晰，如果对一种法起疑心，就修不下去了。今天我承认我错了，我太认真，太求圆满，这是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不过是傲慢贪婪，它给我带来了灾难。
　　现在我想，大乘佛法存在着广大的自由空间，所以称为大，众生根性欲乐无量，就有种种相应的说法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。【执理不看受用，只为功利藏心。】
　
　　二00二年我到福建平兴寺，读了一些学术类资料，才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性的倾向，我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用，是十分深隐复杂的问题，这里且不谈，我也没有能力谈它。【背离佛教正信，必然自堕迷尘。】
　
　　我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑。譬如
　　我的修习净土，尽管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直觉体验就与佛法相应呢？了生脱死真如我体验过的那么简单么？
　　我曾经读形而上学哲学时，也产生过上升天界的感受，虽然不能与修净士相比，但如果我得到的净土境界，仅仅是另一种更完美的哲学带来的身心获得寄托的巨大安慰呢？
　　在我得到净土大乐时，我发觉它与潜在我往昔灵魂深处的梦想融汇了；极乐世界似乎是那个梦想的实现。这不能不令我怀疑，佛法就是这样的吗？【井蛙汤锅观天，浑忘自身困境。】
　
　　当然今天我有新的理解，众生因苦而信佛学佛，不是因明白了而信而学。过去看天台华严教理时，光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了，现在反而成为我怀疑的理由，我会问，这么显而易见的宝物，为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢？所以，学者们认为妙明真常的境界只能算艺术，我就不得不赞同了。以理智的态度来看，该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式，可以圆满解答佛教中许多疑难。【自己得少为足，岂能澈知深因。】
　
　　我企图以中观思路评判佛法，只为让自己安心。我自己阅读，没有善知识摄受引导，结果在错误的路上越走越远。缘起性空甚深难明，往往令人错解。受一部分学术影响，我赞同并得出了许多错误观点。在这里，我不便说得太具体，时下它们依然是许多争论的焦点；我无意评论别人，只是如实地记下亲身经历，最终的结论在读者那里。【热衷言语思量，已然自误误人。】
　
　　有一位师傅问我一些教理问题，我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景，交谈中，我发表了许多与传统说法相违的观点。
　　我表示赞同大乘非佛亲说，是从部派佛教演化而成，自然，大乘经典就是后人撰辑的了；认为净土从某种外道信仰转变而来；认为密宗已不是纯正的佛法（我只是如实记录当时的经历，究竟如何，我的学识不足以参与学术讨论）；认为密宗所证或许是某种禅定境界（这也是对圣贤的诽谤）；认为台贤禅净都不是佛法的原本模样，甚至有外道见解。【堕入我执邪见，故有口舌横伸。】
　
　　我不认为有谤法罪，因为佛陀曾赞同独立思考，用理智信仰，因而我认为对佛法可以自由开明地讨论。以中观见地评判佛法，我得出了许多现在看来肯定是荒谬的观点，已严重到毁破正见。我对中观错解得太远，一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍，否定了一部分因果。我认为并不存在三宝的神秘加持力（实际上，三宝的加持力以往我多次经验），以为佛法以法为中心，众生的解脱唯一仰赖对法义的体认实践，就是说，将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修，转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法；因而皈依三宝，说到根本只是皈依法而已。以及其他种种荒谬言论。【谤法只因信我，不知菩萨之能。】
　
　　我忏悔，我诽谤了三宝，我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表明的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议，大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世间的出现、流布，大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。
　　在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天，我突然产生几秒钟的恐惧不安，非常明显。当晚我找到那位师傅，对他说，昨天我的话过头了，净土的安慰对于凡夫还是需要的，不宜完全否定。【性空业力不空，故有因果报应。】
　
　　我与那位师傅的交谈约两三个月，中间发生过好几次不祥的恐惧失落感，我都不明所以，因为时间太短，就没在意。
　　离平兴寺二00三年解夏还有二十二天，中午过堂，我正在吃，猛然间，一种巨烈的恐惧向我压来，那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量，这种气氛向我传达：如果我现在死去，所有人间不可想像的酷刑将同时降临，把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折，我艰难地喘着气，身体发抖，我竭力自控，不致狂叫出声。虽然我不肯承认诽谤了三宝，但我接收的讯息十分明确：我犯了诽谤大乘等重罪。这种毁灭气氛持续了约半小时，我到底疑惑，不知犯了什么滔天大罪。上晚殿时，那种感觉再度袭来，这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦，我努力控制才没有跑出大殿。【业报不可思议，乃成六道沉沦。】
　
　　我开始反省，我犯了什么大罪，我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪，我的理由太多了。夜晚，我如堕地狱，梦境的凶暴无法承受，我只好坐起来。第二天依旧，我坐在床边，心想我姑且认罪忏悔，试试看吧。我合掌说了几句，苦受顿时缓解下来。
　　这里我要说明，我身体异常健康，近三十年只因感冒打过一针，所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因，只能是谤三宝罪。比丘戒初二篇还算清净；在社会中，对杀、盗、淫、妄罪向来小心，所以不是比丘戒罪与在俗时的罪。这种毁灭气氛每隔几天出现一次，每当出现，就被抛进苦难深渊，那种觉受难以言表。【能够反省前因，方解如何修行。】
　
　　离开平兴寺后，我到湖北一座寺院闭关忏罪。二00四年正月十四进关，此时是二00五年二月末，一年多的闭关忏悔中，我经受了形形色色的内心折磨，不可具述，虽已不似当初的凶猛酷烈，但我越来越感到罪业的深重。一年之中，我一个男子，因痛苦和悔恨恸哭了六七十场，罪业似有所减轻，但没有彻底转变。
　　在心识的地狱中，我极力攀缘三宝境界，偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”、极乐妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍缓，有时也能与空性少分相应，然而都转瞬即逝，真可比火烧地狱中难得的凉风。【苦受连绵不断，只为堕入无间。】
　
　　我不知道这是不是毕竟不可悔罪。愿这篇文字令罪业减轻几分，也给与我一样正在思考探索的人们提供一个教训，愿他们谨慎小心，免遭堕落。愿三宝的事业在世间光大兴盛。
　　忏罪的过程中，般若性空与如来藏妙有的圆融，台、贤、禅、净、密等纯正性合理性的直觉依据在心中现起，至少能说服我自己吧。
　　比如净土，当哪一天痛苦减缓，我能有限地短暂地契入，这时我格外深刻地体验到净土的真实，被阿弥陀佛所摄受的甜美，从这里，我也从一个角度体证了密法本尊、上师瑜伽的可信性。同时我鲜明地感觉到罪业的力量阻碍在我与极乐国之间，把我拖回苦海。
　　我在平兴寺看资料，苦思辨析，将要对佛法做结论时，净土境界在心中强烈显现，我稍加缘念，简直如同进入我自己的宫殿，立即得到作主人公的自在安详，当时我想，假使净土教是真实的该多好，这种安乐太美妙了，可是净土不合中观。由于服从理智，我终于放弃。今天看来，那或许是佛陀的慈悲警示吧。【烦恼即是菩提，悟此方为大乘。】
　
　　全部大乘法也以一种我自己才能领会的方式向我显示是佛正说；这不是因为我犯了罪，不得不这么看；我认为，对于求离苦的修行者，说服自己而不求说服他人太重要了。
　　忏罪的最初，生不起忏悔心，因为，当我们已怀疑是否为圣言，我们该怎么办呢？我们在探索真理呀！从心识的遭受来看，无疑是罪，见解通不过，那怎么忏？我们该怎样从世间缘起相的重重疑问和结论的罗网中突围出来呢？！【忏悔自己无知，才是根本关键。】
　
　　我的遭遇给我烙下了这样的结论：
　　考察大乘佛法的是否佛说，以及大乘宗派义理的是否符合佛意，首要应当从众生心地的需求出发。众生的追求无非离苦得乐，进而追求令亲近者离苦得乐，在已无疑问、贯通一切佛法的缘起思想指导下，扩展到无边，则是追求令一切有情的离苦得乐。所以，菩提心可说是大乘的标记，又可以说是大乘真是佛说的证据，如果我们承认有完美的觉悟者，此觉者具有完美无缺的人格的话。先以众生的内在需求为依托，再求与外部现存的经典相符相应，这样就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗帜上写着“度众生”，以对无上道德的反叛，成立谤大乘罪名。到此，自然显出大乘的究极义理：心佛众生三无差别。依此成立大乘的一切。
　　这只是我说服自己的方式，聊博有识者一笑吧。【囿于情见妄想，焉能了达实性。】
　
　　但众生哪里是通过曲折的论证才信仰的呢？让我们复归简明扼要的中心。印光大师等的主张有代表性，将学佛内容归结为诚敬谦恭。深切的大悲是不会犯错误的！这样，大悲心既是圆满的道德，在根本上就是圆满的理证。还是这个公式：缘起——心佛众生的无二无别——大乘。
　　至诚祈愿三宝善知识拔救我！
　　我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤。
　　我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生的忤逆伤害。
　　我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任。
　　我为深重的我执忏悔，它是罪业的根本。【真信大乘三宝，才能超越无明。】
　
　　释宽镜
　
　　佛教天地论坛2005年04月16日 jason1972 发表
　　http://www.ebud.net/buddbbs/board/readart.asp?board=spunk&no=111424&pageno=&cboard=
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　　【说明：括号内部为圆智点评文字。】]]> 2009-2-28 10:15:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616133&idWriter=0&Key=0 《皈依──进入佛法三种宝藏之道》
　杰顿天嘉　著　　孙一　译


　　导言
　
　　皈依是进入佛法宝藏领域的门户，也是研究佛学的通道。本文只是就皈依做一个简单的介绍，这就如同在浩瀚的佛法汪洋中，掬取一滴水珠一般。本文写作的主要参考资料为达波·达威·修努（Dakpo　Dawai　Shonnu）所著的《Damcho　Yi'　zhin　Norbu》及无著所集之弥勒菩萨的《大乘无上要义论》。
　
　　首先，我们要先介绍皈依的两颗种子。
　
　　圣典上说恐惧与庇护是皈依的两颗种子。一切有情众生都或多或少具有恐惧本能。因此在本质上，有情众生都会寻找一种力量来保护或防御，以消除这种受难恐惧感。众生想出了许多方法来防御受难，这些办法有些聪明，有些愚拙。佛陀说过：“向着圣山、丛林与寺庙，向着草丛与树林，恐惧受苦诸众生，前来企求皈依受庇护。”
　
　　恐惧来自地水火风四大、敌人、强盗、窃贼、野兽、天神、修罗、鬼怪等等。当恐惧产生时，大部份的众生都从圣山丛林、天神或有权力的国王来求取庇护。但是这些庇护工具只是短暂的，不能得到真正的庇护。佛陀又说：“这些不是真庇护，更非永恒之庇护。受此庇护诸众生，未能解脱真正苦。”
　
　　恐惧的思想包括一切世间的痛苦。恐惧程度的高低就如人类个性的贤劣一般，因其知识水准而有所不同。具有法力的世间诸神如梵天、遍净天、其他地方性神祇、龙神，以及父母或朋友等等，均非真正的庇护之所。
　
　　真正的庇护者，其本质必须是已完全从恐惧与痛苦中解脱。没有完全解脱者，只能给予短暂的帮助，不能解脱世间的痛苦。这就像盲人无法引导盲人，跌倒的人不能扶起跌倒的人同样的道理。
　
　　然而，庇护皈依的对象有甚么特性呢？
　
　　真正皈依对象（即庇护者）所具有的功能特性：
　　1、完全从恐惧中解脱。
　　2、具有能以四圣谛解脱他人痛苦的能力。
　　3、对一切事物具有慈悲心，怨亲爱憎常住平等。
　
　　只有佛陀具有这些功德，能够成为至高无上的庇护者。对于佛陀，我们必须要有虔诚的信心与坚定的信赖。
　
　　因此正如达波·达威·修努所言，为了从轮回中解脱，归依的对象为：“佛是唯一能够完全解脱痛苦者，法是达臻于佛的唯一路径，修法必须与僧伽为侣，因此，佛法僧三者乃吾人所必须皈依的对象！”佛是皈依的指示，法是皈依的方法，僧是皈依的助力。因此，寻求解脱的行者必须体认这三个皈依的对象。
　
　　三皈依如何发挥庇护的作用：
　
　　1、佛确是庇护者，因为佛以四圣谛庇护皈依者。
　
　　2、法的庇护分为两方面：
　　(1)法是清净业障与罪孽的工具，更确切地说，法引导我们步向断绝灾厄的真正途径，也就是四圣谛（苦、集、灭、道）。
　　(2)法能使我们约束放任之心，不致令已消除之业障与罪孽再度产生。
　　简言之，皈依法是解脱痛苦的真正工具，也是消除业障的真正武器。因此，法是重要的皈依对象。
　
　　3、僧伽是皈依的助力，如果我们要到一个陌生的地方去旅行，我们可能需要一个曾经去过那里的人来指点。同样的道理，在佛法浩瀚广大的领域中，如果没有一位明师来指导，可能很快就会感到懈怠和迷惑，障碍横逆也就因之而起。就因为我们必须要有一位明师来指导，而僧伽正是最好的指导者，因此僧伽是我们皈依的对象。
　
　　根据无著菩萨《大乘无上要义论》，皈依三宝就是完整的皈依，除此之外，别无皈依。论中述及：“我们应按照佛陀的方法来训练自己，佛陀的教义及三乘诸法即在于尽形寿奉献给三宝。”
　
　　因此，所谓三德、三乘、三学、三思均奠基于三皈依。一个人生病时，医生、医药、护士三者均不可缺，才能很快把病治好。三皈依就是在治疗一个人的业障之病。佛陀是医师，佛法是消除业障的良药，僧伽则是帮助施药，并且照顾病人的护士。因此若要求解脱，三皈依缺一不可。除此三者，别无皈依。
　
　　皈依的根本：
　
　　皈依三宝的根本可以分为一般与特殊的两种：
　
　　1、一般的皈依根本：
　
　　(1)一般的佛皈依根本是大家所熟知的觉者释迦牟尼佛，释迦佛具有各种吉祥象征及三十二吉祥相。

　　(2)一般的法皈依根本包括两种智慧：第一种是智，也就是圣典中的十二部经（译注：十二部经包括契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、阿毗达磨（未曾有）、譬喻、论义、自说、方广、授记等）。第二种是慧，也就是解脱痛苦的正路。

　　(3)一般的僧皈依根本包括僧团和圣僧，僧团为至少四名以上受戒而又修行有所成就的比丘所组成。圣僧则包括从声闻起至成佛为止的诸地菩萨。
　
　　2、特殊的皈依根本：
　
　　特殊的皈依根本可分成：
　
　　(1)象征性的皈依对象：即是以佛像、大乘经典、菩萨僧伽来分别代表佛皈依、法皈依、僧皈依。
　
　　(2)开悟的皈依对象：即是指三身佛，真正能解脱痛苦的智慧（法），以及从初地到十地的所有菩萨（僧）。
　
　　(3)最终的皈依对象是佛陀，佛陀就代表佛法僧。《大乘无上要义论》中有如下的开示：“一切有情众生最终的皈依，除佛之外无他。”无著菩萨曾经说过：“不朽的皈依、不变的皈依、最终的皈依只有如来，只有释迦如来曾经如过去诸佛一样达到开悟的境界，佛是至高成就者、正遍知、是无上士。”
　
　　皈依可分为三，皈依是指引行者证得涅槃的工具，是至高无上的空灵，但是最终的皈依还是佛本身。《大般涅槃那经》中说：“皈依者──工具则有三。”
　
　　如何皈依：
　
　　第一，要皈依，首先必须体认三个皈依对象的功德本质。
　　第二，必须体认三个皈依对象间有何差异。
　　第三，要相信皈依对象能给予我们保护，行者必须受皈依戒。
　　第四，皈依三宝后，不可皈依世间神祇。
　
　　皈依后之戒律：
　
　　皈依后必须遵守两种戒律──一种一般戒律和一种特别戒律。
　
　　1、一般戒律是：
　　(1)体认皈依对象的功德本性，我们必须念兹在兹，每日观想三宝至少白天三次，晚上三次，越多越好。
　　(2)我们必须要以感恩之心常常忆念三宝，在享用饮食珍宝前，要先供养三宝。
　　(3)不可背离三宝，即使性命交关亦应坚决皈依。
　　(4)更不可受外道诱惑，不可对三宝有轻佻和不善的态度。
　
　　2、皈依三宝的特别戒律是：
　　(1)不寻求其他皈依，不害他人，不交恶友，尊敬三宝。
　　(2)不放弃崇高的皈依，不寻求其他的皈依工具，即使在困顿中也一样，要勤于皈依与供养，还要教导他人也这样。
　　(3)简言之，要尽形寿相信三宝，坚此百忍只为皈依，踏入佛法之道，唯有皈依三宝。
　
　　根据以上三条，我们应该要有两种行持。一种是不可有的行持，一种是应该有的行持。
　
　　第一种，不应有的行持包括：
　　第一，不可皈依世间神祇，只能皈依佛陀。
　　第二，皈依佛法之后，绝对不可存有一丝害人之心。
　　第三，皈依僧之后，不可与异端为伍，诸如那些认为杀生是功德的异端，一定不可与之为伍。
　
　　第二种，皈依三宝后应有的行持是：
　　第一：要皈依佛陀。佛陀的法相，不管是那一种形式，不管供于何处，都应该被视为佛陀的本身，不可轻佻，不可贬抑，不可不敬。龙树菩萨的《劝诫王颂》中说：“即使佛像是用木刻的，我们也应该绝对恭敬。”
　　第二：要皈依佛陀宝训。佛陀所开示的教导，即使是只字片语，我们也要视之为佛法。
　　第三：在我们皈依僧之后，僧伽的袈裟，即使只是块补钉，都应该视为佛弟子的袈裟，对着袈裟者，应给予适当的尊敬。
　
　　皈依的利益：
　
　　(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
　　(2)皈依是受其他戒的基础。
　　(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
　　(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
　　(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
　　(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
　　(7)皈依之后不会墬入三恶道。
　　(8)皈依之后，可以很快开悟。
　　以上八者是刚波巴大师在《解脱宝鬘论》中所提到的皈依之利益。
　
　　因此，当我们皈依三宝时，不可以只在口中喃喃念诵皈依戒文，还得澈底体认皈依对象的特殊本质，体认皈依对象如何解脱有情众生的痛苦，体认皈依的利益，以及皈依时应有的戒律与行持，这样才能完全巩固我们对三宝的恭敬之心。如果我们能按律皈依，不违戒规，依法修行，则皈依佛法僧三宝的利益一定可以实现。
　
　　（——摘录自《西藏十六世噶玛巴的历史》附录，本文略有编改）
]]> 2009-2-28 10:13:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616079&idWriter=0&Key=0 　　某念佛人　2009年2月12日 11:41
　
　　请教老师，持名念佛能往生西方极乐世界吗？有请慈悲解答。顶礼！
　
　　圆智行者　2009年2月12日 16:23
　
　　关于持名念佛是否能够往生西方极乐世界？这个问题需要从持名念佛之人是否发觉悟之心、是否具足正知正见、和能否坚持行于清净信愿……等综合看待。如果其人能够真正放下有关世间名利眷属方面的贪爱、真正发觉悟心、决定相信并归依阿弥陀佛无量光如来、其清净信愿一心不乱，往生“极乐”绝对不难。不过，这个极乐世界并不是在西方，而是就在当下。佛说一切唯心所现，所谓往生极乐，也就象电视机忽地换了个自心频道而已。
　　
　　因为地球是圆的，地球不仅不断地自转，而且也随着太阳在银河系中旋转个不停，为从物理上的空间概念而言，并不存在一个绝对的西方。佛教净土经典所说的西方，实际所指的乃是众生心理上的西方。如同“日出而作，日没而息”的人类行为习惯一样，净土经典所说的西方，也就是众生贪嗔妄想的歇灭之处，也就是众生本来清净真心。这个清净真心与阿弥陀佛无量光一样，谁个都有，哪里都在，本来清净透澈自在。因为真心信佛，不断放下妄想，由此而远离所有贪嗔脾气与烦恼感受的困惑，自心归于清净透彻，了无遮障，所以佛教把这个清净心频道称为极乐世界。
　
　　南无无上清净平等正觉无量光阿弥陀佛！
]]> 2009-2-28 10:08:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16616034&idWriter=0&Key=0 　　某念佛人　2009年2月12日 11:41
　
　　请教老师，您认为净土经典是伪经吗？有请慈悲解答。顶礼！
　
　　圆智行者　2009年2月12日 16:23
　
　　佛陀灭度之后，佛陀大弟子摩诃迦叶召集五百阿罗汉，在王舍城外的七叶窟中结集佛陀教法，由此结集所成的小乘经藏之中，并无大乘相关经典在内。所以小乘有人据此因缘而称“大乘非佛说”。
　
　　实际上，这次结集由于只允许人间的阿罗汉弟子参加，其所结集的内容是不够完善的。其相关经典的主要口述人阿难尊者，于佛成道之夜出生至二十五岁才出家，虽其后来亲侍佛二十五年，并且请佛复述以前所说教法，但其所听闻教法仍非绝对完整。
　
　　根据小乘经典记载，因为佛陀之母亲摩耶夫人在人间命终之后生于此天，佛陀曾上升忉利为母亲说法三个月。但是，这些说法由于并无人间的阿罗汉在场，其内容在小乘经典中并无记载。另外还有佛陀调伏其他龙族以及非人所说之法，也因相关因缘限制而无法收录。因此，摩诃迦叶召集五百阿罗汉结集的小乘经典，实际上并非佛陀所说教法的全部。
　
　　据龙树菩萨的《大智度论》所说，佛教大乘经典乃是与五百阿罗汉的窟内结集同时，由文殊菩萨、弥勒菩萨携同阿难尊者在铁围山等结集而成的。其中的《华严经》据说就是龙树菩萨在龙宫中见到才将其带回人间的。而有关秘密经典的结集，据说也是由秘密主金刚手大势至菩萨在天上结集而成，然后才传回人间。不过，这些结集在小乘经典中并无记载，也不为小乘教派之所认同。
　
　　事实上，大乘佛教的某些经典，其内容本来就非佛陀亲说，譬如《心经》《维摩诘经》《文殊般若》等，都是由佛陀的一些圣弟子诸如观自在菩萨、维摩诘居士、文殊师利菩萨等佛教大觉悟者所宣说。其所说内容虽然不是出自佛陀金口，但其内容却与“诸法无我、诸行无常、涅盘寂静”的佛教原理一致，其见解与佛教检验真理的“三法印”标准相符，其理论方法不仅与佛教觉悟解脱的方向并行不悖，甚至更加了义和直接……
　
　　所以，小乘关于“大乘非佛说”的观点，有其历史因缘在内。其说法不能说全对，也不能说不对。最关键的，只要大乘经典的说法合乎佛教“诸法无我、诸行无常、涅盘寂静”的“三法印”原则就成。因为佛教是不断发展的，大乘佛教相对于小乘佛教来说也是如此。
　
　　大乘佛教，乃是小乘佛教在根本教义上的提升和发展。大乘佛教经典，不仅继承了原始佛教的智慧，同时也凝聚了佛陀所度脱的佛教圣人的智慧在内，其教义比原始佛教更加深入、见解更加透彻、方法更加灵活、行持更为方便。——大乘佛教的行人，如果能够认真深入佛教教义、真正认识到小乘与大乘的本质差别，就不应为“大乘非佛说”而苦恼，而应该为自己能够修学大乘而感到幸运感到自豪。真正能有这种态度，才算大乘佛教的智慧显现。

　　虽然小乘经典中不见与净土经典相关内容的记载，但净土经典的教法与佛教止观解脱的原理却是相辅相成的，其内容属于大乘佛教，在大乘经典中有所记载，有据可查，这是毫无疑义的。

]]> 2009-2-28 10:03:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615993&idWriter=0&Key=0 　　一、《教诲心之明点》论“三身”
　　（法王如意宝晋美彭措　著）
　
　　诸佛智悲力之智慧舞，与心胜施甘露殊胜尊，
　　浩瀚刹中普遍称扬者，文殊童子愿赐胜吉祥。
　　聚集三世诸佛无边际，法相精要一切之极顶，
　　光明金刚乘之甚深道，祈愿恒时修持心之子！
　
　　此法一切精要归纳为：了知本面自然而安住，
　　自力而行坚持本来地，摄为见修行果此四要。
　
　　一者宣说见解精要者：自然安住无改心性中，
　　无破无立远离诸中边，无执自觉明了之光明。
　　此时生起异乡遇母般，欢喜及与安乐之觉受。
　　若知于此不执护自道，即乃不久获得化身因。
　
　　二者宣说修持精要者：不离断定自决见解中，
　　无有修持亦无有散乱，能使迷念消尽于法界。
　　此时现出无摇澄水般，无有分别禅定之觉受。
　　若知于此不执护自道，即乃不久获得法身因。
　
　　三者宣说行为精要者：于此净于不净之现念，
　　无有破立取舍皆舍弃，见解修持之中数数住。
　　此时如空显现星辰般，现出光明觉受五眼等，
　　若知于此不执护自道，即乃不久获得报身因。
　
　　四者宣说果位精要者，修后现念迷现消于界，
　　以得无迷觉性本地力，现前诸身与诸智慧也。
　　此时犹如国王得王位，获得一切断证自在藏，
　　此时于诸遍空众生前，恒时显现利乐之事业。
　
　　以此善说善根愿诸众，无勤入此光明乘之道，
　　自然圆满四相①之功德，超越轮回大海而解脱。
　　　　　　　　　　　　　
　　此上师瑜伽速赐加持仪轨之修要（后文），乃阿旺罗珠冲美于喇荣五明佛学院南山空中旋绕彩云寂静处造，侄儿华卓枝笔，十七胜生木猪年六月二十五日，愿吉祥！！！
　
　　[注]①四相指大圓滿脱嘎四相，即：法性現前、證悟增長、明智如量、法性穷尽。　
_______________________________________
　
　　二、《六祖坛经》谈“三身佛”
　
　　善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
　
　　何名清净法身佛？
　
　　世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
　
　　何名圆满报身？
　
　　譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
　　自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
　
　　何名千百亿化身？
　
　　若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
　
　　善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。
_______________________________________
　
　　三、禅密心法对照小议：
　
　　不少无识者见密宗大圆满教法中有虹身成就修持之法，而汉地禅宗却并无此说，由此误以为密宗的佛法修证比禅宗更加玄妙，由此妄执密宗基础的有为造作之法为真实密法，盲目自堕下乘。上述密宗大圆满导师对法、报、化三身的讲叙与《六祖坛经》有关“三身佛”的论述的相互对照，或许是对某些愚痴众生的一记当头棒喝。
　
　　《金刚经》说，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”不论禅宗密宗，如果真正对自性本觉佛性有所了悟，到此地步，同样悉归无为，皆以无行之行、无修之修、保任为本。所以，将禅密二宗大德的法语相互对照，便知一旦真正深入无为，佛教禅密二宗实际并无二致。
　
　　禅宗临济祖师说：“汝若自信得及，欠少什么？六道神光未曾闲歇，一念净光，是汝法身佛；一念善分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。”
　
　　密宗大德宗萨蒋扬钦哲上师说：“虹身即报身”。实际上禅宗的修行一样能够成就报身。广东韶关南华寺中所供养的不坏肉身菩萨憨山大师，其在世时便以“虹光报身”回家探母。近代禅宗大德虚云老和尚、宣化上人等，都曾在明境中亲见禅宗六祖慧能大师的报身显现。由此可知，密宗所谓“非修大圆满不可成就虹身”之说并非绝对，禅宗修行实际同样能够如此。
_______________________________________

　　圆智根据智运行者的文字资料整理

]]> 2009-2-28 9:56:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615974&idWriter=0&Key=0 ＢＸＳ仁者吉祥!
　
　　念佛其实也是显密圆融之法。如果你能够认真做到以下几点，念佛一样能够证入无上清净正觉。其内容如下：
　
　　1、确立无上了义知见：
　　正知阿弥陀佛无量光如来乃法界体性佛大日如来毗卢遮那佛的无上清净平等正觉化现，乃十方诸佛深愿一切众生皆得无上安乐的无边慈悲善愿功德的凝聚，其觉性光明无上清净、无边广大、无所不在、无微不至、圆满周遍虚空法界；其清净本愿功德之所化现的极乐世界，亦复如是，同样周遍虚空法界。只是众生因为自心业力妄想所障，不能证见；
　
　　2、深信佛力舍心归依：
　　深信阿弥陀佛无量光如来之慈悲无量、智慧无量、功德无量，其无量智慧功德妙力遍及无量时空以及无边众生心身，能够遍知无量呼声、圆觉无量因缘、显现无量方便、度脱无量疾苦，令无量众生普得无上安乐，圆满无上智慧，成就无边自在，深信阿弥陀佛乃是无上救主，能将众生安置极乐彼岸，由此真心决定舍弃无量妄想、一心归依无量光阿弥陀佛。
　
　　3、发心念佛利乐众生：
　　深刻了知唯有一心祈祷阿弥陀佛，才能令自他愚痴众超越烦恼迷惑、抵达安乐彼岸，由此依照理智不断放下其他妄想，真心发愿为自他一切无边众生俱得究竟安乐而安心念佛，一心祈祷阿弥陀佛的慈悲摄受，真心把自他一切烦恼以及生死命运交托阿弥陀佛，听受阿弥陀佛处理安置，由此念念行于清净信心和广大善愿，不断培养自己的清净善心，净化自心的贪嗔分别，将我执妄想一一转为清净道用，以此逐步实现与阿弥陀佛清净觉性以及本愿功德力量的相应，最后成就无上安乐道果。
　
　　佛教常说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，“因地不真，果招迂折”。佛法修行的正知正见与正确发心，乃是决定自己修行是否能够真正达成觉悟解脱的根本关键。
　
　　佛教的正知正见，乃是佛法修行的方向指南，也是佛法区别于其他人天外道的关键。依据佛教的正知正见而修行，行人才能迅速远离有关心身境界的各种分别妄想，防止步入心外求法的弯路，避免外道歧途，确保真正觉悟解脱结果的实现。
　
　　所谓“发心不正，必落歧途”。念佛法门属于佛教大乘修法，发菩提心慈悲利他，不仅是大乘教法净化贪嗔我执的主要方便，同时也是大乘菩萨道区别于有关小乘教法的根本关键。佛经中说：菩提心乃菩提之种，成佛之因。唯有依菩提心而修行，才能真正福智双增，圆满成就无上菩提。
　
　　——以上乃是圆智关于“了义念佛”心法要点的归纳，也即是净土的“念法身佛”心法，其内容可以说与佛教教下的“止观双运”、禅宗的“随缘放下”“念念觉”、密宗的“自性上师瑜伽”等彼此融通，与道教的太上清净心法以及西方宗教的祈祷也比较相类，只是发心更为广大。仁者若能依此心法而修念佛，便可证知佛教禅、净、密、律、教诸宗实际并无差别，由此迅速觉悟佛心。
　
　　此致吉祥！
　
　　圆智行者2009年2月9日己丑年元宵节下午]]> 2009-2-28 9:54:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615966&idWriter=0&Key=0 ＢＸＳ仁者吉祥！
　
　　很高兴你有信心来信结缘。根据你所介绍的情况，圆智刚才稍稍作了一下观察，发现你原先所学的密宗虽然师傅不怎么理想，但是其所接受的传承的加持力还是比较清净的，有点类似黄教或者汉地比丘戒传承的功德力。这种传承加持力，对于帮助你的心态在2004年之前逐步归于清净，应当功不可没。但是，由于你后来退出，其时间超过密宗违背誓言后两年的忏悔时限之后，至2006年后这种清净加持开始中断，而后你的心气便逐渐为心密心中心法所隐含的阴魔力量所附，你脊背后的感受开始变得沉重，内心逐渐紧张，周围关系也随之渐渐失去原先的和谐……
　
　　密宗法脉传承中所隐藏的秘密加持力，乃是密法修行的根本种子。密法传承的加持力，乃是从佛祖以来历代祖师的身语意功德力量的显现。密法修行是否能够得到受用或有所成就，关键不在理论，不在修法，也不在咒语和手印形式，而在是否能够与历代得道祖师乃至佛菩萨的身语意功德尤其是清净意业相应，由此而感通祖师佛菩萨的本愿功德加持。而密法的传承，也就是由佛祖以及历代祖师传递下来的、能够直接与祖师佛菩萨智慧功德力量相应的心灵通道，乃是快速达成密法修行成就的关键。
　
　　心密心中心修法，乃是民国初年的密宗热潮初兴之际，大愚（李时谙）因阅藏而发现《佛心经品·亦通大随求陀罗尼经》之后，据其我执魔心篡改《佛心经品》原文编造而成。其修法并无佛教清净意业传承加持的种子在内，只能与大愚当初的贪嗔习气以及与这种习气相类的龙蛇类阴魔力量相应，出现某种力量感（实是执着力）以及相应的幻见。因此，虽然大愚自我标榜说他修持此法而得成就，但那种“成就”实际上不过是阴魔灵力显现，并非意业清净之后的真实觉性功德显现。所以大愚自1929年开始假借密法之名招摇撞骗，1930年便在蒋、阎、冯、李军阀混战中，因为预言政事的骗局破产受到追究，被迫乖乖潜形隐遁自行消失。其结局可谓与《楞严经》所说的“阴魔附身、必陷王难”刚好相应。后来因改革开放初期全国性“气功热”的出现，元音老人（李钟鼎）又趁机假借气功以及藏传佛教密宗大圆满心中心的名义将其推出，其行为与大愚的招摇撞骗实际同出一辙。
　
　　因此，大愚所传的心密心中心法，从大愚最初篡改佛经编造此法的因缘来说，其一开始的发心就是不净的。对于这种源自不净发心并与阴魔力量相通的修法，学人若想单凭自己的智慧力去改变其中的意业，这种想法未免太过天真。如果仁者真正相信“以正心修邪法时邪法亦正”，那么仁者何不直接以修学“正心”为本呢？譬如主修慈悲喜舍四无量心、忏悔心、对诸佛菩萨以及自心觉性的信心、归依心、或者按照《达摩入道四行观》等禅宗经典所述直接安心等等。从佛法修行的真正本质而言，这些直接修心净化意业的修法，或许比盲目打坐结印持咒更有意义。毕竟意业才是决定身业与语业功德的关键。如果你的善心真正能令自己心身烦恼业力转变，那你便是修行已经有所成就的圣人。
　
　　现在密宗比较流行，许多人误以为结印持咒就算密法，这种认识实际上只在密宗的“幼儿园水平”。密宗有本书叫做《最胜耳传修心七义论讲记》，其中明确指出：“对治烦恼，最殊胜为空性，次则菩提心。……虽复观佛持咒亦清罪业，然其力甚微，……难令清净。佛为众生心量小力微者，说是一心持咒得清罪业，不为修空性菩提心人说也。故真实对治烦恼，是调伏其心，不是桎梏身体。”
　
　　在真正的密宗教法中，结印、持咒、观想等，实际上只是刚入门时收摄妄念的功夫，属于“事部”以及生起次第的修法；通过修学慈悲喜舍四无量心以及自他相换等来净化意业，才进入“行部”与圆满次第；进入无为止观而令意业证入空性，亦只算“瑜伽部”和圆满次第的完成；然后活用空性、任运自在，才算“无上瑜伽部”和大圆满次第。真正密宗的无上深法，包括红教的大圆满、白教与黄教的大手印、花教的道果等，实际上无不以修心、悟心以及无为体空为本。
　
　　所以，仁者如果想要深修佛法，从慈悲喜舍四无量心与忏悔入手才是正确选择。仁者所以与心密心中心法的阴魔力量结缘，实际上也是仁者自己的宿业感召。为此，先以《忏悔文》、《百字明》等忏悔业缘，发四无量心增上善缘，再修莲花生大师心咒谴除违缘，这都是非常重要的。其中，四无量心颂词与忏悔文无须传承也可修持，有清净意业的传承加持当然更好，百字明与莲师心咒，你最初的密宗传承可用，如果没有传承的话，圆智可以给予相应的意密加持，你若有信心，到时可以通过电话传授便可。
　
　　此致吉祥！
　
　　圆智2009年2月8日深夜2：30（修改稿）
]]> 2009-2-28 9:53:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615955&idWriter=0&Key=0 
　　智贤　2009年2月6日 20:53
　
　　老师：某些戒律，有些百思不得其解。比如：为啥比丘尼见比丘就要礼拜反之则不然？为啥女子来例假礼佛被视为不敬，那天天在庙子里的尼姑咋办？为啥用布包裹自身就是庄严、光着膀子就是不敬？……又：不食肉不饮酒。不能去哪里吃个饭都要求别人按我的要求不放葱蒜不放鸡精不放料酒……不喜欢死板教条，又不敢盲目狂妄，如何拿捏？
　　
　　圆智行者　2009年2月6日 21:38
　
　　佛教的戒律是为帮助调伏心性而设，其目的在于帮助达成自他心身的安乐。从个人因缘方面来说：
　
　　1、比丘尼必须礼拜比丘，这条戒律也许与最初比丘与比丘尼出家的先后有关。
　　2、佛本慈悲，更离贪嗔分别，女子来月事不许拜佛，或是因健康方面的考虑。
　　3、印度天气炎热，光膀子乃是常事，认为光膀子不够庄严应当与汉族传统礼教有关。
　　4、少喝酒能保持理智，素食能增长慈心，有利健康，小乘虽戒酒，但并不禁绝肉食；
　　5、禁食葱蒜主要是因为印度炎热，食后口中的异味容易影响他人。
　
　　酒戒是遮戒，可以偶尔开许；肉食小乘不禁，大乘汉地全禁，藏地禁食水族飞禽与小动物、只允许吃牛肉羊肉猪肉；就业力转化来说，素食最好，草食动物肉类次之，杂食以及食肉动物业力较重，在自己转化业力的能力不具、不会超度之前少吃或者不吃为佳。
　
　　智贤　2009年2月6日 23:17
　
　　尽量食素戒酒是应该的。不过某些戒律看不出究竟跟调伏心性有什么必然的关系，也不觉得女人就比较肮脏、次男人一等，某些规矩如果不能叫人从心底心服口服，强制要人遵守反而心生挂碍。末学愚钝！请问老师：来例假可以大大方方去礼佛么？
　　
　　圆智行者　2009年2月7日 09:13
　
　　佛说一切唯心造。男女身相及构造的不同，本质也就是心的不同。女性天生比较感性，比较容易被感受影响并且把持感受对境，所以佛说因为佛教接受女性出家，正法的寿运因此而减少五百年。所以，虽然众生的佛性平等无二，但是众生的心识结构与业力因缘却是有差别的。男女二种的心识结构与业力因缘也是如此。佛教戒律对女性较为严格乃是正常。
　　
　　佛教戒律的制订，本质在护持心性，但是这个护持的对象不仅仅只是自己，同时也包括他人，包括整个佛教的命运。杀盗淫妄酒五戒，是自他众生心身安乐全护；忌食葱蒜五辛，是护他，因为其味令某些众生不喜；不许身有月事经血时上殿随众礼佛，是为避免非人众生烦恼而导致违缘，算是自他兼护。
　　
　　佛教虽然在智慧上强调空性，诸佛菩萨都是证入空性的大慈大悲的圣者，但是佛教的六道人天众生却并非如此。这些众生在尚未调伏自心完全证得空性之前，其内心欣厌与贪嗔分别我执习气依然存在，这是正常的。如果自己不愿克制自己，而去强求其他众生有所克制，那才是不够正常。
　
　　所以，作为佛教弟子，如果想要参加人数较多的佛教集体活动，就必须充分顾及其他大众的心性反应，尽量首先沐浴、斋戒，做到心身洁净无有异味、形象与衣着大体清净庄严，让自己能让人与非人等大众接受和欢喜，避免令结缘的其他众产生烦恼。佛陀曾经告诫弟子，如果已食五辛异味、未经澡浴、身有不净，与大众共处时应当于自处外围下风低处。
　
　　因此，食用葱蒜异味、不勤澡浴、女逢月事，对个人私下的禅修、礼佛等行为并无大忌，但在前往佛教公共场所之时，主动照顾到人与非人等大众的喜好、做好相应的自我约束是非常必要的。
　
　　另外，作为佛教弟子，沐浴佛恩，亦应注意维护佛教形象，以令众生对佛法心生欢喜，趋入佛道。即便自己已经证悟空性，能于善恶二业中得大自在，但只要自己仍以佛教相关身份出现，就应老实按照佛教相关规矩行事，禁止游戏神通惊世骇俗。如若不然，即便自己的修为能够如济公活佛一样杀活自在，但却逾越规矩，其结果就可能如济公活佛当初一样，被其方丈师兄丰干禅师几十大板打出山门。]]> 2009-2-28 9:51:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615941&idWriter=0&Key=0
　　可易　2009年2月5日 13:48
　
　　多谢仁者关于止观与悟心的教言，受用！受用！以前曾看到虚云老和尚的一句话，其大意是说：想就是打妄想，不想如顽石，置心一处，无事不办。净土有说念佛达到一心不乱才能花开见佛，我想通过专心持诵一句佛号或咒语，大概就能做到如如不动，省悟本心了。至于这个省悟的“觉受”是什么样的，恐怕只能是如人饮水冷暖自知。
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　　圆智行者　2009年2月6日 15:49
　
　　觉悟者的“觉受”，本非一般迷人之可以思议。如果硬要窥探，闭起眼睛尝试用耳朵去观察一下世界，或许些微能够有所领略……
　
　　所谓一心不乱，实际上分情识、意志、理性、觉性多个层次。
　　在情识上一心不乱，如同克制烦恼，难免执着烦恼；
　　在意志上一心不乱，如同外道之定，仍然未离生灭；
　　在理性上一心不乱，方契离相正定，勘能看破烦恼；
　　看破烦恼之后，明悟自性，回归如如本来，才是真正一心不乱。
　
　　所以，“置心一处，无事不办”，其理实含圣俗两说。“心”有真心与妄心，“处”分全体和局部，“无事”既是天下本无事、又指一切事，“不办”可以是无为、也可以是无不为。是以关于“置心一处，无事不办”一句，若依体空无为来说即为圣解，若依着相有为来说即为俗解，实际上只有圣解为真。
　　
　　那么如何通过念佛持咒而契入真正的一心不乱呢？如果妄做俗解，盲目在念诵行为以及相关感受的分别把持上做功夫，如同外道一样执心逐境，那就是错误的。
　
　　真正达成一心不乱的正确方式，第一个关键在于“信”，也就是深信诸佛菩萨慈悲妙力，放下妄想，一心归依，安心无为，而入正定，这是理性上的一心不乱。
　　
　　深入一心不乱进一步的关键乃是“愿”。关于这个“愿”，许多人常常误弄成“贪愿”，也就是自己预想出某种具体的目标，然后祈求佛菩萨予以满足。这种“愿”，因妄想贪着把持产生，乃烦恼业力之种。所以发愿宜当谨慎，不可盲目。
　
　　所以，佛教所说的“愿”，乃指清净善愿，也就是愿一切众生皆得无上安乐的善心。这种广大清净善愿，不仅能够深植善种、增长善根福德，而且能有效拓展自心知觉范围，促成众生对本来觉性的省悟，因此，对于觉悟解脱来说，不断培养这种清净善愿至关重要。
　　
　　由“愿”而入一心不乱，也就是以不断培养广大清净善愿为方便，由此悄然开显和契入众生本来如如的本性。在念佛持咒过程中，修行人如果依由广大清净善愿，念念发心为无量众生的安乐来进行念诵，由此而自然契入对无边虚空法界的观照，便能逐步回归于自性本来的一心不乱。
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　　可易　2009年2月6日 17:26
　
　　很深，很清楚，很受用！泣谢仁者！]]> 2009-2-28 9:49:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615922&idWriter=0&Key=0 佛教说“诸法因缘生、诸法因缘灭”。所谓因缘，即是众生心识与心识之间的相互作用。对于自己的健康状况来说，这个心造实际包括自心与他心两个方面的因缘。生病，意即自他心识的贪嗔作用；病愈，意即自他心识贪嗔作用的中止；健康，意即自他心识归于安乐和谐。

为此，关于疾病的康复，实际有真假两种情况，一种是自他心识恶性作用临时中止的假康复，一种是自他心识恶性作用绝对中止的真康复。佛说“一切唯心造”，一个人的疾病是否真正康复，不能简单地只是观看病症是否消除，当事人的贪嗔心态是否有所消除才是最根本的关键。如果当事人贪嗔恶习不改，随其恶业不断积累，其短时建立的心身平衡必将继续向恶性方向发展。

当然，一个人的贪嗔恶习显现，对当事人来说有时并非纯是自心作用，而是某些恶缘的秘密误导所致，亦即冤家债主的秘密操纵所致。如果当事人不能主动转变心意积极积累善业功德还债的话，即便能够一时找到某个善缘帮忙挡债或者临时垫付债务，但是从长远来说，这种临时帮助与真正偿清债务毕竟是两回事，新旧债主的再次讨账始终在所难免。

圆智行者于2009-02-18 18:21:46在 乐趣园 佛教大鉴堂 发表]]> 2009-2-28 9:47:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615858&idWriter=0&Key=0
　　一心行者：
　
　　请教圆智老师：我对病的因缘问题总有疑惑：按照佛法的理论来说，好象病的原因都是前世或此世所造的恶因(一般以杀生业为主)，那么病好的原因是什么呢？比如一个人得了病，遇到一个好医生给治好了？是因为这个医生医术好所以才治好的呢？还是因为这个人的得病的恶业到此正好消完才治好的呢?
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　　圆智略复：
　
　　佛教说，一切皆有因果，一切苦乐感受本质上都是众生意识造作产生的种种业力因缘的幻现。众生疾病与康复的原理也是如此。
　
　　佛教所说的业力，分为善业、恶业、以及非善非恶的无记业三种。其中，善业因慈悲喜舍利他等清净心而生，乃一切乐受之本；恶业因贪嗔痴慢疑嫉等我执心而生，乃一切苦受之本。疾病属于苦受，乃恶业显现；健康属于乐受，源自善业。
　
　　实际上，善业与恶业的显现通常是综合性的，尤其是投生我们这个娑婆世界的人类，在业力显现上基本都是苦乐参半的。而众生健康状态以及苦乐感受的显现，也就是这两种业力的共同显现。这个原理，有点类似物理学上的“合力”作用。
　
　　所以，一个人得病之后，能够因为某个医生以及药物的帮助而得到康复，其原因可以归结于决定这个众生苦乐业报的“合力”的改变。在这个改变中，医生与药物这两种力量的良性促动，就叫做助缘。当然，如果是恶性促动的话，那就是恶缘了。
　
　　因此，佛教所说的因果，其结果显现是可以随着相关外缘的介入而改变的。这一点，也就是佛教因果之说与宿命论的根本不同。正因为佛教能够认识到相关外缘的能动作用，所以佛教特别强调广种善因，普结善缘，强调亲近大德善知识，其目的就在于与大德善知识的佛法智慧功德力量结缘，以此而促进自己业力因果的转变。
　
　　上面所说的佛教智慧功德力量，也是一种业力，一种由修行人的清净善愿而建立的不可思议的善业。由于这种善业与诸佛菩萨的清净本愿力量相通，因此对于改变众生的业力因果来说，其作用亦不可思议。所以，佛教有云，佛是大医王，能医一切病。其其道理也就在于此。
　
　　当然，佛这个大医王救治众生，其重点并不仅只是在身体上，更多地是在心灵上，甚至精神上。佛说一切受皆苦。众生的一切心身烦恼苦受，其根本因缘实际上在于众生与生俱来的错觉，只有超越错觉的迷惑归于正觉，才是究竟解脱一切生死轮回痛苦之道。所以，圣人有云：救人当救心。佛教特别以觉悟为根本。乃至孔子曰：朝闻道，夕死可矣。其道理都在于此。
　
　　圆智行者2009年2月6日子夜

]]> 2009-2-28 9:39:00(0) 圆智行者 2009-2-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=72341&PostID=16615850&idWriter=0&Key=0 　
　　可易　2009年2月4日 14:02
　
　　关于“佛教修行的心法实际上与想法无关”这一点，理上到也明白一些，但实际在用功上，就迷茫了。明知佛法不可思议、不可言说，没法从经典与上师那学得，但自已却从未有过那种觉受，不知究竟怎么回事，不思维吧，好象如同呆痴，思维吧，不是堵，就是烦燥。我现在就是这种境况，所以，我觉得是不是该在修行上有所转变。
　
　　昨天下午跟朱军网聊了会，不知道他是不是给我做了些加持，以前每天到下午四点左右，是最烦燥的时候，但昨天感觉从未有过的清凉，内心一柔和，整个感觉比绵花糖还酥溶。感觉整个人可以随便拿捏。从未有过。直到下班都还感觉很好……这种觉受只有自已知道，那么佛所说的开悟，是不是也是一种只有自已知道觉受？不过那种觉受更深更广？一种超越五蕴六识的觉受？
　
　　您所说的“如如不动地面对五蕴境相省悟本心”，这个省悟是什么意思呢？思维吗？观照念头生灭之本体？
　
　　圆智行者　2009年2月5日
　
　　“如如不动地面对五蕴境相省悟本心”，这个省悟乃是体会和反思的结合。其中，如如不动地体会是关键。如如不动，就是止；定下来体会，就是观；观透彻了，就是慧；如此定慧兼修，不断深入，真正透彻之后，然后加以反省，就是悟。
　
　　佛教讲究的是实证，而不是道理。道理上佛祖已经说得够多，谁也超不过佛祖。佛法修行，就是要按照佛祖的教导去实践，也就是深入止观。这个止观，不是求境界，不是把持境界，也不是贪看现象，而是远离境相迷惑，不为境相所动，由此洞澈境相的本质，达成自心的智慧经验。
　
　　佛法分教证两门，道理是教，止观是证。道理是佛祖的，即便背得乱熟，如果不识本心，结果总是糊涂。所以唯有止观，才是真正趋向觉悟解脱之道。唯有通过止观深入认识自己的本心，建立自己的切身经验，才能解脱自在。
]]> 2009-2-28 9:37:00(0)