人类物质方面的实际拥有极大地丰富了，随之而来的竟然是一种挥之不去且愈显强烈的“一无所有”的感觉，以及对这种感觉的恐惧。

世界上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。

在《人性论》（1739）中，戴维.休谟写道：

“产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近……，远远的不成比例，反而切断了关系。”

18、19世纪政治和消费生产的巨大进步尽管极大程度上改善了人类的物质生活，但同时也为人类心理造成了难言苦痛，因为同社会体制和生产进步一起伴生的还有一种全新的理想——每个人都深信人生而平等，每个人都深信自己有足够的实力去实现自己的任何理想。

知足常乐——等级制度下的田园牧歌

在人类历史上长期存在的主导观念却同这种新的人人平等的思想完全相左：人与人之间的不平等才是正常的；随遇而安，知足常乐才算明智。绝大多数的人深知在现实生活中他们只能接受剥削，而且逆来顺受，只有极少数的人渴望财富和实现自己的抱负。

早在公元前350年，亚里士多德在其《政治学》中就宣称：

“显然，一些人天生是自由的，而另一些人天生就适合做奴隶。对这些天生适合做奴隶的人而言，奴隶制度不只是可行，也是无可厚非的。”

他的观点几乎得到了所有古希腊、罗马思想家和执政者的赞同。在古代，努力和底层民众通常被视为缺乏理性，与动物无异，天生就适合过悲惨贫苦的生活，就像黄牛正适合于拖着沉重的犁耙埋头耕地一样。对于那些精英而言，让这些奴隶享有权利，或者认为他们可以追求幸福的想法都是荒谬的。

在罗马帝国后期，基督教就开始传播。基督教义宣扬社会阶层之间的不平等是正常的、不可改变的，而许多底层人民接受了这一教义，接受了社会对他们的不公。

尽管基督教教义也宣扬平等的观念，但基督教政治理论家几乎都回避了这样一个问题：为了使上帝的信徒能公平地享用时间的财富，我们是否可以对世间的社会等级结构做些改革和调整？

是的，在上帝面前我们每个人都是平等的，但这并不表明我们在尘世就可以追求人与人之间的平等。

对神学家而言，理想的基督社会应该是教皇统治下等级森严的社会，这正反映了天国的秩序。在天国，上帝掌控一切，上至天使，下至蟾蜍。同样，上帝也掌控现世的一切，上帝指派尘世的各级统治者，他也安排了所有臣民的地位和等级。人世的统治者在尘俗的地位上有如上帝在天国的至尊，人世的一切人众，上至王公贵族，下至村野农夫，均应听命于他们的君王。正因为有如此森严的等级制度，所以，我们很难把中世纪的英国贵族们对比他们地位低下的人表现出来的态度称之为“势利”。

只有平等观念开始深入人心，“势利”这一带有贬抑和歧视色彩的用语才可能出现。

在中世纪，一代又一代的人把这种森严的等级制度视为天经地义。如果有人胆敢质疑为什么有些人注定要在农田里辛勤劳作，而另一些人又命定要在宫廷里饮酒作乐，那么他便是冒天下之大不韪——因为他挑战的是造物主的旨意。

索尔兹伯里的约翰在《论政府原理》（1159）一书中将社会比作身体的各个部位而闻名遐迩，成为最著名的基督教作家。他用人体的各个部位来比照社会制度，籍此强调社会等级的正当性。

只是到了17世纪中期，欧洲的政治思想才开始对平等的理念进行思索和探讨。

“平等”打碎了宁静的旧世界

1651年，托马斯。霍布斯在《利维坦》中指出，个体的存在先于社会的出现。个体是为了自己的利益才加入社会组织中，他们放弃自己的一些自由和权利，来换取社会的保护。

约翰.洛克在《政府论两篇》（1689）中指出，上帝并没有把地球作为私有财产给予亚当，而是把地球给予了世间所有的人，期冀所有的人都能从中获得幸福和财富的机会。他认为，统治者应该是人民的工具，人民是否应该服从他们，完全取决于这些统治者是否是为广大民众谋福利。这样，一个令人震惊的现代观念诞生了：政府的正当性在于它们能在多大程度上提高国民获得幸福和财富的机会。

大约经过了一个半世纪的纸上谈兵，终于在1776年美国革命后，所有对政治的平等和在社会、经济方面机遇均等的呼吁在实际生活中才得以实现。在西方历史上，美国革命在这方面的意义最为深远，这场革命彻底改变了排定身份的基础，世袭的贵族统治废除了，取而代之的是充满活力的以经济为基础的社会制度。

在新的社会秩序下，人的社会地位只与每一代人的自身成就相关，特别是他们在经济方面的成就。

美国各州都废除了长子继承权制度，女儿和寡妇也都享有平等的继承权。

在《草叶集》（1855）中，沃尔特。惠特曼指出，美国之所以伟大，是因为在那里人人平等，不需要屈从任何的权威：

“在美国，天才也许并不存在于政府机构、立法机关，不存在于驻外领馆、作协、高等学府、教堂或各种高级俱乐部，也不存在于报馆和商界……合众国的天才的最佳表达者是普通人……与地位比他们高的人相处，这些普通民众不知道手足无措为何物。选举的影响是巨大的——总统向他们脱帽而不是他们向总统致敬……”

托克维尔瞥见了心理治疗的曙光

19世纪30年代，法国律师和历史学家阿列克西.德.托克维尔在年轻的美国旅行时，看到有一种人们未曾料及的“疾病”正在蚕食这个国家的每个公民的心灵。的确，美国人非常富有，但这种富足并不能阻止他们想要获得更多，一旦发现别人拥有自己所没有的资产时，他们便寝食不安。在《论美国的民主》（1835）中，托克维尔用了一章的篇幅（为什么富足的美国人常常如此焦躁不安？）精到地分析了“永不知足”同“过高期望”以及“妒忌”和“平等”之间的关系：

“……现在平等了，任何人之间差异甚少，正因为如此，哪怕是细微的差距也变得明显起来……为什么生活在这个民主富足的国家里，人们仍有一种难以名状的烦愁？这就是原因。为什么这里的人民生活平静安逸却又时时会诅咒生活？这也是原因之所在。在法国，我们担忧的是日渐增高的自杀率。在美国，自杀较少见，但据说精神病人却比任何国家多。”

他看到了西方现代社会里广大民众的生活远胜于中世纪生活在社会底层的广大民众，然而，他也指出中世纪底层民众却享有一种精神的宁静，这是现代的人们永远无法得到的：

“由皇室和贵族统治的国家尽管有其缺点，但在那样的社会里也有一些乐趣是现代人很难想见的。……你可以在这个社会看到很多的不平等，但你不会看到人们的心灵会因此蒙羞。”

但是，一个民主的社会拆去了所有束缚人们梦想的樊篱。一个人也许生活拮据，在物质方面远不如人，但这并不妨碍他们从理论上觉得他和任何人都是平等的。确有不少出身寒门的美国人取得了相当的成就，但例外并不代表普遍情况，美国仍然有生活在底层的人们。但是同先前的贵族统治制度下的穷人不同，美国底层的人把他们差强人意的生活现状归咎于期望的泡汤或理想的受阻。

在贵族社会里，底层的仆人能泰然地接受他们的命运，他们能“愉快地生活，对自己的工作感到自豪，同时也不失自尊”。然而，在一个民主社会里，有的只是报刊和社会舆论没完没了的鼓噪，让每个生活在底层的人都相信他们总有机会攀上社会金字塔的塔尖。

这种无限机遇的论调在一开始也许能给人一种盲目的乐观，对那些底层的年轻人尤甚。但在他们之中，只有极少数最优秀的幸运儿才有机会脱颖而出，实现他们的梦想；而多数的人，随着时间一天天过去，他们并不能改变自己的身份，会转而变得意志消沉，内心极度痛楚，并轻贱自己，同时也憎恶自己的顶头上司们。

直到18世纪，几乎在所有西方国家，实施的还是森严的等级制度。这种制度从各个方面来说，都显然是极端不公正的，但它却让那些社会底层的人们有了一种自在和自由：他们不必将自己同社会中其他的人所取得的成就进行比照，因而，在心理上他们并没有感到自己严重缺乏社会身份，也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑。

威廉.詹姆斯携心理学出场

在托克维尔对美国进行考察数十年后，对这个问题予以关注的是一个美国人——威廉.詹姆斯。他从心理学的角度探讨了这种因社会使每一成员产生无限期望而带来的困扰。

詹姆斯认为，失败并非任何时候都会给我们带来羞辱，只有某件事情我们不仅尽力而为了，而且在一开始就觉得此事关涉我们的自尊和成就感，结果还是做砸了，这是我们才会觉得羞愧。因此我们对自己设定的目标决定了我们对成功和失败的解读。

        当我们从婴儿成长为成人时，为了获得赞赏和关爱，我们学会了压抑自身的一部分情感和表达——这部分情感和表达是注定不会被我们生活中的重要他人（例如父母等对自己有重要意义的人）所接受的。我们逐渐把外部世界的评判标准吸收为自己内心的一部分，直到我们再也分不清哪些是自己内心的真实感受，哪些是七大姑八大姨、父母师长老板同事爱人的看法，这就导致了一种内心的分裂——失去了真正的自我。

        第二种情形是缺少一种关系，在这种关系中我们本来可以将自己的真实体验——源于真实的自我——与他人进行沟通。这种关系是联结我们内心分裂的两部分——观念和体验——的桥梁。从而就会产生一种不能与任何人实现真正接触的孤独感。

        所以卡尔.罗杰斯，以及大部分心理学的内容，关注的就是如何让我们“成为真实、完整的自己”。

从前，有一只癞蛤蟆特别喜欢看书。他即使整天埋头在书里面，也不觉得累。但癞蛤蟆的主人是个不通情理的女巫，她一旦需要癞蛤蟆干活，就毫不留情地一把把他拎起来，根本不管癞蛤蟆是否正在津津有味地看书。巫婆像戴帽子一样，把癞蛤蟆放在自己的头顶上，方便使唤他。

每次蹲在女巫的头顶上，癞蛤蟆就觉得很不快乐。但女巫却兴高采烈地煮她那邪恶的魔法汤。

“啊，这些蛆多开胃啊！蜘蛛也是上好的，羊粪更是绝对美味……，嗯，我要煮一锅最棒的魔法汤！”

女巫把所有东西搅拌均匀，准备开煮时就会命令：“来吧我的癞蛤蟆，现在是最后一道工序了。给我使劲吐一口！你的唾沫是无可替代的。”

癞蛤蟆只好很不情愿地吐一口，还要尽量避免吐到勺子外面去。


后来有一天癞蛤蟆再也不能忍受天天被逼着吐唾沫了，他跳出窗户逃走了。


女巫在后面追，她跑过田野穿过树林，眼看跟癞蛤蟆就差一步距离了……

癞蛤蟆奋力一跳，一下子就跳进了青蛙们的池塘。池塘里青蛙蹦来蹦去，呱呱乱叫，在这里找癞蛤蟆简直就是浪费时间。女巫转身回去，一边走一边小声嘀咕：“我回去想想办法，明天一定抓到你，你这浑身长包的脏蛤蟆！”



第二天，女巫带着自己设计的陷阱盒子来了。盒子里面放着癞蛤蟆从来没有读过的一本书。

不久，该发生的事果然发生了——癞蛤蟆看见那本书，一下子就跳进了盒子里。女巫立即把绳子一松，盒子“砰”的一声关上了，可怜的爱看书的癞蛤蟆就这样被关在了里面。

女巫带着她的战利品朝家里跑去。


癞蛤蟆的生活又和从前一样了。哦不，比以前更糟，因为他被女巫绑在了头顶。


一天，癞蛤蟆对女巫说：“你该多花点功夫读书，我蹲在你头上经常看见你的魔法汤配料和书上不一样！这样下去你会丢掉客户的……”

女巫正要回答，突然听到一阵敲门声。敲门的是一个秘密特工，他曾奉上级命令向女巫订购了一种魔法汤。女巫保证过这汤可以让不爱学习的公主从此心无旁骛专心致志地爱上圣经、古兰经、遥远印度的佛经还有来自神秘中国的经典著作。


女巫一开门，特工就愤怒地吼道：“你自己看看那公主吧！自从喝了你的汤，她不但没爱上学习，反而开始交男友、蹦迪、每周开party，比什么时候都不守规矩了。你竟敢卖假货给我！我要让你知道欺骗我的后果！”

特工恶狠狠地一拳打向女巫，下手毫不留情。

“嗷！”女巫惨叫了一声，半天没有爬起来。


“亲爱的癞蛤蟆，你刚才说的对。我一定是把配料弄错了。我们是不是要完蛋了？”

“没事没事，我们还不至于这么惨。”癞蛤蟆劝道，“你把你的阁楼打开，把你那些不让人看的书都拿出来给我看，我们从此好好读书吧。”


从这一天起，他们开始了崭新的生活。

癞蛤蟆每天读书，畅游在知识的海洋里，高高兴兴地往勺子里吐唾沫；女巫则按照书上的配方，认认真真地煮她的魔法汤。

癞蛤蟆从书本中发现了好多特别棒的魔法配方，女巫也越来越出名，他们的客户越来越多，以至于提前一周都不一定能预约得上。

为了奖励癞蛤蟆的辛苦工作，女巫后来还买了副眼镜送给癞蛤蟆，所以，如果你能见到癞蛤蟆，你一定会看到他正在埋头看书、做笔记，鼻子上架着那副大大的眼镜。


再后来，去找女巫求助的人实在是太多了，于是女巫和癞蛤蟆就商量了一下，决定开始外出讲学，到各地去培训自己的学生，以便满足更多人的需要。

不信，你到网上搜索一下，那些心理学的培训信息，都是女巫和癞蛤蟆发的。

　　案例：
       我丈夫患胃溃疡已经七年了，每次工作紧张时，他的病也会随之加重，并且常会导致胃出血。最近，丈夫升了职，工作压力大了，他整天扑在工作上，朝思暮想希望开创新局面，可是他的提议却被上司否决了。表面上他不在意，可是我心里很清楚，其实他心里很郁闷。前天，他的胃再一次大出血，医生建议做手术，并向我了解了他最近的情绪状况，告诉我说丈夫的病是心身疾病，不适应长时间在紧张的情绪下生活。我第一次听说心身疾病，这是一个什么病呢？

——一位焦急的妻子

答复：

       随着科学技术的不断发展以及社会的进步，医学由原来的“生物医学模式”向“生物---心理---社会模式”转变，这就意味着，心理和社会因素对健康和疾病的影响渐渐得到重视。目前人们普遍地认识到，人的生命系统是一个有机的整体，并且共同作用于个体的全部活动。现代医学和心理学的研究证明，很多疾病都能找到其致病的心理因素。所谓心理因素，系指个体在心理活动中所产生的冲突、紧张、不良习惯和人格特征等。这些因素与人们熟知的病毒、细菌、遗传一样也能引起躯体疾病。心身疾病的概念就是在这个基础上提出来的。所谓心身疾病，就是指那些心理---社会因素在疾病的发生和发展中起主导作用的躯体疾病。这里的“身”，就是指身体，或说是生理，也就是说心身疾病表现的是一种生理上的躯体疾病。而“心”是指心理与社会因素，是导致疾病的产生与转归的主要因素。心身疾病又称为心理生理疾病。从这一解说我们可以了解到，心身疾病与一般的生理性疾病不同，也不同于神经症等其他心理疾病，因为其他心理疾病最多只具有比较模糊的躯体症状，往往找不到具体的器质性改变。

       你丈夫所患的胃溃疡，属于常见的心身疾病。有实验表明，心理因素可改变胃液分泌，如愤怒、紧张、惊慌和憎恨等心理因素往往使胃酸增加，而抑郁、苦闷或焦虑等则会胃液减少。火灾、洪水、空袭和地震等造成的心理影响，常可引起应激性胃溃疡。在通常情况下丧偶、离婚、恐惧、失败等因素与消化性溃疡的发生也有一定关系。这些心理因素都可导致迷走神经兴奋，从而使胃液酸度增高，引起溃疡疾病。因此，对照你丈夫的情况，你可能能更好地理解医生的建议。

       其他常见的心身疾病还有很多，比如人们认为，长期持续精神紧张或焦虑等因素，可使血管阻力增加，而且使交感神经长期兴奋，从而血压上升，因此原发性高血压病是心身疾病；冠心病也是如此，胆固醇含量增高和高脂血症虽是冠心病的重要条件，但目前发现胆固醇增高的主要原因是情绪因素而不是饮食。也有研究者指出，冠心病与人们的性格有密切关系，即A型性格者比B型性格者患病率高。还有支气管哮喘、甲状腺机能亢进症、荨麻疹以及女性病经等都属于心身疾病。

        精神动力学成长小组（又称动力性小组Psychodynamic Group）是精神动力学理论框架下的一种团体心理治疗形式。通过小组成员之间思想与情感的交流、互动，对潜意识内容的探索，以及与个人早年生活经验的联结，小组成员能够重新发现自己、认识自己，处理内心创伤，促进心理成熟和人格成长，找到面对现实生活困境的新出路，提高生活适应能力。

招募对象：
        对心理探索感兴趣，希望通过小组形式了解自我，追求成长的人。成员组成结构将适当考虑背景及文化差异，并避免熟悉的人进入同一组。

小组人数：4~6人。

小组类型：半封闭式小组，有人退出才能有新人加入。

活动时间及频率：
        周日上午10:00~11:30。每周一次，每月四次，每次90分钟。

费用：
        每月200元，两个月交费一次，共400元。
        成长小组不是快餐式培训或讲课，要经历初始阶段才能深入并产生持久效果，因此出于设置需要，小组不接受试听，中途不退费，请慎重考虑。

报名方式：
        电话报名，约定时间面谈一次再确定。
        咨询报名电话：0531-82913515，13969173515

地点：
        山东大学南区北院17号楼3单元301（文化西路朝山街路口东150米原山工北门）

主持人专业背景：

李 京
1．济南凯亚心园心理工作室主任，中国心理卫生协会会员。

2．中德精神分析治疗师培训项目初级组及高级组连续训练，师从德国专家参加个案及小组心理治疗的理论学习、临床讨论、案例督导和成长体验。

3．全国Munuchin结构式家庭治疗三年连续训练。

4．心理剧培训100小时。

5．劳动社会保障部ETTIC高级心理咨询师督导技能训练。

6．在专业督导下长期从事心理咨询与治疗工作。

   “你无法教会一粒种子如何长成一棵大树，但只要给它机会和条件，它内在的潜能就会发展。”

    同样，只要给个人以机会，他就会发展自己特定的内在潜能：感情、思想、愿望、兴趣；发掘他自己的才智的能力，意志力；可能具有的特殊能力或者天赋；自我表达的能力和用自发的感情和别人和睦相处的本领。

    所有这些会使他在一定时候找到他自己的一套价值观念和他的人生目的。总之，他会坚定不移地朝着实现自我的方向成长。

    这种真实自我是一个人内在的核心力量，是成长的深层原因。

    一个人需要温暖的氛围来得到内心的安全和自由，这样才能具有自己的感情、思想，才能自然地表达自己。一个人不仅需要他人的善良来帮助自己满足自己的许多需要，而且也需要他人的善意来引导、鼓励自己成为一个成熟的、能够发挥自己的才能的人。还需要和别人的愿望和意志发生正常的摩擦。如果他能够像这样地在爱和摩擦中与别人一起成长，他也就能够沿着他真实自我的方向成长。

    当周围的人由于各自的神经症缠身，以致于不能爱这个孩子，甚至不能把这个孩子看成是一个具有个性的个人时，孩子就可能无法按照他的个人需要成长；他们对待这个孩子的态度决定于他们神经质的需要和反应。例如：盛气凌人、过分保护、恐吓威胁、急躁易怒、过分苛求、过分溺爱、反复无常、对别的孩子偏心、虚伪矫饰、漠不关心，等等。

    结果，孩子就无法产生归属感，无法感到自己是“我们”中的一员；相反，他深深地感到不安，隐约地感到害怕，此为基本焦虑。

    基本焦虑：一个人生活于其想象中充满敌意的世界上所感受到的与世隔绝、孤立无援。无法产生归属感，无法感到自己是“我们”中的一员，深深地感到不安全，隐约地感到害怕。

    基本焦虑的压力会把孩子困住，使他不能以自发的真实感情和别人和睦相处，并迫使他（无意识地）去寻找对付他人、减轻自己的基本焦虑的办法。

    他可能试图依附于周围最有权力的人；也可能试图反抗并进行斗争；还可能试图把别人关在他内心生活的外面，并在感情上避开他们，即接近、抗拒或回避他人。

    需要爱和给予爱或让步的能力；斗争的能力和回避他人的能力——都是为实现良好人际关系所必需的、互补的才能。但对于因基本焦虑而处于不安全地位的孩子来说，这些反应都变成了一种极端而且僵化的行为。比如：爱变成依附；顺从变成姑息……

    他会对别人产生基本上是对立的态度。接近、抗拒和回避（顺从、挑衅或退避）别人的三种行为构成了与他人之间的基本冲突。到一定时候，三种行为中的一种会占主要地位。

    这不可避免地使孩子的整个性格发生某些变化。……以顺从为主要倾向的孩子不仅会使自己从属并依附于别人，还会试图变得无私而善良；爱挑衅的孩子会开始重视气力，重视耐力和战斗能力。

    这些（偏离了真实自我的）发展会损伤一个人内在的力量和个人的协调：

    尽管一个人很早就企图解决自己和别人之间的冲突，但是这个人仍然是分裂的，他需要更牢固、更全面地整合自己。

    这样的人从来不曾有过发展真正自信心的机会：他的内在力量被其不得不采取的防御姿态消耗，被其分裂状态消耗，被其早期解决方式所造成的片面发展方式消耗，以至无法使自己的一大部分个性发挥建设性作用。因此迫切需要自信心或可以用来代替自信心的东西。

    生活在充满竞争的社会中，在内心感到孤立和遭到敌视，他只能产生出把自己抬高到别人之上的迫切需要。

    更为严重的是他开始和自己疏远。其真实自我得不到正常发展，还必须使用虚假的、策略性的方式去面对别人，迫使自己忽视真实的感情、愿望和思想。

    当一个人把安全置于至高无上的地位时，其内心深处的感情和思想就变得不重要了——实际上必须压制这些内心深处的感情和思想，并使之变得模糊（只要安全，感觉就无关紧要）。

    从而，其感情和愿望就不再是决定性因素，人就失去了主动性，而变成一个被迫行动的人。其自身的分裂状态不仅从总体上使之虚弱，而且由于增加了这个促进自我混乱的因素，就进一步加剧了个人和自我的疏离；他不再知道别人怎样看待自己，也不再知道自己是“谁”。

    这种最初的自我疏离过程是根本性的，它加剧了其他损伤的危害性。

    在没有自我疏离的情况下，个人会有冲突，但不会被冲突搅得心绪不安；其自信心（需要有一个自我来附着其上）会受到损害，但不会被连根拔起；他与他人的关系会受到干扰，但不会影响到其与他人的和睦相处之心。

    因此，一个与自我疏离的人最需要的是能够给自己以支撑的东西，是一种具有身份的感觉。这种感觉能够使他对自己有意义，感到自己的力量和重要性，尽管心理结构有缺点。

    这样的人只有一种方法满足自己的需要，这就是想象。