龟者天下之宝也，生于深渊，长于黄土，寿蔽天地的主要法宝是其善于“行气导引”。 《史记•龟策列传》记载说，“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。”因而江南“江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”。葛洪对此亦有比较深刻的见解，并在古代辟谷、服气的基础上演化成一种新的气功功法——龟息法。他援引颖川陈仲弓《异闻记》里的故事，言战乱时一人将自己的幼女弃于古冢里，女在冢内效法大龟“伸颈引气”，三年竟不死（《抱扑子•对俗》）。
司马迁在《史记》中记述了江南民间流传“龟息法”致长寿的信息，能够为大众熟知的信息在民间由来已久，可以说古代先民在原始宗教状态下取得的气功效应应认识在神龟和谐相处的观察和体会中得到进一步的完善，正确的“吐纳导引”之术能够带来长寿久视的观念首先从我国南方兴起，然后传播开来。《庄子》里对姑射山神人吸风饮露美妙快活的生活方式的描绘，给这一修炼法术涂上了神秘的色彩，自先秦至两汉，无数人乐此不疲。
气，是天地万物得以生存的基本条件，葛洪在《抱扑子•至理》篇中更是强调“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生存者也。”
气的存在与人体生命息息相关，道家内丹术就将对“气”的修炼当作重点来进行，特意讲求先天之气与后天之气的配合，先天之气是人体原发性的气，亦是内丹修炼的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，修炼的结果就是使后天之气（即呼吸之气）转化为先天之气，去粗浊留精纯，从而产生还丹长寿延年。老子的道教“道法自然”，源于自然而从自然之中汲取智慧和灵气，《淮南子•坠形训》中说：“食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。”故传曰：“食气者寿而不死，虽不毂饱，亦以气盈。”以气求长生的道家内丹术，实际上源于古代的“吐纳导引”之法。古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下诱发出某些气功效应，这些气功效应加深了先民对气功的认识和重复某些气功动作的关键，并从中探索出一些可以诱发气功功能态的基本功法——这就是最初的吐纳导引（或曰行气之术）。
两汉时期，行气之术在上层统治阶级热衷于服食仙药及希冀神人召见直接升入天国的氛围中慢慢得到了众多信民的认可，受“龟息法”的影响，导引一直作为吐纳之法的辅助功用而存在，无一定之规的导引之法在南阳汉画像图上更是随处可见。汉画墓室被汉人当作天国理想家园的一个组成部分，与导引相关的内容在汉画里有舞蹈、蹴鞠、静坐、站立、杂技等。导引，是服气之法中的炼形术。古人以为导气令和，引体令柔，有促进气血循环、经络贯通之健身功效。
华佗亦言：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉得通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也”（《后汉书•华佗传》）。华佗创立的五禽法是我国传统文化的宝贵遗产。通过导引炼形使身体精力旺盛，浊气得消，心神舒畅，以乐却灾，从而达到健身益寿的目的。
阴阳合气之术，即房中术，在汉画像中表现为双头龙虹、夫妇拥抱接吻、龙虎舌尖相吸引、双鹤相吻等形象。龙虎相吻图被放在了墓门上方的显著位置，突出了阴阳合气的主题思想。房中术在我国起源甚早，是有关性的养生术，道生万物，万物归一，阴阳交合是其生生不息的关键和动力。魏伯阳在《周易参同契》里举出了大量的事实和比喻来证明只有阴阳融合，刚柔相结，才能成丹。葛洪亦云：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏这病。故幽闭怒旷，多病而不寿也，任情恣意，又损年命。愉有得其节宣之和，可以不损。”

上个世纪七十年代初，我国考古工作者对长沙市东郊五里牌外的马王堆汉墓进行科学发掘，出土了数千件珍贵文物，其中包括引养生方面的著作和彩图。如《养生方》、《导引图》等。这些珍品的发现对了解汉初及汉以前导引养生的发展有极其重要的价值。
《导引图》是一幅绘有各种运动姿态的帛画。这幅帛画复原后，长约１００厘米，宽约５０厘米。上面绘有４４人，分列成４排，每排１１人。人像高９－１２厘米。从形态和服饰看来，有男有女，有老有少。有的穿长袍，有的穿短裙短裤，还有裸背的。帛画图前没有总名，图像侧旁大都题字，考古学家从其运动姿态和所标文字的内容推定，确认为古代的《导引图》。这是迄今我国考古发现中时代最早的一件健身图谱，它为研究我国独特的“导引术”的源流和发展，提供了很有价值的资料。

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图中除个别人像手持器物外，没有别的背景。图上标示的文字，部分已经残缺，现在尚存有三十一处，从能够辩认的文字和图形来看，大致可以把动作分为三类：
一类是描述人体运动姿态的。有伸屈、屈膝、体侧、腹背、转体、跳跃，以及似舞蹈的肢体运动，还有吐纳（即呼吸）动作。其中包括站桩等静功的自然呼吸和伴随动作的动力呼吸。如“仰呼”，绘着一个男子，直立，挺胸，两臂举向后上方，作仰天长啸的姿态；又有使用棍棒、沙袋、盘碟和球类等辅助器具的运动。如图中“以丈（杖）通阴阳”，画的是一个穿裙的妇女，两手执长棍，弯腰下俯，棍垂身触地，利用棍棒使双手呈直线状竭力展开，使上体上半身位置下移，下半身位置相对上举，用以“调和阴阳”。
第二类是说明这类运动是摹仿动物的动态。如“鹞背”、“囗狼”、“龙登”、“信”（通“伸”，应即鸟伸）、“沐猴灌”（弥猴喧哗）、“熊经”、“鹤口”等。“熊经鸟伸”是先秦以来最常用的导引动作，但从未见过形象的说明。现在帛画中的图形恰好弥补了这个缺憾。“熊经”画着一个男子，穿长袍，摹仿着笨拙的熊攀援树木。“鸟伸”画着一个男子，赤背穿短裤，向前弯腰，两手支地，两腿紧靠，头向前伸，两眼直视正前方，就象鸟儿在舒展身体，呼吸空气。这些图形，姿态生动，形象逼真，较浓厚地保留着模仿动物的单纯动作，显出简朴的特点，与后世所记载的“五禽戏”有很大差异。这说明，导引术式的发展与不同时期人们对导引的认识有很大关系。
第三类数量很多，也很重要。它是说明这种运动方法所针对的病症。
“引”就是用导引术来治疗疾病，古人把“导引”解释为“导气令和”、“引体令柔”，可以说是用呼吸运动和躯体运动相结合的体育医疗方法。《导引图》上则强调用积极的方法进行医疗，着意于通过运动来治疗疾病。

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原文出处：http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1213846371636555

狗拿耗子在今天是多管闲事的代名词，而在汉代，狗拿耗子却是天职。不是我故作惊人之语，有被誉为“石头的绣像史” 的汉画像石为证。我收藏有两张武库图拓片，都有狗拿耗子的形象。

       据文献和考古资料，现代鼠类如家鼠、社鼠、仓鼠、鼢鼠在汉时都十分常见，并频频造成严重的鼠害。
《汉书·霍光传》记载，汉宣帝时，大臣霍光家宅中鼠类暴多，青天白日，公然出入，与人相触，成为常事。霍光何许人？当朝首辅，顾命大臣！那是一个真正大权在握的人，那是一个叫皇帝都不敢正视、时时都感到如芒刺在背的人，他的官邸中，防鼠措施应该是一流的。

鼠害之烈甚至酿成过这样一桩家庭悲剧。

东汉时赵国相宅中失窃相夫人心爱的饰物，夫人怀疑儿媳妇所为，盛怒之下，休去儿媳妇，还为此杀了一个奴婢，后来却在鼠洞门前发现了丢失之物。儿媳妇可以接回来，那无名奴婢的冤案恐怕只能永垂史册了！

平民百姓家里鼠患之剧更可以想象。硕鼠硕鼠，誓将去汝！

      科学昌明的今天，我们已经知道，鼠类动物不仅对农业生产和食物造成严重损害，而且也是多种流行性传染病的宿主。

      在科学的药物还没有发明出来，当时对老鼠的捕杀大致采取动物捕捉、熏灌和机械捕捉三种方法。中国古代用猫捕鼠不晚于战国晚期。当时称猫为“狸”。《韩非子·扬权篇》云：“使鸡伺夜，令狸执鼠，皆用其能。” （《礼记·郊特牲》云：“迎猫，为其食田鼠也”。则是当时已将狸称“猫”，惟不普遍。
据《淮南子·泰族》“狸执鼠，而不可脱于庭者，为博鸡也”的描述，也就是说，可以用猫捕鼠，但是不能把它放开在院子里，因为它要吃鸡。这段记载就透露给我们一个信息，汉代似乎尚未彻底完成家猫的驯化，用猫防鼠还不是那么普遍，以至于野性的猫见了家鸡比见了老鼠还亲！
相比之下，用狗捕鼠的传统较猫更为悠久。《吕氏春秋·士容》有一则关于齐“善相狗者”为其邻买“取鼠之狗”的寓言故事，反映出战国时期狗在人鼠之战中所起的重要作用。两汉时期仍有以犬捕鼠的情形，如曹操有“盗狗而善捕鼠，盗虽有小损，百完我囊橐”的名言。

       2006年7月21日，我陪同日本国早稻田大学演剧博物馆馆长、教授竹本干夫一行到四川成都考察汉文化，发现四川三台县汉崖墓刻绘有狗咬鼠的场面。金钟山一号墓前壁上的“狗咬耗子”图：狗蹲坐着，高0.8米、身宽0.25米，竖耳睁目，非常威武，咬住拖长尾巴的耗子，形象生动逼真，极富情趣。古人认为鼠入墓吃死人会变鬼怪作祟，阴阳五行中犬属土，鼠属水，土克水，故以犬胜鼠，保阴宅的安宁。

      该浮雕神态逼真，构图巧妙，极富情趣。目前已成为郪江汉墓的标志性图案。据当地人称，狗咬耗子绝非多事，因狗属土，耗子属水，狗拿了耗子，就能确保墓室主人不受水的侵袭。无论你信与不信，有“狗咬耗子图”的墓室十分干燥凉爽，而紧邻其间的三号、四号墓室，则侵蚀十分严重。

        另外，我在搜检资料的时候发现一条信息，汪玉祥有《汉代石刻“狗咬耗子”与古代养狗捕鼠习俗》一文，发表于《文物天地》1992年第1期，可惜没有见到。

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有时竟成了练力者的道具。扛鼎，即将鼎横提至膝上，而后两手举起，与现代举重运动中的抓举相似。扛鼎者被称为“鼎士”，在使用冷兵器作战的古代，体力是十分重要的。史载夏桀“有才力，能伸钩索铁，手搏熊虎”；殷纣“能倒曳九牛，扶梁换柱”；有穷氏国君寒浞的儿子“能陆地行舟”。
战国时举鼎力士最多的是秦国。秦国用封官的办法招来了许多大力士。乌获当上了将军，任鄙被封为汉中郡太守，都是高官厚禄。秦国的国君武王也是一个大力士，他年轻好胜，随军东征，到了周朝的宗庙里，看见有许多大鼎，他就和大力士孟说作举鼎比赛。结果因为力量不足，鼎掉下来砸断了膝盖骨，流血过多而死，孟说自己倒霉不说，连妻子老小都跟了呜呼哀哉。
项羽以“身长八尺，力能扛鼎”闻名江东，在作战中“大呼驰下，汉军皆披靡”；刘邦少子淮南厉王刘长“有材，能扛鼎”；广陵王刘胥“力扛鼎”。

汉代以扛鼎为练为举重之法，我收藏的一张《力士图》，原石现藏徐州博物馆，就是一幅典型的汉代的练力图，它又有一个名字叫《七力士图》，出土于铜山县洪楼汉墓，是一块祠堂画像石。图中刻着七个壮汉：一个怒目圆睁，把一棵树连根树拔起，连树上的鸟儿都吓飞了，叫人不禁哑然失笑，原来后世鲁智深在大相国寺当了一群泼皮显摆倒拔垂杨柳不过是这位无名力士的盗版；一个一较力，抓住尾巴把一头壮牛背了起来；其他依次为抱鹿者、举鼎者、抱壶者；另外还有两人，一个骑在虎身上，另一个右手挥剑，左手扼住老虎的脖子在与虎博斗。举鼎者倒成了配角和点缀。这幅图表现人与自然斗争的力量、气概和乐趣，生动形象，显示出一种催人奋发向上、勇往直前的精神。

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 近年来，第２９届（２００８）奥运会是举世瞩目的大事，同样也牵动了每一个中国人的心。
2003年2月28日，北京奥组委带着会徽样板来到中南海。时任国务院副总理、第29届奥运会工作领导小组组长的李岚清在看到会徽和听取了相关汇报后，对会徽表示了高度赞许，并批示“同意”。北京工美集团大师们用同一块新疆和田玉精心雕刻成了两方“北京奥运会徽徽宝”，其中，一方将珍藏在中国有关博物馆，另一方将作为13亿中国人民积极参与奥林匹克运动的历史见证，被送往坐落在洛桑的奥林匹克博物馆永久珍藏。
   　2003年8月3日20时30分，中国首都北京，天坛祈年殿前，奥林匹克史上又一个激动人心的时刻来到了！
    　第29届奥运会会徽“中国印•舞动的北京”在人们的关注与期待中揭开神秘的面纱，赢得了世人的喝彩。
“中国印•舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来，充满了深沉的活力。尺幅之地，凝聚着东西方气韵；笔划之间，升华着奥运会精神。承诺，以印为证，中国北京要办一届世界历史上最好的奥运会。

奥运会会徽作为一种标识物，应该是最能体现奥运主办城市所在国家文化特点的东西。对于一个博学的人来说，如果把历史上所有的奥运会徽摆在一起，他一眼就能从会徽上分出不同的国家。
奥运会徽展现于世人的面前，它既充分展示了这一世界性运动盛会所代表的全世界五大洲人民积极自信、昂扬向上的时代风貌，又独具匠心，融中华民族数千年悠久历史文化结晶与现代世界文化艺术理念为一体，迅速得到了全世界的广泛认同。
从形貌特征看，奥运会徽的设计者独具匠心的设计分明使汉画艺术与现代艺术的神韵融为一体，赋予作品以简约的中国舞蹈传统造型风格，以人物形象激越的张力紧扣现代奥运精神，再衬以中国独有的印章图案背景，活脱脱地展现了古今中外艺术精神、艺术手法与艺术形态的高度和谐一致。
会徽的图案线条简洁，内容也很简单，只是一个活动着的人物造型：一臂微屈，一臂向前扬起，两腿微弯，一脚翘起，整个人物的造型展示出热情、奔放、跳跃、舞动的神韵。会徽图案中简洁明快、神形兼备的人体图案，简直就是巧妙地将汉画乐舞艺术中最常见的长袖舞、七盘舞、俳优谐戏等艺术形象的造型风格直接融入其中。会徽的造型与汉画像中的乐舞形象竟然出奇的相似。同样都是没有细部的刻画和修饰，突出的是高度夸张的形体姿态，只是动作，并且只是异常单纯简洁的完全的写实，却以简洁明快、疏密相间的构图布局，舒展流畅、动静适度的肢体语言，神采飞扬、一往无前的人物形态，极其生动地展现了中国传统文化艺术的风采和魅力。手舞足蹈的人形图案似在昂扬飞奔，这一点和体育运动的主题密切联系了起来，代表了一往无前的奥运精神。

有识者看出了会徽与最能代表中华民族磅礴大气的汉画艺术联系并作了这样的评价：“会徽的主题图案‘中国印•舞动的北京’和汉画艺术中的人物形象不仅形似，而且神似”。无独有偶，另见中国－希腊联合改选的一组奥运纪念邮票《奥运会从雅典到北京》的图案，分为左右两部分，左为雅典帕提农神庙，右为北京天坛祈年殿。而在此图背景的衬图中的武士画像选自出土于南阳市方城县汉墓的画像石。纪念邮票小版张中，右下角边饰的三名武士也选自出土于南阳市方城县汉墓的汉画像石武士图。会徽与纪念邮票所反映的主题如此相似绝不是一种巧合，而是设计者对中国传统文化精神和现代奥运精神的深入理解和高度囊括。
有关会徽设计者郭春宁先生在回答记者采访时这样说：
“如何把奥运精神和中国五千年文化结合起来，是摆在我们面前的一道考题。
能够做出这样的会徽，灵感其实也就出自于中国的传统文化。“奥组委组织曾召开的两次奥运视觉形象设计研讨会，其中，奥组委顾问何振梁先生的一番话让我感受很深，他说，现代奥林匹克精神早就存在于中国传统文化之中，现在会徽要体现的就是要把现代奥林匹克精神与中国博大精深的文化很好的结合在一起。我觉得，这正是我创作的思路。”
从着手思考到提交作品的三个月时间里，郭春宁总是清楚地记起何先生的这句话，他希望自己能成为解答这道难题的人。
　　“有了一个具体思路，我想要尽最大可能将我们中国最传统最精粹的东西体现出来。我要寻找中国视觉，让我们的会徽看上去就是‘中国造’。”
   　 自2002年7月2日会徽设计大赛启动后，郭春宁就进入了设计状态。
“前期创作过程里，传统的装饰绘画、壁画、石刻、石雕、甲骨文、铭文、篆刻，这些中国的历史、文化和奥林匹克精神、运动精神以及节日特征，全部在我脑海里相互交汇。” 那么究竟选择什么最能代表中国，最具有中国特色？郭春宁首先想到了汉字汉画。
 郭春宁查阅了一些书籍，最终确定了“京”字作为会徽的主体。“京”在现代汉语中特指北京，而且“京”字的形态与人的形象很接近，具备可变性。选择“京”作为中国文化的视觉表现符号后，为了体现奥林匹克精神所倡导的“更快、更高、更强”的理念，郭春宁将“京”字演变为一个运动中的人形，这个人形似跑、似跳，双臂张开，显示出力量。对郭春宁来说，这个人形还象征着一名舞者，表达中国人民盛邀五大洲的人们来中国聚会，共同庆贺这个盛大的庆典。

　　在围绕“京”字做文章的同时，郭春宁也在思考中国最早的人文标志，他自然而然地联想到了印章。“印章是符号艺术的一种，在方寸之间可以包容万物，文字与印章是非常好的一个结合体。篆刻又是中国一门古老而独特的艺术，在艺术史中占一席之地，方寸之间能包容万物，是一个浓缩的视觉符号。另外，印章在中国传统观念中还有承诺、诚信的含义，这也为会徽创作提供了新的理念，那就是我们中国郑重承诺要举办世界上最出色的一届奥运会。一方印章后面是一个人的诚信，一个民族的诺言。”
城市加年份的“ＢeiJing2008“，使用的是汉代竹简文字的书法风格。我们都知道，任何美的东西都应该是和谐的，这种和谐是需要有关事物间充分的内在一致性，这种具有古拙典雅、雄奇浪漫宏大意象的独特设计，不仅神奇地拉近了传统与现代的距离，而且出乎意料地让世人的目光共同投向了中国——汉代——汉画。