莲池海会

莲池海会 http://kiros2004.blog.tianya.cn/ 白玛多吉的博客 <![CDATA[【原创】你会被宗教外衣所迷惑吗？]]> kiros2004 2009-3-12星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=16732921&idWriter=0&Key=0 　　时间过得真快，转眼3.14事件马上就要一年了，作为一个藏传佛教的弟子，这一天是个不寻常的日子，去年的这个时候在圣地拉萨发生了什么事情，西方人又发表了什么言论至今记忆犹新。尽管自己是一个修行人，佛门说：若真修行人，不见世间过。这句话现在已经成为很多所谓的修行人不辨是非的口头禅了，但实际上这句话是为了让修行人不要执着于世间的人我是非，并不是要修行人不辨是非，如果善恶都分不清楚了，那还谈什么“诸恶莫作、众善奉行”。
　　在这里我并不想讲谁对谁错，因为其中的甚深因果唯有佛菩萨才能得知，我只是想对那些对藏传佛教感兴趣的道友提供一些建议，不要被那些披着宗教外衣的藏独份子钻了空子，我们进入佛门是为了自他有情的解脱而修行的，不是要去介入政治，那与解脱只能是背道而驰。
　　政府要求佛弟子要爱国爱教，其实三宝弟子理应如此，如果国家没有安定的环境，我们是否还有机会去修学佛法呢？我想暇满人身的道理里面已经宣讲过类似的道理了，因此我们要感恩国家政府给我们提供了一个安定的环境，不管政府是否提倡佛教，但客观环境就是如此，那么对国家存一颗感恩之心就是应该的。
　　藏传佛教三乘教法都具足，尤其是其中的金刚乘密法更是众多三宝弟子所向往的，随着国家宗教政策的放宽以及藏汉两地佛教界的频繁交流，现在汉地的三宝弟子也有条件可以学习到藏传佛教的诸多教言，也可以接触到很多具德上师，金刚乘密法对于具德上师是很推崇的，因为要想今生得到证悟成就，上师的窍决和教言非常的重要，可以做一个比喻来说明这个问题：
　　有甲乙两个人要想学习木匠手艺，甲自己跟着教授木匠手艺的书本教材学习，而乙却跟着一位木匠师父学习，尽管甲的教材写的很详细也很实用全面，但在实际操作中，甲还是要面临各种各样的问题，而如何解决这些问题得靠他自己一点一点去摸索。
　　乙尽管没有学到很多的理论知识，但是有师父的指导，实际操作能力非常强，各种问题该如何解决在师父的指导下都可以应付自如。
　　从理论上讲，甲乙两个人都可以成为手艺精湛的木匠，但相比之下，乙肯定会比甲先成就。
　　通过以上这个例子，我想大家一定会明白为什么金刚乘为何对师承这么看重了，但是这也带来一些负面的东西，对于一个没有正知正见基础的三宝弟子，那么他就很难去分辨谁是具德上师了，这也就给那些别有用心的人留下了可趁之机，我想“义云高”“清海无”“海空神佛”这些附佛外道的名字大家应该不会很陌生，他们一样号称自己是具德上师，座下弟子也不少，但实际上他们不过是依靠佛法外衣在为自己敛财而已。同样，很多藏独份子也是这样的，去年很多穿着僧衣的出家人就上演了一场佛教历史上的悲剧，给神圣的佛教带来了巨大的耻辱。正是应了魔王波旬的预言：在末法时代，魔子魔孙将穿上僧衣来破坏佛教。
　　那我们该如何来辨别谁是具德的善知识呢，仁达瓦大师在《亲友书注疏》中引用《经庄严论》的教证讲了善知识的十种功德，如颂云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”
　　这十种功德分别是：
　　一、调柔：与戒相应故，诸根调柔，言行举止等威仪非常如法。
　　二、寂静：与定相应故，内心安住寂静，不会很粗暴。
　　三、除惑：与慧相应故，具有智慧，能断除一切烦恼。
　　四、德增：上师的德行不能比弟子低劣，最好能超越弟子，或者与弟子平起平坐。否则，上师一点功德都没有，一部论典也不会背，而弟子的功德远远超过他，五部大论全部精通，末法时代这种现象比比皆是，这样的上师不应依止。
　　五、有勇：修行极为勇猛精进。如果上师很懒惰，一点都不精进，八点钟还在睡懒觉，弟子四点钟就起来了，那上师应该不好意思。作为上师，起码要超过弟子一个小时，弟子八点钟起来的话，上师则应七点钟就起来。
　　六、阿含福：指广闻多学、教授富足，不管显宗还是密宗的道理，都学得比较精通。不然，上师连一部论典都没有学过，弟子却对显密一切经论通达无碍，那上师有什么资格教弟子呢？
　　七、觉真：上师应该要现证真如，对法性有一定的证悟和觉受，这一点必须要具足。
　　八、善说法：上师要能传讲佛法，无论是教证也好、理证也好，都能恰到好处地运用自如。
　　九、悲深：对弟子的悲心深切。倘若弟子生病了，或者有特别大的困难，上师不闻不问、置若罔闻，而遇到自己的事情时，他就显得比较热心，这说明上师不具大悲心。华智仁波切、智悲光尊者、无垢光尊者都一致认为：上师若具足所有的功德当然最好，但若实在无法具足，至少也要具足大悲菩提心。尤其是大乘行人所依止的上师，若连大悲心都没有，要摄受弟子是非常困难的。
　　十、离退减：在修道的过程中，听闻再深的佛法、遇到再大的违缘，也不会怯弱而生退却。如果一个弟子稍微说他两句，他就要收拾行李离开，那是不行的。你要想真正摄受末法众生，就应该经得起一切违缘和邪行。每个弟子都如理如法是不可能的，假如他们像阿难、目犍连一样三门寂静，也没必要让你去度化了。正因为这些人无始以来善根微薄，没有遇到殊胜善知识，因此，所作所为都是颠倒而行、非法而行，需要你通过各种方式以大悲心摄持，对他们不应生厌倦心。包括学院的很多法师，也不要遇到一点小事就不想教了。我个人多年的经验是：凡夫人中不可能没有坏人，很多人忘恩负义，即使你对他非常好，把甚深佛法都传给他，以慈悲心关照他，他也不一定感恩图报，很多行为根本没有顾忌。但即便如此，我们仍要以大悲心对待一切众生，这一点尤为关键！
　　如果按照这十点功德相去判断一位善知识，应该就不会走偏路了，那些别有用心的人也无法依靠佛教来达到自己不可告人的目的了。
　　撰写此文与初学佛法的道友分享，学佛也需要理性，这种理性来自于系统的闻思修佛法，如果一味的盲从只能离解脱越来越远，甚至成为被某些人利用的工具而已。谨慎！
　　顶礼伟大的净饭王子本师释迦牟尼佛！
　　顶礼历代传承祖师！]]> 2009-3-12 9:41:00(0) <![CDATA[【原创】分享一本好书《做个喜悦的人》]]> kiros2004 2009-2-3星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=16400937&idWriter=0&Key=0 　　

最近看到一本好书，苟嘉陵居士写的《做个喜悦的人-念处今论》。我花了三天的时间，可以说是一口气全部看完，自己内心的一些疑惑也迎刃而解，对于佛陀最初的教诲又有了全新的认识，对于“四念处”的实用性也有一定的感受，本书的作者对于很多时下佛门中的弊病、误区都有针对性的做了深刻的分析和剖解，并结合自己的实修体会来讲述如果用“四念处”的方法来行“中道”，由此而全面的做到“自觉”，并赞叹“觉他”的菩萨道。

看这本书的人，你首先要做到平心静气，还得放下门派之见，放弃自己的主观成见，从头到尾一字不漏的看完。如果你还没看完，就开始发表自己的意见了，那说明你没看懂这本书；如果你认为这本书的作者在针对某一个宗派或者某位大德在“指桑骂槐”，那你也没看懂这本书；如果你认为作者是在颠覆传统、藐视大德祖师，那你还是没看懂这本书；如果你看完之后，心境为之打开豁朗，纵观佛教的发展历史，不管是北传还是南传，大乘还是小乘，你都能由衷的赞叹，明白一切都是因缘而起，因缘而灭，那你才真正的读懂了这本书的真精神，才能知道佛陀的伟大之处，历代祖师的伟大之处！

如果这本书让你真正的开始“自觉”，那你已经得到了佛法的真实利益，因为“自觉”才是解脱的正道，但不要忘记“自觉”不是终极目标，“觉他”才是我们行菩萨道的真正目的，有了“自觉”的真实体验，我们才能用佛法的智慧之光驱除众生无明的黑暗，否则我们就真的成了自了汉了。

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做个喜悦的人 - 念处新论

序
 前言
 一、佛法的目的是什么
 二、四念处可使烦恼止息吗？
三、为何四念处可使烦恼止息
 四、身、受、心、法 - 四个察觉的对象
 五、人人皆可一试的方法
 六、放下包袱的过程 - 苦、集、灭、道
 七、以“苦谛”为核心的原始佛教
 八、无忧无悔地活在当下
 九、做个喜悦的人 - 四念处修行的初步目标
 十、中道的人生观 - 缘起法则之体现
 十一、不要轻易地作价值评判 - 法念处修行的诀要
 十二、今日修行之二边 - 神秘主义与玄学
 十三、形式、修行与唯心论
 十四、修行与形式主义
 十五、方便与究竟

本书所涉及到的佛教经典原文如下以供查阅
《大念处经》
《增壹阿含经·安般品》
《一切漏经》

]]> 2009-2-3 15:42:00(0) <![CDATA[【转载】思惟父母的恩德]]> kiros2004 2009-1-21星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=16325560&idWriter=0&Key=0 　　希拉卓玛原创
　　
　　
　　
　　我们在回向时一直说“上报四重恩”，其中一重恩就是父母之恩。我们常常感恩佛菩萨的慈悲，却忘了父母就是我们身边的活菩萨，如果我们每个人都能像对待佛菩萨那样对待自己的父母，那才是真正的“孝顺”。
　　
　　
　　
　　可是我们常常忘记了父母对我们的养育之恩，忘记了父母也是凡人，他们也有七情六欲，也会有老去的一天，也会有离开我们的那一天，我们会觉得父母对我们的好已经是很自然的事情了，父母似乎会就这样永远在我们身边存在着。我们会为他们对我们过度的关心觉得“有些心烦”，会为他们的“不听话”不耐烦，会为他们对我们的不理解而生气。
　　
　　
　　
　　父母恩重难报，仔细想想，从出生的那一刻起到现在，如果没有父母，我们的日子会是什么样子的？失去的人总是觉得心痛，没有失去过的人却不知道珍惜。
　　
　　
　　
　　我从小就没有外公、爷爷，所以对于父母来说，没有父亲的日子是很艰难的。我的婆婆从小就失去了父母，她常常羡慕我外婆还健在，说我妈妈多幸福，她常常感叹自己命苦，从小没有父母疼爱。以前我并不太能体会婆婆的心情，现在想想，如果我从小没有父母，如果我的儿子失去了我，这日子该怎么过呢？难以想像。
　　
　　
　　
　　想起了很多的往事。
　　
　　
　　
　　记忆中很深刻的一件事情，是很小的时候晚上突然生病，发高烧，父亲背着我上医院，也是冬天，记得我趴在父亲的背上，妈妈还搭了件父亲的蓝大衣在我身上。天好黑，好冷，父母急匆匆地送我上医院。虽然我病得难受，但是有父母作自己的依靠，在那样一个寒冷的冬夜，我只感觉得到好温暖，好安全。我完全不记得父母的焦急，也体会不到父母走了那样的夜路，身上是不是出了很多汗，累不累，我的病多久才好？让父母亲担了多少心，受了多少累？我只记得我没有任何的恐惧，很安心。
　　
　　
　　
　　从小就体弱多病的我，也给父母增添了不少麻烦。只要有父母在我身边，就算是住院我也是当成件乐事儿。
　　
　　
　　
　　唐山大地震那年，我还记得父母陪我到职工医院输液，不是在病房里，而是在外面的空地上。护士扎不进针，从头扎到脚，把母亲心疼坏了。
　　
　　
　　
　　好几次，如果不是妈妈反应迅速，我的小命有没了。
　　
　　
　　
　　有一次吃糖，那年很流行的球糖，我一口卡在嗓子眼，话也说不出来，憋得我快OVER了，周围的人都没反应过来我咋了，只有妈妈立刻明白我的意思，眼疾手快，一巴掌拍在我背上，我才缓过气来。我想那也许就是母女连心。
　　
　　
　　
　　初中有一年，输液反应，当时整个人完全昏过去，不能自控。幸亏母亲在我身边，她一边帮我按摩重要穴位，比如掐人中，涌泉穴，一边坚持当班医生立刻处理，不让转送大医院，直到我有所缓解才转院，否则我是早就见阎王爷去了。后来虽然因此对心脏造成了一些影响，但命保住了。
　　
　　
　　
　　上高中那年，厂里不让我们上地方学校，子弟校的高中又没有好老师，眼看第二天就是报到日，厂里还不放人，母亲一夜急白了头。好容易做通了厂里的工作，到了学校，因为我是女生，没有老师愿意接收，母亲急得又去求人，还好一位刚毕业的老师愿意收下我，我才有书可读。全是父母跑前跑后，我自己没有出一分力，完全是坐享其成。
　　
　　
　　
　　当我去外地念大学的时候，回家的火车半夜到站的，但不管什么时间，父母总是一起去接我。我一出站就能看到父母，心里虽然觉得他们接我太辛苦，但心里面还是十分高兴的。
　　
　　
　　
　　走的时候，母亲总是给我带很多东西，她总是要落泪，那时年轻，豪情万丈的，总有些瞧不起妈妈，又不是干什么去，有什么好哭的嘛！现在自己也当了妈，自然就能够体会当妈妈的心情了。
　　
　　
　　
　　后来结婚生子，孩子出生那天，是提前了好多天，因为自己不小心扭了腰而发作的，半夜十二点，妈妈赶到医院，和婆婆一起照顾我。当时自己十分害怕，肚子一疼，就狠命地掐人，把妈妈和婆婆的胳膊都掐青了。
　　
　　
　　
　　后来就不必说了，从坐月子开始，一直都是母亲和婆婆帮我，直到孩子长大，相比那些自己带孩子长大的同事朋友来说，我真是幸福的了。
　　
　　
　　
　　就是现在，我三十多岁了，每次有啥不舒服，妈妈还帮我按摩，她总是希望我身体好一些。她总是说怀我的时候没什么吃的，成天吃丝瓜，所以我先天不好，她常觉得很内疚。
　　
　　
　　
　　父母当然也骂过我，也打过我，但是俗话说“打是亲，骂是爱”，如果不是为了自己的孩子好，他们理你作甚？
　　
　　
　　
　　我记得小时候我常常是很调皮，尤其是弟弟从成都接回来后，我总是不给他当好榜样，比如带他去喝自来水，或是翻到三楼的栏杆外显示自己胆子很大之类的，弟弟小不懂事，也要照着做，可不把父母吓得要骂我了。
　　
　　
　　
　　有一回我欺负弟弟，什么原因我都记不住了，大概是非常严重的，我记得妈妈还在厨房里做房，当时就转身给了我一耳光，妈妈从来没有这样对待过我，就是爸爸要打我们，她也对他说：你打人不许打脸，打手打屁股都行，而且还不许他用东西打，得用手打，她说用自己的手打自己能知道轻重。那一次我是终身难忘，后来大概毛病是改了，妈妈再也没有打过我。
　　
　　
　　
　　我一直有种很安心的感觉，就是觉得父母从来不会离开我，我从来没有想到过如果有一天父母不在了会是什么样的。
　　
　　
　　
　　记得高三那年，父亲病重，很严重，虽然妈妈当时没有告诉我，但去医院看爸爸，我能体会到这次病得和往常不一样，父亲很坚强的人，当时就没什么精神了，脸色惨白，非常吓人。有一天去看父亲，他突然发病，妈妈大概是需要风油精，可是没有带，她让我回家去拿。那时候根本没有公交车，路程说远不远，说近不近的，我沿着铁路跑回家，当时心里害怕啊，一边跑，一边落泪，心里祈祷着：爸爸，你可一定要好起来啊！那一刻真的感觉到我不能失去父母。
　　
　　
　　
　　随着年龄的增长，想到如果有一天到了父母都不在了的那一天，就不知不觉会落下泪来。虽然父母也打过我，骂过我，甚至长大和我们会因各种各样的事情产生矛盾，但是有父母陪在身边的日子是那么踏实，他们渐渐地老去，但只要他们在，就始终是我们的依靠。
　　
　　
　　
　　看《山西小院》，那些五六十岁的阿姨为了报答父母的恩情，讲述的那些故事，令我也想到自己的父母也会有那样的一天，他们会老去，会离开我们，总会有那么一天，我们不再有依靠，如果不趁着父母活着的时候好好报答他们，那等到他们走的那一天，我们是后悔也晚了。
　　
　　
　　
　　明愿师兄在她父亲去世后写的文章里说到，她深切地体会到，我们活着的时候有两件事情是必须去做的，一件是尽孝，一件是行善。我们大多数人会把时间精力功夫放在行善上，却忽视了对父母的行孝。
　　
　　
　　
　　去福利院里看那些老人，心里真不是滋味儿，虽然他们的物质条件很好，但那种孤单寂寞真不会是幸福啊！我发誓绝对不会把自己的父母和婆婆送到福利院去，只要我活着，就一定要让他们享受到天伦之乐！
　　
　　
　　
　　其实人老了，他需要的真得不多，无非就是几句温暖贴心的话，无非就是时时见到孩子们，和大家一起享受温情，我们能够给予他们的，比他们曾经给予我们的，是少之又少了。
　　
　　
　　
　　有时候，年轻人可能会觉得老人烦啊，罗嗦啊，瞎操心啊，可是如果真的有一天，这些都没有了，我们也会觉得寂寞的。
　　
　　
　　
　　我一位好友出国去了，她的母亲就常常一个人在家里，她非常羡慕我和弟弟家都是热热闹闹，三代同堂的样子，虽然我们的家庭有矛盾，但是还是其乐融融的时候多，尤其是有小孩子在身边，比起她的冷清来说，这份热闹就是她所得不到的。看看这位阿姨，我有时候觉得我比我的好友要幸福得多，因为有父母可以孝顺，随时可以见到他们，有任何身体上或是心里的问题我都可以帮他们排解，不必远在他乡瞎担心，这种实实在在的幸福以前没有体会到，现在才学会珍惜啊。
　　
　　
　　
　　再说说我的公婆。
　　
　　
　　
　　我和婆婆从来没有吵过架，但说实话，以前和婆婆之间还是有矛盾，说到底，也不是什么大不了的事情，无非是生活习惯不一致，生活方式不一样。但那时候年轻，不懂事，我觉得我对公婆已经挺好的，但你们为什么还要挑我的不是呢？后来又为孩子的教育和公婆发生分歧，我那时候和很多年轻的父母一样，自己没有受过传统教育的影响，一味地相信科学育儿的观念，这个要按书上写的做，那个要按专家说的做，对公婆对孩子的宠爱看不惯，受不了。
　　
　　
　　
　　现在想来我都后悔得要命，那时候孩子刚学会走路，我看书上说，这个时候要让他多走，不要宠他，总是抱他，免得孩子得不到锻炼。而那时候公公刚刚退休和我们一起生活，他特别喜欢这个大孙子，他身体又很棒，一出门儿就把他扛在肩上，我看了就特别不开心，和公公的矛盾从此开始。虽然我没和公公吵架，但是脸色很难看。
　　
　　
　　
　　其实我后来才想通了，这世上有腿的人他能学不会走路吗？小孩子到了后来，你是抱也抱不住的，他想走了自然会自己走，没听说过孩子被人抱得学不会走路了。我真是糊涂啊！
　　
　　
　　
　　后来孩子大了，但他是小月生，没有到上幼儿园的年龄，还差一个多月，我当时就想不能让孩子在家被公公宠坏，一意孤行把孩子送去上学，结果孩子其实还不适应，另一方面，没有孩子陪伴，公公在家也很寂寞，他又不愿意到外面去和同龄的老人交往，因此和婆婆也有些不和，趁着回家看望他的父母，他就没有回来和我们一起住。
　　
　　
　　
　　后来没有想到的是，2002年的5月，公公突然就去世了。
　　
　　
　　
　　我从小到大，虽然也经历过死亡，但自己的亲人中还没有碰到过，可以说，公公的去世给了我很大的打击，也改变了我对很多事情的看法，那时我们真是措手不及，因为公公的身体很好，年纪也不大，事前一点儿征兆也没有。我们一家人，真是千里奔丧啊。我第一次有这样的经历，感受太深刻了。一听到这个消息，我整个人都呆了，我不能接受，虽然和公公有矛盾，但我和公公并没有深仇大恨，我们平时生活在一起的时候，公公对我也很好，一家人也有开心的时候，他说没就没了，当时我就后悔，觉得对不起公公，如果不是我小心眼儿，他也不至于在老家待那么久。
　　
　　
　　
　　为公公送行，我头一次看见婆婆、老公、小叔子那样的痛哭，我在一边，搂着孩子也泪如雨下，我当时想，如果这世上有后悔药吃，能够从头再来，我一定一定让公公爱怎么宠孩子就怎么宠孩子，他愿意扛多久就扛多久吧。
　　
　　
　　
　　现在想来，公公没有享几天福，他觉得快乐的时光是那么短暂，而这一切，都和我有着莫大的关系。
　　
　　
　　
　　可以说，我是因为公公的去世才开始走上学佛的道路的，那时候觉得人生太脆弱，人生太痛苦了。后来有一次，梦见公公，在一个山谷里，他微笑地看着我说，我要走了，他指了指那条通往山谷的小路，然后问我：你到现在还不原谅我吗？我怔住了，啥也没说，然后看见他转身离开了。我想，我哪里有资格说原不原谅公公的话呢？明明是我不对，应该求得他的原谅才是。
　　
　　
　　
　　后来一直是婆婆和我们生活在一起，说一点儿矛盾没有是不可能的，我也是个倔得死不认错的人，婆婆也是个很要强的人，她从小没有父母，全靠自己拼搏出来，不要强怎么行？
　　
　　
　　
　　但我对婆婆也是慢慢转变的。一开始是从道理上对待她，就是自己明白我应该对婆婆好，但是心里还是产生不快，不过是压着。后来慢慢地理解她，她说我什么，我心里虽然有不快，但尽量压着，顶多是不支声，少说话。也有一段时间，家里的气氛比较冷。
　　
　　
　　
　　后来为婆婆求治高血压开始，我们的关系渐渐缓和了，我以前总觉得婆婆是很可怜，但是她太要强我受不了，她挑剔我，我也觉得委屈。尤其是有时候她偏爱我老公，我竟然会吃婆婆的醋。她的心情也时好时坏。后来经过中医治疗，她吃了近二十年的降压药可以完全停了，血压也不高了，也跟我们一起学佛了，她也开始慢慢改变自己的脾气，有时候也说自己做得不对。尤其是去年年底开始，我接触了王善人的书，在很多善知识的帮助下，我开始学会认识自己的错误，和婆婆的关系得到了根本性的改善。
　　
　　
　　
　　我回过头去看和婆婆生活的这十几年，真是感恩不尽。
　　
　　
　　
　　生完孩子刚上班那会儿，早上起来忙完孩子我就走，自己的被子都是婆婆帮我叠的，回到家后，饭菜都做好了，衣服也洗好了，公公在的时候我连碗都不用洗，基本上过的就是衣来伸手饭来张口的日子。不当家不知道家务事的繁琐，现在我做家务了才知道婆婆十几年如一日地为我们买菜做饭是多么地不容易。
　　
　　
　　
　　婆婆没有女儿，她对我就像对自己的女儿，我想就是自己的亲身父母不也是要教育我们的吗？为什么婆婆说我的不是我就接受不了呢？自己不做事情难道还不让别人说你两句吗？抱怨你也是应该的，是自己做得不好嘛。何况婆婆不管对我怎么有意见，但她从来没有说随你们去，不管你们了，还是帮我把家庭照顾得好好的。
　　
　　
　　
　　尤其是我记得我要生孩子的那天，婆婆是刚到我们这里，本来还说趁着国庆节带她到处看看，谁知她到的当晚我就生孩子了，婆婆是一天也没歇，就照顾我坐月子。我那个月子坐下来，人养得白白胖胖的，全是妈妈和婆婆的功劳。
　　
　　
　　
　　婆婆对老公好，这本来就是正常的，毕竟儿子是自己身上掉下的肉，何况老公孝顺，当妈妈的为什么不喜欢呢？我这个当儿媳的，才是横刀夺爱呢，要把人家养了二十多年的儿子分掉一半儿，还对人家的母亲有意见，天底下哪里有这个道理呢？
　　
　　
　　
　　想想我自己也是有儿子的人，以后也要当婆婆的，如果换个角度去想，不就能够体会到婆婆的心情了吗？
　　
　　
　　
　　我最近真是下定决心痛改前非，下定决心要做得更好一些，要承担起家庭的责任来，让婆婆能够生活得更舒心。平时多嘘寒问暖，多做家务，勤快一些，多陪婆婆聊天，晚上我们一起泡脚，看看她喜欢看的节目。如果她有什么不满意的地方，就多检讨是不是自己做得不够好，不要和她生气，不准给婆婆脸色看。
　　
　　
　　
　　我想婆婆当然也能感受到我的这些变化，她发自内心的快乐我也能感受到。
　　
　　
　　
　　再说，我自己的父母也是有儿子有媳妇的人，我当然也希望弟媳妇能够对我的父母好一些，一家人能够和睦相处，我这个当姐姐的如果不能做好榜样，我怎么有资格要求人家对我的父母好一些呢？
　　
　　
　　
　　我非常感谢那些指出我缺点的善知识，如果不是他们的帮助，我到今天还不会认识到自己的错误，还会在错误的道路上继续走下去。这样的结果只有一个，就是痛苦的人生。我们学佛的人常常说要放下放下，放下什么呢？放下对自我的执著，那个有着贪欲，喜欢享受，自私自利的“小我”一定要放下，放下没有放下从什么地方看出来呢？看看你对你的父母，你身边的人有没有转变？有没有真的把他们当成佛菩萨来供养？做到这一点，我想算是放下一些了吧？
　　
　　
　　
　　我真心地希望所有学佛和不学佛的同修朋友们能够常常思惟父母的恩德，趁着自己能够的时候对父母长辈尽孝心，给他们快乐幸福的生活！千万千万不要等到了“子欲养而亲不在”的时候才痛心疾首啊！
　　
　　
　　
　　阿弥陀佛！]]> 2009-1-21 9:35:00(0) <![CDATA[【原创】学《入菩萨行论释.善说海》有感]]> kiros2004 2009-1-12星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=16260444&idWriter=0&Key=0 　　自从2006年开始得到大恩上师的指点开始学习四川色达喇荣五明佛学院的索达吉堪布宣讲的《入菩萨行论释.善说海》讲记，自己对于修学佛法产生了根本性的改变，因为寂天菩萨所著的《入菩萨行论》本来就是一部殊胜的大乘佛法论典，其中对于大乘佛法进行了很系统的传讲。如今堪布宣讲的《善说海》是藏地的无著菩萨对《入菩萨行论》的一个注释，之所以取名“善说海”，是因为此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，因此为“善说”。“海”是指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。
　　
　　
　　
　　本来《善说海》已经用“海”来形容此部注释里面的教证、理证是很丰富的了，但如今索达吉堪布所著的《入菩萨行论释.善说海》讲记，又在此基础上结合更现代的语言、现实生活的实例、教证、理证来进行宣讲，因此这部讲记的内容真的如大海一样广阔，如日月一般精彩。对于那些想学习大乘佛法而又不知如何趋入大乘的学人来说，学习此学习班是最佳捷径。
　　
　　
　　
　　学习此讲记之前，我也把这部讲记当作法师的开示、或者是讲经的笔记来学习的，但是随着学习的深入我发现学习此讲记与学习其他的开示完全不同，因为这部讲记围绕的是如何发起菩提心来宣讲的，并将道次第的理论、方法讲述的很清楚，这部讲记中又涵盖了整部大藏经中所有的大乘内容，试想浩瀚如海的大藏经有多少人能够凭自己的智慧去深入学习呢，虽然《入行论讲记》不是大藏经，但其中所引用的“经”“律”“论”的教证足以让我们对于大乘佛法有很系统的认识。
　　
　　
　　
　　此部讲记非常适合我们这些在家的学人，因为相对于实修来说，此部讲记就是系统的闻思指导，有了系统的闻思，实修才有保证，否则的话，你很难保证自己所修的不是“人天乘”、“小乘”甚至是“外道”。不管你是念佛、还是参禅、修密，那都属于“修”的范围，而“闻”“思”“修”是三角支撑的，如果没有闻思就去修，很容易成为盲修瞎练，走弯路，出偏甚至退转都是有可能的。在家人往往又缺少善知识的引导，而完整的学习了这部论典之后，对于家庭、事业、人际处理都会有新的认识，新的改善。
　　
　　
　　
　　今年因缘成熟，在网络上与很多同修道友组织了一个《入行论》学习群，每天中午利益休息时间学习一课讲记，有一部分道友可能从其他渠道对入行论有所了解，因此很重视这个难得的学习机会，但是大部分的道友还是不够重视，把这部讲记看做是堪布的开示来对待，有兴趣就来听听，没兴趣了就换个群去聊聊或者去论坛里看看，每每遇到这样的情况，我都为他们感到惋惜，因为学佛之初我也曾经走过这样的弯路，幸亏有上师的指点才能系统的学到大乘佛法。
　　
　　
　　
　　从我自己的学佛经历来看，并不是说高僧大德的开示不好，但是开示往往是在特定的地方针对某一部分人群来讲述的，而且一场开示的时间不会太长，有些甚至是采用问答的方式，因此开示的内容有可能是跳跃式的，也可能会因提问人的见地高低而造成问题问得不够深入，因此开示比较适合那些刚开始接触佛教的人，而对于已经决定要学习大乘佛法的学人来说，学习开示已经远远不能满足需要了。
　　
　　
　　
　　因此要进一步的闻思，那么必须要选择系统的基础知识来学习。目前国内有很多佛学院，但各个佛学院的教材也很多，我在这里之所以推荐《入行论讲记》是因为这部讲记实际上是大乘佛教的基础，如果没有菩提心的摄持，你做的善事、实修的佛法不一定成为菩提道的资粮，未必是成佛的法财，因此要想成为一个大乘佛教的实修者，发菩提心是必然的条件。慈诚罗珠堪布也在《饶益有情九观察》中说“《入菩萨行论》，更是最完整的一套大乘见解与修法。从闻思的角度而言，学习了《入行论》，已经相当充足了，如果学了《入行论》还没有菩提心，就再没有什么更好的可以学的了。”而在印度，大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
　　
　　
　　
　　目前关于菩提心的修法是汉地的居士的薄弱点，很多人认为念诵大乘经典，学习大乘的法门就是大乘的行者，其实是一个很严重的误区，趋入大乘必须以菩提心为基础，现在汉藏两地的寺院交流日益频繁了，因此藏地公认的菩提心修法也渐渐传入汉地的寺院，在一些寺院也开始传讲《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》，由于《入菩萨行论》是印藏汉三地公认的殊胜大乘经典，因此有机会的话，立誓成为大乘行者的道友一定要学习这部巨著，只有相续中升起了菩提心，你才能成为真实的菩萨，才有资格去受菩萨戒，因此了解入行论，学习入行论应该成为我们学佛的重中之重，基础中的基础。
　　
　　
　　
　　今年4月，喇荣佛学院将开设第二期的《入行论》学习班，这个学习机会一定要把握住，学了这部法你才能真正感受什么是“百千万劫难遭遇”，你才知道什么是“无上甚深微妙法”，我写此文并非是为了要达到某种目的，这其中的感受均发自内心，我博客上写的文章的见地也得益于此部论典，因此将自己的感受写出来与各位道友分享，如果有道友想先旁听此论典，可以加入我开设的qq群：72852952，周一至周五，中午12.25共同学习此论典。通过旁听了解入行论的殊胜，机缘成熟的话可以联系佛学院报名学习《入行论》，学院会免费发放《入行论》的教材。
　　
　　
　　
　　祝愿各位道友能早日系统学习佛法，发菩提心，早成佛道！]]> 2009-1-12 16:17:00(0) <![CDATA[【转载】终身受益的甚深窍决]]> kiros2004 2008-12-19星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=16054849&idWriter=0&Key=0 　　这是一个很殊胜的教言，篇幅很短，却很经典受用，转发过来与诸位道友共享。
　　
　　
　　
　　三个根本，九条理由，三个决定！
　　
　　
　　
　　第一个根本：思索死亡是确定的。
　　　　·因为死亡一定到来，因此无法避免。
　　　　·因为我们的生命不能延伸和不停减少。
　　　　·因为就算我们活着，也少有时间修行。
　　第一个决定：我必须修行。
　　
　　
　　
　　第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
　　　　·因为我们在世上活着的时间不确定。
　　　　·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
　　　　·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
　　第二个决定：我必须现在修行。
　　
　　
　　
　　第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
　　　　·因为临终时我们的朋友是无助益的。
　　　　·因为临终时我们的财富是无助益的。
　　　　·因为临终时我们的身体是无助益的。
　　第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。]]> 2008-12-19 11:20:00(0) <![CDATA[【原创】“第一因”的错觉]]> kiros2004 2008-12-11星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15991603&idWriter=0&Key=0 　　作为一个佛教徒，我们都知道佛教是明确否定第一因的，在诸多佛经中也沿用“无始以来”来描述过去的事情，但是很多对佛教感兴趣的人却难以理解为什么没有“第一因”，如果没有“第一因”那因果理论怎么成立呢？这个问题其实也困扰了我很久，但最近有新的感悟，不一定是正确的，写出来请各位道友指教批评。
　　
　　
　　
　　我们知道，作为一个“人道”的众生，我们因为我执而产生诸多烦恼，也产生了诸多错误的见解，比如二元对立就是其中之一，我们之所以认为凡事有因果的话，那么就可以追述到“第一因”，但是我们忘记了自己观察整个世界的局限性，如果我们以一个没有接缝的圆圈来比喻为佛陀观察因果的境界的话，那我们人的境界只能观察到一段弧线。
　　
　　
　　
　　因此我们可以清楚的发现，在我们的境界里会出现两个点，一个起点一个终点。而在佛陀的境界里我们却找不到起点和终点。由此我们可以知道，佛陀了解到的因果并不像我们了解到的那样简单，佛陀眼里的因就是果，果就是因，而我们却会错误的认为，因是因、果是果。
　　
　　
　　
　　佛陀当初告诉我们十二因缘的时候是告知了我们从因到果是如何进行的，生与死是如何轮回的，在我们的境界里，因果轮回就好像我们感知的白天和黑夜，如果我们局限在地球上的某一点，那白天黑夜是泾渭分明的，如果我们能一直追寻地球自转的速度前行，那我们可以一直感受黑夜或者是一直感受白天，如果我们再远一点，远离太阳系，远离银河系，那我们还能感知白天和黑夜吗？佛陀的境界已经是超越了时间和空间的限制，已经洞穿了宇宙的真相，在佛陀的境界里哪里有白天和黑夜，生和死呢？
　　
　　
　　
　　这是从宏观的世界来说明“第一因”的错觉，如果从微观的世界来看，我们观察自己的念头，刹那生灭，一个念头生的同时它也就灭了，灭的同时也就生了，因此佛教用“相续”来形容，凡夫的念头就是这样无始也无终的进行，你永远也找不到开始也见不到结束。也许有人会说，一个人生下来的时候就会有第一念了，那是不知道“心”为何物的人讲的话，一个生命从死亡到中阴身，再到受胎、出生、死亡，心相续就一直没有断过，当然这样的概念普通人难以理解。
　　
　　
　　
　　我们之所以现在会形成一个开始和结束的错觉，那是因为我们长期的教育赐予我们的，我们学历史，可以知道人类起源的时间，从某某时候有人类开始了，某某时候有社会了，然后一直到我们现在的生活时代。但是佛教不这么认为，佛教认为人类历史有一个形成到灭亡的过程，而且这个过程是不间断的进行着，也就是说在时间长河里，人类历史已经更换过不知道多少回了。我们一直感知人类在从原始到进步，将来必定会一直发展下去，会更加进步，我们并不知道人类迟早会灭亡的，一个文明也会灭亡，然后会出现新的人类，新的文明，并一直重复下去。
　　
　　
　　
　　所以佛经里经常或说，在多少多少劫以前，那时候某某佛驻世，发生了什么事情，那么久远的事情与我们现在的人类历史其实已经不是同一个人类历史了，是不是同一个地球都很难说。但是要想用科学来证明佛所说的时间概念和空间概念还是很难的，因为我们知道，在物质世界里，速度的极限的就是光速了，但是宇宙的浩渺如果用光年这样的距离来衡量仍旧是难以描述的清的。更何况是“无始无终”这样的境界呢？
　　
　　
　　
　　如果有人要去追寻“第一因”恐怕生生世世都不会明白，其实自己一直在一个圆圈上奔跑，只不过是为了一个无终的结果罢了。
　　]]> 2008-12-11 15:48:00(0) <![CDATA[【原创】弘法要观根基、选题材、善讲解]]> kiros2004 2008-12-11星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15991447&idWriter=0&Key=0 　　佛陀教法博大精深，大多数的人就算花掉毕生的精力也不能学完，更不要说能一一实修实证，而对于初学者、或者是对佛教感兴趣的人来说，浩瀚如海的经文和法门也同样让他们望而却步，退失学佛的信心。但是要用简短的语言来讲述佛法也很难把精髓描述清楚，因此需要一定的说明和讲解，并最好是用现代人的语言以及现代人容易理解和接受的比喻来形象说明才好。
　　
　　
　　
　　当初佛陀所处的时代有非常多的修行人，其中有神通的人也很多，当时佛陀为了弘法也必须得借助一定的神通示现，外道能知道的佛陀都知道，外道不知道的，佛陀也能知道，因此在传法的过程中为我们描述了一些宇宙中的自然现象，包括承认宇宙中有很多鬼神，将他们视为生命的一种形式并否定他们是世间万物的主宰，包括六道生死轮回的现象等等。
　　
　　
　　
　　但是我认为这些现象并不是真正的佛法，真正的佛法是佛陀讲述的四法印、四圣谛、八正道、十二因缘、出离心、菩提心、缘起性空等等，这些都是解脱的方法，可以真正的利益众生。
　　
　　
　　
　　在现实生活中，我们却很少能从大部分的佛教徒那里听闻到这些佛法了，如果你有缘接触到佛教徒，你可能只能听闻到一声声的“阿弥陀佛”，或者还会看到一场场的法会，或者去寺院抽签、算命，如果不幸的话你可能还会看到一些迷信活动，比如破血湖、还受生经等等，对于没有学佛的人来说，他们会误以为这就是佛法，如果换个角度想的话，我是一个不学佛的人，看见这些现象那还不走得远远的，听到哪些神神叨叨的话与神婆有何区别。
　　
　　
　　
　　有些师兄为了帮助初学者升起出离心，大讲六道轮回中的种种过患，尤其是讲三恶道的时候，讲的真是很形象，可惜很多内容却是来自《玉历宝钞》这样的善书，并非是佛经中的内容，初学者并没有判断能力去判别这是佛说的还是外道说的。
　　
　　
　　
　　本来净土宗是很殊胜的法门，但是现在很多学人却玷污了这个法门，有一次我们听到一位学净土宗很久的师兄在给初学者讲如何往生极乐世界，开始就是跟他讲了半天饿鬼道、地狱道的可怕，那位初学像听鬼故事一样，反正有点怕怕的，那位师兄后来说，恶道可怕吧，所以要求生西方极乐世界，那里才是最好、最安全的。从开始到结束，我却没有听那位师兄讲到往生极乐世界是需要菩提心的，这么重要的环节他却没讲，那他讲的还是大乘佛法吗？
　　
　　
　　
　　学习密宗的问题更多，很多人把上师当做自己的偶像、明星甚至是私有财产，我自己的上师身边就发生过这样的事情。有一次，我带了几个朋友去见上师，那天正好是上师要离开汉地的日子，因此我们特意提早去见上师，因为那几个朋友想请上师做皈依三宝的仪式，皈依之前，上师特意做了一些讲解，并告诉他们皈依之后应该怎么做，没多久来跟上师拜别的人越来越多了，都在门外等着（后来我才知道，这些师兄为上师准备了一个欢送宴会，但上师并不是很喜欢，只是盛情难却）。
　　
　　
　　
　　随着等的时间越来越长，有几位年纪大的长者耐不住性子了，索性就进到房间，坐在一边看着，皈依仪式完成之后，这几个新弟子请求跟上师合影，并请上师在自己的本子上题字留念，上师很慈悲，一一满足，那几个长者已经坐了半天了，看见这样的情形，突然有一个老者就发火了，大声说到：“你们有完没完，大家都在等着呢！”上师看看他，没说话，继续在本子上写字，保持着他慈悲的微笑，并不时的告诫我们要多念经、多放生，不要乱跑浪费修行的时间。
　　
　　
　　
　　有些学密的师兄更是把上师当做神来宣传供奉，让很多人也失去了学密的因缘，密法因此变味成了鬼神教。看看网络上那些大肆跟风谤密的佛子，很多学密的弟子是不是也应该担负一定的责任呢？
　　
　　
　　
　　现在这个时代是科学高速发展的时代，时代不同了，弘法的手段也应该有所改变，不要老是沿用以前的语言和讲述方式，现代人不信的不用强制灌输，可以用迂回战术，不信有鬼神的人，你就不用跟谈这个话题，你可以跟他讲讲如何利用佛法消除自己的烦恼、痛苦，以此引入佛道。不相信六道轮回的人，你也不必跟他过于强调六道的过患，只要跟他讲讲因缘果报，让他趋入善法而走入佛道，总之，弘扬佛法要善巧、要慈悲、要因材施教，更不要强制他人学佛，避免他们因你的不慎而断掉了学佛因缘。
　　]]> 2008-12-11 15:33:00(0) <![CDATA[【原创】“福气”还是“晦气”]]> kiros2004 2008-10-30星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15641540&idWriter=0&Key=0 　　在我的身边有一位师兄，他没有高学历、没有高工资也没有好的出身，他的生活水平只是处在中下等，因为职业的原因（他是一名辅警）他所接触的人群三教九流都有，在没有学佛之前，他造作了很多恶业吃喝嫖赌抽样样俱全，偶尔一次在网吧里听闻到大悲咒的音乐，感叹世间居然有这样摄人心魄的音乐，由此开始接触学习佛教，并因此走入佛门，成为皈依的三宝弟子，法名慧云。
　　
　　
　　
　　对于慧云的大名我早有耳闻，有人说他嬉笑怒骂、不修边幅，作风与济公很像；有人说他学历不高，没有经过系统的闻思，修行过于执着；有人说他逢人见面就是“阿弥陀佛”，自身又不注重形象言语，给佛门抹黑了。对于这样一位有争议的师兄，我非常好奇，天赐良缘，终于在一次大放生中见到了这位奇人师兄。
　　
　　
　　
　　初次跟慧云师兄见面，他的言行果然非同一般，给我印象最深的是，他喊一位师兄的母亲叫“妈”比亲儿子还亲，回头嬉皮笑脸的跟我说，哈哈，前世我们一定是母子，包括我们要放的这些众生都是前世父母啊！在放生的时候，他一会对着鲫鱼说：妈妈呀，走好啊！一会对着黄鳝说：爸爸呢，走好哦！那个亲热劲真的就像是在跟自己父母说话一样，而这样的态度，不正是佛陀和无数高僧大德跟我们讲过的吗？“无始以来，六道轮回的众生都曾经做过我们的父母，都有养育之恩”，看见慧云师兄的态度，真的是给我一种震撼，反思自己以前放生不要说在心理上对这些众生如此亲热，就是口头上的也从未说过，真是惭愧啊！
　　
　　
　　
　　慧云师兄特别欢喜放生，正是这种欢喜劲引起一些师兄的非议，于是有了“着相”“执着”的评价，当我有机缘经常跟慧云师兄在一起的时候，我才发现能得出这些结论的师兄并不了解他，他如此喜爱放生，并非他执着，而是一片悲心所至，当看见被杀的众生的惨状，他总是很难过，自己又没有经济能力救度他们，于是他想尽一切善巧方便之法来利益这些可怜的众生。比如他经常在菜场里转经轮，还跟熟识的鱼贩商量，在店铺里安装了电动转经轮，用来利益众生，看见了被砍掉的鱼头，总是上去给它们念几句“阿弥陀佛”，祈祷它们能够得到解脱。没有钱的时候，他就去菜场的下水道里找有没有漏下的螺蛳或者小鱼、泥鳅之类的众生。他做这些事情的时候总是那么自然，不管别人的眼光如何，他毫无任何的掩饰。就是跟哪些小贩也是嬉笑怒骂，反正只要价格便宜，能多救点生命就是他的目的。
　　
　　
　　
　　当然慧云师兄除了喜欢放生以外，他还愿意做很多大家都不愿意做的事情，他在做辅警之前曾经在殡仪馆做过临时工，因此接触过很多的尸体，四川汶川大地震的时候他曾申请去四川清理尸体，可惜因为“不专业”被婉拒了。但是无常随处可见，慧云师兄经常在两个地方体会无常，一个是医院、一个就是殡仪馆，很荣幸的我也跟着他去过几次殡仪馆体会无常，尽管这在常人来看是很“晦气”的地方，但是对修行人来说，能真实的感受“无常”并由此升起无伪的出离心，那是一件很有“福气”的事情。当看着那些躺在冰箱里的一具具腐烂发黑的尸体，未来我们也会走到这一步，我们还有什么理由贪图现在的“美好”生活呢？我们活着的除了修行之外，其他都是毫无意义的事情啊。由此看来，殡仪馆、医院都是修行人的福地啊！
　　
　　
　　
　　自从认识慧云师兄并长期接触之后，我发现自己想说的越来越少，因为自己做的实在太少，佛教讲究“实修实证”，对于无常的感受并非只是口头说说而已，古时的修行人经常去“尸陀林”修行，就是真实体会无常的可怕，训练自己的出离心，而出离心正是佛教解脱道修行的基础，当然如果是求人天福报的话，那出离心就不是很重要了。对于慧云师兄这样的人，在我的眼里就是一个“大菩萨”再来，尽管他否认这个说法，但是他的行为不会说谎，尽管他示现很多的“毛病”，但我相信这是菩萨为度人洒的烟幕弹而已。
　　
　　
　　
　　尽管慧云师兄经常给我们找些“晦气”的事情来做，但这才是我们无上的福报啊，如果不是能见闻可怕的无常，我们只会在红尘中永远的迷失下去，如同将被宰割的牲畜般愚痴，不见棺材不流泪，等到无常来临时才发现该做的功课都没完成，该学的佛法都没有去闻思，空耗一生，浪费了宝贵人身！
　　
　　
　　
　　仅以此文，感恩慧云师兄！也将此切身感受与各位同修分享！
　　
　　（今后有机缘，可以再跟大家分享慧云师兄的故事）]]> 2008-11-13 10:49:00(1) <![CDATA[【转载】我很善良，為什麼還有種種痛苦、煩惱？]]> kiros2004 2008-10-16星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15515852&idWriter=0&Key=0 　　在我剛皈依佛門不久，內心經常有不少莫名的痛苦，由於對心靈的規律還理解不深刻，因此常常對因果報應存在種種疑慮。
　　
　　我曾經向我的一位德行極其高尚的師父請教：
　　「因果報應到底成立不成立？如果成立，為什麼像我這樣善良的人還經常會感到痛苦，而那些惡人卻活得很好？」師父很慈悲地看著我說：「因果報應是釋迦牟尼佛親口宣說的真理，是千真萬確的，不會有絲毫差錯的！
　　
　　如果一個人的內心有痛苦，就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。如果一個人的內心已經沒有任何惡，那麼這個人的心靈是根本不會感到痛苦的。所以，根據這個道理，既然你還經常感到痛苦，說明你內心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是’惡人’的人，未必就是真正的惡人。一個人能快樂地活著，至少說明這個人還不是純粹的惡人。」
　　
　　我不服氣地說：「我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！」
　　
　　師父說：「內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。
　　
　　請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在哪些惡！」
　　
　　我說：「我的痛苦很多！我有時感到自己的工資收入很低，住房也不夠寬敞，經常有'生存危機感'，因此心裏常常感到不痛快，並希望儘快能夠改變這種現狀；社會上一些根本沒有什麼文化的人，居然也能腰纏萬貫，我感到不服氣；像我這樣一個有文化的知識份子，每月就這麼一點收入，實在是太不公平了；我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服……」就這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。
　　
　　師父點點頭，不停地微笑，而且笑臉更加慈祥，並和顏悅色地對我說：「你目前的收入足夠可以養活你自己和你的全家，你們全家也有房屋住，根本不會流落街頭，只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。可是，因為你內心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。這種貪求心，就是惡心，如果你已經將內心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。」
　　
　　「社會上一些根本沒有文化的人發財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心；你認為自己有了文化，就應該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心；認為有文化就應當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因，前世佈施才是今世有錢的原因。愚癡心，也是一種惡心！”
　　
　　
　　”你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什麼非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？不包容，就會心量狹隘。心量狹隘，也是一種惡心！” 師父繼續微笑著說：”貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。
　　
　　
　　因為，你的內心存在著這些惡，所以，你就有和這些惡相對應的痛苦存在。如果你能將內心的這些惡徹底去除，那麼，你的那些痛苦，也會煙消雲散。” ”要用快樂和滿足的心態看待你的收入和住房！你應當想想你根本不會餓死和凍死，而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。你應當看到，人是否快樂，不取決於外在的財富，而是取決於自己的生活態度。把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態度，代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。”
　　
　　
　　”社會上沒有文化的人發了財，你應當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。這樣的人才能稱得上是一個善人！而你現在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高
　　興，這是嫉妒心。嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用隨喜心代替嫉妒心！”
　　
　　
　　”認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。
　　
　　常言說’傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就會對自己的不足熟視無睹，因此根本不可能看到自己內心的種種惡，從而改過遷善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。
　　
　　一個人只有從自己內心深處培養起虛懷若谷的胸懷，心甘情願地永遠將自己放在謙卑的位置，內心才會感到充實和安樂。”
　　
　　
　　”前世佈施才是今世富裕的真正原因，’種瓜得瓜，種豆得豆’。而凡夫不識因果，將’種瓜’認為是’得豆’的因，將’種豆’認作是’得瓜’的因，這是愚昧的表現。一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內心明亮，知道如何取捨自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。”
　　
　　”虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、虛融自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！
　　
　　一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣，即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在！永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什麼。
　　
　　如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎麼會有痛苦呢？」師父說完這些話，繼續用慈悲而柔和的眼光看著我。
　　
　　
　　我久久無言，兩行熱淚從我的眼中流出。我原來一直以為自己是一個很善良的人，直到今天，我才知道自己是怎樣的一個惡人！因為我內心有種種惡，所以我才有種種苦, 如果我的內心無惡，我怎麼會有苦呢？感謝師父，感謝佛！要不是師父的教導和佛陀的恩德，我可能永遠都不會知道自己內心的惡！
　　
　　願我生生世世不離善知識，不離殊勝妙法，迅速斷除內心的惡！ ]]> 2008-11-28 19:13:00(3) <![CDATA[【原创】毒牛奶与因果]]> kiros2004 2008-10-13星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15486917&idWriter=0&Key=0 　　三鹿奶粉引发的中国乳制品行业的大地震已经深深的影响着中国乃至世界，尽管当事者为了推卸责任，找了很多借口，但是从佛教的观点来看，最关键的还是人心出了问题。
　　
　　
　　
　　如果以下的假设能够成立的话，毒牛奶事件也许就不会发生了：
　　
　　1、假设营养学家能够再客观的评估一下牛奶的营养价值，而不要夸大的把牛奶说成是健康、强壮、补钙的万能宝物，那么国人对牛奶的需求就不会如此巨大（某些专家和媒体的误导，正在悄悄改变中国人的饮食习惯，现在中国发达地区的人们的饮食习惯已经与西方发达国家接近，而这些地区都是乳制品高消费区域，同样也是骨质疏松症、乳腺癌高发区域，最新的科学研究表明，这与乳制品高消费有密切的关系）。
　　
　　
　　
　　2、假设牛奶需求量没有现在这么大的话，那么我们就不必违反自然规律用非正常手段（当然这种手段经常被冠以科学养殖的名号）来养育奶牛，那么牛奶中的营养价值也不会大打折扣，我们也不用饮用哪些靠添加辅助物生产出来的牛奶。
　　
　　
　　
　　3、假设牛奶的生产厂家还有良心和责任的话，就不会如此唯利是图，对那些有问题的奶源视而不见。心不正其行必邪（尽管最近乳业三巨头伊利、蒙牛、光明齐聚中央电视台，公开道歉挽救诚信危机，但是从他们谈话中能发现他们并未找到问题的本质，他们仍旧认为错误发生在某个检测环节掌控失误造成的，但是依佛教观点来看，问题还是他们自己的发心不正，没有真正的去尊重生命，不仅是对消费牛奶的消费者还是哪些分泌牛奶的乳牛，没有慈悲心的人怎么可能做出慈悲的事业来呢，他们的道歉说到底还是为了自己，希望重新建立信任，让更多的消费者再来买自己的产品，对于逝去的生命来说，这些有用吗？）。
　　
　　
　　
　　如是因、如是果，因果规律一向都很公平，不是不报，时候未到。
　　
　　
　　
　　当乳制品的黑幕一直被深深隐藏的时候，三巨头一定是过着高枕无忧的生活，根本不会去想要改善什么，反正自己只需要把指标和比例控制好就行了，但是天有不测风云，常在河边走哪有不湿鞋的，在市场激烈的竞争下，自己的竞争对手为了获取更大的市场份额，赚取更多的利润，不惜铤而走险，添加物越加越多，只要不出事，反正自己是免检产品，消费者怎么可能知道，贪心不足蛇吞象，当无数的幼小的生命患上肾结石甚至为之付出生命的时候，一个天大的黑幕被曝光在朗朗乾坤之下，国人为之震惊、世界为之震惊，当然这些始作俑者也被震惊了，过去的好日子一去不复返了，现在是到了品尝恶果的时候了。
　　
　　
　　
　　希望哪些还在漠视因果的人能引以为戒，不要以为自己很高明，一直都很安全，佛门言：因缘会聚时，果报还自受，不一定什么时候事情就暴露出来了，三巨头以及其他的乳制品企业什么时候能想到自己的竞争对手犯的错会殃及自己呢？俗话说：若要人不知，除非己莫为，现代人以为凭自己的学识、能力就可以一手遮天，以高智商来对抗因果，但是有几人是成功的呢？纵观这些人的一生，有几个人是幸福快乐的呢？
　　
　　
　　
　　愿逝去的生命能得到安息！
　　
　　愿迷失自我的生命早日觉醒！
　　
　　愿佛陀正法长久驻世！]]> 2008-10-22 11:26:00(1) <![CDATA[【转载】大师与学生]]> kiros2004 2008-9-19星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15206745&idWriter=0&Key=0 　　有时候在与同修探讨佛法时，有些同修在感叹佛法的甚深见解时总是会说“我还是凡夫，那些事情都做不到，还是慢慢来吧”，这样的态度在初学时是很好的，说明对自己有很全面的认识，但是很多参学10多年甚至20多年的老同修仍旧保持这个态度，依然给自己定位很低，他们的目的很显然，仍旧无法放下自己对尘世的执着，以此给自己一个婉转的借口。我想对于修行者来说，寻求解脱、寻求生命的升华是我们修行的目的，如果永远都在原地打转，不求进步，时间不等人，无常随时来到，我们难道非要把机会留在临终的一刹那吗？
　　
　　
　　
　　转帖下文，希望能给各位新的启示。
　　
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　　大师与学生
　　一位音乐系的学生走进练习室。钢琴上，摆放着一份全新的乐谱。「超高难度．．．」他翻动着，喃喃自语，感觉自己对弹奏钢琴的信心似乎跌到了谷底，消磨殆尽。已经三个月了，自从跟了这位新的指导教授之后，他不知道，为什么教授要以这种方式整人？勉强打起精神，他开始用十只手指头奋战、奋战、奋战琴音盖住了练习室外、教授走来的脚步声。
　　
　　
　　指导教授是个极有名的钢琴大师。
　　授课第一天，他给自己的新学生一份乐谱。
　　「试试看吧！」他说。
　　乐谱难度颇高，学生弹得生涩僵滞、错误百出。
　　「还不熟，回去好好练习！」教授在下课时，如此叮嘱学生。
　　
　　
　　学生练了一个星期，第二周上课时正准备中，没想到教授又给了他一份难度更高的乐谱。
　　「试试看吧！」上星期功课，教授提也没提。学生再次挣扎于更高难度的技巧战。
　　
　　
　　第三周，更难的乐谱又出现了，同样的情形持续着。
　　
　　
　　学生每次在课堂上都被一份新的乐谱克死，然后把它带回去练习，接着再回到课堂上，重新面临难上两倍的谱，却怎么样都追不上进度，一点也没有因为上周的练习而有驾轻就熟的感觉。
　　
　　
　　学生感到愈来愈不安、沮丧及气馁。教授走进练习室。学生再也忍不住了，他必须向钢琴大师提出这三个月来、何以不断折磨自己的质疑。
　　
　　
　　教授没开口，他抽出了最早的第一份乐谱，交给学生。
　　「弹奏吧！」他以坚定的眼神望着学生。
　　不可思议的事发生了，连学生自己都讶异万分，他居然可以将这首曲子弹奏得如此美妙、如此精湛！教授又让学生试了第二堂课的乐谱，仍然，学生出现高水平的表现。演奏结束，学生怔怔地看着老师，说不出话来。
　　
　　
　　「如果，我任由你表现最擅长的部份，可能你还在练习最早的那份乐谱，不可能有现在这样的程度。」教授－－钢琴大师，缓缓地说着。人，往往习惯于表现自己所熟悉、所擅长的领域。
　　
　　
　　但，如果我们愿意回首，细细检视，将会恍然大悟－－看似紧锣密鼓的工作挑战、永无歇止难度渐升的环境压力，不也就在不知不觉间、养成了今日的诸般能力吗？
　　
　　
　　因为，人，确实有无限的潜力！
　　
　　
　　美国奇异公司曾经有这样的例子﹕
　　
　　
　　一位经理因表现优异被提升为副总经理，但做了二个多月马上被撤换下来，这个老兄很生气的直接去找威尔许（总裁）申诉；威尔许淡淡的告诉他﹕「你的表现确实和当经理时一样卖力，但是你忘了你现在是副总经理。」
　　
　　
　　一个成功的人往往是能随时调整和改变自己的习惯和思考，去应付更多更艰难的挑战；一昧地附应以往的成功影子而不思自我突破改变，还在表现你所谓最擅长的部份，往往最后会沦为时势下的波臣！
　　有了这层体悟与认知，会让我们更欣然乐意，面对未来势必更多的难题！
　　
　　
　　这篇文章让自己醒悟到要不断进步的原因，希望也能鼓励正在辛苦进步的你！]]> 2008-9-19 11:05:00(0) <![CDATA[【原创】良药要会服用才有效果]]> kiros2004 2008-9-12星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=15127245&idWriter=0&Key=0 　　最近跟一位师兄再次探讨了佛法与家庭的话题，我始终认为佛法是良药，对于身体、家庭、事业来说，按照佛教的方法来做，一定会朝好的方向发展，如果学了佛反而身体更差了、家庭不和睦了，事业下滑了，那么一定是把“良药”吃过度了，或者就是没有按照药方来服药才产生了副作用。
　　
　　
　　佛陀告诉我们，修学佛法，慈悲心是根本，因此我们待人处事需时时怀着慈悲心才对，但是初学佛的人却往往犯了一个致命的错误，就是没有去观察自己有没有慈悲心，反而用慈悲心的标准去衡量自己周围的人，放眼望去，周围全是“恶”人，于是长吁短叹自己的学佛环境不好，没有“善”友相伴，于是比没学佛时增加许多的烦恼。
　　
　　
　　其实这样的错误我也曾经犯过，开始喜欢去指责别人，“这样做是不好的，会遭因果报应的”或者“别吃肉了，要入轮回的”诸如此类的话，往往结果是不欢而散，不信因果的人照样我行我素，唯一不同的是，他不再愿意跟我打交道了。后来我便开始反思自己的行为，难道弘扬佛法就是这样的吗？那这个时代还有谁会学佛啊！
　　
　　
　　随着深入的了解慈悲的含义，并开始身体力行的体会慈悲，我才发现自己对慈悲心的理解非常浅薄，开始理解那些安住在慈悲心境界里的修行者，为什么他走到哪里都不会招人厌烦，他走到地方都会让众生欢喜。
　　
　　
　　佛陀说是心做佛，是心造业，造身口意三业是心，净身口意三业也是心，这是佛陀为我们指出的病根，他为我们开出的药方就是安住在慈悲心境界。因为慈心是是一种慈爱之心，会给对方带来好感、轻松感和快乐。很显然，我们在生活中都喜欢和那些幽默、开朗的人交往，因为与他们交往我们会感觉非常的轻松与快乐，而很多佛教徒却往往板着脸，出口就是很多哲学意义深厚的词句，或者就是喜欢指责，那这样的人怎么可能四处弘法呢？众生早就被吓跑了！因此我们要以慈心来营造轻松的交流氛围，培养人缘。
　　
　　
　　有了慈心，有了人缘，这时真实的悲心就更加重要，因为慈心不仅仅是为了吸引一些众生来身边一起讲讲笑话就好了，吸引他们来是为了体会他们的苦，并告诉他们如何消掉这些苦，当你感同身受的跟他们探讨这些痛苦的时候，他会觉得你是在帮助他而不是在挖苦他，因为你们一直用心在交流，只有这样他才会按照你说的去做，在这个过程中你通过不断的真诚的鼓励和帮助，让他脱离痛苦，这才是悲心的表现。
　　
　　
　　世上无难事，只怕有心人，你只要是真正理解了什么是慈悲心，并真切的去把慈悲在生活中实施，那么你的人缘一定很好，你的家庭也很幸福，事业必然有成，因为这是慈悲心带来果报，如果你的生活很不顺，周围都是逆缘，你还认为自己是很有慈悲心，那你就需要自我反省了，心里真的有慈悲吗？为何佛陀开的良药不起作用呢？
　　
　　
　　一个有慈悲心的人必然也是有智慧的人，因为慈悲，所以心平气和，气定神闲，这种静的状态下智慧才会流露出来，否则你只会把水越搅越混。佛陀的良药会用才行，否则很可能变成了杀人的毒药，断送了对方的学佛慧命。
　　]]> 2008-10-22 11:40:00(1) <![CDATA[【转载】骇客与佛陀]]> kiros2004 2008-8-7星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14797450&idWriter=0&Key=0 　　一位朋友通过邮件发给我这篇文章，写得不错，当初我在看《黑客帝国》时候也感到里面讲述了很多佛教的理论，但一直没时间写文章来分享，这篇文章正好可以弥补我的懒惰，只是很遗憾不知道作者是谁，但我觉得应该是台湾的师兄写的，转载过来与道友们分享！
　　
　　备注：《黑客帝国》在港台地区翻译为《骇客任务》
　　
　　
　　
　　以下是正文
　　
　　
　　
　　精采的論述.直指佛法精要.也是生命現象的真義..........Your mind makes it real..
　　
　　你有沒有看著這世界，
　　驚嘆它的完美和造物主的天才呢？
　　億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。──《駭客任務》對白
　　
　　
　　
　　電影” Matrix ”《駭客任務》，第二集於 2003 年上演，我現在講的是在 1999 年的第一集。這部電影我已在有線電視上看過二、三次，但是精彩的對話太多，來不及抄下來，只好租 DVD 回家慢慢欣賞。這部電影真的很難得，即使佛教界自己籌資，拍一部電影來介紹佛法，恐怕也很難比《駭客任務》拍得更好。它從頭到尾都沒有佛學名相，也沒有佛像和宗教人物，講的卻是根本的佛法；雖然沒有講得很徹底，但只要稍加補充說明，就是很好的佛學教材。
　　
　　故事是說，二十一世紀初，人工智慧的技術有重大的突破，電腦能夠自行學習，代替人類做很多事，但是電腦卻發展出自我意識，不願再聽命於人類。人類企圖關閉電源，結束電腦的自我意識，電腦卻搶先一步宰制人類的命運，培植人類做為電力的來源。每一個人從出生開始，都被放在一個個的電池槽裡，全身插滿了管線，電腦建構一個稱之為「母體」（ Matrix ）的龐大系統，產生虛擬實境的訊號，欺騙人類的大腦，讓人以為自己是生活在二十世紀末的社會裡。只有少數反抗軍沒有被電腦奴役，他們扮演駭客（ Hakers ），不斷侵入母體，企圖拯救被奴役的人們。
　　
　　主角尼歐（ Neo ）被解放之後，離開電池槽，來到駭客的太空船。為了讓他了解什麼叫做「母體」，他再度進入虛擬實境。在虛擬實境中，尼歐摸摸高背椅，問：「這都不是真的？」反抗軍領袖莫斐斯（ Morpheus ）答：「什麼是真實？真實該怎麼定義？如果你指的是觸覺、嗅覺、味覺和視覺，那全是大腦接收的電子訊號。你以為的真實世界，其實是互動的虛擬世界──我們所謂的『母體』。你一直活在夢世界，尼歐！」
　　
　　這段話揭露了一個驚人的事實：大腦位於身內，為頭顱、血肉、皮膚…等組織所包裹，根本接觸不到外境！既然接觸不到外境，我們卻看得到、聽得到、嗅得到、嚐得到、摸得到，這真是奇怪的事。以視覺來說，光線只能射到眼球感知光線的部位，再進去全是光線照不到的內部組織，現代生理學告訴我們，是視神經系統負起傳導的功能，讓大腦以為自己能看到外境。視覺如此，聽覺、嗅覺、味覺、觸覺也都是這樣，外五塵（色、聲、香、味、觸）無法進入大腦，必須透過神經系統才能傳送到大腦。既然大腦需要的只是訊號，並不是外境；也許有一天，我們可以模擬神經系統的訊號，使大腦感受到虛擬的五塵境界。
　　
　　如果真有那麼一天，人類就不必那麼辛苦的追求物理世界的享樂了。沒有餘錢到國外渡假的打工仔，只要在身上插上訊號線，預先選好想去的地方，由電腦產生虛擬實境，效果和真的出國渡假並沒有兩樣。電腦甚至可以模擬你最「哈」的電影明星，讓你在虛擬實境中，與她（他）相會。
　　
　　毛斯（ Mouse ）問尼歐：「早餐〔麥片的品牌〕麥片你吃過嗎？」「沒有。」另一位駭客 Switch 答：「實際上誰都沒吃過。」這段話很有意思，和禪師所說的：「終日吃飯，不曾咬著一粒米」，倒有九分神似。毛斯又說：「一點也沒錯！這不禁令人納悶，電腦怎麼知道麥片的味道？也許它們搞錯了，也許麥片的味道其實很像鮪魚三明治。我開始懷疑，就拿雞肉來說，它們搞不清雞肉的味道，所以和很多肉都像，也許……」
　　小時候我曾經想過類似的問題：我們用「酸、甜、苦、辣」等語言文字，來形容食物的滋味，可是天曉得，也許這個人的酸，是另一個人的甜，說不定這是某些人特別偏好漬酸食品的原因。譬如大部分的色盲，他們一樣能分辨紅綠燈，單獨的顏色也不會說錯，只有特殊設計的圖形，才會說錯；這證明色盲所說的青黃赤白，雖然和一般人一樣，但所看到的顏色其實是不同的。根據腦神經醫學的記載，曾有一個畫家，發生車禍之後，所看到的東西全部變成黑白的。神經所傳達的訊號，不等於實境，因此會因為神經系統和大腦的各別差異，使得我們所感覺到的外境也有所不同。譬如電視和攝影機的機型不同，或者有新舊、故障、傳輸障礙等因素，所攝取的影像固然一樣，顯示出來的畫質，卻有所差異。
　　
　　莫斐斯說：「你曾做過一種夢，彷彿實實在在的發生過？要是你醒不過來呢？你該怎麼分辨夢世界和真實世界？」這又是另一個話題了。前面是說神經系統傳達外境的訊號給大腦，訊號不等於外境，大腦所感知的外境，其實就是這些訊號。可是當我們在熟睡時，五官的分辨功能暫時停頓，根本就沒有外境與之對應，為什麼會有夢境？
　　
　　夢中的見聞覺知，顯然不是神經系統的訊號所能解釋的，它是獨立於外五塵而存在的。夢境大都很真實，很少人能察覺到自己正在作夢，可見夢境中的見聞覺知，和清醒時的見聞覺知，並沒有明顯的差別。我們平常只覺得夢境很像「真實」（清醒時所覺知的五塵境界），反過來說「真實」也很像夢境，全部不是實境、不是客觀存在的外五塵，都是透過某種機制而模擬的；就像電視、電影的聲光，都是經過轉換的。這種模擬機制，無論是在夢境或清醒時，都是持續的運作。清醒的時候，它根據五官的神經系統所傳遞的訊號而模擬；夢境當中，則獨立作用。
　　
　　如果你只在電視上看過愛因斯坦，你不會說你看過愛因斯坦，照這個標準來說，你不只沒看過愛因斯坦，你也沒看過你的父母、你的小孩──你根本沒看過任何人。乃至欲界的貪愛、兩性的燕好，本質上與夢境並無不同，仍然是透過某種機制而模擬的；翻雲覆雨擁抱了半天，竟然沒有碰到任何人，我們就是這樣活在人生大夢裡！
　　
　　那個能夠模擬世間相的東西，唯識學稱之為阿賴耶識，很像電影中的「母體」。「母體無所不在，隨處可見，它甚至在這房間。你從窗戶外可以看到它，或在電視上也會看到它，上班時感覺它的存在，當你上教堂或納稅時也一樣。它是虛擬世界，在你眼前製造假象，蒙蔽真相。」「什麼真相？」「你是個奴隸。每個人呱呱落地後，就活在一個沒有知覺的牢獄，一個心靈的牢籠。」
　　
　　對無知的人們而言，母體固然是心靈的牢籠，但反抗軍卻充分利用母體的特性，甚至仿照母體的模式，自行撰寫資料載入程式。資料載入程式可以在虛擬世界中，提供衣服、器材、武器、模擬訓練，和反抗軍所需的一切。母體的作用廣大，不一定是惡，了解真相的人可以將它運用在善的一面。
　　
　　有的人已經隱隱約約感受到母體的作用，企圖將它找出來，可是卻找不到，終日寄掛著此事，乃至食不知味，有如行屍走肉──男主角尼歐就是這樣。女主角崔尼蒂（ Trinity ）告訴尼歐：「我知道你來的目的，還有你在做什麼。我知道你輾轉難眠，每天晚上都獨自一個人，坐在電腦前工作。你在找他。我也曾找過同一個人，當他找到我，他說其實我不是在找他，而是在尋找一個答案。有個問題驅使著我們，尼歐！這問題把你帶來這裡。」這裡所謂的「他」，是指莫斐斯，象徵真善知識。尼歐探求真相的心情，十分的渴切，要是沒有這種心情，勉強把真相告訴他，他會受不了。
　　
　　莫斐斯在解放尼歐之前，告訴他：「記住！我只能告訴你真相。」探求真相，解脫煩惱，便是修行的實義，這中間全都是「真」，如果有自欺或欺人的心態，便是背道而馳；但是很多人會因為現實利益，而選擇虛假，甚至甘心受他人欺騙。譬如影片中有一個人物塞佛（ Cypher ），他被解放之後，感到很痛苦，因為以前他活在花花世界，酒肉美女，盡情享樂，解放之後，只能活在狹窄破舊的太空船裡，穿破舊的衣服，吃淡而無味像是漿糊的食品；他厭倦平淡的生活、厭惡與電腦人（電腦人是無明的象徵）對抗，埋怨莫斐斯欺騙他，最後竟背叛反抗軍，自願為電腦提供電源，回到虛幻的花花世界裡。
　　
　　我問一位小朋友：「如果真實平淡無味，像是一坨漿糊，而虛偽卻是有聲、有色、有享樂，你要選擇哪個？」他告訴我：「我寧可選擇真實，不然的話，我會有被騙的感覺。」這位小朋友很有智慧，有的人恐怕寧可選擇虛偽，譬如那些沈迷於網路遊戲的朋友，明知道是假的，還願意花大把鈔票，把時間虛耗在遊戲裡，就為了提升自己在網路遊戲中的等級，以便打敗更厲害的怪獸、魔王。還有一些熱戀中的朋友，寧願陶醉於甜蜜的謊言中，不聽好友善意的規勸。
　　
　　同樣的事情，也出現在少數修行人身上。修行人追求法界實相，好不容易得到真善知識的幫忙而找到阿賴耶識；然而阿賴耶識雖然是法界實相，卻沒什麼滋味，就像是一坨漿糊，不久之後，他便無法安忍，起心去追求意識變相或神通境界，因而退失真見道位。退失之後，猶自以為更上層樓，反過來誹謗幫他明心的真善知識，甚至破壞菩薩僧團，宛如電影中的塞佛一般。
　　
　　尼歐在訓練程式中和莫斐斯動手過招，挨了幾下重擊，回到真實世界時，發現嘴角竟然在滲血，他感到很奇怪。 DVD 顯示的國語字幕：「我以為這是假的？」莫斐斯答：「你的大腦認為是真的。」「在虛擬世界裡死亡，也會死在這裡？」「大腦死了，身體也活不了。」這段話很精彩，可惜和原文有些出入。
　　
　　「你的大腦認為是真的」，原文是” Your mind makes it real. ”，直譯為：「你的心使它變成真的」。「大腦死了，身體也活不了」，原文是” The body cannot live without the mind. ”，直譯為：「沒有心，身體便不能活」。很多人以為：「心的功能全部在於大腦，大腦就是心，離開了大腦，就沒有心」，所以將” mind ”翻譯為「大腦」。他們以為精神現象只是身體──特別是大腦──的附屬品，照這樣的邏輯，人死之後應該一切歸於空無，不應該有中陰身，也不應該有未來世；所以這種想法其實是唯物思想、典型的斷滅論。我們知道有些人可以在禪定或被催眠中見到自己的前世；既有前世，則知必有後世，由此可知斷滅論不符合事實。
　　
　　在一次的訓練課程，莫斐斯和尼歐置身於人潮往來的人行道上，甚至必須和虛擬實境裡頭的「人群」推擠碰撞，莫斐斯說：「你在虛擬世界看到什麼？上班族、教師、律師、木匠……都是我們想拯救的人。目前這些人被系統控制，所以就是我們的敵人。你要了解，許多人不能接受真實世界，更多人已經習慣，非常無望地依賴這系統，願意誓死保護它。」
　　
　　已明心的菩薩道行者看到這段話，不知有何滋味？只要我執斷除，就可以取證無餘涅槃，永離諸苦（涅槃雖然沒有滋味，但也沒有覺知心，所以不會覺得無聊，更不會生厭）；但無餘涅槃中無知無覺，沒有色身、也沒有口舌可以演示法義，根本無法度眾生，所以菩薩不能取證無餘涅槃，而必須生生世世，不斷的變現如夢如幻的五蘊身心，來到如夢如幻的世界，度化如夢如幻的眾生（便如電影中的駭客，必須侵入母體，才能解放被奴役的人類）。度眾很辛苦，而且人家多半不領情，你想把真相告訴他，救護他出離生死輪迴，他卻認為你在威脅他的信念和生存環境。「億萬人口渾渾噩噩過活，完全無知。」眾生就是這樣，為無明業力所牽引，認幻作真，迷失在生死輪迴中。
　　
　　就在莫斐斯講這些話的時候，迎面走來一位笑容甜美、身材惹火的紅衣女郎，尼歐忍不住回頭多看她幾眼。莫斐斯問道：「你是在聽我說話，還是在看那個紅衣女郎？」上課不專心、愛看漂亮女生的毛病，被人家當場糾出來，別說尼歐有多難堪了，可是莫斐斯卻要他再看一遍。尼歐回頭一看，發現原來的紅衣少女，已變成一個電腦人，正拿著槍，指著自己的腦袋！
　　
　　莫斐斯喊「停格」，虛擬實境的人潮和電腦人全停在那裡，只剩下莫斐斯和尼歐能夠自由活動。他接著說道：「電腦人能在任何軟體自由進出，它們化身為任何人，它們無所不在。」前面說過，電腦人是無明的象徵，為什麼呢？譬如我們擇偶、追求異性，往往從外表的條件來判斷，便如尼歐喜歡看漂亮的女生，可是親密交往之後，她（他）的毛病，諸如占有、操控、吃醋、猜疑、傲慢、刻薄、計較、嫉妒、虛榮……等等，逐一浮現，她（他）的無明和你的無明，內外勾結為患，讓你墮入痛苦的深淵，無所逃離。每個人都有心病，平時也許溫文有禮，發作起來卻很可怕。無明千變萬化、神出鬼沒，所以在母體內，電腦人所扮演的角色是情治人員，他們沒有顯赫的地位，卻掌握生殺大權，悄悄的掌控眾生的身口意行。
　　
　　電腦人最可怕的，是它動作快，可以躲過連發的子彈，就算被人家打死，借另一個人的身體，馬上又活過來。無明也是如此，不但迅如霹靂，而且隨時都在作用，當你接觸到境界的瞬間，貪、嗔、慢、我愛……等等煩惱，立刻就起現行。嫻熟於道共戒的修行人，在無明起現行的當下便能察覺，立刻以見道的智慧，化解無明的現行；但它不是幾次智慧的現觀就可以斷除的，必須經過百千萬次不斷的對治，才能徹底將它斷除，只要一時疏忽或懈怠，立刻被無明業習牽著鼻子走。見道的人尚且如此辛苦，沒有能力現觀無明如何運作的人，就更別提了；你自以為懂得佛法，境界現前時，還沒有搞清楚狀況，已被無明生吞入腹。
　　
　　那些駭客明知道自己身在虛擬世界中，可是看到電腦人還是得溜之大吉。自己和世界都是虛妄，電腦人也是虛妄，怎麼會有被電腦人殺死的事？又怎麼須要逃呢？如《大寶積經》卷 105 所說：「何處有諸佛，法僧亦復然；父母本自無，阿羅漢空寂；是處無有殺，云何有業果？如幻無所生，諸法性如是。」虛擬世界中，即使有殺人和被殺，也都是幻化，並非實有其事；雖有業報，亦是如夢如幻的業報，與清淨本心全不相干。
　　
　　「你的心使它變成真的」，此處的心，主要是指末那識而言。解脫道的無明，分為「分別我見」和「俱生我見」，見道的人已經親證「我空」（自己虛妄）和「我所空」（世界虛妄），斷分別我見，但末那識仍然無法擺脫無始以來，認妄作真的慣性，此種慣性即是俱生我見，又稱為「我執」。俱生我見與末那識相應，微細難斷，必須到四果才能斷除。以未斷俱生我見這一點來說，三果以下的見道者和未見道的人並沒有不同，都還有生死的問題。由於這種認妄作真的慣性，如夢如幻的業報，照樣能讓你害怕、痛苦。
　　
　　毛斯便是這樣，明知道是假的，還要去玩弄取樂，得意洋洋的向尼歐推介他所寫的紅衣女郎程式，說他可以安排尼歐在虛擬實境中與她相會。面對「電子皮條客」的譏刺，毛斯辯解道：「別管這些偽君子，壓抑自己的情慾，就是否定與生俱來的人性。」不只凡夫如此，初見道的人也在所難免；不過見道的人不會講這種話，因為他已經可以現觀：七情六慾的心，是虛幻不實的。毛斯認妄作真的習氣很強烈，既然會執著虛假的樂，就一定會執著虛假的苦，所以他後來在虛擬實境中被殺，就真的死了。
　　
　　尼歐就不一樣了！他也在虛擬實境中被殺，卻能死而復生，進一步親眼見到整個虛擬世界，只是一堆電子訊號。他的動作變得比電腦人更快，用一隻左手對付電腦人全力的進擊，還可以取勝──象徵見道的人，現觀無明的起處，到了爐火純青的地步，無明已經無所能為。尼歐甚至鑽入電腦人的身體，把電腦人炸成碎片──象徵他已經粉碎了無明，能夠脫離生死輪迴──故事到這裡也進入尾聲。
　　
　　電影裡面還有一些有趣的意象，包括：崔尼蒂料理了四個前來逮捕她的警察、一隻蟲子從肚臍鑽入身體、插滿管線的尼歐從白色的黏稠物中掙脫電池槽、尼歐在訓練程式中很快的學會武術、祭師（ Oracle ）對尼歐的演示、電腦人企圖打探錫安密碼……等等，我不認為它們是單純的劇情，讀者不妨以佛法的知見自行解讀看看。
　　
　　大乘佛法是以證解阿賴耶識為見道，阿賴耶識本體不生不滅，能夠圓成世間、出世間一切法，包括器世間、有根身（身體和器官），乃至走路、吃飯、穿衣服……等等。阿賴耶識的作用廣大，世間沒有任何一個東西，可以和祂相提並論，因此很難找到一個東西來做比喻，《駭客任務》所述的「母體」，是我意外的發現。大家要注意的是，譬喻有它的極限，因此還是有不相同的地方，包括：阿賴耶識是從無始以來就存在的，電影中的「母體」則是電腦創造出來的；而且「母體」只能創造虛擬實境，阿賴耶識卻可以圓成世間、出世間的一切法；還有一個很重要的差別──在電影裡面，駭客可以在「虛擬世界」和「真實世界」中來回遊走，但明心的人永遠只能活在虛擬世界中，一旦離開阿賴耶識，就沒有「真實世界」可言。
　　
　　看完這篇文章之後，讀者可否告訴我：「瞭解虛擬實境，但未找到母體的人」，是什麼樣的人？「找到母體而能駕馭它的人」，是什麼樣的人？「能完全理解母體，並完全改造它的人」，又是什麼樣的人？如果您能回答這三個問題，您就知道解脫道和佛菩提道大概的內涵了。]]> 2008-9-9 15:33:00(1) <![CDATA[【转载】世上最奇特的治疗家]]> kiros2004 2008-7-28星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14697172&idWriter=0&Key=0 　　世上最奇特的治疗家
　　作者：Dr. Joe Vitale
　　
　　
　　
　　两年前，我听说夏威夷有一位治疗家，他治疗了一整个牢房里的犯罪精神病患~ 却不必见其中任何一个人。这位心理学家会先研究囚犯的病历，然后在心中静观自己是如何创造了这位病患的病情。当他改善自己时，病患也同时被改善。
　　
　　　　第一次听到这个传闻的时候，我以为这是一个毫无根据的传说。怎么有人能够藉由治疗自己的方式来治疗别人呢？就算是最好的修行大师又如何能够治疗这类犯罪的精神病患？
　　
　　　　这实在毫无道理可言。这不合逻辑，因此我就把这个传闻置之度外。
　　
　　　　然而，一年后我再次听见这个传闻。听说那位治疗家使用一种夏威夷的疗程~ “ho oponopono”。我从未听过这个疗程，但我无法放下它。如果这个传闻是真的，我必须了解更多。
　　
　　　　我一直都认为“完全负责”意味着: 我对自己的“所思所行”，皆应负起责任。超过这个，已经不是我的掌控范围了。我认为大多数的人都是以这个方式思考“完全负责”。我们对自己的所作所为负责，而不是替别人的作为负责。这位治愈精神病患的夏威夷治疗家会教我一个“完全负责”的新观点。
　　
　　　　他是 Ihaleakala Hew Len 医师。我们第一次的电话访谈大约进行了一个小时。我请求他完整地告诉我，他治疗行医的故事。他说他在夏威夷州立医院工作了四年。医院里收容犯罪精神病患的病房非常危险。基本上，每个月都会有心理学家提出辞呈。工作人员经常打电话请病假或干脆就辞职了。因为担心被这些病患攻击，人们走过病房时，都会背对着墙。那实在不是一个适合生活、工作、或探望的地方。
　　
　　　　Len医师告诉我，他从未见过病患。他同意拥有一个办公室，并且检阅他们的病历。当他阅读那些病历时，他会治疗自己。当他治疗自己时，病患开始被治愈。
　　
　　　　“ 几个月之后，原本必须戴上镣铐的病患被允许自由走动，” 他告诉我。 “ 其它必须依赖重度药物的人，则逐渐停止他们的药物。 …而那些从来没有机会被释放的人，开始获得自由。”
　　
　　　　我深深感到敬畏。
　　
　　　　“不仅如此，” 他继续说: “工作人员开始喜欢来上班。工作人员的缺勤和流动的情形消失了。因为病患渐渐被释放，我们的工作人员比所需要的更多，而且所有的工作人员都出来工作。今日，那个牢房已关闭了。”
　　
　　　　我最想问的珍贵问题是︰
　　
　　　　“你对自己做了什么事，导致这些病患改变？”
　　
　　　　“我只是治疗自己创造了他们的那一部分，” 他说。
　　
　　　　我不了解。
　　
　　　　Len医师解释说，对你的生活“完全负责”意味着: 任何在你生命当中的人事物~ 只因为是在你的生命中 ~ 就是你的责任。以字面意义来说，整个世界是你的创造。
　　
　　　　哇 ! 这实在是难以承受。对于我所说或所做的事负责，是一回事。对于我生命中的每一个人所说或所做的事负责，完全是另一回事。然而，事实是︰如果你对自己的人生负起完全的责任，那么任何你所见、所听、所品尝、所接触，或以任何方式经验的，都是你的责任，因为它在你的生命中。
　　
　　　　这意味着: 那些恐怖份子活动、总统、经济~ 任何你所经历和不喜欢的 ~ 需要你去治愈。以某方面来说，他们并不存在，只是来自你内在的投射。问题不是因为他们，而是因为你。而为了改变他们，你必须改变自己。
　　
　　　　我知道这很难理解，更不用说要去接受它或在生活上实践。责怪比“完全负责”容易得多，但是当我与Len医师谈话时，我开始了解，对他与“ho oponopono”而言，治愈意味着“爱你自己”。如果你想要改善你的人生，你必须治愈你的生命。如果你想要治愈任何人~ 即使是一个犯罪精神病患 ~ 你经由治疗自己而治愈他。我问Len医师他如何治疗自己。当他看那些病患的病历时，他做些什么？
　　
　　　　他解释，“我只是一次又一次地说:
　　
　　" ………对不起!
　　
　　………… 请原谅,
　　
　　………… 我爱你,
　　
　　………… 谢谢! "。
　　
　　就这样吗？
　　
　　　　就是这样。
　　
　　　　原来“爱你自己”是改进自己最好的方法，当你改善你自己时，你也改善了你的世界。让我告诉你一个简短的例子来说明这多有效︰有一天，有人寄了一封电子邮件使我心烦意乱。
　　
　　　　以前我会用情绪化的方式来处理它，或者试着去规劝发出这封恶意讯息的人。这次，我决定试试Len医师的方法。我一直默默地在心里说:‘对不起’和‘我爱你’，我并不是向特定对象说。我只是藉由外在的事件唤起爱的灵性，来治疗我内在创造外在环境的那部分。
　　
　　　　一个小时内，我收到那个人寄来的电子邮件。他为他先前的讯息道歉。记得我并没有采取任何外在的行动来获取那份道歉。我甚至没有回信给他。但是，透过说:‘我爱你’，我以某种方式治疗了我内在创造他的那部分。
　　
　　　　后来我参加Len医师举办的 “hooponopono”研讨会。他现在已经70岁了，被尊崇为一位慈祥的僧人，而且有时遁隐。他赞扬我的书: “吸引力的要素( The Attractor Factor ) ”。他告诉我，当我改善自己时，我的书将会提升振动力，而且当人们阅读时，他们会感受到。简而言之，当我改善时，我的读者也会改善。
　　
　　　　“ 那些已经出售和流通在外的书呢？ ” 我问。
　　
　　　　“ 它们并不在外面，” 他解释说，“ 它们仍然在你之内。” 他不可思议的智慧，再一次令我感到震撼。
　　
　　　　总之，并没有外面。
　　
　　　　这会需要一整本书才能完整解释这先进技术的深度与内涵。
　　
　　　　每当你想要改善你生命中的任何事情，只有一个地方需要检视︰你的内在。这个就够了。
　　
　　　　“ 当你检视时，带着爱去做吧。”
　　The World's Most Unusual Therapist
　　by Dr. Joe Vitale
　　
　　Two years ago, I heard about a therapist in Hawaii who cured a complete ward of criminally insane patients--without ever seeing any of them. The psychologist would study an inmate's chart and then look within himself to see how he created that person's illness. As he improved himself, the patient improved.
　　
　　When I first heard this story, I thought it was an urban legend. How could anyone heal anyone else by healing himself? How could even the best self-improvement master cure the criminally insane?
　　
　　It didn't make any sense. It wasn't logical, so I dismissed the story.
　　
　　However, I heard it again a year later. I heard that the therapist had used a Hawaiian healing process called ho 'oponopono. I had never heard of it, yet I couldn't let it leave my mind. If the story was at all true, I had to know more.
　　
　　I had always understood "total responsibility" to mean that I am responsible for what I think and do. Beyond that, it's out of my hands. I think that most people think of total responsibility that way. We're responsible for what we do, not what anyone else does. The Hawaiian therapist who healed those mentally ill people would teach me an advanced new perspective about total responsibility.
　　
　　His name is Dr. Ihaleakala Hew Len. We probably spent an hour talking on our first phone call. I asked him to tell me the complete story of his work as a therapist. He explained that he worked at Hawaii State Hospital for four years. That ward where they kept the criminally insane was dangerous. Psychologists quit on a monthly basis. The staff called in sick a lot or simply quit. People would walk through that ward with their backs against the wall, afraid of being attacked by patients. It was not a pleasant place to live, work, or visit.
　　
　　Dr. Len told me that he never saw patients. He agreed to have an office and to review their files. While he looked at those files, he would work on himself. As he worked on himself, patients began to heal.
　　
　　"After a few months, patients that had to be shackled were being allowed to walk freely," he told me. "Others who had to be heavily medicated were getting off their medications. And those who had no chance of ever being released were being freed."
　　
　　I was in awe.
　　
　　"Not only that," he went on, "but the staff began to enjoy coming to work. Absenteeism and turnover disappeared. We ended up with more staff than we needed because patients were being released, and all the staff was showing up to work. Today, that ward is closed."
　　
　　This is where I had to ask the million dollar question: "What were you doing within yourself that caused those people to change?"
　　
　　"I was simply healing the part of me that created them," he said.
　　
　　I didn't understand.
　　
　　Dr. Len explained that total responsibility for your life means that everything in your life - simply because it is in your life--is your responsibility. In a literal sense the entire world is your creation.
　　
　　Whew. This is tough to swallow. Being responsible for what I say or do is one thing. Being responsible for what everyone in my life says or does is quite another. Yet, the truth is this: if you take complete responsibility for your life, then everything you see, hear, taste, touch, or in any way experience is your responsibility because it is in your life.
　　
　　This means that terrorist activity, the president, the economy--anything you experience and don't like--is up for you to heal. They don't exist, in a manner of speaking, except as projections from inside you. The problem isn't with them, it's with you, and to change them, you have to change you.
　　
　　I know this is tough to grasp, let alone accept or actually live. Blame is far easier than total responsibility, but as I spoke with Dr. Len, I began to realize that healing for him and in ho 'oponopono means loving yourself. If you want to improve your life, you have to heal your life. If you want to cure anyone--even a mentally ill criminal--you do it by healing you.
　　
　　I asked Dr. Len how he went about healing himself. What was he doing, exactly, when he looked at those patients' files?
　　
　　"I just kept saying, 'I'm sorry' and 'I love you' over and over again," he explained.
　　
　　That's it?
　　
　　That's it.
　　
　　Turns out that loving yourself is the greatest way to improve yourself, and as you improve yourself, your improve your world. Let me give you a quick example of how this works: one day, someone sent me an email that upset me. In the past I would have handled it by working on my emotional hot buttons or by trying to reason with the person who sent the nasty message. This time, I decided to try Dr. Len's method. I kept silently saying, "I'm sorry" and "I love you," I didn't say it to anyone in particular. I was simply evoking the spirit of love to heal within me what was creating the outer circumstance.
　　
　　Within an hour I got an e-mail from the same person. He apologized for his previous message. Keep in mind that I didn't take any outward action to get that apology. I didn't even write him back. Yet, by saying "I love you," I somehow healed within me what was creating him.
　　
　　I later attended a ho 'oponopono workshop run by Dr. Len. He's now 70 years old, considered a grandfatherly shaman, and is somewhat reclusive. He praised my book, The Attractor Factor. He told me that as I improve myself, my book's vibration will raise, and everyone will feel it when they read it. In short, as I improve, my readers will improve.
　　
　　"What about the books that are already sold and out there?" I asked.
　　
　　"They aren't out there," he explained, once again blowing my mind with his mystic wisdom. "They are still in you."
　　
　　In short, there is no out there.
　　
　　It would take a whole book to explain this advanced technique with the depth it deserves. Suffice it to say that whenever you want to improve anything in your life, there's only one place to look: inside you.
　　
　　"When you look, do it with love."
　　
　　This article is from the forthcoming book "Zero Limits" by Dr. Joe Vitale and Dr. Len (☆文章来源：布施论坛 http://www.bushinet.com/bbs)
　　
　　这篇文章是摘录自即将出版的书「零极限 ( Zero Limits )」，由Joe Vitale医师以及Len医师编着。
　　
　　~ 感谢 Arthur 指导感谢 Ashley 翻译 ~
　　
　　~. 本文译自: Love and Praise: The World's Most Unusual Therapist ~
　　]]> 2008-7-28 9:23:00(0) <![CDATA[【转载】寿命无常，先可怜可怜自己吧！]]> kiros2004 2008-7-11星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14527282&idWriter=0&Key=0 　　普巴扎西仁波切于新加坡之教言
　　
　　
　　
　　如同我等大恩根本上师喇嘛阿秋教授，一个相信佛教的人初步作修行并不重要，最重要的是要知道如何修行，再做修持，这是修行的根本，要时刻铭记在心中。
　　
　　现今各地相信佛教的人，初步不去理解什么为佛教，进入佛门的重要性是于何处，也不知道初步进入佛门中要具备什么条件。因此，就在盲目中去修法，造成许多修行的障碍。这是什么因缘所造成的呢？就是不知道如何去修行佛法而造成的。
　　
　　我等在座的弟子时时刻刻都要铭记这一点。初行者修法不重要，如同往昔我们在不知道如何修行之理趣，听闻到佛法是一部很殊胜之教言，它能遣除一切障碍，也能令你往生西方极乐世界等等。听闻了许多道理之后，却不去加以思考理解，而盲目的去依止，这样会造成修法的障碍。如前两三年对佛法很虔诚，稍有时间都在修法，但为什么现在对佛法的信心越来越淡薄了呢？平常修持的时间也越来越少了呢？就是对佛法不理解而造成的。
　　
　　现在我们大家都有目共睹，很多修行人不去理解什么是佛法，也不知道进入佛门的重要性在于何处，所以听说什么地方有个法会仪式等等就急忙去参加，虽参加法会的功德无量，但要知道若不观待自心，如无垢光尊者所言：仅是道貌形相，则无实义可谈。
　　
　　我等导师释迦牟尼佛所讲解的八万四千法门，都是为了调顺烦恼而讲述的。我们大家所作的每一件善行，若对自己的烦恼并没有减少，功德也并没有增长，那你说殊胜，这殊胜又是在何处呢？
　　
　　所以时时刻刻都要知道，我们要的是成果，不是一个形象。龙钦巴尊者也讲述过：“若自心与法不融合，仅具道貌形相则无实义可谈。”指的就是光在外表上做一个形象，如打坐时看起来像具足一切必要的坐姿，但内心在跟随烦恼行走，这样的打坐就没有实在意义了。因为修行的目的就是为了调顺烦恼，烦恼没调顺却反而增加一个烦恼，这样我们今生相信佛教，进入佛门还有什么意义呢？
　　
　　那么，进入佛门的重要性又是什么呢？各人有各人的追求目标。譬如现今很多人进入佛门的目的是因为现实生活中有很多烦恼，有很多痛苦，想依靠佛法来解除这些烦恼和痛苦。怎么才能断除这些烦恼和痛苦呢？世间的人往往觉得烦恼和痛苦都是由外在物质产生的，实际上若烦恼和痛苦是由外在物质产生的话，那人人都会有同样的感受，然而并非如此。从这点就能得知烦恼并非由外在物质产生。那这些烦恼是由谁产生的呢？是由内心烦恼及习气产生，所以调伏内心才为今生修行的根本。
　　
　　有些人进入佛门的目的是恐惧临终。如活在世上对世间已有几十年的眷恋之情，一旦要离开，谁能在内心顺畅的状态下面对呢？当死亡呈现的时刻，能否获得了脱生死，或说能否得到解脱，能否在内心很顺畅的情况下从人间消失，都要依靠精进修法和调伏烦恼来衡量。
　　
　　有些人想到我今生进入佛门的目的是为了往生西方极乐世界。西方极乐世界是永无变化的一种快乐之处，能否获得这样的快乐就必须先看能否从痛苦之中获得解脱。若不能从痛苦之中获得解脱，那么快乐之词就如空中楼阁了。所以要精勤调伏烦恼而修行。
　　
　　有的进入佛门是觉得释迦牟尼佛具足五种妙智慧功德，并具救渡三界六趣一切众生之力量，想像释迦牟尼佛一样为众生多做一些事业。要知道三界六趣一切众生都在受痛苦，你要成为他们之怙主，自己就必须先从痛苦之中获得解脱，才能成为三界六趣一切众生之怙主。若想从痛苦之中获得解脱，当然要知道还是要消尽烦恼和习气。
　　
　　从刚才讲说的这些道理中，我们可以获得这样的结论：就是要调顺烦恼而证得心性，这才是我们今生所追求的目标。
　　
　　然而要调伏烦恼，虽调伏烦恼的方法很多，譬如依靠念诵经咒来调伏烦恼，以烧香拜佛来调伏烦恼、放生等功德来调伏烦恼。这些都是为了调顺烦恼。但又要知道的是，在调顺烦恼的过程中分为：支分调整烦恼和根本调整烦恼两种。
　　
　　身、口、意是产生一切烦恼痛苦之根，要断绝痛苦之根，就要从身、口、意三门中去寻找谁为根本。先观身是否是一切烦恼产生的根源？单单身并非产生烦恼的根源，如尸体。语又是否是产生烦恼之根源呢？也不是。心才是产生一切烦恼之根源。因此，调伏内心才是根本调伏烦恼的方法。
　　
　　如上所述，如从支分来调整根本，调伏烦恼的时间就较长。如身作礼拜，口念诵经文等，因身与语是属于支分，根本还是心。
　　
　　从刚刚所讲解的道理就能知道，作为一个相信佛教的人，时时刻刻都要知道自己今生所做的每一件善事能否成为调伏烦恼之力，就要反过来看看自己的烦恼是否减少，信心与慈悲心等功德是否增长。若信心与慈悲心没有增长，烦恼没有减少，那么你说你已经付出多大的代价做善事也就没有多大的意义了。我们举个例子，禅宗祖师达摩之年代可能除梁武帝以外就没有这么大的施主。梁武帝一生做了多少件善事，建了多少间庙宇，供了多少僧人。一天，梁武帝问达摩祖师自己的功德有多少时，达摩祖师说没有功德。这也就是说若没有调顺烦恼，光凭外在形象，这样的善行，不论是付出多大的代价，对成果却是没有很大的意义。同理，我们也根据自己的福报在做不少功德，但这些功德能否成为往生西方极乐世界之因？那时时刻刻都要看看自己的心是否与历代传承祖师的教言契合。一旦不能契合，我们所做的功德可能就与梁武帝“福王”所做的善行无多大的区分了，也就是说无功德！
　　
　　这些道理必须时刻记在心里。但现在很多人虽然对佛法很有信心，却因为工作太忙，应酬太多，一直觉得自己没有修法的时间。当然，我们现今生活在世上，口里要吃的，身上要穿的，把世间的一切物质完全搁置一边。如我等导师释迦牟尼佛等同大丈夫行为，舍弃现世一心修法，我们是很难做到的。但平时的应酬等没有必要的事物还是暂时放下，静下心修修法吧。
　　
　　很多人心目当中可能都有一样的想法：我这两天工作很忙，等过一段时间吧，如年龄大了再不能工作时我就静下心来好好修法。要不觉得这两天我有点忙，等过了这两天我在抽几个小时或几天好好修法。我们反过来看看“寿命无常”，能否等你到那个时候，还让你好好的修法吗？不要说以后，明天我们是否还活在世上，谁又会知道呢？
　　
　　去年印尼大海啸时，在海边游乐的这些众生，有谁会想到这一天就是自己活在这世上的最后一天？但可怕的事当时就降临到这些人的身上。二十多万人刹那间从世上消失了。当一听到“寿命无常”时，我们心中可能都会一时觉得那不会是我，从现前身体年龄可以为证。虽然有生有灭是大自然的规律，迟早也会在我身上呈现，但可能这两天不会出现的。这是逃避现实的自我安慰。所以时刻要想到无常加以修行。
　　
　　在我们身边的很多人都已经消失，譬如父母、兄弟姐妹等等，这些人消失时能带走些什么呢？假如有一千个朋友，一万个亲属，他又能带走任何一个人吗？家里有很多财富，他又能带走一根针吗？不要说一切物质，连他的身体还是要留在这世上，此时只能跟随往昔自己所造的业力面对这个现实。同理，等两天我们也要面对这个现实的，所以还是多可怜可怜自己吧！
　　
　　现前有很多人说我要生起慈悲心，来救渡一切众生。当然这样的发心相当好的，但自己尚未从轮回解脱，又怎么有能力来救渡还在受苦的一切父母呢？因此，还是反观自己，是否按照历代传承祖师的教言而行持。因为自己即将要从这个人间消失，假设没有一定力量又怎么去面对这个现实呢？譬如反观自己，一旦临终降临，你又有多大把握？若没有把握，那就说明还得精进修行，不能在拖延时间了。万一明天就是自己活在这世间的最后一天，也就是只有一天的修持时间咯！要多可怜可怜自己，再不能像往昔般懈怠。
　　
　　修行的目的就在于此。藏传佛教历代传承祖师、汉传佛教历代传承祖师等等都在茅棚、山洞里精进修法，即是为了在临终时能于心境舒畅中离开这个世间。当然也有诸多功德，但在此暂且不谈。我们也是一样的，要时时刻刻修行时反观自己，烦恼是否减少？信心、慈悲心等功德是否增上？因为善行暂时不能当吃，不能当穿，若不能调顺烦恼，那又来作什么呢？
　　
　　我们今生所追求的目标就是为了获得圆满智慧，但要知道的是作为一个次第修行者，若没有一个很好的持戒基础是无法进入定境；若无一个很好的定，就很难启开智慧。这都是相互依靠的，所以要恒时护持自己的三门来修定，因为有了一个很好定的基础方能启开智慧。就按照这个次第的方式去修去做，对我们今生成就是有不可思议的力量。
　　
　　若不精进修法，就永远不会有成熟的时候，因为能否成熟，是全赖于能否精进。当然能否精进，共同前行实为重要，此乃历代传承祖师所共许。
　　
　　无论如何，讲什么法，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲法之前都会先讲一遍“人生难得”和“寿命无常”。所以我在讲什么法之前也会稍许提示一下“人生难得”和“寿命无常”。记得我在汉地有一次讲法时，正讲到“寿命无常”，有个老太婆，约有七十多岁，对我说：“您今天能否不讲寿命无常，这个法我已经知道，这个我很通达的。能否讲一点更深的法？”我说：“老太婆你知道今天为什么我要讲寿命无常吗？”她说：“不知道。”我说：“就因为有你在场的原因，若今天你不在场可能就不讲寿命无常了。你看看今天全场最老的是你，你现在七十多岁才开始进入佛门，就说明你对寿命无常一点都不懂。所以今天有你在场的原因，不仅仅现在要讲，下面可能还要继续讲寿命无常。”
　　
　　如同上述，今天我们在讲解“寿命无常”时，若有人觉得“寿命无常”是共同前行的法，没有什么不懂的。那么，就看看自己修法精进与否，一旦不精进就是说明我们对“寿命无常”还是不懂。因此要多观察“寿命无常”，这是非常重要的。
　　
　　喇嘛阿秋在亚青寺讲法之前，无论讲什么法都会讲一遍“寿命无常”，因为此法非常重要。尤其像你们在物质丰富这样的环境下更加需要观想“人生难得”和“寿命无常”，若不如是观想，信心会逐渐退转的。很多人不是说他刚进入佛门时非常精进，现在却越来越懈怠了，甚至已经很长一段时间没有修过法，这就说明我们对“人生难得”和“寿命无常”并不了解而造成的。如若明天就是你活在这世上的最后一天，你今天还想到懈怠吗？不可能的！！今天你一定会去寻找诸多方法如何令心面临明日领终时不痛苦、不恐惧的境界。现前我们修行中还没有坚强的信心而精进修法，及解脱的力量，就是对共同前行还没有观修彻底。好，就这么的去观修吧！]]> 2008-7-11 9:02:00(0) <![CDATA[【原创】“能量守恒”与“不生不灭”、“生死轮回”]]> kiros2004 2008-7-7星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14489103&idWriter=0&Key=0 　　能量守恒与转化定律是19世纪三个重大发现之一，当你研读了一定的佛教理论之后再来研读这个定律你会发现自己能得到更多的心得。
　　
　　这个伟大的定律的完成得益于三位科学家，最早的一位是被称为“疯子”的德国医生迈尔（1814-1878），1840年开始在汉堡独立行医。他对万事总要问个为什么，而且必亲自观察，研究，实验。1840年2月22日，他作为一名随船医生跟着一支船队来到印度尼西亚。一日，船队在加尔各达登陆，船员因水土不服都生起病来，于是迈尔依老办法给船员们放血治疗。在德国，医治这种病时只需在病人静脉血管上扎一针，就会放出一股黑红的血来，可是在这里，从静脉里流出的仍然是鲜红的血。于是，迈尔开始思考：人的血液所以是红的是因为里面含有氧，氧在人体内燃烧产生热量，维持人的体温。这里天气炎热，人要维持体温不需要燃烧那么多氧了，所以静脉里的血仍然是鲜红的。那么，人身上的热量到底是从哪来的？顶多500克的心脏，它的运动根本无法产生如此多的热，无法光靠它维持人的体温。那体温是靠全身血肉维持的了，而这又靠人吃的食物而来，不论吃肉吃菜，都一定是由植物而来，植物是靠太阳的光热而生长的。太阳的光热呢？太阳如果是一块煤，那么它能烧4600年，这当然不可能，那一定是别的原因了，是我们未知的能量了。他大胆地推出，太阳中心约2750万度（现在我们知道是1500万度）。迈尔越想越多，最后归结到一点：能量如何转化（转移）？
　　　　他一回到汉堡就写了一篇《论无机界的力》，并用自己的方法测得热功当量为365千克米/千卡。他将论文投到《物理年鉴》，却得不到发表，只好发表在一本名不见经传的医学杂志上。他到处演说：“你们看，太阳挥洒着光与热，地球上的植物吸收了它们，并生出化学物质……”可是即使物理学家们也无法相信他的话，很不尊敬地称他为“疯子”，而迈尔的家人也怀疑他疯了，竟要请医生来医治他。他因不被人理解，终于跳楼自杀了。
　　另外两位是英国科学家焦耳（1818-1889）和数学教授威廉·汤姆孙（1824-1907），1840年，焦耳发现将通电的金属丝放入水中，水会发热，通过精密的测试，他发现：通电导体所产生的热量与电流强度的平方，导体的电阻和通电时间成正比。这就是焦耳定律。1841年10月，他的论文在《哲学杂志》上刊出。随后，他又发现无论化学能，电能所产生的热都相当于一定功，即460千克米/千卡。1845年，他带上自己的实验仪器及报告，参加在剑桥举行的学术会议。他当场做完实验，并宣布：自然界的力（能）是不能毁灭的，哪里消耗了机械力（能），总得到相当的热。可台下那些赫赫有名的大科学家对这种新理论都摇头，连法拉第也说：“这不太可能吧。”当时的威廉·汤姆孙（1824~1907）是一位数学教授，他8岁随父亲去大学听课，10岁正式考入该大学，乃是一位奇才，而今天听到一个啤酒匠在这里乱嚷一些奇怪的理论，就非常不礼貌地当场退出会场。
　　　　焦耳不把人们的不理解放在心上，他回家继续做着实验，这样一直做了40年，他把热功当量精确到了423.9千克米/千卡。1847年，他带着自己新设计的实验又来到英国科学协会的会议现场。在他极力恳求下，会议主席才给他很少的时间让他只做实验，不做报告。焦耳一边当众演示他的新实验，一边解释：“你们看，机械能是可以定量地转化为热的，反之一千卡的热也可以转化为423.9千克米的功……”突然，台下有人大叫道：“胡说，热是一种物质，是热素，他与功毫无关系”这人正是汤姆孙。焦耳冷静地回答到：“热不能做功，那蒸汽机的活塞为什么会动？能量要是不守恒，永动机为什么总也造不成？”焦耳平淡的几句话顿时使全场鸦雀无声。台下的教授们不由得认真思考起来，有的对焦耳的仪器左看右看，有的就开始争论起来。
　　　　汤姆孙碰了钉子后，也开始思考，他自己开始做试验，找资料，没想到竟发现了迈尔几年前发表的那篇文章，其思想与焦耳的完全一致！他带上自己的试验成果和迈尔的论文去找焦耳，他抱定负荆请罪的决心，要请焦耳共同探讨这个发现。
　　　　在啤酒厂里汤姆孙见到了焦耳，看着焦耳的试验室里各种自制的仪器，他深深为焦耳的坚韧不拔而感动。汤姆孙拿出迈尔的论文，说道：“焦耳先生，看来您是对的，我今天是专程来认错的。您看，我是看了这篇论文后，才感到您是对的。”焦耳看到论文，脸上顿时喜色全失：“汤姆孙教授，可惜您再也不能和他讨论问题了。这样一个天才因为不被人理解，已经跳楼自杀了，虽然没摔死，但已经神经错乱了。”
　　　　汤姆孙低下头，半天无语。一会儿，他抬起头，说道：“真的对不起，我这才知道我的罪过。过去，我们这些人给了您多大的压力呀。请您原谅，一个科学家在新观点面前有时也会表现得很无知的。”一切都变得光明了，两人并肩而坐，开始研究起实验来。
　　　　1853年，两人终于共同完成能量守恒和转化定律的精确表述。
　　
　　
　　能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只能从一种形式转化为别的形式，或者从一个物体转移到别的物体，在转化或转移的过程中其总量不变。
　　
　　能量的转化和守恒定律有三种表述：永动机不能造成，能量的转化和守恒定律及热力学第一定律。这三种表述在文献中是这样叙述的：“热力学第一定律就是能量守恒定律。”“根据能量守恒定律，……所谓永动机是一定造不成的。反过来，由永动机的造不成也可导出能量守恒定律。”这里不难看出，三种表述是完全等价的。但笔者认为，这种等价是现代人赋予它们的现代价值，若从历史发展的角度来考查就会发现，三种表述另有它连续性的一面，但还有差异性的一面。这种差异反映了人类认识定律的不同阶段。
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　　以上我们又共同复习了一下曾经学过的知识，当我们接触到佛法之后，便会发现，佛教中的一些理论与这个定律是不谋而合的，心经上这样描述：【是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】这两者的描述惊人的相似，只不过一个用能量来描述，一个是用诸法空相来描述。
　　
　　佛教对生死轮回的大致描述为，死亡并不是生命的终点，而是另一个生命形式的开始，生生死死不断的轮回。从能量守恒定律来判断的话，“人死如灯灭”也是站不住脚的，因为人活着的时候不断的进行能量转换，人体一直保持着一定的能量，当人死的时候，这个能量消失了吗？当然不会，这个能量只是发生了另外的转换而已，肉体死亡了，但生命仍然存在，因为生命也是一种能量。
　　
　　再根据能量守恒定律，我们也能解释业力的问题，我们每天通过各种饮食方式摄取了一定的能量，然后通过各种行为和情绪把这些能量又消耗掉，那么被消耗的能量仍然是存在的，只不过转换成了佛教讲的业力这种形式罢了。
　　
　　最近在研读明就仁波切写的《世界上最快乐的人》，感触颇多，有空再把读后感写出来与各位分享。
　　]]> 2008-9-9 15:49:00(1) <![CDATA[【转载】近今密宗热之反思----佛日居士]]> kiros2004 2008-6-18星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14296961&idWriter=0&Key=0 　　【录自：法音杂志】陈兵教授（佛日居士）著
　　
　　密宗，确切而言应曰密乘，又名“金刚乘”，是公元七世纪中叶兴起于印度的一系大乘佛教。它依诸佛圣众及上师的加持，修直下与佛果境界相应的瑜伽观行而期即身成佛，相对于由多劫修菩萨因行以渐趋佛果的波罗蜜乘(大乘通道)或“因乘”而言，又称“果乘”。密乘在印度源出、传承不一，主要者有南北二系，南系据传由龙树(或龙猛)菩萨开南天竺铁塔，面觐密乘总管金刚萨埵，受毗卢遮那佛所传密法；北系渊源于北印乌仗那国因陀罗菩提王，后来与南系及其它系合流，盛传于东印。八世纪初，南系密法由善无畏、金刚智、不空“开元三大士”携入大唐，隆盛三朝，传承约百年，遭唐武宗“会昌灭法”之难，一蹶不振，仅存余绪于五台、巴蜀，至宋元间绝响，只留下以“瑜伽焰口施食法”度亡济鬼的“瑜伽僧”，及准提、大悲等神咒，传诵于丛林民间。另有从西南丝绸之路传入的南系密法，称“阿奢黎教”，至今尚散传于白族等少数民族中。而由空海、最澄等入唐学得的唐密，在日本生根开花，传续不绝，分为东密、台密两大系。印度北系密乘，八世纪中叶由莲华生大师等传入西藏，至十一世纪西藏佛教后弘期，又由东印输入密乘，成为藏传佛教诸派教法的主脑。藏传密乘虽曾于元明清三代传于内地，但仅在宫廷中传习，未能广播于社会。元代所译出的藏传密典《大乘要道密集》等，一直秘藏深宫，到辛亥革命后才得以面世。
　　
　　　　在本世纪初兴起的佛教复兴运动中，密乘盛传，成为一件引人注目的大事，唐密回归，藏密再来，为汉传佛教花园里增添了奇葩异卉。一时间，国人习密成风，趋之若鹜，蔚成热潮，至今方兴未艾。面临世纪之交，回顾本世纪密乘盛传的历程，作一番总结反思，对于密乘的弘传和中国佛学的重建，是一件有意义的事。
　　
　　〖昙花一现的唐密回归〗
　　　　东瀛学密，始于桂伯华居士，他于1910年东渡，入日本高野山学真言教义，然未亟归国，即病逝于日本。继而有广东潮州王弘愿(1876—1937)于1918年译出日僧权田雷斧的《密宗纲要》一书，由太虚大师介绍发行。1921年，日僧觉随阿奢黎来北京传法，劝太虚东渡学密，太虚大师本无意于此道，自言“无即身成佛之野心”，但从其面向世界、适应时代、融摄梵巴汉藏全体佛法以重建中国佛学的立场出发，虽本人不赴日学密，却支持学人东渡西行，学习东西密教。在大师支持下，大师弟子大勇(1893—1929)与月霞法师弟子持松(1894—1972)于1922年联袂东渡，入高野山随金山穆昭阿奢黎学东密一年余，得阿奢黎位归国。大勇应请在上海、杭州、武汉灌顶传法，武昌佛学院院董员工学僧受灌学密者达237人，致使太虚大师新僧运动的大本营武昌佛学院遭受意外挫折。持松于1924年住持武汉洪山宝通寺，应请修仁王护国大法会七日，兼授结缘灌顶，每日入坛受法者不下百数人。翌年，他再次东渡，入京都比睿山延历寺、高野山学台密、东密和梵文，1927年回国后，往来沪杭、南京、武汉等地讲经传戒、灌顶传法。1953年，在他住持的上海静安寺内设真言宗坛场，作为复兴唐密的基地。他兼通显密，造诣甚深，有《密教通关》、《大日经住心品撰注》、《金刚大教王经疏》、《苏悉地经疏》、《金刚界行法记》、《密教图印集》、《施诸饿鬼食法注》等多种著述阐扬密旨。另有显荫(1902—1925)法师于1923年赴日本高野山学密，1925年回国，未几，因劬劳过度染疴夭亡，发表有《十八道作法秘记》、《显密对辨章》等。日汉混血的曼殊揭谛法师，于1925年入高野山学密。1934年，谈玄法师东渡，得台密、东密两大传法阿奢黎位归国，所携二千余种密典和许多密乘法器，曾在上海佛学会展览。
　　
　　　　居士界弘扬东密最有影响者，为王弘愿、顾净缘二人。王弘愿于1926年东渡，学法于权田雷斧，得阿奢黎位。回国后设会讲习，函授密法。从1928年起，在潮汕、广州、香港等地灌顶传法，受学者数以千计。1933年住持广州解行精舍，专弘密教。其译述除《密宗纲要》外，还有《大日经会疏本》、《十八道私勘重制两部曼荼罗通解》等。顾净缘(1889—1973)先在长沙创办“二学苑”、“两湖佛化讲习所”弘法，甚受唐生智尊仰。1928年东渡日本学东密台密，得阿奢黎位，在上海建畏因同学会，创办《威音》佛刊，常以“谢畏因”的笔名在该刊发表文章，阐扬密乘。著述不少，惜多毁于“文革”。传法弟子为现任中国佛教文化研究所所长吴立民先生。另外，曾赴日学密的居士，还有陈济博、江味农、程宅安等，后者撰有《密宗要义》一书。
　　
　　　　台湾在“日据时期”(1895—1945)，日本真言宗以“随军布教”的方式传入，建有四座寺院，华人信徒千余人。日本撤离后，东密即迅速消退。直到1974年，有悟光法师自日本高野山学成归台，灌顶传法，全台才有了东密中心四处。
　　
　　　　唐密回归，虽盛极一时，然不久即告消歇，可谓昙花一现。仅存余绪，影响微弱。其原因，主要是被藏密热所取代。自东渡学法的大勇法师转向入藏之后，国人便群趋藏密。藏密在内容上能包容唐密而较唐密更为圆备，特具唐密所缺的无上瑜伽部法；东来传法的藏密大师，又多学养深厚，具神通及修法灵验，故更具吸引力，不仅风靡华夏，而且在六十年代后远传欧美，应现了古德末法时代佛法自东徂西的预言。
　　
　　〖方兴未艾的藏密热〗
　　　　藏密热潮，由来内地的康藏蒙诸大师所掀起。1924年，九世班禅大师因政治避难来内地，在北平略有传法。继而有北京雍和宫常住喇嘛、以修法灵验著称的白普仁(1870—1927，属格鲁派)，于1925年应段祺瑞之请，修金光明法会以消弭国难，不久应请至杭州修法，兼灌顶传法，受学者数百人。同时有卒业于拉萨哲蚌寺、曾闭关修密三年的多杰觉拔(1874—?)格西，亦应请为国修法，于1925年入京，与白普仁一起指导大勇法师学习藏密。又南下杭州、汉口传法，吴佩孚、赵炎午、汤芗铭等政要及北大教授张怡荪、罗庸中等皈依座下。1931年入川，在成都修法传法，省主席刘文辉亲率数百人入坛受灌，从学者达九百余人。多杰觉拔传法中译出密轨 108种，由程宅安等刊行，名《密乘法海》，为近代汉译藏传密典之藁矢。另外，有内蒙宝珍金刚上师(格鲁派)于1930年应请在北京极乐庵传大威德生圆二次第、那洛空行母等法，有传法记录本印出。1932、1934两年，九世班禅大师应请在北京、南京修时轮金刚法会兼传法灌顶，盛况空前，皈依者达十余万人，并在上海成立“菩提学会”弘扬藏密，恭请班禅、安钦、诺那为正副会长。北京也于1934年成立“密藏院”，1938年，后藏札什伦布寺萨钦(持明)呼图克图在该院为各族弟子 548人授密答喇、金刚二部大法，译出二部法的主尊图像。曾来内地传法的格鲁派上师，还有章嘉呼图克图、荣增堪布、索南般若灯喇嘛等。
　　
　　　　格鲁派之外，有西康宁玛派兼祧迦举派的诺那(1856—1936)呼图克图，于1926年入川弘法三年，从学者数千。1929至1936年间，在南京、上海、苏州、杭州、莫干山、广东、湖南、湖北、南昌、庐山等地多次传法，皈依受学者甚众，其中颇多政界、商界、知识界上层人士。其所传法为宁玛派的莲师、度母等本尊法，集有《应化记》、《语录》、《诺门普传真言录》等印行。诺那传法弟子，多属在家居士，其中如王家齐在昆明建有“莲花精舍”，近年来又恢复了活动；吴润江(?—1979)在香港、台北、台中建“诺那精舍”传法，1960年赴美国、加拿大，开藏密传播于北美之端绪，今纽约有诺那徒裔所建“诺那寺”；屈映光(?—1972)1949年赴台湾，在新店五峰山建“南方宝生佛刹”传法，有林祥煌、欧阳重光继承其事业。
　　
　　　　诺那晚年函邀西康迦举派兼承宁玛派的贡噶(1893—1957)呼图克图来内地代为传法。贡师于1935、1945两度东来，在成都、重庆、庐山、汉口、沙市、昆明、长沙、南京、沪杭等地灌顶传法，先后历时五年，较系统地传授了迦举派主要之大手印、亥母、上乐金刚、那洛六法及宁玛派大圆心髓法等，其传法仪轨译出者达百余种，重要者有《大手印讲义》、《恒河大手印直讲》、《大密妙义深道六法引导广论》等。诺那、贡噶二师传法中，往往融会密法与汉传禅、净二宗，称赞禅宗为“大密宗”。
　　
　　　　此外，还有迦举派八邦亲尊仁波且(1938)、督噶(1941)、圣露(1941)等上师及萨迦派根桑泽程上师(1936—1937)来内地传法。根桑泽程上师系统讲授了大圆胜慧、大圆满法，译有《大圆满无上道广大心要本觉次第》、《大圆胜慧本觉心要修证次第》、《大圆满虚幻休息妙车解》、《大圆满禅定休息妙车解》等。
　　
　　　　汉僧入藏学法者，以大勇法师为首，他受白普仁、多杰觉拔影响，于1924年在北京成立“藏文学院”，武昌佛学院大刚、超一、法尊、观空、严定、会中、法舫等入院学习藏文，一年多后，该院改组为“留藏学法团”，一行二十余人，于1925年秋从北京出发，经川入康，被藏军所阻，止于甘孜扎迦寺学习。因水土不服，同行徒众多所丧亡，大勇本人亦于1929年英年早逝，留下《菩提道次第略论》的译著。团员中，超一、观空、严定、恒演、广润、朗禅、大刚、密▲、密严、密悟、密慧等留康学习，超一法师先回内地，在京沪无锡等地传法，译有《大白伞盖经》等小品。大刚、法尊、密悟三人继续西进，留学拉萨哲蚌寺，得格西学位。密悟在拉萨佛学声望之高，仅次于达赖喇嘛。法尊(1920—1980)法师留学康藏九年，返回内地主持汉藏教理院，以“翻经比丘”自任，译出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等显密重要论典三十余部，为汉藏佛学的沟通做出了巨大贡献。
　　
　　　　与大勇同时赴藏学格鲁派教法的另一位高僧，是能海(1886—1966)法师，他于1925年与同戒果瑶、永光、果蓉、传品结伴西行抵康定。1928年，能海、永光、永轮、永严四僧入藏，行抵拉萨，住哲蚌寺依止被誉为藏地佛学界日月二轮之一的康萨仁波且，学显密教法五年，得法而归。能海法师先后在成都近慈寺、绵竹云雾寺、重庆慈圣庵、上海觉苑、五台山清凉桥等处建立金刚道场，又至北京、上海、汉口、苏州等地讲经传戒传法，皈依者甚众。此师学风谨严，戒珠清净，译有《律海十门》、《定道资粮》、《现证庄严论》、《上师无上供养观行法》、《文殊五字真言念诵法》、《百字明仪轨》、《时轮金刚略轨》、《大威德观诵仪轨》等显密要典近百种。其所建道场，至今宗风不坠，门弟子中，清定(1903—) 上师现住锡成都昭觉寺，以九十余高龄，讲经传法不辍，每年求受灌顶者数以千记；隆莲(1908—)法师现住持的成都铁像寺，设有四川尼众佛学院，为一培养女众的格鲁派道场，道风纯正，所学以显教为主；还有智敏法师，现住持浙江三门多宝寺，讲经育僧不遗余力。此外，入藏学格鲁派显密教法的汉僧，还有太空、碧松、胜进、君庇极美(欧阳无畏)等。
　　
　　　　赴康藏学迦举、宁玛密法的内地僧俗，有陈健民、张澄基、妙空、申书文 (贡噶老人)、根造、密显等。陈健民(1903—1987)原修净土，依止过诺那活佛，后随贡噶上师入康学法，1952年出国隐居印度北境修行二十余年，1972年赴美国弘法，所撰《曲肱斋全集》论述显密教法，多依修证体验，堪称汉人中发挥藏密最为深彻者，并撰有一百多种英文小册子向西方人介绍佛学。张澄基(1920—1988)于1937年随贡噶上师入山，修学八年，1948年由印度赴美国，在纽约、宾州等地大学任佛学教授，以中英文译出《弥勒日巴尊者传》、《弥勒日巴歌集》等，所撰《佛学今诠》，以现代语言、现代思想诠释佛法，甚为深彻，其中简要论述了藏密的理论与方法。妙空(1921—1991)密号法海，原为青海塔尔寺藏僧，由心道法师携入内地习禅学教，1948年随贡噶上师入山修行，1985年在所隐居的浙江临安南天目山建千佛寺，灌顶传法，讲解显密教典，培育人才。申书文(女)，曾随贡噶上师学修，于1960年在台南成立“贡噶精舍”传法，徒众颇多。另有郭元兴(1920—1989)亦曾从学于贡噶等上师，通藏文，译出宁玛派中兴者隆钦饶绛巴的重要论典《实相宝藏论》，所撰《大圆满》等，颇为精辟。根造、密显原为普陀山青年僧，1948年结伴入康，受迦举诸法及宁玛派竹箐寺传大圆满法。根造上师于1954年再度入康，从昂藏寺甲色上师受大圆心髓灌顶。二师于1953年在上海辟“常乐精舍”，刊行《常乐文库》介绍藏密，出到第三册。1985年，二师应请出国，在香港、纽约传法，建有“大圆满心髓研究中心”，并继续出版《常乐文库》四册。香港刘锐之，于1953年成立“金刚乘学会”，曾得屈映光上师遥灌，1959年赴印度求法于宁玛派敦珠上师，1975—1983年在台北、台中、高雄、台南等处成立金刚乘学会，创办《金刚乘季刊》，出版《金刚乘文库》，已出《大幻化网导引法》(敦珠传)、《大圆满无上道广大心要》等。
　　
　　　　六十年代，一批西藏活佛喇嘛如塔尚(宁玛派)、创巴(1939—1987，迦举派)、辛雷(萨迦派)等流亡西方，在欧美各国掀起藏密热。这批活佛喇嘛，掌握了西方语文和西方文化，善于紧扣西方社会问题和西方人的宗教需要灵活弘法，吸引了成千上万的西方信徒，创建起“宁玛佛学院”(美国加州)、“虎尾坐禅中心”(美国费尔牟特州)、“迦举派桑耶林西藏佛教坐禅中心”(苏格兰)、“那洛巴佛学院”(迦举派，美国)、“萨迦派佛法中心”(英国)、“文殊师利学院”(格鲁派，英国)、“乌金滚桑却林寺”(宁玛派，比利时布鲁塞尔)等百数十处藏传佛寺、传法中心、坐禅中心、佛学院、出版社等，出版有《禅定修持》、《手印》等多种英文著作讲述藏密，译出藏文佛典近千种。藏传佛教已成为西方佛教中最富吸引力的后起之秀，在英国，藏传佛徒已占全国佛教徒总人数的一半。
　　
　　　　西方藏密热风，于八十年代才吹到台湾，创古、卡卢、夏玛巴、桑桑、太锡杜、敦珠、德松、塔立等流亡海外的各派活佛喇嘛，从1980年起陆续赴台传法，其中长期驻台者即多达二十余人，他们很快在台湾全岛掀起藏密热潮，建立了藏传佛寺、精舍、佛学院、学会、中心、讲堂等六十余处(1988年)，信徒人数在稳定增长，据估计已达三十万人。
　　
　　　　在大陆，自八十年代起，以气功、人体科学热为媒介，掀起了又一次藏密热。藏密瑜伽，被看作气功，盛传于气功界，今气功界流行的光功、菩提功、光明功、洗心功等，皆源出藏密。1988年春成立的中国气功科学研究会藏密气功会，和天津、西安、长沙等地的藏密气功会，曾邀请川西竹巴、云南王治等上师与会传功。汉译藏传密典纷纷印行问世，使密法成为显学。近几年来，汉地僧俗西行求密者络绎不绝，仅川西色达五明佛学院，所住汉地学法僧俗已达二百余人。还有赴川西噶托寺(宁玛派)、八邦寺(迦举派)、藏瓦寺(觉囊派)、甘南拉卜楞寺(格鲁派)及西藏、青海求法觅师者。五明佛学院晋美朋措(宁玛派)等上师，也多次来成都一带传法、建寺。
　　
　　〖东西密教催生的新密教〗
　　　　在东西密教热的刺激下，汉地还出现了汉人自创的密宗新派“印心宗”、“真佛灵仙宗”等。“印心宗”创始者大愚法师，系太虚大师弟子，原虔修净土，1924年在庐山海会寺闭关苦修般舟三昧，因感世局混乱，发愿修证神通以弘法济世，据称于定中感普贤菩萨现身，指示依大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》修“心中心法”，获得明验。陈元白等居士信奉鼓吹之，至1929年，轰动全国，皈依求法者达五、六万人，入室弟子近二百人。因好言宿命，太虚大师严词训诫，谓“事无可稽，徒益人疑谤”，“大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光。”印光大师亦予呵责。不久，大愚预言政事失灵，其势遂敛，易装隐居成都，1948年赴巴西(据贾题韬居士说)。其弟子王骧陆(?—1958)在天津、上海等地建“印心精舍”传法，有《乙亥讲演录》、《金刚寿》、《圆觉经抉微》等著述。王骧陆传法弟子元音老人、徐恒志等，今尚健在。元音老人撰有《信心铭解》、《论明心见性》等，近几年在浙东一带主七传法，学者颇有受益。徐恒志居士撰有《般若花》等，融通教、禅、密、净，行归净土，解行相应。大愚法师虽遭太虚大师等呵责，但其所传“心中心法”，出自藏经，确属纯正，且只以持咒修无相密为明心见性之方便，悟后修法，全同禅宗，与宗门以持准提咒为入门方便者同一路数。
　　
　　　　“真佛灵仙宗”则有所不同。创始者卢胜彦(1945—)，台湾人，自称得莲花生授法，成“红冠圣冕金刚上师”，著书数十种，揉合唐密、藏密、黑教、道教咒术密法，修地藏本尊，奉“三山九侯先生”(据云系道教神仙)，非纯正佛教。卢胜彦于1983年旅美，在西雅图建有道场，在台湾有传法中心四十余处(1988)，徒众不少。因法源不正，炫耀神异，被佛教界斥为附法外道、相似性密宗，屡召非议。
　　
　　〖诤论、障难及流弊〗
　　　　汉传诸宗的衰迈所导致的外求心理，世界文化大交融的趋势及回归宗教的思潮，给了密乘尤藏密以弘传的大好时机，使它得以风靡汉地，广传欧美，呈现密乘史上的空前盛况。但密乘法本身，及其在日本、西藏流传中所形成的一些制度、事相、习俗，显然有不适应时代思潮和汉地文化传统、佛教传统之处，易孳生种种弊端，引来种种非议、诤论，从而限制了它的弘传规模。
　　
　　一、“迷信鬼神”之讥。依智慧自净其心以超出生死，不事天帝鬼神，是佛教的突出特质，佛教因此被称为“无神论宗教”、“人文主义宗教”，为科学时代的人们所认可、信敬。而密乘则颇具多神崇祀的外相，注重祭供仪礼，仰仗他力加持，奉事诸多本尊神祗尤其是形像狰狞凶猛、以骷髅毒蛇等为严饰的忿怒诸尊及金刚空行护法等鬼神，作法祈祷以求世俗愿望的满足，与巫祝相类，陈健民甚至特撰《密宗必事鬼神论》以伸张此义，这与近代科学精神难以吻合，极易召致迷信之讥。当年段祺瑞以执政身份，欲请多杰觉拔修法禳灾时，也怕召惹是非，而托人秘密转致。戴季陶礼请九世班禅大师修时轮金刚法会祈祷和平，也颇起物议，《时事新报》社论批评尤为尖锐。即佛教界内部，对密乘也颇多排拒。如当代台湾佛学泰斗印顺法师便斥密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国族”。尽管密乘奉事诸尊，有其深密寓意，其重心所在，仍是以人法二无我智观心见性以超生脱死，但易被外形所掩，难以使局外人深识其旨趣。
　　
　　二、法源问题。以历史人物释迦牟尼之人格楷模及修证体悟为本，是佛教建立信仰的基点，汉传佛教稳立于此基点，以“本佛尊经”为一大传统。而密乘之法，多说出自法身毗卢遮那佛在天界所说，或如藏密称出于本初佛阿达尔玛 (普贤王如来) 或金刚大持，总之非历史人物之释迦所传，于史无征，自较难取信于人。一些大法更称是发“伏藏”而得，即藏传佛教界也多有疑惑。晚近学术界、佛教界用历史、思想史方法研究考证，一般公认密乘是佛教在外界压力下与印度教结合的变种，太虚大师称为“融摄魔梵之真言密教”，印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓密教“律以佛教本义，几乎无不为反佛教者！”措辞虽有失偏激，但质诸密教的历史和形式，亦非全无所据。当然，从宗教学及瑜伽修证的角度看，密教体系严密，修行有验，其原理方法，不出大小乘禅观的框架，当出自成就者的自内证，也无充足理由反证其非出本初佛所传。太虚大师虽认为真言密教不宜作为重建中国佛学的基础，但对否认密教价值持反对态度，曾言：“香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”弘一、印光等大师，对密法亦予肯定。弘一在演讲《佛教宗派大概》时曾称赞密宗在大乘各宗中“教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹！”然密法涉理甚深，非深入全体佛法堂奥，难以明白其价值。何况密乘事理多密而不宣，难以令人深识其本面，易遭误解轻谤。
　　
　　三、居士传法及上师带妻之召致非议。汉传佛教一直坚持出家众为住持佛法之核心，强调严持以不淫为首的别解脱戒为保障僧宝不坠之本，居士传戒、僧人带妻，损僧坏戒，为教界所不容。而东西密教，皆有上师带妻之惯例。东密入华之初，太虚大师便曾致函王弘愿，劝告勿请年七十犹娶妾的的权田雷斧登坛灌顶，王弘愿不听，不仅请权田灌顶传法，而且自己与徒裔以居士身份灌顶传法，接受僧尼礼拜，一时议论纷纷，太虚、曼殊揭谛、法舫、澹云、姚陶馥、周圆性等缁素纷纷撰文斥责王弘愿犯戒，王弘愿及其同党亦掀起诤讼，然其势力终因此而衰歇。有学藏密之某僧受用女人，法尊法师曾指出此乃违反律制、密轨之行。实际上，依法不依人，乃佛法根本原则，僧尼可向居士学法，大小乘皆许，居士甚至可授居士以菩萨戒，唯不能受僧尼礼拜而已。密乘尤无上部，从印度初始，便已打破僧俗界限，只以是否修学成就、得上师许可为传法条件，迦举派初、二祖玛尔巴、米拉日巴，萨迦初祖宝王等，皆为居士，而门下成就者如云，藏人亦未见非议，与其许僧人违戒带妻传法，不如许具格居士传法于居士。然为维护僧宝尊严，免召物议，汉地学密有成的居士如黄念祖等，多自谦抑不作传法上师，更不肯受僧尼礼拜。
　　
　　四、显密胜劣之诤。密乘自日本空海大师始，通过判教严别显密，高唱密胜显劣，依密法修持可一生顿超三大阿僧祗劫，令人即身成佛。某些藏密传法者还曾以“七日成佛法”为广告诱引世人，甚至全盘否定汉传佛学，这自然要引起汉传佛教界的不满，启显密诤讼之机。太虚大师曾批评空海之十住心判教说“依于台贤而失其当”，“演成有宗派而无整个佛法的流弊”，撰《论即身成佛》、《汉藏教理融会谈》等文，依天台宗六即佛义，释即身成佛乃显密共谈，从显密角度，分全体佛法为显中显(大小乘经论)、显中密(台贤禅净)、密中显(密咒经轨)、密中密(禅宗)四重，认为四重法的优劣，须依所对机宜而定。持松法师撰《贤密权衡》等，论述显密仅是如来摄生之化仪，各有浅深顿渐，不应用化仪的不同来判定教义的深浅。二师之论，质诸《大日经》等密典，亦坚实有据。而王弘愿等不许，撰文诤论。
　　
　　五、“双运道”之召谤。藏密无上瑜伽部法，行男女合修之“双运道”(双身法)，“大威德”等法本中强调，在引发心寂(见道前方便)及成佛二时，任何人必须用“业印”，“业印”为二十岁以下少女，其修法有类印度教、道教房中术，因而在印度便有“左道密教”之名。在汉地，传行此道更难为国法民俗和社会伦理观念所容。一些出家人藉双运而破戒，居士藉双运而伤风败俗，难免召致社会及佛教界之反感。
　　
　　六、标榜神通、重气功修身之流弊。密乘学人较重神通灵异 (尽管这是密戒所不许)，重修身修气功，与大小乘戒律严禁显通、修持重在心行的精神相悖，修习者往往因希翼神通、执着气脉明点而入魔出事，增益身见等烦恼。汉传佛教界对此多表反对，大愚法师、卢胜彦之遭呵斥，便是显例。
　　
　　七、与汉地文化主流精神的矛盾。中土文化，以儒、道二家为主流，崇重人事，耻言怪力乱神，形成以在现世的家庭、社会生活中尽分尽职并实现道德圆成为价值取向的人文主义、理性实用主义人生态度。禅宗，正因为顺应这一文化传统而予以点化，以平常心为道，将佛法融入生活，才能成为汉传佛教的主流。密乘崇事诸尊鬼神，高谈神异，将大乘六度万行置于禅修中观想，有轻忽现实人生建设之弊，与汉地文化主流精神及人间佛教旨趣隔阂较大，不及禅宗之适合于汉地多数人士的胃口。这大概也是唐密未能恒久传续的深层原因。
　　
　　八、修证和传承的难度。密法虽号称安乐易行之道，但具体修持与传承，有严格的条件限制，似易实难。密法本属专门的瑜伽行者所修所传，在日本、西藏特殊的优厚条件下，形成繁多仪轨、严密次第，修学者须具根器福德，有钱有闲，发心真正，具深正见，精严戒行，有好身体，遇成就上师，事师如佛，摒绝人事，庄严坛场，结期闭关，在明师指导下如法如仪精进修习，方有克证的希望，这也是古昔修密者快速成就的主要原因。如此条件，非繁忙紧张的现代商业社会中的大多数人所能具备。而且，密法之修习、成就与传续，皆赖成就上师，而成就上师越来越难值遇。今天许多密乘爱好者，便苦于明师难得，密乘各派，面临传续乏人的危机。在普摄群机、简单易行、不赖师传方面，密乘显不若汉地的净土法门。因此，汉地的学密者，虽然受灌得法，但也多是在试修了一番后，仍然行归净土。
　　
　　　　受以上几点的限制，密乘尽管有无上法宝，在现代社会尤汉地的传播范围恐怕终归有限，在汉地，其力量至今仍不堪与禅净二宗尤其净土宗相侔。而且，汉地学密者中，因密法内容制度及传法中的导向问题，易生种种弊端，其主要者有二：一是发心不正，或为贪便宜走捷径得即身成就，或希翼神通悉地以惊世骇俗，或图谋借双修多抱美女，或希望当上师得名闻利养，或求发财，或出于好奇，黄念祖居士曾斥此类发心为毒药、癌症，不许学密。然如此发心者，大概并非少数。二是不备加行，懒得学显教经论，义理不通，正见不具，禁戒不持，不重视在社会生活中学做好人，不注意伏断烦恼，唯死依一诀一咒或修气功，甚至犯戒修双运道，其心行作为不像个传统的佛教徒，从而引起社会和佛教界对密宗的反感。再加上远离上师，不通密理，虽然修行也煞费功夫，灵验不无，然烦恼习气炽然，乃至着魔疯瘫、临死时手忙脚乱者，也以修密者为多。虽然责任主要应归诸于未能如法修学，但毕竟不利于密法的弘传。
　　
　　〖中国密宗的建设〗
　　　　尽管密乘弘传有以上所举障碍和流弊，但密乘法尤藏密，确有其不容忽视的宝贵价值。密乘心色不二、心气不二、以符号表法的深奥理论，严整的加行正行次第，将三乘旨归、三学六度、法报化三身、生本死中四有摄归一座瑜伽观行的殊胜方法，及特有的超生脱死、度亡利生等密要，是印度、西藏无数成就者智慧的结晶，乃大乘佛学高度成熟化的标志、佛法库藏中的无价宝珠，多属汉传佛学所或缺，应该学习汲取，以完善和丰富汉传佛学。密乘专被一类之机，有其特具的长处，已广传东西方，在汉地有了近八十年的弘传史，虽未必能成为汉传佛教的主流，却也是汉传佛教园地里必不可少、也不可能被排除的一树奇葩。
　　
　　　　近八十年汉地密乘热中，翻译出了约二百余种最重要的密典法本，培养出了一批人才，积累了实践经验，开辟了弘传的基地，但总的看来，汉地密乘尤藏密的弘传，尚处于起步阶段。还有近千种藏文密典尤经续与论尚未翻译，在2600种密法中，传来者尚不到十分之一，大多数尚未学得；密乘道的理论尚有待于深入发挥阐扬，密乘道的次第有待于作系统深入的介绍。当前，语言隔碍成为学密之大障，翻译人才奇缺，多数入藏学密者，不过受个灌顶而已，上师连汉文法本也无法付予，更不用说系统讲解密乘教理了。在沟通汉藏佛学、弘传密乘方面，佛教界、学术界还有大量工作需做，应组织力量翻译密典，研究密理，提供系统介绍密乘源流及内容的著述。对东密、台密，也应有人学习、研究。
　　
　　　　若要使密乘在汉地光大发扬，传续不绝，起到利益众生、庄严国土的作用，还须实现密乘的中国化或汉化，建设太虚大师等所说的“中国密宗”，这本是近代学人梯山航海、东渡西行求法学密所怀的初衷。从日本或西藏原封不动地移植某一宗派，是难以长久存活的，这是中国近二千年佛教弘传史所留下的经验。如何建设“中国(化的)密宗”？太虚大师曾提出过基本的原则：“深入东密藏密而冶为中密”，“革去东密之荒谬部分，摄其精要，融合台密藏密及被轻实重之所谓杂密，继印度超岩寺重建系统之组织，以大小戒律绳其行，以性相教理轨其解，则密宗可以重兴。”(《王师愈诤潮中的闲话》)这一原则，在今天看来还是正确的。所谓印度超岩寺之系统，即阿底峡大师《菩提道灯论》所概括、由宗喀巴大师所发扬的建密于显基戒础之上的体系。密乘本为大乘之一法门，必须以大乘教理和六度四摄的菩萨行为本。但仅依此而建立中国密宗，仍有未足，尚须将密乘法与已适应本土文化传统的汉传佛学教、禅、净、律相融合，这大概有两大方面：
　　
　　　　一个方面，是汉传教、禅、净诸宗，都有必要在自家的基地上学习汲取密乘，以丰富自家的法门，完善自家的理论。诸宗都应学习藏密发菩提心、忏除业障等加行法，取法密乘严谨的道次第以建立自家的道次第，以弥补诸宗尤其是禅净二宗加行不固、次第不严整的缺陷。台、贤、慈诸教宗可取密法为观修下手的门径，禅宗可吸收光明大手印、大圆心髓法以广开明心见性之道，净土宗可参酌密乘本尊法、金刚诵等念佛，并兼修密乘弥陀法、颇哇法、中阴成就法、中阴救度法等以作生西之助行。如此显密融合，汉藏佛法融合，则诸宗皆含密，这是印度中期成熟的大乘道之精神，也是全球文化大交融时代佛学发展的大势所趋。
　　
　　　　第二个方面，是建立专弘密乘的密宗，此密宗之建立，虽可以东密、台密、藏密之某一家传承为主，但也须融通汉传教理，符合汉地律仪，适应汉地文化。实际上，以台贤二家的圆教见修密，较藏传以应成派中观见修密，不仅理、事更易贴合，而且还可将密法观行发挥得更为圆满。大手印、大圆满、道果法，应参以禅宗的解粘去缚法和活泼机用，不仅能增加顿见本心、直指光明的方便，而且有助于修学者认清光影幻境，彻法源底；更应取禅宗在生活日用中修证之长处，开设适宜于现代人修习的大密法。密乘本尊瑜伽，应主要传修代表人性光明面的寂静诸尊如药师佛、观音、文殊、度母等法，以收培植智慧慈悲、改造国民性格的效益，开出治病、益智、却老、消灾等法门。双运道的传修，应极为谨慎，非器勿与，“业印”应限于在家众具资格者。在律仪方面，出家众传法者应清净出家律仪，不传修双身法；居士具资格者可传法于居士。无论出家在家，凡任传法金刚上师者，须具足应具的条件，不许不够格者及藉法牟利者乱传密法。修学应强调由显入密，发心真正，具正戒正见，如法如仪，遵循次第，防止发心不正、不修加行邋等习密的流弊。如此建立的密宗，大概可盛传不衰，流布世界。而此中国密宗的建设，全赖于深通显密、修学成就、堪当重任的人才。]]> 2008-6-18 13:48:00(0) <![CDATA[【转载】沉没的大脑--传喜法师]]> kiros2004 2008-6-18星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14296848&idWriter=0&Key=0 　　传喜法师（洛珠嘉措仁波切）开示于2007年8月，(慧印、慧敏根据录像资料整理,有删节)
　　
　　
　　
　　阿弥陀佛!
　　我们在这祥和的梵呗中，用佛的光明去照耀我们心灵深处的每个角落。
　　有时候我们不太了解自己，我们的一切都由心来指挥，但我们却不了解自己的心。我们
　　有没有发现，妄想这么多？念佛了，妄想还那么多；如果没有念佛呢，那妄想就更多了。而且自己都不知道。就象有时候，忽然一个妄想打得很远，结果自己都想不起来，怎么会有这个想法？这个妄想，怎么跑到这里来了？是谁在想？
　　所以我会去西藏，去海拔三千米、四千米以前祖师的闭关洞。有一次，我到雅鲁藏布江边，莲花生大士闭关四年修长寿法的圣地雅玛龙神山。我坐在那个闭关洞里，静静的。那个山洞海拔很高，冰雪覆盖。为什么要爬得那么高？为什么要坐在洞里面？因为在那里可以让我们的心宁静下来，超越平时的种种分别念。让那个圣地，以前佛菩萨修行过的地方加持我们，让我们的心变得稳固。稳固了之后，就会发现，心是透明的！还会发现，这个心，会超越时空！
　　也就是在那个地方，我发现这个世界都是光明的，乃至西藏那层层叠叠的山。发现那些山不是山，都好象是彩虹一样。又在这样一种状态中，似乎看到了释迦牟尼佛，看到了莲花生大士，似乎也看到芸芸众生，如梦一样的众生。
　　这个心灵很多时候，我们是并不了解它的，我们并不了解自己。所以我们皈依三宝之后，还要参学善知识，要受五戒，八关斋戒，要打佛七，打禅七，要去朝圣，让我们这个心，自己认识自己，乃至能够训练它。
　　今天我们要讲的题目，叫《沉没的大脑》。这个“沉”、“没”，都是三点水的。为什么讲这样一个题目呢？最近有报纸登出来，说在人类文明发展史中，曾经有一片大陆，它孕育了非常高级的文明，但是后来这个大陆沉没了，沉到海里去了。现在能看到的只是一个小岛屿，上面有很奇特的雕像。这一片海底也成为一个神秘区域。科学家在那里发现了很大的核反应堆。那一片核反应堆，至少已经被使用了五十万年，开发铀矿。然后科学家们就断定，在我们这个地球上的文明期之前，存在过文明，甚至已达到很高级的地步。但是后来慢慢地隐没了，就象那个遗址，都沉到海底去了。
　　我们的大脑也是。浮在我们业海之上的，有时候我们比喻成苦海，在苦海之上的，仅仅是一小部分，就象露出海面的岛屿一样。我们平时用到的大脑，只有百分之二至三，到目前为止还没有听到过，哪一位大脑用到超过百分之五的。那百分之九十七、九十八的这些脑细胞都埋没在我们业海的水平面之下，不被我们注意。跟着我们生，跟着我们死，一辈子没用过。我们平时说，要学佛，开发智慧，开发谁的智慧？就是开发我们自己的智慧。这个真相如果不明白，别人会觉得学佛是迷信的，读经好象是读给佛听的。那个佛经，就是我们自己的说明书啊！开发智慧，不是开发别人的智慧，是开发自我的智慧！所以今天我把这个立为一个课题，来重视它，在座的每一位如果有了这个概念之后，也都会来正视这个问题。
　　我们中国人特别讲惜福，我们佛教徒还讲修福，却不知道我们天天最大的浪费就是让百分之九十七、九十八的智慧埋没掉了，一辈子从来没用过它，这是不是最大的浪费？现在二十一世纪，人才是最紧缺的，资源是最紧缺的。现在这个矛盾越来越威胁着我们，却很少有人注意到人类如今最大的浪費，却是我们自我。我们的脑细胞，如果能夠像爱因斯坦那样发达，他也只用了百分之三多一点。我们只用了百分之二。阿罗汉尊者他们还沒有像佛，佛陀是百分之百地开发了脑细胞，所以叫无上正等正觉。无上正等正觉，就是百分之百地开发了脑细胞，就这个概念而已。现在人类的文明已经发现，我们脑细胞的数量，大约等同于银河系星球的数量。
　　佛法里讲，佛陀所辖的范围是多大？三千大千世界。三千大千世界指多大？也就等于银河系这么大。为什么？这可以算出来。天文工作者，在十多年前就已经公布，通过哈佛望远镜发现了在银河系至少有十万个太阳。佛教里的三千大千世界，它是个宇宙的概念。以一个太阳系为最小单位，就是说一个太阳系是一个小世界，一千个太阳系这样的小世界加在一起叫小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界合在一起叫一个大千世界。三千大千世界，一千的三次方。有多少个太阳可以算。那么多的星系，都等于我们一个脑细胞，我们人的整个脑细胞数量就等于银河系的数量。但是我们现在只被束缚在地球这个范围内而已，甚至在四、五百年前有一个外国人说地球是围着太阳转的，当时还被处死。那时候还那么愚痴呢。中国人通过混天仪早就知道了，地球是围绕太阳转的，这是宇宙的规律。
　　这些我们中国的历法，唐朝的《大衍历》讲得非常清晰。我们藏历，是根据中国佛教的《时轮历法》推的，比当今的现代科学历法还要精确。佛教的历法，二千多年前佛陀就讲了天文的历法，现在完整地保存在西藏。藏历很奇特的，今天十八，忽然十九没有，我当时去看，怎么有的多一天。怎么推算，我到现在还不知道。《时轮历法》能精确地算出日食、月食，它比我们现在的西洋历法精确。它不但能够看天文、地理，还能看人。《时轮》不单单有历法，它同时还带着藏医。因为什么？我们人也是一个宇宙啊。
　　佛陀证得无上正等正觉之后，不单内显发了五眼六通，而且外也遍知这个世界。所以佛陀有一次讲法，说世界下雨，我能知道下了多少滴。当时国王听了就起疑惑，雨下了多少滴，谁会知道啊？法会结束后，他叫手下到竹林精舍，去砍倒一片竹林，然后数清楚到底有多少竹叶，汇报给他。过了几天他来问佛陀：世尊，请问几天前竹林精舍有多少片竹叶？佛陀开口告訴他一个数字。然后他又问佛陀：那现在有多少竹叶？佛陀又告诉他现在有多少竹叶。他就用加减法算，减出来正好就是工人砍下来的竹叶数。这个国王佩服得五体投地。
　　佛陀讲述了这么多，只不过是肯定了我们每一位都有这个能力，这是佛所证悟到的，不是另外发明的。过去禅宗的祖师慧可大师，他从达摩祖师那得到传法，开悟之后，他有个弟子也来问，说师父啊，如何帮我解脫呢？师父就反过来问他，谁绑你了？谁束缚你了？这弟子一听，是啊，谁绑我了？沒人绑我啊。
　　请问，我们百分之百的脑细胞为什么只有百分之二到百分之三在用？百分之九十几在干嘛？谁控制你了？所以说佛教戒、定、慧称为三无漏学。为什么无漏？这个对我们生命是有决定意义的，对我们生命是有真实奉献的。其他的，像我师父常常讲，除了生死事大外，其他都好商量。为什么？这个生死，就是我们对生命的认识彻底不彻底，如果认识不彻底，那我们就迷失在这个生命的现象当中，头出头沒。如果我们认识彻底了，就象科学家告訴我们的，这个世界物质永不灭的，只是转变形式而已。所以佛性，是我们每一位都具足的一种潜能，只是被我们的业埋沒了，很多人忽略了它的存在。怎样把我们沉沒在业海中的智慧显发出来，这对我们的生命非常重要，特別是我们处在这样一个时代。
　　我曾经研究的东西很多，有一段时间研究，我们人类世界，怎样得到能源？因为能源最紧张，比如电力。水力发电，火力发电，核发电。很多小国家不拥有核的能力。美国核发电已占到了百分之九十八。我们大量地用石油，用煤，用水去发电，美国已经百分之九十八的电来自于核发电，所以美国人开这么大的空调，电费还是很便宜。
　　我当时就想，还有什么能源可以开发？我曾经研究过雷电。雷电是怎么形成的？地球这个磁场，它所分布的磁场它的切割线都蓄集了这些能量在这里面，不同高度带的磁力线是不一样的，带的正电子负电子都是不一样的。我当时就想怎么样能把不同空间的正电子和负电子的差也利用起来，这就是电能嘛。这些想法都哪儿来的？都是我在打坐时忽然有的灵感。我以前闭过关，坐在那里想。本来有很多能量，但是我们人类到现在不懂得去利用它，甚至太阳能。太阳能的聚集需要很大平面的太阳板，而又不是总有太阳，也不可能把太阳板架到云层上面去。这些想法都是自然而然来的。
　　当我们打坐静下来放下万缘的时候，脑细胞幵始复苏，2%，2.1%，2.2%，2.3%地往上长，3%已经很多了，我们设想一下，我们的脑细胞要开发到5%，整个世界就变了样了，幵发到10%，那还了得了！我们现在研究外在的超导，当一个金属导体它的电阻是零的时候，这个传播速度有多快啊。像现在的磁悬浮，就需要这样的材料。
　　我们修佛法，当我们内心的业障达到零的时候，那也不得了，就象阿罗汉尊者，它还沒有达到零，只不过达到漏尽通而已。他法的业障还沒有去除掉，我执已经通了，我执去除了之后人就可以悬浮起來。
　　我们佛教里有很多成就者，那些瑜伽士，修行得能够悬浮起來。为什么可以悬浮起來？他的空性的智慧到一定程度，再加上特殊的拙火的修持，当我们的肉体，当我们的脑思维处在真理的状态，我们的肉体处在那种特殊的状态的时候，身体会飘浮起來。确确实实，当今时代很多修行人都能够证明这一点。我们不是讲这些现象神通，而是说当我们脑细胞大量被开发出来的时候，世界就会完全改变。我们现在认为的思维方式：哦，这些是不可缺少的，必須这样的。——当你的智慧提升的时候，可能完全不是你以前想像的。
　　就象那些鬼一样。那些鬼的智慧更低，给它一点甘露水，它都害怕。我在里面放着甘露丸，我说给你点水喝好不好？鬼就说你想害我对不对？我说我怎么想害你，它说你里面放东西了。我说你为什么害怕？它说你这个东西放进去我一吃下去就死掉了。我们现在认为鬼是死掉之后的生命状态。它却认为自己是活的。这个毛病我们人有沒有啊？我们也有啊。我们念佛求愿往生的人，我们明明都说往生哦，可哪一天阿弥陀佛来，说“我接你走”，你的第一反应是什么？糟糕了，我要死了！所以有的人不敢念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是死的法，我还沒死呢，要我念阿弥陀佛，阿弥陀佛是往生吔。
　　如果从真实的现象来看，往生者的经验我可以讲一点给你们听。真正念佛成熟的时候，比如我现在要往生了，忽然之间我就看不见周围这些东西了，看不见这些低维的，三维四维的这些东西了，进到高维的生命状态。那个时候看这个世界不要太阳就有光明，所以佛陀的光叫“超日月光”，它不仰仗于日光、月光。往生的时候是自然的光明显现。从那个角度说，往生之后叫“生”，往生之前才叫死啊。也就是说从极乐世界的菩萨来看我们娑婆世界的人，就像我们前面讲的鬼一样。我们看鬼是死的，极乐世界的菩萨看我们现在也是死的一样，所以称为“中阴身”。中阴有六种中阴，比如我们现在就叫“身处中阴”，打坐入定的时候，叫“禅定中阴”，睡觉、做梦是“梦境中阴”，死亡的时候是“法性中阴”，乃至在种种像现前的时候，还会有“处胎中阴”。我们现在只是身处中阴而已。
　　当我们这个中阴觉醒的时候，就是“觉”！觉醒，大觉醒！换一句话也就是说我们现在还睡着呢。所以我们这个大脑只有百分之二在作用，百分之九十八都在睡觉，睡觉跟做梦一样。“梦中明明有六趣，醒来空空无大千”。对于往生来说，醒来那些都消失掉了，诸佛剎土现前，光明现前，这种光明是永生的。当莲花一现前，我们就脚踏在莲花上面。所以极乐世界，诸佛的剎土，它是真实存在的，它是高智力的情况下，佛的清净剎土，是觉悟的地方。我们所在的是有漏的业报，以我们迷惑的、只有百分之二的脑细胞能用的大脑，看不到事实的真相，百分之二里面还随着贪嗔痴去，依惑造业，依业又感这个果。
　　怎么样唤醒我们沉睡的脑细胞，怎么样让我们埋没在业海中的生命的真相能够重见天日？你不可能期待其他人。好在佛陀为我们铺了一条路，一条光明大道。
　　当今世界有克隆羊，克隆牛，这都是为我们人准备的，为了要我们人以后优化组合。为了要用高科技手段以后百分之百生产好的人，但是你想这要等到哪一天呢。
　　好在佛法里面早就有了，这就是我们人幸运的地方。我们对佛法如果生起信心了，我们的心灵对佛法敞幵了，我们人如果是台电脑的话，把佛法的软件装进去了，好了，马上升值，马上克隆。別人克隆牛，克隆羊，我们克隆菩萨！三皈依、五戒信受奉行，就变成佛弟子了，受了菩萨戒的，就是菩萨了。你看我们，菩萨戒比丘，哪里来的？都是克隆出来的啦。受完戒登坛，登完坛下来，哇，菩萨戒比丘。所以有业障的人还登不上去，这个坛想克隆还不行，业障还拖着。像去年五台山传戒，有一个人出家想受比丘戒，登坛的时候不行了，业障现前，他身上附了条蛇，蛇现前了，所以后来登坛的时候就病倒了。我受戒时，也有很多人戒坛里进不去，业障现前，想克隆还克隆不过来，转不过来。所以怎么样恢复我们本有的智慧，怎么样把业障清除？智慧恢复了，我们中国有句话叫“量大福大”。脑细胞开发得多，福报就大，所以修福和修慧，它的真实目的是为了成佛。成佛就是让你的脑细胞全部得到开发，福慧两足。福的资粮和慧的资粮，它是我们脑细胞充电的前提。
　　佛法不同于世间其他一些法，佛法叫无漏法。它有明确的目的，它需要持戒，需要禅定，需要了义的见，这个见是沒有阴影的。我们平时的见都是漏的，不是漏在主观上，就是漏在客观上，这个主客观沒有一个准确的位置。所以我们佛教有一个“中观”的见。我们佛弟子到佛学院学习，严格地说“中观”的一个见要学十几年。你会说，有必要吗？哦，完全有必要的。中国有句古话，“磨刀不误砍柴功”，当我们有了中观的见，我们这个人在天地之间就不一样了。明白中观的见，相当于初地菩萨。
　　现在很多人喜欢说自己是学密的，严格来讲，学密需要彻底地对空性有证悟，也就是相当于初地菩萨才有资格能够学密，能够进而学行部、事部，生起次第的修法。因为生起次第的观修是需要缘起的，这个缘起需要有性空的见。你说学密可不可以？可以，你是被密宗的上师所摄受，被金刚乘摄受。严格说不一定是密乘的行者，因为空性见还沒有建立。所以佛教里，像格鲁派，他们学十几年下来，通过辩论，大家都认定，准确无误，中观的见已经具足了，才可以进密宗扎仓。我曾经到塔尔寺去参学，那儿现在还有700多个出家人，以前都是成千上万的，但真正进密宗扎仓的只有30多人。700多个出家人，真的学密的只有30多个人。我住在一个老喇嘛家里，他80多岁了，第九世、第十世、第十一世班禅他都见过。他从小出家，我问他：你这一辈子学哪些教啊。他说学过五部大论。我问，你有没有进过密宗扎仓学过密，他说没有。一辈子80多岁了，沒有去过密宗扎仓，没有学过密。但是他们有一个共同的特点，他们具足学密的前提，他对他的根本上师，有佛一样清净的见，清净的信心。所以不管他有沒有修过密，解脱是肯定的。象这样你不能说他不是金刚乘的弟子。为什么？他有金刚上师摄受。所以现在我们很多人有一个混淆的地方，刚皈依了密宗上师就说我是学密的，我是密宗。这是现身毁谤。人家一看你是密宗啊，一般的知识都沒有。让別人误解你。严格来说你只是被密宗的上师所摄受，摄受了之后安置在哪里？不是安置在金刚乘的修行中，不是安置在菩萨乘的修行中，甚至也不是安置在声闻缘觉的修行中，有时候只让你反省，多反省反省哦，忏悔业障哦。能够弃恶修善，实际还是人天道所摄。因为比如说我们宁玛教法有九层次第，不是说我一进佛门，上师一摄受，就把我安住在阿底约嘎，或者说托嘎的修行当中，那个你还远得很呢！摄受了，是我弟子，然后修个五加行，有的五加行还没修好，还不懂呢，就到处去说我是什么密宗，就混淆了。
　　我讲这一段的意思是什么呢？就是说在我们开发大脑智慧的过程当中，佛法有严格的次第，佛法有非常清晰的目的，所以佛陀在《地藏十轮经》里说，不要乱我法次第。因以何机得度者即现何身而为他说法。观世音菩萨也是这样，地藏王菩萨也是这样。所以我们作为一个佛弟子，现在皈依了佛门乃至受了五戒，甚至已经决定，要念佛求愿往生西方极乐世界。但是反观我们，对念佛的感应也很少，皈依三宝之后，对三宝的信心也不大，为什么？就是沒有按照佛学的次第来走，所以走来走去走不到该走的路上去，徒劳地用功。憨山大师以前在《费闲歌》里面说“修行容易遇师难，不遇明师总是闲；念佛容易生信难，心口不一总是闲”。念佛容易生信心很难，信心沒有的话总是闲。《费闲歌》里唱着的，就是很多我们学佛的弯路，所以现在称为是末法时代。大家要知道了这些之后，我们就明确了学佛的目的：恢复自我的智慧，尊重于法。法是佛陀教会我们怎么样增长智慧，怎么样通过戒、定、慧三无漏，让我们生命去增长的方法。
　　如果我们皈依三宝受持五戒，依照戒律具足内观的话，你安住在佛法当中，二十四小时就是不可思议的。为什么？因为每分每秒都是增长的。你可以去看一个植物，用慢镜头去拍，能拍出它的微细变化。我们人也是的。如果安住在清净的念头当中，比如说修念佛法门，念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你念念清净，念二十四小时，那一天的进步是不可思议的。这个进步会体现在什么地方？你会觉得远远胜过中彩票。彩票中了五百万新币，你回来点，我问你，你在替谁点哦。都是替別人点的。钱叫流通货币，今天流到你家，明天流到別人家啊，所以说那些叫有漏的，像做梦一样的。要看得淡一点。
　　我前一段时间，在生命电视台两周年的时候，海涛法师邀请，我到了台湾，然后他们抽空陪我上阿里山，到阿里山顶的时候，正好有几个人在打太极拳。我就开玩笑，跟边上陪同人的说：你看，这个牛拉着车，如果车不走，应该打车呢，还是应该打牛？六祖大师讲：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何以立功课”，世间的人不知道，练太极啊，八卦啊，瑜伽呀，然后转过头来，对那只小狗说：“今天有没有练瑜伽？”我们众生就是这样颠倒。要想提升生命的品格，要想转凡成圣，你是修这个肉体呢？还是修这个智慧啊？是不是？所以听经闻法非常重要，它是开启智慧的。智慧如果不开启，不管你怎么样，生命都不能够提升。所以按照三无漏学来修习的话，我们生命会增上。比如说，我们坐在这一个半小时，两个小时听课，很清净，我们这样体会着天地之间的大道、究竟的智慧、生命的真相的时候，两个小时下来都不得了。甚至有时候，你说虽然我们在听闻佛法，讲的是智慧上的东西，但是你会发现很奇特，两个小时下来，肉体上的病痛没有了，为什么没有了？我们简单地说，肉体上的病痛，肌肉上的、或者是风湿上的、或者更深的那些病痛，大多数都是那些无形众生它附在你身上。附在你腿上，这个腿就老是酸，怎么治都治不好。附在你内脏里，那内脏就会有问题。所以很多人奇怪，我这个慢性胃病，几十年吃药也不好，听法师讲了一堂法，好了！为什么？因为你认认真真地听，不单单你得益了，你身上的那个鬼也得益了。你全身放松了，它也坐莲花走掉了。我们还没有反应过来，生命还没有提升到那个角度呢，它早已花开见佛了，光明照耀了，已经不再仰仗这个灯光、日月的光了，已经被真理的光明所照耀，已经提升到宇宙的多维世界去了。这些鬼它本来是来害你的，跟你有仇的，结果跟了你，你把它带来听佛法了，变成它的恩人了。我们自己还稀里糊涂的，却多了几位护法神了。它感恩你，嗯！不错！你带我去的地方很好，我去了，花开见佛了，提升生命了，脱离轮回了。但有时候回过头来它看我们，可怜，前面是凡夫，听了两个小时还是凡夫。
　　有时候我启发那些众生，那些鬼，跟它们聊天，鬼倒是转变很快的。为什么我们人反倒刚强难化呢？我执是最粗重的。所以佛陀一上来，就是告诉我们“苦”。苦从哪里来？因为执着这个“我”，而造诸种的业，而集合为苦，苦谛、集谛、灭谛、道谛。我执破了，贪瞋痴慢疑也就没有了，“皮之不存毛将焉附”。“我”都没有了，我的习气哪里还会有？我的贪瞋痴慢疑哪里还会有？贪瞋痴慢疑没有了，障碍去除了，好！神通显发，神足通、他心通、天眼通、天耳通，最后漏尽通都有了。我们不是没有，我们是被障碍了，我们明明有这种体验的，很多人都来告诉我：奇怪了我做梦，有时候以后几年的事，我做梦都能做到。几年，这个时间还没有来，为什么会做到？凭我们这个低级的三维的思维，是没有办法想象的。佛经里一上来就告诉我们，我们的心它是“竖穷三际，横遍十方”，心的本质是这个。我们这个心的本质，有没有失去？都没有失去，正因为没有失去才叫有业障，有业障着你这个心的本质。所以“沉没的大脑”，也就是说我们平时浪费掉的佛性！
　　佛性天天在，我们却不知道，用诸妄想。我们生活当中二十四小时，你想的哪一个念头，不是属于妄想？你想一想，如果你起心动念，想的很多，都是没有真实意义的，那请问，你浪费不浪费你的生命？谁绑你了？谁束缚你了？谁害你了？没有人害你，你自己的命运自己害的啦！你的生命，都这样浪费掉了。你把这些去除掉一点，破一分无明，证一分法身，这个不是别人的事情，这是我们自己的事情！佛性复兴运动，要指望我们自己去做，如果我们自己的佛性能够复兴起来了，如果你大脑细胞开发出百分之十，那还了得！
　　我们生命当中，百千万劫都没遇到过佛法，如果遇到过，就方便了！我们只不过是坐在新加坡的这个佛光大殿里，面对全世界，面对那些有形无形的众生，在这样讲，这样听。我们讲者、听者，再一次地开发智慧、增进智慧。所以我相信解脱是没有问题的。在佛面前合过一个掌、低过一个头，解脱就都没有问题了。佛就这么伟大，他的愿力如此，佛度有缘人呢。我们明白了这个道理，更深入地去了解，我们心会很开心、很开心！原来我们这个人生，有这么多财宝在这里，想想也笑啊。佛性的财富，当你深入地去受用它的时候，这个生命才变得开心快乐，所以称为法喜、禅悦！就象我们吃饭的时候，端起碗来，先要告诉自己并且但愿众生，不要依靠这个有形的食物，当以禅悦为食。
　　禅悦的时候就是有各种奇迹的。《金刚经灵感录》里面也有。有个挖煤的，挖挖吓坏了，挖出一个人来！挖煤的问他：你是谁？人还是鬼？他告诉挖煤的，说他在挖煤，后来煤窑塌下来，被堵在里面了。时间一算，多久了？都几百年过去了。他好在是佛弟子，会背《金刚经》，他在里面没有吃也没有喝，肚子饿了渴了，没办法，就背《金刚经》吧。背背背……，背入了定了。所以《金刚经》里佛陀告诉我们，众生的心，如果与《金刚经》相应的话，有了金刚经的知见，功德有多大？恒河沙劫以生命布施功德，不如奉持《金刚经》的功德。《金刚经》的状态是无漏的。
　　佛法不论是汉传佛教、藏传佛教还是上座部佛教，都是这么简单易行的。看看很简单易行，同时是很伟大的，都是带领我们转凡成圣、了生脱死的，都是让我们唤醒如来藏的，让我们这个沉没的大脑，重新复苏起来的。
　　所以，对佛法应该普遍的恭敬，对师父要当成佛一样，对师父讲的话，要当成法一样受持，对师父的身体，就真正当是体现在我们面前的解脱幢。身相是解脱幢。所以一个僧宝，他具足这三种“佛法僧”。归根到底，要恭敬善知识，这是最大福报。恭敬出家人是最大的福报！恭敬出家人，佛法必然会昌盛。我们每一位不单单是修行者，而且是真菩萨，解脱是没有问题的，这个大家自己安心好了。正因为解脱没有问题，你的家就在极乐世界。如果你的家在极乐世界，那娑婆世界算什么？娑婆世界算个凉亭，过度过度的。
　　那你还要在娑婆世界贪什么？你可以反问自己：你来这个世界要什么？你是要赚一点什么东西走？做个官走呢，还是弄个亿万富翁走？你来这个世界目的何在？如果你以极乐世界为家园，那你对这个世界还这么执着，可以吗？
　　我还没出家之前，我就这样跟自己讲：你已经求愿往生西方极乐世界，要解脱喽，这娑婆世界已经不是你的喽。这个世界不是我们的，那我们该干嘛？我们应当让这个世界上的众生觉悟这一点。你如果有这样的想法，好了，你就真正是了不起的一个人，觉悟的人，开始有福报了。所以说人哪，真正有了福之后，外面有没有彰显出来，不重要，你自己会很充实，自己会很快乐。你是生命的自在者，生命的主人，你不会做生命的奴隶，做这个世界的奴隶。
　　所以我们这个课题，“沉没的大脑”，就是讲被埋没的佛性！以这个为课题，然后让我们觉悟到自我的开发：我怎么样走向觉悟？怎么样能够证悟生命的人生宝藏？
　　阿弥陀佛!]]> 2008-6-18 13:40:00(0) <![CDATA[【原创】佛陀为何不阻止四川大地震？]]> kiros2004 2008-6-11星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14228354&idWriter=0&Key=0 　　2008年5月12日是一个令人悲伤的日子，14：28分在四川汶川发生了里氏8级的大地震，有69000多人遇难。这一天是农历四月初八，释迦牟尼佛诞辰日，佛教界的浴佛节。
　　
　　
　　
　　很多人问我，为什么在佛祖诞辰的殊胜日会发生如此悲惨的事情呢？佛陀不是很慈悲吗，他为何不阻止地震的发生呢？地震发生的时候，佛菩萨都到哪里去了？
　　
　　
　　
　　要解释这几个问题就得涉及一定的佛法知识，首先我们从佛法的角度来分析造成地震的原因，在《大般涅槃经》中，佛陀说地震有八种因缘：
　　
　　【佛言。阿难。大地震动。有八因缘。
　　
　　一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。
　　
　　二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。
　　
　　三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。
　　
　　四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。
　　
　　五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。
　　
　　六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。
　　
　　七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。
　　
　　八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。】
　　
　　
　　
　　很显然这次地震与后面七种没有关系，那么原因就只可能是第一种。佛教认为，这个世界由四大组成，即地、水、火、风。地大，指的是固体的物质，比如山川、石头之类的；水大指的是液体之类的，比如河流、湖泊、岩浆；火大指的是温度，风大指的是气体类，通常说的四大皆空就是指这四种形态。
　　
　　
　　按照这部经书上讲的来看，地震应该是与水大有关，从科学的角度来看，地球内部的岩浆蕴含了巨大的能量，液体的岩浆也是水大的一部分。而岩浆也是和地球表面的陆地紧密联系在一起的，因此经书上讲【大地依于水住。】。
　　
　　
　　
　　【大水依风轮住。】在地球内部也有各式各样的气体，这些气体的能量也不可小视，我想这些复杂的气体要产生像原子弹那样的威力是完全可能的。
　　
　　
　　
　　【又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。】这段话里面讲到了“空”的概念，佛教中的空性，简单来讲也就是因缘和合，举个例子：天生不会有杯子出现，杯子就是因缘和合的产物，因为要有杯子存在，必须具备泥土、窑、工匠等条件，因此杯子是具有空性的，没有这些因缘的时候，不会有杯子，因缘一旦和合，杯子就出现了。
　　
　　
　　
　　由此可见，这次地震也是因缘和合（空性）的产物，这个因缘就是众生的业力，说明白一点就是你、我和千千万亿个他/她造成的。佛陀不是救世主，也不是主宰神，地震也不是流传的天谴，大自然的报复，没有谁要惩罚我们，发生的一切都是我们自己的行为造作产生的力量推动了风大、然后影响了水大，最后造成了大地的震动，这是一个成熟的业报。
　　
　　
　　
　　佛陀是一位教育家，他宣讲佛法的目的是为了让我们觉醒，希望我们的心不再造业，只有阻断业力的根源，这个世界才不会有这么多的苦痛、灾难和疾病。佛陀无意改造这个业力化现的世界，因为这一切都是虚妄不实的，都是我们妄心的化现的结果，只要把心的问题解决了，这个娑婆世界当下就可以变成清净的佛土。
　　
　　
　　
　　佛陀为了让我们认识心的问题，教授8万4千法门应对不同根基的众生，这个世界上没有哪个导师可以为学生制定这么多的学习方案，佛陀所作的一切不过是想引导我们走上觉悟的解脱之路，这才是他工作，这才是解决苦难的究竟方法，是治本的方法。
　　
　　
　　
　　至于为什么在佛陀诞辰日发生地震呢，其实是我们自己把这两者联系起来了，要知道佛诞日也有很多水果成熟，很多产品生产出来，有人出生，有人死亡，有很多人涨工资，有很多人被解雇，是否都要联系起来呢？业报成熟是自然因果规律，一切都是自然的事情，我们不要过于敏感了。
　　
　　
　　
　　佛陀除了教授心法外还教授了一些方便众生的法门，比如超度法会、放生等，为那些还没有学习佛法的众生提供一个和佛结缘的方式，这一世没有学佛，来世就可能会学习佛法了，只有众生都觉醒了，世界才会变得更加美好，这次的苦难唤醒了很多人的良知，无我奉献的精神造就了很多活菩萨，整个中国乃至整个世界都得到了一次心灵上洗刷，这就是生命的力量，是爱的力量，也希望这种精神能传承下去，成为社会的主旋律，我们的世界一定会发生质的变化。
　　
　　
　　
　　改变共业需要从自己开始，如果都不改变自我的话，我们仍旧在制造同一个共业。举个数学例子来说明一下，1乘以100次还是1，但是改变其中的一个为0.9的话，结果就变成0.9了，如果都变成0.9的话，结果就发生了天翻地覆的变化，所以我们不要轻视自己的改变，要知道，世界正在因为你的改变而发生着改变！阻止灾难不需要佛陀，是我们自己！]]> 2008-11-1 16:53:00(1) <![CDATA[【原创】被莎朗.斯通混淆的佛教概念]]> kiros2004 2008-5-28星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=623223&PostID=14057337&idWriter=0&Key=0 　　昨天在互联网上看到美国影星莎朗斯通就四川汶川大地震发表的一番言论，看完的之后令我感到非常的震惊，她居然用了很多佛教的用语来诠释这次灾难，她表现出来的冷血、无情和佛教宣讲的慈悲形成了鲜明的对比，难道佛教真的如此绝情吗？
　　
　　
　　
　　莎朗斯通说四川大地震是报应，她觉得这个报应的原因是中国政府对她的朋友DA-LAI喇嘛不太友好造成的。从她的这个话语中可以看出，她显然把DA-LAI喇嘛当作一个神来看了，显然是她的朋友的遭遇引起了天怒才造成这次灾难的，她的逻辑实在是可笑，这与佛教教义完全背道而驰。如果说是政府对她的朋友不太友好的话，这个报应应该示现在政府官员身上而不是发生在老百姓身上，更不可能只发生在四川。
　　
　　
　　
　　按照佛教的观点来看，四川汶川地震是因为人类的共业造成的，这不是某一个人或者某一个政府的行为造成的，而是长久以来人类共同的造作行为产生的业力在这一个时刻成熟了而示现的果报。因此，如果说是站在果报的角度来看的话，这次的灾难也是全人类的果报。在灾难中有人遭的重，有人遭的灾难轻，这就是佛教里面说的共业中的不共业。由此可见，莎朗斯通讲的报应与佛教上讲的报应完全是两回事。
　　
　　
　　
　　我不知道莎朗斯通是不是佛教徒，但她至少是知道一些佛教知识的，我很惊异一个受过佛教知识熏陶的人居然会如此无情和冷血，她居然说四川地震是“一件有趣的事情”，这种幸灾乐祸的言辞不要说是佛教徒，就是未学习过佛法的人都说不出来，从她的话语中看不见一点佛陀倡导的“慈悲”。
　　
　　
　　
　　佛教中提倡的慈悲是一种感同身受并因此而自然发起的帮助众生离苦得乐的心，很难想象一位菩萨会在众生受苦的时候，在旁边幸灾乐祸的教训他，说他是活该，是报应。这如同医生在给一个受伤很重，并需要马上动手术救命的病人面前数落他，要注意这个要注意那个，你受伤是活该，估计话没说完人都死掉了。作为一个佛教徒，这个时候你需要提供的是帮助，是鼓励，是救助，不是发牢骚，不是唱反调！
　　
　　
　　
　　作为一个中国人，作为一个皈依佛陀的三宝弟子，我并不希望得到莎朗斯通的道歉，因为我并未感觉她的话可以伤害中国人民，相反，一个无明愚痴的人说出来的话只能伤害和贬低她自己，尤其还打着一个已经学习了佛教知识的幌子，我真为她感到悲伤。如果她真的想通过学习佛法了悟人生的真谛的话，我希望她能够好好的自我反省，好好的观察自己的内心，不要以为自己曾经站在寺院里，曾经念过佛经，长期与僧人交往就是学佛了，那只是形式上的学佛，内心没有任何改变的话，不过是自欺欺人，在做一个绣花枕头罢了。
　　
　　
　　
　　愿佛陀的智慧光明驱除众生的愚痴，愿众生悉得解脱，愿灾难早日去除，法界吉祥安康！]]> 2008-5-28 11:05:00(0)