有时候我在想，人这一辈子一直在学习的事情只有一件，就是走路，顺顺当当走完的路很少，大多数人还是兢兢业业、勤勤恳恳地学着，走着，摔倒了再起身。有互相搀扶着走的，也有踽踽独行的。有的人会一往直前，有的人会拐弯或调头，有的甚至会原地踏步，蹉跎岁月。这都没有关系，只要忠实于自己的心，我们一定会慢慢走得稳妥，走得漂亮。那中间的千回百转，都是我们学习过程中必须付出的代价，毋庸着急，更不要苛责自己。  
    要知道，莲花的开放，都是经历了风霜雨电的洗礼，淤泥河塘的锻造，才次第绽露笑颜的啊，又有哪一朵，会是拔苗助长、偷工减料地蓦然开放的呢？ 
    好好地生活，做敦厚纯良的赤子，不厮混这难得的人生，便一定会亲眼见证暗香盈盈的莲花次第开放的。

   …… 

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　　   念 荷
夏去秋來一季遠，
綠葉紅花總無辜。
夢里平湖還在歷，
總有兩枝斜向西。
2009.9.26

    吃晚饭时我随口问了一句，今天星期几？
    老妈说星期二，老爸说星期五。我晕……我咋印象中是星期三呢？
    然后老妈想了一下，又赞同我的观点说是星期三，并且肯定是星期三。老爸也改口说今天肯定是星期四。原来我们一家人都是这么没时间观念的呀，我笑的不行，非要跟他们打赌。我说赌十块钱吧，老爸肯定要输给我和老妈一人十块。可老爸胸有成竹的说，我才不跟你们赌这么少，要么多赌点，我赌一千，我输了绝对给你们一千，你们输了我不要你们的钱，你们就是王八蛋好了。郁闷死了……老爸太固执了，我努力再推算一下，觉得今天真就是星期三，让老爸拿一千出来看来是不太可能的，少抠他一点钱出来吧，于是我提议咱仨都赌一百块，小赌怡情嘛。
    想着自己和老妈胜券在握，马上可以到手一百块，心里无比得意呀~放下碗筷拿手机来一看，结果今天果然是星期四！我，我，我，@￥%%￥……￥￥# 我吃饱了，大撒把，拍拍屁股走人咯，我才不出一百块呢！老妈也默默收拾碗筷进了厨房，只字不提自己赌输的事。
    老爸被大姐电话叫出去拎月饼，取绣的画匾了，出门时他对我说，我就没指望你们掏荷包，我就知道你们是说话不算数的王八蛋！
    啊哦，俺家生活一向这么搞笑哈。

一 废话与实话

这段时间与P同学每天平均两、三小时的电话聊天，感觉自己思维方式发生了很大改变。在我遇到的很多问题上，P同学几乎都能指出来，虽然没有具体帮我的方法，但给了我很多启发。譬如如何面对问题，如何多角度去思考……这样就够了。我并不需要别人具体的来帮我解决掉问题，能提高自己的智慧亲自解决掉问题不更好么？解决问题的过程就是成长。老P同学赞我智商绝对是250的那种，没啥，我能接受这种肯定，多年来我做的就是很二百五的事，这样也居然活到三十岁了。奇迹嘛。

    不说具体的事了，以后学会用这种方式说自己听的懂的话，在与自己交流的同时学会增长智慧。试着开发自己处理问题的能力。

一直没把自己位置摆正，导致看世界的角度出偏差。理解力，分辨力都受影响。然后用不正确的态度去处理问题、对待身边人，其中必然会多多少少造成不必要的摩擦和伤害。这是我成长过程里没人能帮我辅正的。相信大多数我们那个年代的人都是这样成长起来的。所以不可太多责怪自己和家长。要正确用缘起法来看待我们自己。恰恰的时候，恰恰的遇到那样一些人，是命运也好，讲因果也罢，无可逃避。

一直用淡然的心态面对周遭，还很受用这种淡然，可以不拘小节去漠视一些人或事，现在回头想想，自己才是真正一无是处的人。正因为没有能力，才不能与人分享幸福。享受别人付出的同时，却没审视自己的价值，当时发生问题不能当时解决，导致一系列让自己后悔的结果出现。算了，虽然当时不能处之泰然，之后也该学着得失淡然。除了放下，我还能做什么呢？

二 情感和反思

一直跟P同学强调要感恩，不要抱怨，结果最后发现，抱怨也是一个宣泄的渠道，于是自己也狠狠抱怨了一番。现在心情恰好就没那么痛那么郁闷了。对于感情的事，我还是想抱怨一次：你又不是人家初恋情人，又没成功转型为人家老婆，你指望那样的感情还能于你留下什么伟大的“此情可待成追忆”？若干月后，有个云淡风轻就不错了。所以想起来还是很凄凉。过去总觉得男人是理性的，女人是感性的。现在经过分析发现正好说反了。女人其实才是理性的，尤其是失恋后的女人，之后再对待爱情就比男人理性多了。婚姻对女人来说，只是合适的条件组合，这就是女人最理性的地方。现代社会上这个现象太自然了。而爱情于男人来说，却似乎永远能成为男人生命里的一个追求，男人不管爱过多少次，可能每次都可以感性的抖落出爱，至于再遇到承受不了的结果时，他们又可懦弱的去晒那些真性情。但能打动到谁，其实他自己也不知道。那诀别时的快速决断，快速反应，实际也是在他感性承受不了的范围内才表现出来的东西。男人只是具体理性程度比女性高，但在情感态度上的确是感性居多。分手时男人那嘶声厉竭的悲恸全是真的。鳄鱼的眼泪也是真眼泪哇。

    这些天来，不再钻牛角尖，敢于面对真实的生活，想想之前在博客里写了一些很不合适的东西，于是删了不少，想向当事人道歉，也觉得不必了。成全是种心态，更要化为行动。成全是打开心结，让自己真的成熟起来，而过去，越是说成全，心里越苦闷。好象需要全世界去亏欠你什么，所以你得花那么大决心，让自己那么痛苦去成全别人。现在想想不对啊，阴晴圆缺都是自然存在的，当你把它当成负面缺陷住进你的心，那你的心就真病了。

那时候还有最负面的心态就是谈自杀。这个不但吓到朋友，也更伤到家人。其实自己实际上很怕死，而且心里明知道死这个东西威胁不了任何别人，最后伤害的只能是自己。对珍爱生活和生命的人来说，回避生活的苦是懦弱的表现。不过当时没人帮你过那一关也不行，一生中能遇到帮你走出困苦的知己朋友也很重要。人生的出口有很多，在一个明知过不去的胡同口徘徊是愚蠢的表现，若钻了那个死胡同那更是落病的心态了。失恋几乎是现在百分之九十的年轻人必修的课，世界上既然有那么多人在品尝你一样的苦，如何别人就能更好的活下去呢？用智慧的头脑去想想吧。

          三.智慧与选择
　　

“我执”的确是认识自己的工具，要瓦解我执的苦还得通过“我”来完成。刚开始面对“我”的时候很痛苦，尤其是面对我那失败的感情，这种我所强烈执著的东西，这种事实更是苦不堪言。于是找各种借口把错误归咎总总的不公平，就是不肯对“我”下手，不愿正面“无常”（诸法无我和诸行无常），在变化了的条件和事实中还苦苦纠缠一些不可改变的人和事。

错误的处理问题方式可能会导致很坏的结果，莫等不好的结果发生了，才去后悔。后悔无济于事，事后能弥补好的后悔，得需要多大的智慧呀。当慢慢用缘起的智慧去透视这些现象，打开心结时，这才发现原来的世界还是那个样子，只是当时有个叫“情”的东西被我们加入了很多条件和要求，在这些条件和要求中又加入了不必要的态度。所以导致结果的不理想和所谓的不公平。用侥幸的心理，想去套用周星弛的话，“如果上天给我一次重来的机会……”。可人生没有重来了，我们描绘不出背后的风景了。所幸的是，死是没死掉，活却真的活下来了。因为有了智慧抛弃自我，跳到自我以外更广的视野去审视曾经，原来风景在最美的那个时候还是为你来过。

世界上没有人能同时踏上两条路，既然选择一条，就无畏它的尽头和结果，只管承当就好。我现在该轻车上路，继续希冀明天，这才是正确该有的态度。

未完。。。

2009.9.20

　　    在五月月圆日（卫塞日）他坐在菩提树下，决定不证悟不起座。取呼吸念为禅修目标，菩萨证得初禅、第二禅、第三禅及第四禅。初夜时，菩萨（透过第四禅的力量与光明）观察无量的过去世──这是他所称的第一智（宿世通）。中夜时，他培育天眼，观察众生如何依据自己的善业或恶业在善与不善的因缘之下投生到不同的世界──这是他所称的第二智（天眼通）。后夜时，如佛陀所说：「当我专精之心如是清净、明亮、无瑕、无缺、柔软、适业、稳定、达至不动摇时，我把它导向灭尽诸漏之智。」

（9）诸漏有三：欲漏、有漏与无明漏；它们致使我们不断地生死轮回。灭尽诸漏即证悟与成就阿罗汉果。佛陀解释其灭尽诸漏为──（一）我如实知：「这是苦」；（二）我如实知：「这是苦之因」；（三）我如实知：「这是苦的灭尽」；（四）我如实知：「这是导向苦灭之道」。（一）我如实知：「这些是漏」；（二）我如实知：「这些是诸漏之因」；（三）我如实知：「这是诸漏的灭尽」（；（四）我如实知：「这是导向漏灭之道」。如是可知苦即诸漏。灭尽诸漏即达到证悟、成就阿罗汉果、灭尽一切苦、终止毫无目标地不断生死轮回，因为它是生死轮回的终点。佛陀解释：「当我如实知见（四圣谛等），我心获得解脱欲漏、有漏与无明漏。心获得解脱时即产生如是智：『它已获得解脱。』我如实知：『生已灭尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」这是佛陀所说的第三智（漏尽通）。

（10）透过第三智，年三十五的菩萨不再迷惑，证悟真智成为阿罗汉、佛陀；阿罗汉与佛陀绝对无惑。佛陀解释：「对于已断除污染、导致再生、带来烦恼、导致痛苦、导致未来再生、老、死之诸漏的人，我称之为无惑，因为人们即是透过断除诸漏达至无惑。如来已断除污染、导致再生、带来烦恼、导致痛苦、导致未来再生、老、死之诸漏。」

（11）透过第一智，菩萨知见自己如何在无数劫里毫无目标地生死轮回；透过第二智，他知见我们的善恶业如何决定我们毫无目标地生死轮回。正如佛陀所说，致力终止毫无目标地生死轮回是圣寻的目标，是梵行的目标；这是应作之事。佛陀解释，一切阿罗汉与佛陀如是成为阿罗汉与佛陀：「诸比丘，一切过去圆满地如实知见诸法的阿罗汉、正等正觉者都圆满地如实知见四圣谛。一切未来当会圆满地如实知见诸法的阿罗汉、正等正觉者都将会圆满地如实知见四圣谛。一切现在圆满地如实知见诸法的阿罗汉、正等正觉者都圆满地如实知见四圣谛。」

（12）佛陀解释，已经圆满地如实知见四圣谛事实上是阿罗汉与佛陀的定义 ：「诸比丘，有四圣谛。是哪四者？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭之道圣谛。由于已经圆满地如实知见四圣谛，如来称为阿罗汉、正等正觉者。」
（13）证悟之后，佛陀再在菩提树一带逗留七星期继续修禅，思惟其智，以及纯粹体验涅盘之乐。过后他前往与以前的同伴五沙门会合，当时他们正住在波罗奈城外的一座公园里。在阿沙哈月（阳历七月）的月圆日时，他开示第一部经──《转法轮经》。且让我们听一听这部非常重要的经，然后简要地探讨其内容 ：「如是我闻，一时世尊住在波罗奈城附近仙人坠处的鹿野苑。那时世尊对五比丘如此说：『诸比丘，有两种极端是出家人所不应当从事的。是哪两种呢？一种是沉迷于感官享乐，这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为；另一种是自我折磨的苦行，这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。正等正觉者发现的中道避免这两种极端。此中道引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘。中道是什么呢？那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是正等正觉者所发现、引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道。』」

（14）在此，佛陀先解释不以证悟为目标的两种道路。第一种是毫无目标地耽溺于贪欲，也就是取乐于欲乐的目标：美妙的颜色、美妙的声音、美妙的气味、美妙的味道、美妙的触觉、美妙的意识目标，例如美妙的感受与美妙的想象。这些就是菩萨曾经耽溺之事物。如果我们摊开报纸、观看电视、聆听电台或只是去市区逛街，在每一处我们都可以看见同样毫无目标地对贪欲耽溺，同样毫无目标地追求欲乐，也就是毫无目标地从一生去到另一生、从苦去到更苦。不以证悟为目标的第二种道路是自我折磨身体的苦行。古印度的许多沙门投入于这种修行，这种修行在一切宗教里都有，菩萨自己则勤修苦行长达六年。可见当佛陀说这两种极端是毫无目标时，他是说自己生命中的亲身体验──菩萨先投入于一种毫无目标的道路，然后再投入于另一种。佛陀也能够看到这两种极端毫无目标，因为他已经观到了过去的无数劫，观到他与其它众生白费气力地投入于这两种修行。解释这两种毫无目标的道路之后，佛陀解释唯一具备目标的道路：中道──八圣道分。简要地说即是戒（正语、正业与正命）、定（正精进、正念与正定）、慧（：正见与正思惟）。（15）如是，佛陀以解释毫无目标的道路及以证悟为目标的道路来开始他的第一堂开示。当菩萨停止修炼自我折磨的苦行时，五沙门以为他已经舍弃了梵行、再次投入于毫无目标地耽溺于欲乐，因此他们厌恶地离他而去。透过解释梵行是既不耽溺于欲乐也不自我折磨，佛陀平息了他们的心，进而解释证悟的成分──四圣谛。首先佛陀说：「生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦。简而言之：五取蕴是苦。」

（16）这是第一圣谛：苦谛。「苦」的含义是空虚，也就是说没有愚人所见的常、乐、我、净。在英文里常被译为（苦），这不输于任何译词，但我们知道比一般我们所了解的苦有更深更广的含义。苦包括任何一种我们所体验的不舒服、不适与不悦：断了只脚是苦，但打破了一只杯也是苦；心碎是苦，违反法律也是苦；违背承诺是苦，痛哭流泪也是苦，甚至哈哈大笑也是苦。正如佛陀所说，苦就是「五取蕴」。五取蕴是色、受、想、行与识：没有五取蕴，断脚、打破杯、心碎、违反法律、违背承诺、痛哭流泪与哈哈大笑都不会存在。因此五取蕴与苦相同。这就是第一圣谛。

（17）佛陀接着解释第二圣谛──苦集圣谛（集谛）：「这是苦集圣谛：造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是欲爱、有爱及无有爱。诸比丘，这就是苦集圣谛。」

（18）再生即是轮回，其因是爱，即是永无止境的耽乐与贪欲。我们要永远快乐，但不要痛苦，这令到我们痛苦──痛苦产生自不要痛苦。圣典解释我们的贪爱如何以三种方式呈现 ：（一）欲爱，即贪爱美妙的颜色、声音、气味、味道、触觉与意识目标，例如美妙的感受与想象；（二）有爱，即认为那些事物能够永恒地存在，包括自己。这是一种常见，认为每人都有个不会毁灭、永远活着的东西；（三）无有爱，即认为欲乐会自动停止。这是唯物见的一种呈现方式，认为色身死亡是一切的终点，认为只
有物质重要。在一切情况里都是乐于生命、贪爱生命，这使得我们在生死轮回里毫无目标地继续前进。
（19）佛陀接着解释第三圣谛──苦灭圣谛：「这是苦灭圣谛：它是对爱欲的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、无着。」这就是涅盘。贪爱是造成我们痛苦的原因，如果我们能够终止贪爱，即是终止了痛苦。除此再无其它方法。观看这世界，看我们及每个人如何茫茫然地忙着透过使这世界美丽来终止痛苦。我们时时刻刻致力确保只有美妙的颜色、美妙的声音、美妙的气味、美妙的味道、美妙的触觉、美妙的感受与想象等。我们甚至打仗来达到这目标。我们是否成功了？病人是否已经停止涌进医院？医生与护士是否能够看到工作结束？请回答这个问题。为什么这行不通？因为我们只看结果，而不看原因。佛陀看原因；佛陀说如果我们灭尽对欲乐的贪爱
、灭尽对存在的贪爱、灭尽对不存在的贪爱，我们就能灭尽痛苦。

（20）佛陀接着解释如何灭尽贪爱、如何灭尽痛苦的第四圣谛，那就是导向苦灭之道圣谛：「这是导向苦灭的道圣谛：那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」这是导向灭尽痛苦的唯一道路，以此佛陀也显示了他是佛陀。有许多智者了解生命是痛苦（虽然通常他们并不了解苦的程度）。也有些智者了解苦的原因是贪爱（虽然通常他们并不了解贪的程度）。也有些智者了解爱灭尽即是苦灭尽。然而，除了佛陀之外，再也没有人知道如何实践。唯有八圣道分才能灭尽痛苦，也唯有佛陀一人发现了八圣道分。

台风来了，还是接了三小时电话

某人说话长期不算数

贴一片面膜小睡个午觉

听两集济群法师讲百法明门论

对心的认识进一步加强

对训练心的力量进一步有信心

在四楼平台念佛、绕佛近一小时

杂，就是这样，算记了一笔

2009.9.15

　　茶水清清,人生淡淡
　　
　　喝茶，喝的是一种心境，
　　
　　感觉身心被净化，滤去浮躁，
　　
　　沉淀下的是深思
　　
　　茶是
　　
　　一种情调，
　　
　　一种欲语还休的沉默；
　　
　　一种欲笑还颦的忧伤；
　　
　　一种“千红一杯，万艳同窑”热闹后的落寞。
　　
　　茶是对春天记忆的收藏，在任何一季里饮茶，都可以感受到春日那慵懒的阳光。
　　
　　坐在一个人的房间，倒上一杯茶，看着茶叶的翻卷也常会生出好多感慨：
　　
　　茶要沸水以后才有浓香，人生也要历经磨炼后才能坦然,无论是谁，如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是也品不到人生的浓香。日子过得久了，历经了人情冷暖，就像那三滚后的茶叶，慢慢地沉入了杯底，用沉默来作为惟一微笑的表情，而那温软的茶水也就像我们的内心，足以接纳一切友善的或是不友善的表情。
　　
　　有一种场景总让人如痴如醉，不胜神往：窗外潺潺的雨夜，屋内融融的炉火，闲闲地一捧香茗，一卷诗书。红袖添香的意境，不亦乐乎哉！
　　
　　如是，爱喝茶。说行随心性也好，说附庸风雅也罢，至今仍不敢称“品”而只称“喝”，却也由只喝得出茶的苦涩，到“嗅”得出茶的清香，至如今。无茶的日子，真的觉得平淡、索然无味。
　　
　　于我而言，最喜欢在一个寂寞的雨夜，泡一杯清茶，独坐在窗前，看落叶飘零，听雨敲窗棂，在氤氲的茶雾中，在淡淡的茶香中，品清清浅浅的苦涩，想浓浓淡淡的心事。
　　
　　轻轻晃动手中的茶杯，看淡绿色的茶或针或片，忽上忽下，簇拥着，沉沉浮浮，变换着不同的位置，试图寻找一个属于自己的最佳平衡点.。
　　
　　呷一小口茶，任清清浅浅的苦涩在舌间荡漾开来，充溢齿喉。之后，深吸一口气，余香满唇，在肺腑间蔓延开来，涤尽了一切的疲惫冷漠。人仿佛也醉了，朦胧中，久久不愿醒来。

（今天收到大姐为我绣的这副“梦里风荷”十字绣，真是很喜欢，感谢亲爱的姐姐！）