http://tianrenzhiji.blog.tianya.cn/ 空山不见人，但闻人语响。 百卷楼主 2009-11-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=20306928&idWriter=0&Key=0 　　起心动念，举手投足，想想都是个大不可思议！百姓真是日用而不知。搬柴运水都是神通，信然！曰：身心本是法界。心境也无别。哎呀，密！]]> 2009-11-21 18:26:00(0) 百卷楼主 2009-10-13星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=19421073&idWriter=0&Key=0 　　南怀瑾老先生从八识上讲，也有味：
　　
　　“一念不生全体现”不过是第六意识的无漏而已！第六意识无漏，你们再看禅宗的道理，第六意识转到念念清净，不要说一念清净，念念在清净中，不过是修行的因地，还没有证果。因为“六七因上转”，六祖讲的很对！第六识、第七识得清净是修行的开始，因上转。“五八果上圆”，第八阿赖耶识同前五识能够转了，毕竟清净，那是证道果了，证果才做得到。
　　]]> 2009-10-13 0:58:00(0) 百卷楼主 2009-10-12星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=19420680&idWriter=0&Key=0 有那么多的表述！我说这个“道”就是“缘起”。“炼虚还道”就是要见这个“缘起”，见这个“依他起”。真见了，即证真如实相。捷径就在“无为自化，清净自正”。大圆满也说个“唯无为安住，令实相自显”。道佛实不远，其关要也都在一个“丧我”。]]> 2009-10-13 0:09:00(0) 百卷楼主 2009-10-12星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=19420460&idWriter=0&Key=0 能海上师传记有言：

(能海)以为密法即如来次第禅之流衍，小乘禅法之于汉地失传者，唯可于密法中求之。故师于深入密乘之后，转而致力于根本乘。于小乘论特重目犍连《法蕴足论》及《舍利弗毗昙》，以其为释迦涅盘前二大弟子所作，必能得佛密意。晚年深研《增一阿含》，并写《增一阿含学记》。师尤致力于律藏，曾撰写《四分律藏》60卷摄颂4册，约当于原著五分之一。又特别开讲《四分律藏大小持戒犍度》，阐明戒定相通之理。凡此可见师于佛学乃由显教大乘而入密，由密而上溯根本乘原始佛教，诚为独辟蹊径。]]> 2009-10-12 23:42:00(0) 百卷楼主 2009-3-7星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=16684327&idWriter=0&Key=0 　　以前都是乱屁，
　　
　　现今才明白一点，
　　
　　不说了，大休息也。]]> 2009-3-7 13:47:00(0) 百卷楼主 2009-3-7星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=16683862&idWriter=0&Key=0 第二世蒋贡康楚仁波切 如是说：
　　
　　我准备要说的话是直截了当又诚实无欺。第十五世噶玛巴卡恰．多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止；他说，虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：“你得护持究竟传承的教法。因此，你主要的修持就是维持我为你指出的自性状态之连续性——别试图当个伟大的学者。”这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。
　　
　　然而，从自性状态的修炼中，我已经到达了一种层次，在其中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也愈来愈长。现在只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾得承认，我那时的确无所觉知。
　　
　　除此之外，不论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说的，到今天为止，我从来没跟其它人提过。现我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。
　　]]> 2009-3-7 12:47:00(0) 百卷楼主 2008-11-25星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15864444&idWriter=0&Key=0 说一桩闲话：民间相术源远流长，也的确不乏一些神人半仙。问，其根据在哪？

普贤法身本基的任运游戏而为五光的游戏，五光再由业力执持为物质次元，这是密宗的看法，与汉地古说也无悖论，此即“道”的“精流气簿”。 所谓“在天成象，在地成形”，“天出其精，地出其形”等等离此不远。当然汉地古学更在枝枝节节，大凡天干地支阴阳五行河图洛书易，勾连成一大模型，曲成万物，巨细无遗。五光可作五行，五行相应种种迹象表诠，其分布又由宿世业力因缘决定，故可由五行偏枯盛衰，见其命运。此中有种种说道，有种种相术，其实也不必深究，堕术士流。无他，都是些业力物事。业力可破，命自可改，要在见“本来面目”，即普贤法身。
]]> 2008-11-25 20:48:00(0) 百卷楼主 2008-11-17星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15798492&idWriter=0&Key=0 噫！不想说的。与汝说者即非密也。“基”就在你的肉团心自然智里！

错谬久矣。人行动与意义的最高根据，不是这样找的：柏拉图的理、相；洛克的经验。康德的先验入路对头，胡塞尔的还原学靠谱一点，意识活动-意识相关相；海德格尔，更好点，可仅止如此，还有梅洛-庞帝的身体说。再接再厉吧。

最高根据怎可有为法里寻呢？譬如你的手，肉眼看是手相，显微镜看是各种细胞，手相不复存在，电子显微镜看时，却又是排列成各种形状的原子，细胞相也不复存在。不同六道同观一河，会是水、火焰、脓血等六种根本不同相。何以故？“自我”业力的投影也。物自体真的不可知，康德算个聪明人。火烧会疼，吃饭不饿，科学民主GDP等等，一切都成立，前提：从人类业力而言。可业力就是局限，大成就者无此，火烧不疼的。业力、因果皆可销。

噫！秘密：人本身就是佛，本来就有三身五智、诺大神通自在，为何没法相信？把业力无明去了再说！真实不虚。三脉四轮最细风心肉团心如来藏，就是人行动和幸福的最高根据，就是身心一体之无上基本本体[心物割裂之欧洲最大难题可解矣]，这就是密宗大圆满不出三界、不借勤修、本自解脱的“基”。无法再还原了。除非迷惑的断见，《易经》伟大，早说了个明白：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。“性、命”、“基”，再想还原也还原不了呵。此无上法宝上师可赐，我等唯顶礼尊者之足。

“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。” 汝若返照，密在汝边。无为法就在肉团心里。
]]> 2008-11-17 20:26:00(0) 百卷楼主 2008-11-14星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15774115&idWriter=0&Key=0 顶礼上师！

噶饶多杰祖师的椎击三要为：直指心性，确信无疑，融摄。可相当于心部，界部，诀窍部。心部主要在得明体，这样诀窍部的融摄才有可能。修彻却和日常生活融摄，将是漫长的。彻却就要非常稳定，才能谈妥噶。 2008/11/9 ]]> 2008-11-14 23:11:00(0) 百卷楼主 2008-11-5星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15698556&idWriter=0&Key=0 “人见我的面不能存活”。----《圣经 出埃及記 33:20》
　　
神住在理性无法抵达的地方。希腊理性与基督教结合起来了，然后去证明所谓的“上帝存在”，此乃毒药。近世启蒙理性大潮中“上帝死了”。可，希腊和希伯莱何干？信仰与客观性何涉。神啥也不是，无需证明，神是道路。不给理由的，只给神谕。一个真正理解自己信仰的人必须能谛听、领会那传来的“隐喻”。要想准确把握基督教信仰的内容及意义，必须具备一个“新的器官”，即信仰；一个“新的前提”，即罪的意识；一种“新的决断”，即瞬间；一个“新的教师”，即时间当中的上帝。通达信仰的有效途径也不是知识，而是激情和爱。“基督教是精神，精神是心性，心性是主体性；主体性本质上就是激情，最强烈的激情就是对其永恒福祉的无限的、个体性的投入。”当然，上帝的不确定性，没准会使得这个“无限的”投入历程，看上去成了冒险之旅。可怕什么呢，难道有别的办法？
　　]]> 2008-11-5 20:19:00(0) 百卷楼主 2008-10-16星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15513583&idWriter=0&Key=0 　　秩序就是礼；再一个音乐，合起来就是“礼乐”。礼乐是孔子继承和倡导的。人有差等，社会就有等级，为了不乱套，孔子先正名，该叫啥名的就该干啥事，名实不符了就是违礼，这就是礼的实质。孔子当然看到了守礼的代价：压抑，为了解决压抑，想到的就是乐。乐有曲，也有词，从儒经上说，《诗经》就是歌词，然后就可以配乐高歌了。《诗经》作为“采风”得来的歌词，为什么尊为经呢？因为诗三百，是人类感情的三百来种样板。人类所有的感情形态都包括尽了，这才配称“经”。《离骚》是伟大的，但其情意不出乎《国风》、《小雅》，这就是《诗经》的地位。配上乐曲高歌低吟，管它是哪种压抑呢，统统放掉。这就是乐的实质。礼因为秩序、等级是“分”的；在赏乐的共鸣中，不同等级的人，心通在一块，达到了“和”。这就是礼乐的实质。
　　
　　任何社会，都离不开秩序的。所以，孔子讲礼不算错。但孔子那里，每个人的名分都建立在一种世袭上。“王侯将相宁有种乎”，人同此心，生产力发展到一定程度，必然造成社会各阶层的流动和升降。所以，孔子的礼，最后是守不住了！那些想出头的“乱臣贼子”们，四面出击，最后就是个“礼崩乐坏”。所以，当孔子四处兜售“礼乐治国”时，十几年下来，只碰了一鼻子灰，已经不管用了。这就是孔子的礼乐。可是，孔子之所以是孔子，是因为，他是“圣之时者也”，与时俱进的圣人。往日都已过去了，还拿着往日的尺子，妄想规范现在，甚至将来。这无异于：只看见了脚印，而看不见踩下脚印的那只鞋子。孔子又上路了。
　　
　　礼作为“鞋印”，已经次要了，那只无形的鞋子才是个“本”。孔子的上出，是从《春秋》开始的。礼作为人的生活依据和意义，已经远远不够支撑人了。那，人存在的意义和依据何在呢？是一片虚无么？中国的哲学精神，全靠史学。自古以来的太史们，主要是在掌管天文历法，他们是思考时空的哲人，他们要给出人类演变的“道”，以及人“安身立命”的依据。“究天人之际，通古今之变”，这哪里史学家，这分明是哲学家。中国史里，全是微言。“信而好古”，“述而不作”的孔子，他的精神，就是这种史学精神。他拿鲁国档案馆的《春秋》回家，陷入了深思。
　　
　　“礼”还是要的，但礼是不断“损益”的。一切都是在损益的。是谁让它损益呢？是天。这么一条路，这就是天道。人只是“天地人”三才里面的一环。这就是人类的天命和必然。生了，壮大了，衰弱了，死了。新的又出生了，又开始了。一种制度，一种感情，一个人生，一个巨族，一个文化，它不会持续太久的，到了一定强度，它一定要走向它的反面。新的又出现了。又在继续，又在无限的“损益”。这就是天道，生生灭灭无限开衍，但一定是生生，当不能“生”的那刻一来，人类就该歇菜了。“生生就是仁”。人作为其中一环，就要“法天”，这是命令。人要有生机，要走生道，生道就是“仁”道，这是老天给人的法度。“践仁”就是人的意义和行动依据。“仁”就是“性与天道”。个人不能灭自己的生机，每天都要一个新生，要无限的革“命”和“日新又新”的超越。对别人，要让别人活，要“恕”。对外物，“观鸡雏”，“不除窗前草”。仁被戳伤，就发为恻隐之心，碰到礼就是辞让心，碰到义就是羞恶，碰到智就是是非心。仁、义、礼、智、信都要有。但常人总不能兼得。比如，出于仁心，却做出坏事，这是无智；出于礼，而礼教害人，这是无仁。等等。仁、义、礼、智、信五常兼得，而以阴阳连通，一切都那么和谐正好，这就是“致中和”。“中和”了，就是“中庸”。 只有圣人才能中庸。中庸就是“从心所欲不逾矩”。这就是“鸢飞鱼跃”，一种在“必然”内的最高“自由”。人的本质，正在于可从这个自由意志[康德]出发。中庸是最难的，也是最高的。这是极高明的，但表现在生活里又那么普通。一个“中庸”了的人，就是完成了生命作业的人，成“圣”了。成圣就得“圆善”，最高的福德一致[康德]。这就是孔子的法度。孔子不再“梦周公”了。
　　
　　“圆善”的路是困难的。只有像孔、颜、曾子这样“无畏”而“强大”的人，才能朝那苦行，昼夜精进。在今天，康德的“绝对命令”，还有自由；以及圣人的“密义”，都象Ereignis一样，在其退隐中保持为他者，为我们所百般陌生。其实，这就是我们的“身体”，“天命”，“原型”[荣格]。当然“身体”中还包括另一个：恶魔。

　　孔子感概的说：“唯女子和小人难养也”。多年前，我跟朋友说：我们就是这些“女子”和“小人”，这样不行，那样也不行，这就是我们受难的原因。
　　]]> 2008-10-16 0:59:00(0) 百卷楼主 2008-10-15星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15504676&idWriter=0&Key=0 　

　　如来藏系统是这样看的：佛性是本具的，可因无明也会有染污。清静的真如，染污的现象，两者本在一心，也就是常说的“一心开两门”。这是《起信论》一路的主张。清静种就是佛性，是人能成佛的根据。因为本具，只要把“清静种”开发出来，直指人心，明心见性，见性就成佛了。禅宗就是这样。“真如”那面，即是涅槃；“现象”那面就是轮回，轮回和涅槃本是不二的。“轮涅不二”，这是圆满之见，要在见性，无修之修。这些都可归为一路，是如来藏的，印顺法师称之为真常唯心系。这也是中国佛教的特色，吕澄先生称之为“性觉”、“本觉”。
　　
　　吕澄先生是批判“本觉”的。包括内学院诸公，大都以为《起信论》是伪经，鲁迅也跟徐梵澄透露过伪经的看法。吕澄等，主要还是看不惯一心开两门的预设。这个预设，最容易让行者以为：见到真如心就成佛。清静的那面，有着落了；可染污一面是不是明心一见，染污就除？吕澄的要点，其实就在“熏习”，以为人的佛果，是由精进修习，慢慢把染污心革除，革尽了，佛境才现。这理论依据何在？就是瑜伽行派的真义。是实实在在的熏习修行，一地一地的上去，好种子越来越多，最后坏种子被革尽，这就成佛了。成佛后也就不退了，坏种子都被革尽了，咋退？实际上这是革“命”。我们知道，禅宗见性后，还会退的，也许是这个原因吧。吕澄先生的真义就是这样。他批评熊十力，就是从这。好像熊氏没听懂他这个意思，牟宗三也是。牟宗三以为，“一心开两门”太好了，是中国人对印度佛教的天才发展。牟宗三还主张：康德的“物如”和“现象”，都可以收到这个“一心两门”内。当然，如来藏一系，也是印度佛教的一支，虽然在天竺本土并不彰显，以中观、唯识为大流。何以来到中国后，中国人就这么认？把“如来藏”发展成了中国佛教的主流和特色。看来，还是本土道家风骨的根基，对佛教发生了影响。汉末来“三玄”能和“佛教”格义，不是没道理的。牟宗三等，是儒家，但更是理学家，而理学本身主要是儒的道、佛化融铸，所以他认为一心开两门太好了。其实，孟子的“四端 ”说，就有预设本体的苗头，所以不难接下来说成：人人皆可为尧舜。理学家的“儒”，也主要是有得于孟子。牟宗三所得，不出上述的融合。满街是尧舜。可问一句：为何我们实际上偏偏都没成尧舜？人人都可，但人人不是。光说不练？孔子不是那样的，孔子是一辈子身体力行的。曾子是一日三省，慎独的。颜回修德，也是终日乾乾的。每一刻都是如履薄冰，如临深渊的。不仅“穷理”，还要“尽性”；不是光说不练，而是精进践行的。所以，孔子等是真革“命”的。道家却是“复命”的，何以名“复”，“本具”之故。儒家的“至命”，也是“至”革“命”后的那个“命”。后儒喜欢穷理，“开窍”是“果”。吕澄从这里，他强烈反对预设本体。本体论会造成混乱。这是个大问题，吕澄先生就是从这里来分判中、印佛教的。一个是先预设本体，“性觉”的；另一个称为“性寂”。
　　
　　目前，这种争论还在继续，比如近来的松本史郎等。他们发起“批判佛学”，其实不出吕澄先生的看法。但他们是从社会伦理来看的：日本很多不正义的社会现象，和“本觉”进路的佛教脱不了干系。所以要否定“本觉”佛教，要正本清源，要真正的佛教。但他们的理由是：因为“本觉”不是真正的空性，所以是假佛教，要批判。所以，他们的长辈，著名的高崎直道先生就这么反驳：那是假的？难道真正的空性，就不会导致社会不正义吗？要我看，高崎直道先生也没真懂吕澄先生的意思。如果象吕澄先生主张的，那样达到空性，强调熏习、修行的精进过程，这本身不就是在同时净化社会吗？再看西藏密宗，本是慈悲佛教，可为何“政教”治下却是农奴制呢？
　　
　　以上，是如何理解吕澄先生之批判“本觉”。但，这里就有个问题，按吕澄先生的主张，人要不停的去修，那何时是个尽头，何时坏种子才能革尽成佛？可能就是无数劫了，无数劫修行才能成佛。但禅宗往往却能即身成佛。至于密宗，更是强调即身成佛的，象“大圆满”，更是九乘之巅，与噶举巴的“大手印”均为最殊胜。但，其见地好像还是“如来藏”的。本吕澄先生之见，这是不究竟的，甚或就是背离佛陀的“外道”。
　　
　　上面是就吕澄先生的主张，所进行的“同情”之“理解”。但我还是有疑惑的。比如禅宗和宁玛巴等，他们就不是佛教了？并且，密乘的特别是在：本无三界之限。其“果”，岂单靠“穷理”就能知。目前，我只能在这“穷理”。哪怕巨匠吕澄，太人间佛教，从胜义来看，哪有什么社会不正义，一法不立，本来就“轮涅不二”的。
　　
　　 ]]> 2008-10-15 1:58:00(0) 百卷楼主 2008-10-12星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15480868&idWriter=0&Key=0 共同决定人本质的有三：环境因素、生理条件、自由意志。前二者为必然， 后一为自由。此属康德之自由者，不是无限之自由。因人不是神，依康德，由于必然限制[先验形式、后天经验]等等，人是缺陷者，人不能全知[佛家所知障]，自然不可全能， 所以纯粹实践理性也不能保证自身之全能，所以其自由只能在“必然”的“圈线”内自由。能否以自由突破必然？此直接关切人的希望和意义。也即：福德一致的圆善是否可能。
　　
不可测的它者，它在黑暗中不停储藏和给与。康德那些形式、范畴也出于此。但在意识中，显现实在太少。潜意识与意识隔离、被给与者未能尽数显豁、它者隐遁。谁在障碍？康德不知道的。
　　
孔子五十知天命，是看到了人的局限。从而耳顺。从而在绝笔获麟之际，孔子找到了“生活”的最高根据，此即“从心所欲不逾矩”之“矩”。也就是“性与天道”。天道一面为元亨利贞、生住异坏之生生，为天人必囿之自然法则，人只得毋我，丧我，天人合一。天道外，人还有为天所命者。“命自天降”。“性自命出”。非后天习成，本是先天遗传。若本能与原型，即人之性、命。此天道、性命，都可属于康德之必然。
　　
但由天人共时、天人同构来说，人生天地间，天地之道必能内化为可知的天道，宇宙自可内化为吾心。所以宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。人本有洞晓一切之可能，义同佛的遍知。何以成之？儒家“屡空”、“屡中”。以为只有在诚的状态下，才能听到最高者的给与。无善无恶心之体，就是诚。诚是地平线。可升出善或者恶或其它。然后是，有善有恶意之动，为善去恶是格物。能选择即是自由。儒家致良知的这个自由，践仁的自由，能否突破必然之界限？“怪力乱神”可存而不论。只看到这是个无限的“革”“命”。而“生有涯”， 要一截就够了。
　　
道家有无为，后天重返先天，归根复命，这是道法自然，与道合一。只是复命，不是革命。依佛家俗谛，自然与自由的综合结果，可作为种子贮存于阿赖耶识，成为轮回的依据，有因有果，凡人无法超脱，必须成道解脱。人能解脱。通过去我、法执，断烦恼、所知二障，全知全能。时间上有无数劫正觉，有即身正觉。依荣格假说，自然与自由的作用，可作为集体无意识遗传。荣格有沟通潜意识和无意识为一的“本初的自性显现”，以此解决心理问题。当然，还有印度教的瑜伽，苏菲的神秘，基督的要人去绝对从神。
　　
又及：遗传和轮回如何落实于同一人，存疑。
　　
　　]]> 2008-10-12 19:35:00(0) 百卷楼主 2008-10-6星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15425860&idWriter=0&Key=0 荣格回忆说， 1929年，与维尔海姆合著了《金花的秘密》。他悟到，接触到自性时，才能找到重返这个世界的归路。“不朽身躯”之源的古老中国文献，足以从根本上改变我们世界观，荣格说。他们把合著的《金花的秘密》，称为中国生命与生活之书，一种脱离了形而上学的描述的、体验的心理学。 《易经》中包含着中国的精神与心灵。 “道”是最为神奇的概念。 荣格把“道”叫做“共时性”。他提倡重整自我意识，回复人的本性，听从内在的声音。而道家的无为是自身解放的关键。无为又和遮蔽的天性联系为一。如果你能禅定足够的时间，易动不居的光就会凝结成为自然的法身，人的真性就会显现。自性法身，本来具足，不假于外。 “劝君穷取生身处，返本还源是药王”。据说，荣格所刻的最后一块石头，有一个中国老人的头像，两边有银杏树的枝叶，上面刻的汉字是：天人合一。“是的，荣格是一位道家”。

他还是一个佛家，他在虚空中体验“原型”显豁。他体验曼陀罗，荣格说：“曼荼罗图形带有一明显的目的，它画上一道太古鸿沟，这是一道环绕中心的巫术鸿沟，中心则意指人格最深奥处的神殿或圣域。鸿沟的作用乃用以防止心灵之质能往外漏，或预防因外来的影响所导致的偏向”。当然，荣格的这道鸿沟内也必须包含“恶魔”，这才是人类无意识最圆满的状态。可见，他追求的是人性的“完整”而不是“完善”。他的最终目标也只是：消除意识与无意识的分裂，重建心理的完整统一，即“自性显现”。可恰恰这个“自性”，荣格显示了其系统的封闭性。不能在这止步，要继续解放，继续开放。追溯原型之源，无非是重复无数代的心理结晶。据帕森斯“内在化”理论，可说原型作为“外境内烁”来的人性，仍不脱于经验[正因为经验性，集体无意识不是一个，而有地域性，否则同为宗教有一神论也有无神论，荣格将不能自圆其说]。----虽然原型是空洞纯形式，以原型观念来表象。另外那个本能，属于生命起源来的生物固有法则，和原型一块遗传。原型和本能[本能更本基？]，即集体无意识[DNA？]，究竟也还是个经验[主要指原型]，虽然以先天的方式在发生后天作用。所以荣格不能止步，仍有超越之余地，此即以RNA革DNA的命乎？还有更高的完善，空观（是否仍为原型，由空间内化而来？存疑）。所以，他是一个佛家，一个仅及阿賴耶识[主要是污染识，清静识方面荣格未有深思]，而远未到五智三身的佛家。[有种道家的不究竟]。

另及：
依洛克这一路的意思，人的本质是白纸一张。 接着说，人世界的实有经“内在化”[帕森斯]而成先天原型，再原型观念，等等，最后于白纸上显出人格和知识。但，也要看到生命起源来的生物本能。但无疑的是，原型和本能都会作为集体潜意识世代遗传。但关键是遗传也会变，也许几万年DNA就能变一个半个。在“先天”也能变的事实上来看，先天也是能改的，即人的本质[原型的、本能的]，仍然还是处在被塑造中的。唯心主义，不是个独断。你想成为什么就成为什么吧，在集体无意识的范围内。但，你想成为一个不被限制的什么的话，你就达到空观吧。八地以上的菩萨，已证得我、法两空，无生法忍，没有什么能限制你了。但，这就人的最高本质吗。或许这不再是人的本质了，是佛。佛是难成的，这里只显示其可能性。-----我想再用胡塞尔的反思、直观的现象学彻底还原一下。把一切经验的成分括清出去。以免独断。只可惜，我还不能熟练的了解现象学的方法，也不知道现象学是否还有局限。


]]> 2008-10-6 21:00:00(0) 百卷楼主 2008-10-6星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15416877&idWriter=0&Key=0 据海德格尔的意思，时间是曾在、未来和现在的一种相互贯穿，其中，作为第四维度的呈现状态显现了自身，时间给出存在，而时间自身由Ereignis[庸]给出，时间本身是Ereignis[庸]的赠礼。时间与存在都是Ereignis[庸]的赠礼。Ereignis[庸]则在其退隐中保持为他者。 海德格尔的本真时间、存在、Ereignis。孔子的中庸、诚。佛的非时之时、大圆满、大手印、止息、般若波罗密多、中道（Mādhyamika）、涅槃、普贤时、法身。在这里可归于同一家族了。
　]]> 2008-10-6 1:02:00(0) 百卷楼主 2008-10-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15414709&idWriter=0&Key=0 《镜子：对意识呈现的教导》*中，南喀诺布，一位当代大圆满大师，对修行者们提出了忠告。他说：体认我们的真实状态以及使此体认得以持续，实际上是一切修道的本质，是一切禅修的基础，是一切实践的总结，是一切神秘方法的途径，是一切深奥教义的关键。正因为如此，我们探索获得持续呈现的方法而不被拖出正轨，则是至关重要的了。
　　
深味胡塞尔现象学的“致明晰”，用以实践，也算能达成“持续呈现”的方法。可以说，胡塞尔现象学是“觉”的极好入门。
　　
* 此书中文版，已由新加坡仁钦出版社出版，名为《水晶与光道》，译者是孙一先生。]]> 2008-10-5 21:24:00(0) 百卷楼主 2008-9-30星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15370253&idWriter=0&Key=0
　　萨特要将现象学悬搁进行到底，为的是保持意识的完全透明性[虚无]，生存的意义完全取决于意识的创造性活动。此“虚无化”的意识乃是与自在存在完全异质的。而王阳明“虚灵”与天地万物，并不是断裂的异质性的存在。天-地-人-万物最终亦是身心一如，一气流通之大身子。人之虚灵即是这个大身子的“神经枢纽”。这个大身子的活动亦在这里得到自觉。天地生生之大德终于自觉到它自己，人心即天地之心。人在宇宙中的特殊地位端在于此。人的责任亦均在此。儒家的“主体性”乃是扎根于生生不已、大化流行之中与他者、天地万物相互感应、相互应答的身心一如的存在。
　　
　　Hans Jonas慧眼独具，一眼洞穿存在主义的虚无所在：人与整个宇宙的断裂乃是“虚无主义根本”，“人与自然的二元论乃是虚无主义处境的形而上学背景”，而“从未有任何一种哲学要比存在主义更不关心自然了，在它那里没有给自然留下任何尊严。”存在主义固然高扬人作为“一根会思想的芦苇”的“尊严”与“高贵”，然而却是以孤独感、疏离感、陌生感、脆弱感为代价。人从“存在的大链条”之中脱落出来。“人的状况：变化无常，无聊，不安。”人成了完全孤零零的“被抛者”。“这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。”宇宙固然仍有其秩序，但这是一种让人感到陌生的“敌意性的秩序”，人们对它充满“恐惧与不敬”、“战栗与轻蔑”。“那个毫不在乎的自然是真正的深渊。只有人在烦着，在他的有限性之中，孑然一身，徒然面对死亡、偶然性以及他筹划的意义之客观的无意义性，此委实是前所未有之处境。”人在异己、异质的世界之中没有任何的归属感，于是人生的意义便完全局限于人之意识领域。人之“窍”被塞住了，人与滋养自己的源头活水之间的“管道”淤塞不通了，腔子内的“精神”日趋枯竭。“一窍不通”的结局只能是：精神完全封闭在它自己，皮肤的界限成了所有感受的界限。
　　
　　
读陈立胜一文，所述可简于上。今案： 存在主义的“苦”，或许是上帝死了的下场。其出路：一面或许将上帝来个起死复活，重新回到“唯有一个上帝能拯救我们”；另一面，没准走中国的“道”，据说端倪已现。若Hans Jonas之慧眼，其实可不单限于存在主义，目之于整个西方文化性格也无不适吧。以此也可见中、西文化之异。中国学，异在以“气”来沟通天、地、人之“三才”为一体，时空本合一。若萨特等，缺憾在仅及一“人道”，科学背景也仅应于牛顿之时、空分裂。当然，爱因斯坦之相对论已经有所上出了，或许这能给西方文化开一新境。 又及，儒家是不是过于乐观，甚或独断？以愚浅识，目前只能存疑。

　]]> 2008-9-30 1:27:00(0) 百卷楼主 2008-9-27星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=15347186&idWriter=0&Key=0 　　
　　人因为是先天受限的，所以就不能有“智的直觉”，就不能认识“物自体”，只能见些幻相。这是康德的意思。人，好像就只能止于此了。比及佛教，尚以为经过修行，诸如可得六大神通，证“我、法”空等，这就能够打破人的先天受限，就能有凡人不能拥有的“智的直觉”，就能认识“物自体”，即能见“实相 ”了。 这是佛教的意思。 儒也有这个意思，以为经过身心的不懈成长，能达成仁、义、礼、智、信等的“致中和”，即“从心所欲不逾矩”的圆满，“中庸”之境。道也是，以为性命双修，也能得一无限之圆满。这个可算东方文化的特点，孟子就说，“万物皆备于我”，人是不缺的，努力践行，“反身而诚”就是了，穷理、尽行、以至于命就是了。境、行、果就是了。人这么“能”，所以不需要神来帮忙。西方要靠神帮助的，由于人是缺陷的，比如“原罪”就是一个，康德的人之“先验”限制，也是的，所以，人自个是没办法的，只能靠神来帮忙。有神没神，这可算东、西文化的一大分野吧。
　　
　　儒家牟宗三，援康德入中儒，就是这么看的，以为康德哲学还能有个上出。我的疑问是，本着康德之批判精神，儒释道的所谓圆满，是否还脱不了一个“独断”？康德哲学真的还能有个上出吗？即：人真的能有“智的直觉”，人真能见“实相 ”吗？此一大黑暗，好像已不能奢望什么理论能给一大明白了。果真的话，“六合”之外，已不能在人脑成像，甚至更在四度、五度、以上，此等不可思议之境界，哪还会有“谁”能说出一番“理论”？---那，到底“果真”？我不争气的是在“穷理”上没有孔、颜“好学”，在“尽性”上又做不到头陀行。但我隐约觉得这是“真”的，只有一条路：无限之践行。“至命”的路。
　　
　　]]> 2008-9-27 15:08:00(0) 百卷楼主 2008-7-20星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=14616044&idWriter=0&Key=0 　　读了几页周易。以前见过陈鼓应一整本书，说易传是道家的作品。真的？这个新道家真的看懂道家了？遑论别家。考据的方法，西方哲学的头脑，这样处理中国哲学是 不靠谱的。说远点，对中国的历史学家来说，他们又容易漠视文化哲学，实不知儒道释三家正是中国历史的“画龙点睛”。画龙不点睛，是不够的。

　　周易这本书是神通广大的。它是可以盖帽的一本书，儒道释三家都很深，但周易这本书还可以盖它们。传统来看，是儒家的多一点。但现在流行翻案风。因为看到阴阳二字，就说是道家的，这只是浅。也小看了儒家。道家是有个天道观的，但道家的这个天道并不难懂。天道有自己的道，人但求无为，纵浪大化而已。儒家的就难懂了，以德配天，我心即宇宙。完全唯心主义，像梦话。这正是周易的天道观。周易是本算卦的书，断的是吉凶，但到了儒家是讲义理的书了。现在人以为是胡讲，攀附。周易的占断吉凶是根据哪里来的呢？是阴阳、消息中的“德”。根本的是德。所以可以“不占”了。周易占筮之书于此成为修“德”之书。洗心之书。并且，周易这本书是完全有指向的，尚“阳”，一阴不除就不能说修德圆满；是有感情的，赞叹生生不息，是博大慈悲的“生道”。这和自然主义的道是不同的。怎能说是道家思想？
　　
　　易最大之秘密是：观象系辞。象从哪来，是数，又怎么观？怎么系？为什么此一爻是这个爻辞？极深极深。弄懂了就有神明之德了。可参天地之化育了。可阴阳相合，常有中庸了。谁系的？我以为周易卦爻辞是西北周集团（即华夏集团）所系。周易就是此集团对易的一种解读，别的集团也有解读，有别的易。至于易传，大概是战国后学所为，又分属秦楚、三晋、齐燕、齐鲁几系，儒为主。易的一切解读都可去掉，根本的是有“象”，只要有卦象就可观象见吉凶。系卦爻辞是个指点。孔子本是东夷殷族，但他接续了周集团刚健英发的文化，古称周、孔。周易为六经之一，后来成为之首。道家是在炼丹时，才借用易里的阴阳消息模型来表述内丹的火候和归趋。
　　]]> 2008-7-20 17:54:00(0) 百卷楼主 2008-7-20星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=565759&PostID=14615018&idWriter=0&Key=0 中国特色的集体无意识　　

听了王立群的一段讲史记，人的权利斗争中的智慧，好像是他最乐道，听众最好的也是这个。中国人的集体无意识乎？发扬儒家的人还到能让人理解；批判儒家的就有点让人蒙，据说中国之所以积弱是儒的祸害。这难免高估了儒，先贤有见：儒没一天是得过势的。支配中国政治生活的不是旁的，正是这个法家。史记里是把法家和老庄同传的，有人不解，其实法家正是道家里的一支，专讲道的“因循”、“借势”的。天地不仁，以万物为刍狗，老子这样说的，法家是这样行的。并且还认可“人性恶”。这两条构成了法家的情感基础。不把人当人的，没有正义，没有希望，人吃人，只有利益，获得利益的最佳道。法家的流毒太深了。渗透到民众生活的枝枝节节里。难道大“道”就是这样一个阳儒阴法吗？鲁迅有言：中国根柢全在道教。现在，有所谓的新道家，以为鲁迅在夸道家。当然，人们容易认为鲁迅那些人是反礼教反儒的。果然？

孔子修春秋，他是有理想的。司马迁作《史记》又为何呢？　　
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