http://yinggeyanyu_88.blog.tianya.cn/ 生活有莺歌 生活也有烟雨 只要心灵在天堂 那就是自由和飞翔的 歌之雨 2007-1-5星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=8087320&idWriter=0&Key=0 一部打工族的血泪史诗
 ——读庞清明的《我的南方乡镇岁月》
愚木/文


上个世纪八十年代，伴随着大陆的改革开放，特别是1992年1月18日至2月23日，邓小平南巡武昌、深圳、珠海、上海等地，发表了重要讲话之后，全中国掀起了一股打工的浪潮，大量的农村务工者走出乡村，远离故土，南下广州、深圳，形成了“打工族”这样一个特殊的群体。然而，城市并不是他们想象中的天堂，面对城乡文化的碰撞和市场经济的挤迫，这样的历史背景之下，文学成为他们忙碌之余的心灵寄托。由此孕育了特有的文学形式----打工文学。 “打工文学就是打工作家自鸣自放自己心中情感，反映打工生活的作品。”（白烨语）
庞清明的《我的南方乡镇岁月》以一种现实主义的手法，真实地反映了这段打工族的历史，诗人以其饱满的热情、真实的情感铸就了这血泪之作，被其称为：“并非我们这一代人的苦难史”。
“你要为甘苦与共的青春寻找
一个仅次于及格的答案
为丢失的黄金般的光辉时日
羞于谈起的苦难与快感

为了梦里的些小碎银舍身以求
丢失大片河山 常年累月
置于亚热带煎熬的铁板
如挂在横梁停摆的红苕片”

诗歌的开端，诗人揭示出了打工者梦想与现实的矛盾：“为丢失的黄金般的光辉时日/羞于谈起的苦难与快感”、“为了梦里的些小碎银舍身以求/丢失大片河山 常年累月”。作为城市的“打工族”，他们曾长期生活在在乡村里，过着“面朝黄土，背朝天”、“日出而作、日落而息”的生活，他们虽然贫穷，却也享受着自给自足的经济所独有的乐趣，千百年之中，完成了独特的人格建构。随着改革开放的深入，面对汹涌的经济大潮的冲击，他们无法平静，他们幻想着能够凭着一双勤劳的手，脱掉戴在祖祖辈辈头上贫困的帽子。然而，残酷的现实，一旦脱离了赖以生存环境，进入陌生的城市，在生存的压力下，一方面，渴望很快地融入城市社会之中，却被无情地挡在了城市大门之外，另一方面，他们面对城市现代文明的冲击，无法固守内心深处的传统文化。因而，在这“打工族”特有的一群体中，产生了茫然、失落、焦虑和痛苦的情绪。
诗人以其敏锐的眼光，负有正义之感，充分表达出对“打工族”现实生存状态的忧患：
“从达州到武汉你惊恐地逃票
穗城警察的喝斥至今犹雷贯耳
深厦高速被多次卖猪仔踢到路边
你曾被炒鱿鱼 堆满油污的脸

暴露在码头街尾 却赊望瑞云普降
你光荣 每天12个钟加班加点
怜惜同室的工友沾染慢性职业病
谁遭遇工伤得不到应有的理睬

关进狗笼的兄弟呼唤着弱者的人权
怀疑偷盗的姐妹当众强制收身
谁在子夜的铁架床如杜鹃啼泣
给你落脚的支点 调配性的香艳

谁因莫需有的控罪让老板
克扣微薄的粗粮 谁让落地的首饰
骗去数载的积蓄 临近年关
谁在归乡的闷罐车厢挤破了脑袋

时间在高处鞭策你 空间压榨你
精神搓磨 得不到应有的救治”
面黄肌瘦犹犹豫豫痴迷不改
你侧身南方乡镇 了无痕迹与音讯

你无辜你衰竭你两眼空茫
除了类似蜗牛的简易活动房
你的蛇皮口袋干瘪形迹可疑
不经意当回“三无”强制驱遣”

“打工族”们每天在为生活而不停地奔波，在忧虑与痛苦之中挣扎。用自己勤劳的双手撑起城市经济腾飞的翅膀，然而，他们却过着“远离盛世太平的卡位超负荷运转”、“满脸油污”、随时“被炒鱿鱼”以及“暴露在码头街尾”的生活。他们仿佛是城市的另类，无法被城市人容纳和接受，忍受着“土族的巧取豪夺与虎视眈眈”；他们没有政治和人格地位，在“为前程奋力打拼”的同时，保持着一种“委曲求全”人格姿态；他们时刻谨小慎微，“在颓废的屋檐切莫高声喧染/请将业余的身段放轻再压扁/快快乔装出谦虚谨慎的作派”；他们没有经济方面的生存保障：“这个嘈嘈杂杂的南方乡镇/这个忙不过来的南方乡镇/你不占据任何资源/你旗下未置办半寸薄田”。庞清明的这首《我的南方乡镇岁月》，堪称是反映打工族生活的一部血泪史诗。
打工文学作为在移民城市中崛起的特殊的文学现象，是八十年代始，当时的社会现实中，计划经济向市场经济转型期中特有的、过渡性的文学类型。它是中国经济改革中各种矛盾冲突的结果，也许，正是有了这一代人的痛苦经历，才会有今天中国经济的腾飞。


 2007.1.5．夜 于丹桂居
]]> 2007-2-4 12:45:00(1) 歌之雨 2007-1-2星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=8048607&idWriter=0&Key=0 《我的，八年中国诗歌的，或第三条道路的道路》
（暂定稿）
（成都）凸 凹/文

1999—2007，是跨世纪且包纳新世纪最多的八年，是承继上一个百年、进入下一个百年的意义特别重大的八年，是研究各门类历史不得不叙谈的八年，是关涉世界诗歌格局和语境如何嬗变的八年。
这八年，中国诗歌迈着怎样的步伐、摇晃着怎样的身影、走在怎样的道路上呢？这八年，诗歌何为、诗歌人何为呢？
端一根板凳坐于新世纪之2007年的门洞，夕照中我们来慢慢梳理从1999年到2007年八年中国诗歌的真脉，在避开“第三条道路”走另外一条道路时，才蓦然发现自己正大踏步走在第三条道路上。
因为第三条道路，正是“另外的道路”。
为什么这样说呢？这是第三条道路八年实践耸立的诗学丰碑、形成的理论体系和呈现的一大批优秀诗歌文本决定的。
中国新诗歌历程中，大致梳理一下，如果说1923—1931是“新月”的八年，1978—1986是“今天”的八年，1986—2006是“非非”的二十年，2001—2006是“中间代”的五年，那么，1999—2007一定是“第三条道路”的八年！并且，第三条道路也罢，中间代也罢，非非也罢，必将还有更多的年份要走！
这八年，在第三条道路上行走过的三百余位诗人所散发出来的诗歌之光，洞开并烛照着新世纪之初熹微的天空。
是的，这些含有“我的”个人取舍认知的话，也许有失公允、不无偏颇，但却是不容撼动的事实基脚和真理主体。

一.1999提出期：青春诗会中的第三条道路

就从八年前说起吧。《诗刊》社第十五届“青春诗会”于1999年5月中旬在山东聊城举行——这个时段，居于“盘峰诗会”与“龙脉诗会”之间。何谓“盘峰诗会”？1999年4月中旬，由中国社会科学院文学研究所、北京市作协、《诗探索》和《北京文学》在北京平谷县盘峰宾馆联合组织召开“世纪之交：中国诗歌创作态势与理论建设研讨会”，会上因《岁月的遗照》、《1998中国新诗年鉴》两书编选向度不同引发意见分歧并迅速形成“知识分子写作”与“民间立场”两个敌对的诗歌群体，故被陈超将这个“盘峰诗会”称作“盘峰论剑”。何谓“龙脉诗会”？1999年11月中旬，由《诗探索》和《中国新诗年鉴》编委会在北京昌平县小汤山龙脉宾馆联合召开以试图弥合“盘峰论剑”裂痕为初衷、最终导致“第三条道路”诞生的那个诗会，后被称作“龙脉诗会”。
聊城“青春诗会”结束后，我在成都《文化生活》报（1999年6月）上搞了两个专版，以“青春诗会”专辑的形式，率先刊发了诗会除殷龙龙、商泽军以外的18位诗人的作品。北京《诗刊》（1999年8月号）以专辑形式刊发了诗会全体诗人计20人的作品。紧接着，同样以专辑形式，贵阳《花溪》杂志（1999年8月号）刊发了莫非、冉仲景、凸凹、侯马、高昌、谯达摩、赵贵辰、歌兰、李舟、姚辉、安斯寿11人的作品，宁夏《朔方》杂志（1999年9月号）刊发了凸凹、冉仲景、莫非、卢卫平、树才、谯达摩、姚辉、安斯寿、侯马9人的作品。刊发在这期《文化生活》报上的《聊城遇友》是我5月24日写的本届诗会诗人印象随笔。在这篇随笔中，我对一些诗人作了粗略的勾勒：
“跟我同天到达的先后是刘川、冉仲景、安斯寿、谯达摩四位诗友。刘川来自辽宁丹东，这颗诗风大气的汉族种偏偏选择了在《满族文学》诗编岗位打工的差。他生于74年，后来才知道，我的这位室友还是七十年代诗写群中参加本届诗会的唯一者。”
“达摩老弟个儿高，奔放，教育学硕士，闯入京城的贵州人，唯美倾向的抒情者。”
“小海，江苏人，白晳，文质彬彬，一副江南才子相。话语飘来，清风拂面。据说他不久前与杨克联袂编选的《他们十年诗选》正卖得火。”
“卫平君，这只‘异乡的老鼠’，硕壮，旺盛，官家刊物的常客，从湖北的教师岗位下岗，在广东的公司上岗，他的茅台酒让我至今不忘。”
“开幕式上，我看到除北京殷龙龙（一位肉体残疾诗不残疾的人物，聊城不遇是件憾事，但愿碰巧能在哪儿遇及）因身体原因未能到会外，十九位诗人都在位了。”
“本届的改稿、评稿活动分三个小组展开。我（凸凹）与莫非、树才、李南等七位诗友同组。小组会上，我用‘川普’提出了现在是脱掉诗歌衣服的时候了——脱掉那些复杂、知识、技术、唯美、风格、流派等一层又一层的外在的装饰性东西的观点。”
“在北京诗歌圈儿大名鼎鼎的莫非兄进一步对‘知识分子写作’、‘中年写作’的提法和他们的诗歌文本拿一头牛做比喻进行了调侃式的批评。他内敛、睿智、坚定、说话极快，让人过目不忘。”
“树才，当过中国驻塞内加尔大使馆外交官，定居京城的浙江奉化人，一手玩翻译，一手玩诗歌。这厮还是个天才的朗诵家。他认为诗人当大度，宽容，仁爱，诗人道德应该跟大伙儿没两样，好好生活着，其次才是写诗。”
“在河北诗坛风景独好的土族女诗人李南，一方面温柔十足，一方面又有男性侠肝义胆的豪气。她坚持认为，诗应当是个人化写作，精致一些，但不妨留点毛刺。”
诗会上，我很高兴地获赠有莫非诗集《词与物》、树才诗集《单独者》、卢卫平诗集《异乡的老鼠》、谯达摩与林家柏合集《二重奏》等。
之所以专门提及以上刘川、谯达摩、小海、卢卫平、殷龙龙、莫非、树才、李南、凸凹9位诗人，是因为事实上已衍变形成“第三条道路”发轫期重要平台和文本集成的三个年度选本《九人诗选》共收入的22位诗人中，他们就是其中的9位。这是后话。
正因为第十五届“青春诗会”召开于以王家新、欧阳江河、孙文波、西川、臧棣、杨远宏等为代表的“知识分子写作”和以于坚、韩东、杨克、伊沙、杨黎、何小竹等为代表的“民间立场”两派战火骤起刚好一个月的背景下，故诗会的主要话题包括捎带的骂声不可避免地皆围绕这个展开。诗会诗人中，除侯马属铁杆“民间立场”外，其余诗人似乎不知道自己属于什么。但是，面对相对于自己的强大的诗坛“恶”势力，怎样从集体话语淹没中浮出水面生存下来并发出自己的声音，业已成为一道必须解答的题。可以肯定地说，正是弥漫在聊城上空的“个人主义”冲天的众人在解答这道题的过程中，酝酿出了“第三条道路”的雏形，并最终由树才、莫非、车前子三位“青春诗会”参加者在当年11月脱口说出。车前子系第6届“青春诗会”参加者。
1999年11月中旬，树才携《第三条道路》、莫非携《反对秘密行会及其它》、车前子携《无题》文稿来到“龙脉诗会”现场。三位先是静听与会者侃侃而谈。后谢冕教授请树才先发言，树才即读了《第三条道路》，接着莫非用散文诗一般的音调高声朗诵了《反对秘密行会及其它》，随后车前子在《无题》一文中对“知识分子”和“民间”作了辛辣的讥讽。三人发言中提出的“第三条道路”思想，令谢冕、沈奇、谢有顺、吴思敬、伊沙等40余位与会者大出意料，目瞪口呆，半天无语。当晚，素来以温和著称的“单独者”树才与莫非、车前子又以反常举动剃光脑袋表达了自己对诗坛出现不可逆转的二元对立格局的愤怒。谢冕问，你们为什么剃光头？树才答，让一切从“头”开始吧。
正是这三篇注定载入史册的有关第三条道路诗学文章的形成和发布，让中国诗坛骤然出现了有如“一个怪胎”、“一个飘荡在天空中的幽灵”般的“第三条道路”。
正是这三篇诗学文章的出笼和三位作者大批特立独行的优秀诗歌文本的支撑，第三条道路的三位首倡者、提出人、创始人诞生了，他们是：树才、莫非、车前子。
必将“横行”诗坛一个时期的“第三条道路”就这样出现了——
“盘峰诗会”是大背景，“青春诗会”是聚孕场，“龙脉诗会”是催产床。
会后不久，树才、莫非、车前子首提的“第三条道路”观点在京城便有了自己积极、有力的认同人和响应者谯达摩。于是，三位第15届“青春诗会”成员坐在树才单位旁边的一家餐厅内，敲定了《九人诗选》的编选方案，在场参与和见证这一历史时刻的分别是席君秋和谭五昌。
这年12月，收入有莫非、车前子、简宁、席君秋、树才、殷龙龙、小海、尹丽川、谯达摩作品的《九人诗选》（中国文联出版社1999年12月版）正式登场。随书还刊发了“第三条道路”三篇创建期理论文献：《第三条道路》（树才）、《反对秘密行会及其它》（莫非）、《我的诗学：1999年冬天的思想》（谯达摩）。车前子那篇暂未收入。需要特别交待一句的是，尹丽川《去向》、《埋葬》等9首诗作入《九人诗选》，是其走上诗坛的“处女之步”——第三条道路激发一个人潜能价值的机制有多么神奇？
由“九人诗选编委会”编选的首本《九人诗选》，加上后来林童介入其中的两本《九人诗选》的行世，使第三条道路成就了自己的五位奠基人：树才、莫非、车前子、谯达摩、林童。
这一年，八月，和柏桦一起与去九寨沟旅游的树才夫妇在成都龙泉驿、琴台路餐馆和白夜酒吧等处晤面，纵论诗歌江山。
这一年，中国诗界大事记中的大事，无疑都在上述提及中。

二.1999—2001三年初建期：
《九人诗选》时期的第三条道路

2000年1月24日，谯达摩签赠、邮寄给我一本《九人诗选1999》。2001年3月1日，卢卫平签赠、邮寄给我一本收入有谯达摩、路也、卢卫平、娜夜、林家柏、邱勇、赵丽华、林童、殷龙龙作品的《九人诗选2000》（谯达摩、林童编，华艺出版社2000年12月版），该卷收有《第三条道路写作提纲——我的诗学：2000年冬天的思想》（谯达摩）一文。2001年夏天，林童给我邮寄来了一摞收入有卢卫平、李南、刘川、邱勇、凸凹、唐诗、陆苏、刘文旋、林童作品的《九人诗选2001》（谯达摩编，华艺出版社2001年6月版），该卷收有《第三条道路写作诗学》（林童）一文。大约是2001年春天，谯达摩电话让我将诗稿寄给正在编书的林童。我的《地主的女儿》、《牙膏皮的小学时代》等13首诗进入《九人诗选》同时，与呆在京城的四川老乡林童有了书信往来。听说谯、林认识，是因为《九人诗选》出版事宜缘故。而通过我，庞清明认识了林童；而通过庞清明，则先后有胡亮、十品、老德、马莉、朱子庆、冉冉等更多的人走上第三条道路。自此，第三条道路出现北京开花后，又出现了北京、成都、广东、江南四地共辉，辐照全国的景象。这是后话。
1999至2001年这三年，是《九人诗选》连续出了三本的三年，是“第三条道路”人马渐聚、呈显雏形、抵御了早期夭折的三年。具体说来，这三年中国诗坛有些什么事情发生呢？除上述诗事外——
1999年这一年，由树才执编的《1999中国最佳诗歌》（辽宁人民出版社）于次年春天成功面世，该选本收入了小海、马莉、马永波、车前子、卢卫平、李南、刘川、树才、莫非、席君秋、娜夜、简宁、凸凹等第三条道路早期诗人的作品。11月、12月，凸凹先后出版其个性路向十分鲜明的第五本个人诗集《苞谷酒嗝打起来》和第六本个人诗集《镜》。凸凹执编的《建国五十年中国桃乡文学作品集•诗歌卷》面世。
2000年这一年，4月，安琪赴广东肇庆参加诗刊社第十六届“青春诗会”。初夏，庞清明到龙泉驿，赠我诗集《时辰与花园》。7月，树才获法国政府奖学金，在巴黎等地自由访学2个月。秋天，我作为《诗歌档案2000年卷》（四川文艺出版社）六编委之一（其余五人是马永波、吴勇、哑石、席永君、蒋浩）参与编选工作并推荐了莫非、树才、小海三人的作品。该选本在次年2月面世后，我又举荐莫非、树才增入了《2001年卷》编委会。10月，树才随笔评论集《窥》出版，该书第五辑名为“第三条道路”，收有文章4篇，论及了作为“一种新的思路”的第三条道路，同时论及了第三条道路重要诗人车前子和殷龙龙，该书第一辑 “诗歌技艺”还收有对第三条道路代表诗人莫非的专论。冬天，由树才执编的《2000中国最佳诗歌》（辽宁人民出版社）于次年2月成功面世，该选本收入了小海、马永波、车前子、卢卫平、刘川、娜夜、树才、赵丽华、席永君、殷龙龙、莫非、简宁、路也、凸凹等第三条道路早期诗人的作品。这一年，“1980—2000成都廿年诗歌奖”颁发，柏桦、翟永明、孙文波、杨然、凸凹、席永君、石光华、杨黎、万夏、哑石、王敏、龙郁、黎正光、小安、刘涛、莓子、陈小繁、李龙炳18人获奖。这一年，由后来的第三条道路主将杨然率先撰文引发的《星星》“中学语文教材中的诗歌讨论”惹来老诗人群骂。安琪、康城主编民刊《第三说》第一期出版。官刊《诗歌月刊》和民刊《诗歌与人》、《下半身》、《唐》创刊，《新诗三百首》（牛汉、谢冕主编）、《1999中国新诗年鉴》（杨克编）、《中国诗歌：90年代备忘录》（王家新、孙文波编）出版。
2001年这一年，1月，林童主编的《时代作家》创刊。3月，《星星》诗刊发表我写的第三条道路精神十足的《一个人的战争》一文，这月，与因编《诗歌档案》事入川的树才见面，欢言第三条道路。8月，莫非、树才、车前子、蒋浩受《诗歌档案》吴勇之邀，由京入川，与吴勇、席永君、哑石、史幼波、凸凹一道，在川师大、川工大、龙泉驿、重庆等地开展了《诗歌档案2001年卷》编选及“星期五”朗诵活动，并议定《红色——六十年代出生诗人作品选》编选方案。这是第三条道路集团势力首次登陆“中国诗歌首都”成都。这月，谭五昌、谯达摩推出《词语的盛宴——中国二十世纪六七十年代出生诗人作品精选》（经济日报出版社），选本收入了莫非、稚夫、殷龙龙、三原、牛放、车前子、林童、席永君、席君秋、简宁、马永波、冉冉、李南、赵丽华、娜夜、小海、卢卫平、树才、邱勇、庞清明、唐诗、刘文旋、安琪、路也、尹丽川、刘川、凸凹等第三条道路早期诗人的作品。年末，在牛放支持、曾蒙协助下，我主持《草地》文学双月刊2001年5、6合期特大专号“汉诗•新世纪实力方阵检阅展”，入展诗人有谭五昌、席永君、莫非、李元胜、庞培、伊沙、树才、李德武、车前子、侯马、林童、安琪、吴勇、道辉、世宾、哑石、刘洁岷、韦白、史幼波、张选虹、小海、谯达摩、龙梁、鲁西西、余怒、李森、李南、岩鹰、秦巴子、巫昂、李寂荡、刘泽球、沈浩波、胡子博、黄礼孩、李轶男、艾若、牛慧祥、尹丽川、鲍栋、刘春、周斌、远人、阳子、邵勇、何如、廖伟棠、唐兴玲、王敖、游太平、康城、徐勤林、朵渔、范倍、盛兴、唐不遇、蒋雪峰、龚学敏、冉云飞等。这一年，黄礼孩、安琪主编的《诗歌与人：中国大陆中间代诗人诗选》出版，安琪在这期刊物序言中首提“中间代”概念并引发争论。
综上，结合至今坚定不移走在第三条道路上的诗人身影，这三年，诞生了第三条道路的“七先驱”和“七元老”：树才、莫非、车前子、谯达摩、林童、卢卫平、凸凹。
这三年，第三条道路在积淀、观察、筛选。

三.2002—2007五年成长期：
风口浪尖上轰隆隆昂首前行的第三条道路

2002年：从庞清明到《当代文坛》
我必须说2002年第三条道路最重大的事件是庞清明扑进了她温软而结实的怀抱。
因《九人诗选》与林童取得联系后，就经常收到他主编的《时代作家》报。2002年秋天的一个上午，我收到了他与谯达摩合编的对开四版大报《第三条道路》诗报创刊号。我知道，《九人诗选》暂停出版后，《第三条道路》诗报传承了它的使命。
某一天，不知什么原因，失散了两年消息的老乡朋友庞清明与我取得了联系。我预感到他对文学的想法与执拗注定会为第三条道路带去荣耀，于是，我为他引荐了林童和《第三条道路》诗报。就这样，第三条道路的一员猛将、活动家和急先锋诞生了。
这一年，《当代文坛》杂志第六期刊发了四川大学文学院张放教授读过我的6本个人集子和《九人诗选2001》后撰写的评论《从宫中坠落民间——评第三条道路诗人凸凹》。这大约是第一家刊载第三条道路文章的官方权威文艺理论刊物。之前，《第三条道路》诗报创刊号也刊载了这篇文章。
这一年，树才被聘为《世界文学》编委并赴法国巴黎自由访学，安琪长诗集《任性》出版。韩东主编的《年代诗丛》第一辑出版，祁国、张小云主编的《中国新诗选》出版，卢卫平后来参与其中的《中西诗歌》创刊。这一年，获赠杨然诗集《寻找一座铜像》、《雪声》。
这一年，中国诗界无大事。

2003年：从胡亮出现到网络时代到来
2003年出现了很多事，但对于第三条道路来说，“胡亮出现”无疑是个重大事象。胡亮注定是把第三条道路更有力地、更显赫地送进诗歌史的重要人物之一。生于1975年的胡亮曾咬牙切齿地对我说：“我要把第三条道路这枚楔子钉进诗歌史，谁也拔不出来！”
《第三条道路》诗报出了两期后于2002年12月停刊。2003年，林童的《时代作家》报是第三条道路惟一的期刊阵地。
5月，夏子华主编的《伯乐》杂志在第一、二期合刊中专号推出《百年中国新诗流派作品金库》（林童、谯达摩、王晓生编）。该金库在“第三条道路写作”诗群方阵里收入了莫非、娜夜、卢卫平、路也、温冰然、十品、简宁、殷龙龙、席君秋、树才、张耳、李南、陆苏、邱勇、林家柏、禄琴、刘川、刘文旋、马永波、谷禾、杨晓茅、杨拓、墓草、钱兆亿、唐诗、黄海凤、庞清明、姜宇清、韩高琦、老巢、蔡丽双、讴阳北方、海啸、老德、林童、凸凹等37位诗人的作品。
6月，庞清明在林童力挺下开通“第三条道路”网络诗歌论坛，并在更大范围里迅速集结了一大批实力诗人和批评者加盟第三条道路。这个举动，标志着方兴未艾的第三条道路写作运动网络时代的到来。同时，也标志着我的网络时代的到来。记得论坛一开通，庞清明就隔三岔五给我打电话，让我一定要现身、上网、登坛和发言。我说我不会，得慢慢学来着。当庞清明又来催我时，我已经会使用不会注册登录这种洋盘的说法了。他便说他帮我注册，我便说好，谢谢。就这样，凸凹的名字便被他从纸上贴到了网上，就这样我被“逼”到了网上——“逼”得我可以乐此不疲地亲自而自由地发言了。后来，杨然告诉我，庞清明也用这一招把他“逼”到了网上。那么，庞清明到底把多少人“网”住了，至今都是一个谜。
7月，优秀青年评论家胡亮写出了他关于第三条道路“元批评理论体系”的开山之作：《从写作到批评：“第三条道路诗学”的泛化与个人化》。自此，像发现了诗歌沙漠上的绿洲，他一发不可收地把全部精力和才华转投到了第三条道路研究上，先后“井喷式”地完成了关于第三条道路的综论3篇，分别以树才、杨然、庞清明、十品、三原、吕历、胡应鹏、安遇、何弗、白鹤林、稚夫、凸凹为研究对象的诗人论12篇，以三原长诗、老巢中型诗、史幼波组诗和安琪、子梵梅等人的短诗为研究对象的作品论7篇，目前正在写作第4篇综论《从喧哗到积淀：第三条道路诗论的认识与再认识》、第13和14篇诗人论《莫非论》和《马莉论》，其批评专著《元批评：第三条道路》已经成形。所以老巢说：“有胡亮，是三道之幸、诗歌之幸！”。这一月，《伯乐》在北京运河文化广场杨拓新居屋顶花园，召开了由林童主持的关于第三条道路的“作家聊斋”座谈会，老巢、安琪、墓草、祁国、飞沙等人与会。后《伯乐》以“条条大路通罗马”为专题推出活动内容。这月，获庞清明邮赠他与张作梗、刘汉通、张敏华等的八人诗合集《跨越》。
8月，树才赴南阳参加“西峡诗会”，并在其主持的诗会论坛上重申了第三条道路的要义。《树才短诗选》（英、汉对照）由香港银河出版社出版，韩东主编的《年代诗丛》第二辑出版。
10月，林童文论集《文化诗学：第三条道路》面世。这是以第三条道路冠名的第一本书。
12月，庞清明、林童主编，封面上印有“第三条道路：21世纪中国最重要诗歌流派”字样的《第三条道路2003年卷》行世。这是以第三条道路冠名的第一本诗选本。书中收入有《第三条道路随笔》（林童）、《从写作到批评：第三条道路的泛化与个人化》（胡亮）、《第三条道路写作，或曰21世纪中国新诗的开端》（谯达摩）、《第三条道路》（庞华）、《第三条道路：一个接近自然数1的诗歌写作分数》（兰马）、《一种新的思路——兼答九个问题》（树才）、《通向花园的漂泊者》（庞清明、林童）等理论、随笔文章和莫非、十品、马永波、老德、张作梗、安琪、王征珂、刘川、刘歌、金辉、杨通、张选虹、玄鱼、唐诗、墓草、阳阳、杨拓、谷禾、刘汉通、林林、赵思运、吕历、沈河、丁成、遗墨、雷杰龙、闵云霄、云南泉溪、孙家勋、子梵梅、梁山剑客、徐慢、八零、南昌杨瑾、席永君、祁国、远村、远人、杨春光、红杏、飞沙、殷龙龙、凸凹等的诗作。这一月，庞清明在家中辟专房建立第三条道路资料库。
这一年，“废话诗派”在网上兴起，“新诗代论坛”创立，兰马一个通宵创作出激情诗集《新尝试：12小时与45首诗》。
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2004年：大型诗歌选本《第三条道路》第一卷出笼
元月，凸凹诗《房子是这样建成的》获三年一届的成都市人民政府第六届“金芙蓉文学奖”诗歌第一名。马莉两部散文集《怀念的立场》和《温柔的坚守》获中国作家协会文艺理论批评委员会、中国当代文学研究会等联办的第二届中国女性文学奖。谭五昌编《中国新诗白皮书》由昆仑出版社出版。大型电视诗歌专题片《中国先锋诗歌》在浙江电视台教育科技频道播出第一集。《诗合集（张曙光、肖开愚、孙文波、黄灿然、臧棣）》出版 。
2月，安琪诗集《像杜拉斯一样生活》出版。《于坚集》5卷出版。
3月，胡亮来访，首次谋面的我俩，畅谈第三条道路，夜醉龙泉驿巴金文学院。胡亮返遂宁后撰第三条道路诗人评论系列之《凸凹：民谣风写作的旁骛者》。谭五昌、谯达摩、谭旭东编选的《百年中国儿童诗选》由北岳文艺出版社出版上市，《垃圾派诗歌理论专号》由天地人诗刊推出。
5月，谯达摩、海啸主编的大型诗选本《第三条道路》第一卷由九州出版社隆重推出。这是以第三条道路冠名由出版社出版的第一本书。该书因响亮喊出“第三条道路：21世纪中国第一个诗歌流派”而引发巨大争论。书中收入了《第三条道路：一种思想技术》（谯达摩）、《论第三条道路》（李祖德）、《第三条道路写作工具箱》（莫非）、《关于第三条道路写作诗学我之辩析》（赵思运）、《一架蔷薇满院香——谈第三条道路的诗学意义》（十品）、《从莫非到庞清明：第三条道路诗人的本相与万千相》（胡亮）、《第三条道路写作：当代诗歌争论的延续》（胡磊）、《第三条道路写作：结束？开始？》（李霞）、《第三条道路论纲》（林童）、《第三条道路发展史纲》（林韵然）等理论、随笔文章和树才、马莉、车前子、马永波、庞清明、海啸、刘文旋、梁平、杨然、郁葱、安琪、简宁、老巢、卢卫平、刘川、张作梗、老德、斯如、墓草、杨拓、秦风、张选虹、徐慢、玄鱼、侯平章、杨通、汪文勤、兰马、子梵梅、冰儿、孙慧峰、姚园、郑小琼、娜夜、李明月、丁燕、歌兰、谢冕、柏桦、臧棣、程光炜、王家新、韩东、凸凹等的诗作或文章。杨然怎么出现的呢？记得出书之前，在成都红牌楼彭毅公司的屋顶花园上，我对杨然说，《第三条道路》在征稿，你寄点诗去吧。杨然自此成为第三条道路的主将。这月，安琪、远村、黄礼孩主编的《中间代诗全集》出版。
6月，海啸、谯达摩在北京组织“庄园之夏”诗歌朗诵会暨《第三条道路》第一卷首发式。
7月，我邀张放教授写成《在历史与现实的高墙下视若无睹——评第三条道路诗人创作》。杨然执编的《凤求凰——古今中外爱情诗300首》由成都时代出版社出版。在云南省德钦县明永村义务支教的青年志愿者、诗人马骅不幸坠江遇难，随后由政府及央视等在全国范围内掀起向一个诗人学习的热潮。
8月，收到十品从洪泽县邮赠的他的诗集《九月的橡树》。李霞《第三条道路写作思想》一文在诗歌月刊、北京评论、杨子鳄、诗选刊、诗江湖等论坛引起反响和论争。内蒙古自治区额尔古纳市承办的首届“明天•额尔古纳中国诗歌双年奖”，正式确定获奖者提名名单。
9月，严家威从第三条道路论坛游离出来，开创“第三条道路诗歌论坛”。
11月，因参加世界客属第19届恳亲大会去江西，在赣州与温永琪聚会，在南昌与老德、庞华、采耳聚会，杯斛歌酒间，欢言第三条道路。凸凹出版人文地理随笔集《花蕊中的古驿》和第七部个人诗集《桃花的隐约部分》。蒋蓝为《花蕊中的古驿》撰书评《龙泉的人文品格》。树才、莫非参加“欧洲诗会”，拜访马德升，会后赴马赛。席永君、魏建林设计的成都沙河王贾诗歌桥建设竣工。收到朱子庆邮赠的理论集《瘦狗岭诗歌笔记》和他代为邮赠的诗集《马莉诗选》。收到子梵梅邮赠的《子梵梅•老皮•黑枣诗歌集》。中岛、欧阳昱、南人主编的《诗参考》15年金库诗丛出版。他们论坛评出“十大诗歌论坛”：星星、诗选刊、诗歌月刊、他们、诗江湖、或者、扬子鳄、北京论坛、第三条道路、中国当代诗歌。
12月，中国人民大学青年读书社举行由林童主持的“人大诗歌节•第三条道路诗歌朗诵会”。中央电视台制作的诗歌节目《2005：新年新诗会》首播。
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2005年：从成都诗会到《南方周末》的巅峰之书
1月，70后诗人理论家陶春撰写完成《一个骑在鹰背上猎杀时间之兽的男人——评凸凹》。80后诗人理论家秦池撰《凸凹：在节点上纠缠的自在诗人》。《时代作家》改报型刊为杂志。这一月，林童回川过春节滞留成都期间，与我、胡亮、丁乂、张选虹、于小哩、何弗以及梁平、阿来等有过聚会。冉云飞编选的《21世纪中国文学大系•2004年网络写作》由春风文艺出版社出版上市。“诗生活”举办建站5周年系列纪念活动。
2月，谯达摩、刘生龙主编的大型诗选本《第三条道路》第二卷由九州出版社隆重推出。书中收入了《第三条道路：中国的后现代主义》（谯达摩）、《在历史与现实的高墙下视若无睹——评第三条道路诗人创作》（张放）、《第三条道路写作思想》（李霞）、《第三条道路：21世纪初中国诗歌的一次集体诗学行动》（十品）、《第三条道路诗歌》（罗云峰）、《凸凹：民谣风写作的旁骛者》（胡亮）、《一封致第三条道路主编的公开信》（杨然）、《中国新诗黄金时代的回归——评第三条道路第一卷》（侯平章）、《在第三条道路的永恒时空下》（杨青云）、《第三条道路：全方位拓展中国新诗的视野》（郭希明）、《迷津反思或第三条道路是否是最后的道路》（庞华）、《简论第三条道路的判定标准及其独立性自由性涵盖性先锋性》（严家威）、《第三条道路：我们需不需要批评》（段磊）、《解析第三条道路》（沧桑）、《关于第三条道路论坛》（罗唐生）、《灵性诗话：现代性、新诗歌与第三条道路》（山里弟）、《第三条道路思想史纲》（刘彩虹）等理论、随笔文章和马莉、莫非、树才、安琪、冉云飞、庞清明、子梵梅、史幼波、玄鱼、丁乂、郑小琼、蒋楠、秦池、兰马、大兵、唐晓渡、周伦佑、凸凹等人的诗作或文章。
3月，第三条道路论坛改造成网站，林童、庞清明继任版主，福建诗人探花任网络主管。这一月，凸凹执行策划并任村长的中国桃花诗村举行开村仪式，四川文化界名人进村祝贺。朱子庆、马莉夫妇娱写的《中国第三条道路诗人名字歌》，在第三条道路、扬子鳄、诗江湖、他们论坛等引发大争论。凸凹组稿在《文化生活》报“第三条道路集群乙酉大展”上刊发了庞清明、谯达摩、林忠成、马莉、安琪等35人的作品。
4月，王代生、杨雄、简简柔风、兰紫野萍、青海湖等创建第三条道路文学网站，玲子、野松、紫陌红尘、凸凹等活跃其上，4个月后谯达摩任该网站站长。上海撒娇诗院举行“千里一日：李亚伟、赵野、张小波诗歌朗诵酒会”。
5月，由凸凹总策划，莫非、树才顾问，周世通、张选虹协助实施的“2005中国诗歌流派论坛（凸凹、胡亮、林童主持）暨《第三条道路》第二卷首发式（谯达摩主持）”在成都隆重举行。除主题活动外，还由周世通主持举行了“接风仪式”，由凸凹主持举行了“柏合枇杷行篝火朗诵晚会”、“成绵两地诗歌结盟”、“听俞伯牙后裔古琴演奏《高山流水》”，由胡亮主持举行了“观音故里遂宁行”等子活动。这个被誉为第三条道路的“成都诗会”，是迄今为止最大的第三条道路活动。马莉、朱子庆、张阅、杨然、谯达摩、林童、庞清明、胡亮、张放、刘晓双、席永君、卢泽明、焦虎三、李云、陈国瑛、果果、聂作平、鄢家发、李拜天、刘泽球、李霞、莫卧儿、杨远宏、张新泉、陶春、杨拓、杨铮、张富英、杜兴成、于小哩、龙郁、廖忆林、曾令勇、朱杰、华未眠、秦风、谢银恩、王国平、侯平章、孙文、罗唐生、衣水、冉云飞、雨田、野川、胡应鹏、白鹤林、罗铖、刘俊升、南北、魏建林、万萍、朱晓剑、张翌、蒋宜勋、青弦等莅临或参加部分活动。“2005中国诗歌流派论坛”上，我作了《坦白书，或我为什么走上第三条道路》的发言。在公路上悬挂着“欢迎全国三道诗人走进桃花诗村”氛围中，在四川主流媒体全程跟踪报道下，在第三条道路诗人良好的生态里，深受感染的马莉回到广州后，先后为凸凹、林童、谯达摩、庞清明等写出随笔文章并在中国主流媒体《南方周末》以专栏“诗人爱劳动——第三条道路诗人素描”形式连载刊发。马莉还以《南方周末》记者身份为三道诗人设计了《25问》。四川《草地》文学双月刊2005年6月号隆重推出凸凹组稿的收有马莉、牛放、谯达摩、杨然、庞清明、冉云飞、张新泉、林童、李霞、莫卧儿等22位诗人作品的“第三条道路诗群成都行作品专辑”。凸凹组稿，《时代作家》隆重推出“成都诗会”专号。一时间，诗坛涌发第三条道路热。因成都媒体及川人口语故，第三条道路自此被简称为“三道”。这一月，应雨田邀赴绵阳参加“中华校园诗歌节”识牛汉、陈仲义、张清华等，并与张清华交流了第三条道路。树才率由法国作协主席组成的七人访华团开展了“中法文化年”系列活动之一的“蜀中行”活动。翟永明、李亚伟、张晓波、默默、尹丽川、马松、赵野、朱大可、王小峰、北村等齐聚黄山举办网络情歌研讨会，对当今流行乐坛恶俗歌词泛滥现象进行“炮轰”，这是中国先锋诗人以及文化名人首次对流行乐坛的集体发难。姚园主编的《常青藤》汉语诗刊在美国创刊。
6月，端午节，广州、北京、成都等地第三条道路诗人分别以“橡树的声音”、“北京诗歌朗诵会”、“端午吟诵，雪域诗情”为题同时举办纪念伟大爱国主义诗人屈原活动。十品出版散文集《蝴蝶飞起》。第三届鲁迅文学奖颁奖典礼在深圳举行，老乡、郁葱、娜夜、马新朝、成幼殊到会各领奖金一万元。
8月，安琪为《上海文学》“民间流派”专栏组织的“第三条道路”专题在刊发树才、马莉、林童、安琪、谯达摩、庞清明等人诗作同时，附有张清华教授的评论文章《道路前面还是道路——简述第三条道路》。北岛新书《时间的玫瑰》出版。
9月，赵博创办“第三条道路诗歌大市场”论坛并很快关闭。开坛期间，张庆超、杨然、凸凹等行走其上。魏亦时评集《炮轰超级女声》（重庆出版社）上市，新华社发通稿报道。
10月，凸凹与章夫、况璃合著人文地理随笔图文集《天下客家》出版。中国城市诗歌艺术研究所、北京伯乐文艺研究所、中国西峡诗歌峰会组委会经过数月审议，以候选诗人全部作品及其诗歌美学的影响力考量为准，最后评选出中国诗歌的36个“天王”。树才获 “第三条道路天王”称号的授辞为：“第三条道路在欧洲政治界随着伊拉克战争的炮响而终极，中国诗坛的第三条道路随着树才先生的登高一呼而开始。树才先生倡导的诗学所启迪的实际意义，更多的是诗人在时尚年代，保持独立写作的重要性。”这月，以“诗意的中国，和谐的中国”为主题，由文化部、中国作家协会、安徽省人民政府主办的第一届中国诗歌节在安徽省马鞍山市（李白终老地）举行。当月，由屠岸、梁小斌、树才、杨四平、严力、陈旭光、张清华、北塔、谭五昌等发起的国际汉语诗歌协会在北京成立。
11月，凸凹第八本个人诗集《大河》、林童第二本个人诗集《破碎的偶像》由“当代诗人馆藏丛书”印制推出。同月凸凹写出百行长诗《针尖广场》。北京中坤投资集团董事长黄怒波宣布向中国诗歌界捐款3000万元。曾蒙撰写完成《凸凹论》（上部分）。
12月，蓝棣之教授总策划，树才、莫非主持的“诗歌在第三条道路”诗歌朗诵会在清华大学举行。《诗歌月刊•下半月》2006年第1期在“诗歌在第三条道路上”专辑中刊发了全部朗诵作品。赵思运《边与缘——新时期诗歌侧论》出版。重庆出版社推出“80后地图之诗歌卷”《刻在墙上的乌衣巷》，收入唐不遇等10人作品。
这一年，杨然触网，他因一口气写出《第三条道路100想》、《第三条道路诗歌300首》、《第三条道路诗歌教材》、《第三条道路好诗品读》、《第三条道路网幻》等三十余万字文稿和搞火一个论坛而成为这年诗界一大奇观。
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2006年：多事之秋后的沉寂与转折
1月，第三条道路主将老巢承办《诗歌月刊•下半月》，在诗界传为佳话。 同月，庞清明创刊《第三条道路》诗歌季报，后增设野松、楚中剑为主编。该报刊发了《从“影响”到“综合”：“第三条道路诗歌”的特性与可能性》（胡亮）、《第三条道路100想》（杨然）、《浅议第三条道路诗学》（罗铖）、《86现代诗群体大展，第三条道路与流派精神》（庞清明）等理论文章和大量诗作、图片、信息。魏亦青春奇幻长篇小说《1227的三生石》（春风文艺出版社）上市。
2月，杨雄退出发生内讧的第三条道路文学网站。该网站关闭同时，谯达摩、王代生等开通第三条道路综合网站。该网站先后为雷子、青海湖、简简柔风、夕婉、梅笛、元谷、高粱、黑白、竹临石、蓝花伞、云外野鹤举行“诗歌在线研讨会”。因电视剧事与刘晓双出差京城，相识老巢、安琪。
3月，况璃、凸凹主持的《文坛轻骑》文学季刊创刊并在桃花诗村举办首发式，该刊在2006年度的三期中刊登了莫非、林童、朱子庆、谯达摩、老巢、马莉、胡亮、十品、安琪、庞清明、玲子、秦池、愚木等人的作品。这月，树才因“罗江诗会”莅成都，与我、柏桦、杨然、吴勇聚会后，我和树才又与胡亮相会在遂宁。入夜，酒后，落坐遂宁“第三时间咖啡厅”内，三人欢言第三条道路。当夜，与树才在“菱彩酒店”同居一室，狼狈未奸。树才四川行，赠我《窥》、《勒内•夏尔诗选》、《勒韦尔迪诗选》、《博纳富瓦诗选》等他的随笔集和译诗集。月底，在北京树才新居与莫非、老巢、高兴等相会，后又与安琪、祁国相会，此行获赠《老巢短诗选》。杨然组稿,《草地》文学双月刊推出“第三条道路新诗人短诗38首”。
4月，二度到东莞，与庞清明、侯平章、蒋楠、赵博、白沙等聚会，偶遇杨克、方舟、世宾、陶天财、孙海涛、刘元举等。河南诗人南北入驻桃花诗村，成为首任“驻村诗人”。凸凹执编，收入有马莉、海子、西川、林童、树才、谯达摩、安琪、老巢、席永君、蒋蓝等作品的人文地理精品诗歌画册《中国桃花诗村》面世，精心绘制的中国第一张诗歌旅游景点地图“成都诗歌地图”编入画册。中国桃花诗村网上论坛注册设立，短短几日，论坛人气飙升，桃诗满坛。中国桃花诗村二期工程竣工仪式暨首届乡村诗歌节在山泉镇中国桃花诗村隆重举行。安琪获诗刊社“新世纪十佳青年女诗人”称号。
5月，由中共成都市龙泉驿区委宣传部、龙泉驿区文体局、《诗歌月刊•下半月》刊、《文坛轻骑》杂志社联合主办，况璃、凸凹主持的中国乡村诗歌论坛暨《诗歌月刊•下半月》四川组稿会在坐落于龙泉驿区的沫若艺术院隆重举行。蓝棣之、梁平、胡亮、老巢、杨远宏、雨田、杨然、席永君、蒋蓝、史幼波、杨晓芸等参加会议并从不同视角及侧重点作了发言。
7月，林童宣布暂时退出第三条道路，并关闭人气颇旺的老论坛。与此同时，庞清明开通第三条道路新论坛，并增设凸凹、十品为主持人。在成都市农民读书活动启动仪式上，“星星•中国诗歌讲习所”宣布成立，并落户桃花诗村。四川省作协党组书记吕汝伦，《星星》主编梁平，省作协秘书长曹纪祖，《星星》副主编李自国、靳晓静等参加了授牌仪式。梁平为该所所长，况璃、张鸿为副所长，李自国、靳晓静、凸凹为艺术总监。
8月，况璃、凸凹编选，蓝棣之作序的《桃花诗三百首》隆重面世。该套书由上集《世外桃花》、下集《遍地桃花》两卷本构成，分六辑收入李白、杜甫、陆游、马莉、老巢、杨克、臧棣、树才、安琪、杨然、谯达摩、林童、庞清明、楚中剑、简简柔风、天界、高粱、远观、肖开愚、安德拉德等古今中外340余位诗人桃文化题材诗歌360余首。这月，与林童、杨然、丁乂在邛崃相会。陪孙文波介绍前来的“诗生活”网站站长莱耳等兴游桃花诗村。十品主编文学年刊《水线》出版。
9月，谯达摩、温皓然夫妇主编的诗歌选本《第三条道路》第三卷由九州出版社出版。该选本收入了《拆解第三条道路：实践诗学的后现代阐释》（谯达摩）、《舌头上开赌场——兼议“第三条道路”》（斯如 ）、《“第三条道路”诗歌写作文本史纲》（赵四 ）、《第三条道路——大流派也》（严家威）、《上帝缺席之后的敞开者——写给第三条道路》（玲子）、《边走边想——关于第三条道路的一些思考》（乐思蜀 ）、《凸凹：在生活的凸处凹藏诗意》（野松）、《三原：语言和文化的颠覆者》（胡亮）等理论文章和老巢、王爱红、竹临石、夕婉、唐诗、况璃、梅笛、王小妮、赵丽华等人的诗作。这部以“三道”冠名的选本因选择侧重第三条道路综合网的编选方针而在其内部和外界引发争议。至此，胡亮已经在《第三条道路》一至三卷和其他载体发表文章10多篇，其专著之冰山一角已经浮现。在有严力、默默、祁国、王韵华、杨四平、北魏、杨志学、李明、兰马、世中人、阿角、小鱼儿、伊有喜、吴元成、袁杰、陶林、张陵、马相武、晓风、梅花落、李云枫、阿翔、丁莉、殷燕飞、廖华歌等诗人、理论家参加的第五届西峡诗会“中国年代诗歌传承研讨峰会”上，我在发言中结合自身诗歌历程大谈第三条道路诗学主张。这月底，我还临屏回答了“或者”、“诗生活”网站《中国诗歌调查》问卷，并写出标点前置组诗《中原八记》。
10月，杨然任版主的“芙蓉锦江•成都诗歌论坛”创立，并议定创刊杨然、凸凹任主编的《锦江诗刊》。
11月，在龙泉驿沫若艺术院举行了凸凹执编、谢冕教授作序，收入了老巢、树才、安琪、杨黎、谯达摩、杨然、吴勇、宋渠宋炜、林童、庞清明、舒雨湖等作品的乡村诗歌选本《采诗锦城东：大面铺到龙泉湖》首发式。凸凹执编的《龙泉驿民间文学故事365》出版。《诗歌月刊•下半月》隆重推出“中间代”专号。我临屏回答了英国伦敦大学殷海洁(Heather Inwood)诗歌问卷调查，回答了诗歌月刊（下半月）、乐趣园、伯乐等媒体《颠覆！全球化语境下的汉语诗歌建构专题研讨》问卷调查。我在回答愚木的提问时，再一次校对了自己的诗观：诗点、技艺和历验三维一体，加上外形，是谓“凸凹体”，是谓我对诗歌审美的认知尺度，即我的“诗观”。我认为，一首诗中必须要有诗，要有若干“诗点”，这似乎是句废话，但事实是，当今好些人写的好些诗，里面确实无诗了。一首诗中，要充分或隐约体现诗的通感、神性和哲学。技艺是指个人化的诗写技能艺术，包括结构设计、词选、做句、张力、影射、陌生化处理、活力冲击等，它是一个诗人学养、悟性的综合使用，是搁置美和难度的展台。历验指的是诗人自己的亲历和经验，包括在场、情节、细节的精到叙述。诗是凡俗生活、日常经验的诗意提炼。这些是一首诗的血、肉、骨头和呼吸，但她还是裸体的，所以，“外形”就是给她穿上一件个性化的衣服。关键是“四合一”的手法。四者绝不是简单的叠加，而是天衣无缝地神融。这就是诗，就是我的诗。这月，受杨克、赵红尘等委托，树才执编《2006中国新诗年鉴》。《博客时代》杂志“80后四人小说专号”隆重推出魏亦《誓血诺》与恭小兵、郭小三、王磊的作品。
12月，知名媒体《华西都市报》由盛红主持推出“龙泉驿乡村诗”专版，《南方都市报》名记喻尘到龙泉驿采写“诗歌改变乡村”选题。谯达摩着手编选诗合集《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路十八家》。经庞清明“动员”，我写出本文《我的，八年中国诗歌的，或第三条道路的道路》（未定稿）后，将其放在第三条道路的三家论坛、中国桃花诗村论坛和我的博客上（后被庞清明转贴到扬子鳄、诗江湖），本意是征求意见和获具史料，以臻完善，不料却是一石击起千层浪，直言赞之评之，化名辱骂之，此消彼长。对此，我几乎不回一贴，莫名伤感，几日无语——对朋友，对三道伤口的弥合，对三道行为的圆说，对三道形象的矫正，我真的不知还该做出怎样的努力和帮助？按胡亮语：“把三道的人送到自己该在的位置上，凸凹可谓用心良苦也”。现在好了，一切都结束了，大路朝天，各走半边——让这篇文章最后的那个句号也同时成为一段不忍再触的历史的句号吧——我把那位永远让人不可思议的昔日朋友的辱骂和责难吞进肚里啦！随后，正在做年底盘点的《诗歌月刊•下半月》来电话，决定在其12月号用最快的速度有删节地刊发这篇尚待完善的稿子；随后，三道综合网发出《紧急通知》，要求该网站同人拟写《1999—2006编年史》，以供“北外黄玫”拟写《1999—2006：第三条道路纪事》；随后，《第三条道路十八家》调整编选思路变更为《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》。28日晚10时，谯达摩在“诗江湖”发贴《第三条道路：北京宣言》称：“本宣言涉及的第三条道路的诗学范围，在时间概念上有以下两个基点：2006年2月第三条道路综合网的建立和2006年9月《第三条道路》第三卷的出版。这两个基点标志着‘第三条道路诗派’这一概念的正式命名……”从1999年11月“第三条道路”命名，到2006年12月“第三条道路诗派”命名，第三条道路内部组织终于不可逆转地分道扬镳成了两派——前者以树才、老巢、莫非、安琪、杨然、庞清明、胡亮、林童、凸凹等为代表，后者以谯达摩为代表。这月，我协助杨然主持的有柏桦、莫非、树才、何小竹、况璃、席永君、蒋蓝、胡亮、庞清明、袁勇、陶春、刘泽球、王国平、丁乂、秦风、小安、陈小繁、黄仲金等30多位诗人莅会的“平乐诗会”在四川邛崃市平乐古镇举行。会后，受胡亮、安遇邀，莫非、树才、庞清明、凸凹前往大英县“中国死海”漂游，夜与篝火、烤羊肉、青稞酒、诗和笙歌相伴。好玩的是，平乐诗会上我意外地获知自己在江湖上还有个“蓉城诗霸”这个绰号。这一月，林童在三道论坛发贴宣称重返第三条道路，远观创建“第三条道路理论库”论坛。首届宇龙诗歌奖颁奖仪式在京举行，孙文波、程光炜、树才、唐晓渡、吴思敬、梁小斌、老巢、林莽、芒克、车前子、欧阳江河、西川、安琪、林童、殷龙龙、叶匡政、胡续冬、海啸等参会。这一月，是第三条道路向康庄大道毅然转折并大踏步前行的拐点。
这一年，法国、美国等一些外籍诗人开始向第三条道路汇并。楚中剑、远观、愚木、舒雨湖、师永平等活跃在第三条道路论坛上。这一年，老巢拍《画家村》被博客娱弄官司获胜，赵丽华“梨花诗”网上遇恶搞，苏非舒裸诵被抓，非非二十年纪念图文集两卷本出版，陶春、刘泽球编选的《存在十年诗文选》付梓。

2007年：好戏连连的第三条道路年
1月，后非非诗人理论家袁勇撰《评凸凹近作［中原八记］》。胡亮主编的《元写作》第一卷定稿。远观完成《燕赵诗刊》诗歌大展第三条道路篇组稿，庞清明组织《文坛轻骑》2007年第1期“第三条道路特辑”稿件，凸凹组织《锦江诗刊》创刊号“第三条道路”栏目稿件，安琪第五本诗集《个人记忆2004—2006》面世。在老巢、莫非等力挺下，“第三条道路天王”树才运筹帷幄、再铸辉煌……
总之，这一年，必将成为好戏连连的第三条道路年的势头，已初露端倪。

1999年以来，《广西文学》、《中国诗人》、《星星》、《诗歌月刊》、《绿风》、《文艺报》、《关东文学》、《伯乐》、《新城市》、《作家报》、《新大陆》、《金立•诗林》、《湛江文学》、《佛山文艺》等报刊开专栏集中评介、刊发了第三条道路诗人的作品。
1999年以来，洪子诚、蓝棣之、张清华、胡亮、朱子庆、树才、张放、林童、赵思运、斯如、李祖德、刘文旋、刘彩虹等学者在其著述中纷纷论及第三条道路。
1999年以来，第三条道路代表诗人如马莉、莫非、老巢、树才、安琪、杨然、十品、庞清明、林童、凸凹等，人人都写出了一份长长的令诗界瞩目的《诗歌创作年表》——如莫非《苏拨》，老巢《空着》，马莉《金色十四行》，庞清明《南方乡镇》，十品《生命之抒情物语》等。

四.第三条道路概说：完美悖论的最高形式

经过七八年风雨后，这里，从最敏感的部位入手，我从九个方面说说第三条道路。

1.主义说
打倒一切主义，独尊好诗主义，谓之第三条道路。
这多少有点像无论白猫黑猫抓住老鼠就是好猫观点。换言之，谁都可以走进第三条道路，只要标榜并践行好诗至上主义。

2.道路说
革命的道路，反抗的道路，不听话的道路，茕茕孑立的道路，另辟蹊径的道路，寻找真理的道路，揭竿而起的道路，背叛道路的道路，反其道而行之的道路，谓之第三条道路。
它是可以容纳一万个人奔跑的羊肠小道；它是只允许一个人独行的康庄大道。
它早就存在，甚至比《诗经》更久远，树才、莫非、车前子不过是把它说出了口的三个命名者而已。

3.圈子说
一个圈子，一个没有界线的圈子，一个无限的圈子，谓之第三条道路。
对于第三条道路诗群这个客观存在来说，它是一个圈子；而第三条道路的性质，即好诗主义，又决定了它的无界限——因为界线内全是好诗，界限外全是孬诗，而莫非说过，诗只有一种，即好诗，孬诗压根不是诗。第三条道路诗国里没有诗的分野，也就没有界线了。
第三条道路向无限的好诗无限地围过去。
第三条道路的圈子鲜明透亮，时有时无。这些年，一些诗人在这个圈子进进出出，进无门槛，出无羁绊，如入无圈之境。例如80后诗人远观，他今天（12月17日）上午在论坛上扬言退出，下午又宣布进来了——诗人的洒脱此处可窥一斑。
一个在国际线上穿来穿去的政治术语和骜傲作为——第三条道路不按规矩出牌的野性由此而来。

4.流派说
以不同处为共同处，以自由为范围限制，以不结盟为结盟，以不共路为同道人，以千人千峰为阵列，以好诗为头人，以抵御和开除坏诗为同一本质和铁的纪律，谓之第三条道路。
一个大流派，一个超流派，一个特殊的流派，一个不同于任何流派的流派，一个游离在所有流派之外的流派，一个不似流派胜是流派的流派。
它是完美悖论的最高形式。
它从流派定义的侧门走进，正门走出。它雄辩、宏阔、不拘一格的论断为它厘清并赢得了流派的所有特质、气韵和血脉。
它一直在以存在的方式光荣着自己的姓氏。
它是少数民族自治区，是民主管理部落。

5.骂声说
面对马甲诗人的骂声和愤怒挥手致谢并频频微笑，谓之第三条道路。
“马甲诗人”即穿马甲的诗人、化名的诗人、借名的诗人的代称。那些不顾廉耻裸体出现、脏话满天的诗人，压根就不是诗人。诗人是神和文明的使者，不是下流的贱奴。
第三条道路怎么会不挨骂不遭愤怒呢？
你彪炳好诗主义，难道其他流派都是臭诗主义？其实我认为其他流派不是臭诗，而是“一窝子诗”，甚或是一窝子好诗，但那一窝子即令人再多，也只有一首诗，也只相当于第三条道路一个人。周伦佑先生在2006年12月9日晚上的龙泉驿商业街亲和茶庄对我说，何小竹、杨黎、韩东、于坚、伊沙编的那本以“民间立场”口语诗为主打的《1999中国诗年选》，你如果蒙住作者名字，就不知道哪首诗是哪个写的了。善于一剑封喉的周先生都对“一窝子诗”的作派一剑封喉了，还叫我绕啥舌呢。
你称自个儿是21世纪第一大流派，你把其他流派置于老几的位置上去了？其实你可能指的是人多势众，也可能指的是诗好名盛，抑或是像马列主义、毛泽东思想一样，把自己的最高理想预见到了很远的地方。
你称自己是背离“知识分子写作”和“民间立场”二元对立格局而抽身逃逸出来的那一部分，这就被人理解成了你妄图霸占诗歌蛋糕的三分之一。那么多都被你五个字轻轻松松拿去了，你还叫大伙儿啷格活嘛。
你成天价不停地在北京、成都、广东等地折腾事情，编书编报办刊呀，搞朗诵做诗会弄工程呀，内讧争斗呀，混混名人大学教授不停地为你写理论文章呀，等等，占据了各种媒体过多的空间，聚集了各色人等过多的时间。可第三条道路似乎生来就这副德性，这个还真拿它没治。
凡此种种，令第三条道路不遭骂、不被围攻才怪！
第三条道路怎么不挥手致谢并频频微笑呢？
第三条道路总是以骂声为舞台，在骂声中出场、亮相、展示自己卓越的品质和风采。因此，第三条道路的道路，一路上都在骂声中挥手致谢并频频微笑。

6.分裂说
在无限的分裂中无限壮大无限纯粹无限团结的，谓之第三条道路。
第三条道路诗人当发现路上行走的还有一个“我”时，我与“我”会毅然分裂——其中一个我会在大道中另辟蹊径或公然宣称退出第三条道路而走自己的第三条道路，总之越是走得越轨越是走在第三条道路上。
第三条道路一直在分裂，但不是越分裂越小而是越分裂越大——
从1999年秋天的一个“单独者”树才，分裂到了当下的数以百计的“单独者”树才。
从一本《九人诗选》分裂成了多种书类报刊。
从一篇理论分裂成了一摞理论和数部专著。
分裂是一只筛子，渣滓下去，好诗留住，且在一个高度上滚动、奔跑。

7.定义说
对一个命名包裹下的核心内容和本质永远没有权威的公共定义，每个人都可以自由定义并成为自己的权威定义的东西，谓之第三条道路。
胡亮有胡亮的定义，庞清明有庞清明的定义，远观有远观的定义，愚木有愚木的定义，凸凹有凸凹的定义……

8.纷乱说
是一个流派、一个诗群，还是一个观念、一场运动、一出现象、一宗事件、一回实践……永远争论不休的这个客观存在，谓之第三条道路。
第三条道路这个从地底下冒出来、从天上落下来的诗学课题，让理论家们众说纷纭，莫衷一是，伤透了脑筋。

9.凸凹说
在第三条道路走了八个年头后，关于第三条道路的“凸凹八说”的综合体，谓之第三条道路。

五.2007年后之收割期：
对无限风光的有限描述

回眸八年，展望未来，第三条道路的无限风光清晰在望——今天，是可以预见的时候了！
第三条道路即将出版的专著，可以预见的一份清单：
1.胡亮理论专著《元批评：第三条道路》
2.杨然理论专著《第三条道路漫步》（暂名）
3.愚木理论专著《第三条道路作品精评》（暂名）
4.野松理论专著《第三条道路诗人论》（暂名）
5.舒雨湖理论专著《第三条道路论坛作品点评》（暂名）
6.《第三条道路九人诗选》（60后卷、70后卷、80后卷）
7.《第三条道路理论汇编》
8.《第三条道路十年卷宗》（上、中、下三卷）
……
第三条道路诗人清单：
大浪淘沙后，真正的第三条道路更显优秀的诗人依然可谓多矣！如果非要让我在众多的第三条道路支持者和众多同仁中指出一批重要诗人、理论家的名字，那么，基于写诗、写理论文章和做事、做人四方面考虑，基于我个人对第三条道路资讯的有限占有，我愿意挂一漏万地说出这样一些坚定而沉稳的名字（排名不分先后）——
楚中剑、远观、汪文勤、愚木、衣水、颜广明、侯平章、蒋楠、蓝紫、庞清明、陈静、稻田守望者、旱子、松林湾、知闲、张放、朱子庆、马莉、斯如、张作梗、杨拓、莫卧儿、胡亮、何弗、三原、吕历、胡应鹏、稚夫、安遇、白鹤林、王谢飞絮、玲子、舒雨湖、陈瑞生、秦池、梅笛、野松、夕林、探花、赵思运、卢卫平、牛放、况璃、刘俊升、陈国瑛、荫子、孙慧峰、天界、杨然、简简柔风、夕婉、高粱、紫衣、娜夜、树才、宁明、上帝的拇指、青海湖、刘文旋、莫非、李霞、丁乂、王国平、子梵梅、玄鱼、赵博、湖南白沙、老巢、林忠成、老德、庞华、温永琪、张富英、沉沙、朱晓剑、印子君、宋雪峰、严家威、元谷、郑小琼、鲜娅、雷子、杨通、王志国、王文海、而隐、方惘然、陆华军、林童、姚园、墓草、安琪、祁国、十品、郭杰、山里弟、乐思蜀、兰马、林溪、聆听、邢昊、旗烈、丁燕、北残、车前子、殷龙龙、子梵梅、吕剑伍、陈亦权、胡有琪、飞沙、红杏、龙照峰、刘汉通、朱枫、梅依然、于小哩、黄迪声、林韵然、刘彩虹、师永平、梅影三叠、杨青云、兰紫野萍、黄仲金、草树、罗铖、冉冉、世宾、赵宏兴、李祖德、丛小桦、姚辉、冉仲景、李南、歌兰、席永君、钟品、魏亦、凸凹……
而未来涌入的更多的名字和他们的文本，时间会为第三条道路不漏一字地尽数说出，工整记下。
在新世纪第一个十年结束，第二个、第三个、第N个十年到来时，当我们回瞥中国诗歌踉跄的身影时，她是在走中国传统的路子，还是大洋彼岸的路子，或者其他什么路子呢？ （20800字）

2006.12.17初稿
2007.1.2暂定稿
]]> 2007-2-15 19:56:00(1) 歌之雨 2007-1-1星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=8037056&idWriter=0&Key=0 

写诗到底是为什么？波德莱尔认为：“诗歌不可能有它自身以外的其他目的，唯有那种单纯为了写诗的快乐而写出来的诗，才会那样伟大、那样高贵、那样真正地无愧于诗的名称。”
在安琪近期的诗歌创作中，更多注重与不以“现实”作为其活动的目标，它要尽可能地使自身朝向现实的变动过程中，处于各种可能性之中。也就是说：处于“成为”的过程和状态中。

“在无话可说的年代，叙述变得非常寂寞/你无法对扬州柳月说风雨/无法对风雨说残阳/在嘈杂喧闹的时代，叙述变得非常可笑/你无话可说/你终于，无话可说。//这苦茶叶的日子，一片片腾起/又落下/生活的热度太高，淹没了吞咽的心情/你打电话，看邮件，发短信/忙碌于没有此在的此刻/该说的都已说尽/该死的尚未死绝/在次于扬州柳月的时代扬州端上来/变成炒饭，更多的人/终于无望。”
 ——《无话也叙述》

凡是存在于现实中的事物，都是受到限制的，都是有条件的和相对的。一切事物，只要在现实中存在，就成为现实的事物而丧失其多种多样的可能。作为一种可能性的自由，是不拘泥于形式，同时也不追求形式化的创造原则和生活方式。随意性写作则是人们所追求的自由方式，是一种排除一切外在条件限制，而无限地自我超越和自我实现其愿望的自然表现。它源自于人的意识的自由，源自于人的模糊的思想模式。

“性情执拗的纸被一群水尾随，它们盯住它/性情执拗我的纸早已变成/土黄色，像从坟墓中挖出来的/刚刚铺在阴暗桌面//它从不认为自己是张成功的纸/而水们比它执拗，一口咬定它不放，指认它/有鼻子有眼/有思想有灵魂。唉，性情执拗的纸/除了执拗，就什么也没有//它被铺在阴暗桌面，在喧闹浮华的世界/它想静下来但那群水跑得那么快/它们一口咬定它有欢喜/有哀愁，它们比它更执拗//我的土黄色的纸/内心坟墓一样的绝望突然笑出声来/带着一张哭丧的脸”
 ——《被水尾随的纸》
“就在昨天，在２００６年９月７日/的夜晚，在床上我听到风在１７层的天空呜叫/庞大的拖拉机滞重推进在我/放下阅读的耳边我听到风/仿佛有点陌生，看起来/这风，已不是风/它呜呜叫着，推着庞大的/拖拉机迅猛推进它不是/气体，也不是流质体/它呜呜推进像一个完整的/大兵团部队它是固体的/我突然想到，是的/在２００６年９月７日的夜晚我醒悟一般/发现风是固体的/我把它记下以区别于南方的/福建的风——/它们再大，也是呼呼地吹/呼呼地，不是/呜呜地。”
——《风是固体的》
在安琪的这两首诗里，风和纸都以一种自由的方式，排除了一切外在条件的限制，使“现实”的物处于各种可能性之中，同时，用诗歌的形式进行了诠释。从中我们认识到：对现实中存在的事物的限制是有条件的和相对的。正是在这样的随意性写作中，安琪以自然的态度尝试创造活动中的冒险和品尝由此所带来的一种自由的快乐。
安琪曾对其近期的创作做了如下说明：“它们都是在我编刊的同时同步写出的。也就是，他们通过扣扣给题目，我现场在博客直接写出。用这种方式，我今年得到了许多诗作。”根据后现代主义理论家伽达默尔的游戏理论： “属于游戏的活动不仅没有目的和意图，而且也没有紧张性......。游戏的轻松性在主观上是作为解脱而被感受的，当然这种轻松性不是指实际上的缺乏紧张性，而只是现象学上的缺乏紧张感。游戏的秩序结构好像让游戏者专注于自身，并使他摆脱那种造成此在真正紧张感的主动者的使命。”只有当把写诗看作是一种无目的的、不追求形式、不受任何限制所约束的自由运动。这样的创造活动，才是真正进入到了艺术创作的领域。


 2006．12．31．于丹桂居
]]> 2007-1-1 0:50:00(0) 歌之雨 2006-12-24星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7929223&idWriter=0&Key=0 
宇宙和万物生命从何而来？又往何处去？宇宙和生命的存在意义是什么？当人们面对世界的起源、本质和归宿的提问而感到茫然的时候，诗人却用一种诗性的方式，以神秘主义为基调，让心灵沉静下来，停止言说，去领悟概念与逻辑之外的宇宙和生命的真义。

“句子，在灯下病变/初一到十五/灯下的句子用灯吸食词/词里的声乐和乐器/民族唱法/重金属/灯吸食它们/吸食笛子和箫//笛子空着/箫空着”

在诗歌的开始，诗人描写了被四周的黑夜所包围，静静地端坐于灯下，“句子，在灯下病变”。在这种状态之下，诗人的理解力休止了，弃绝了已然定型化的知识，“没开处方的药品/没领准生证的婴儿/没盖邮戳的信/信上的蛀虫/构成一星期的恐怖势力/恐怖的布”，在超越一切的幻觉中，万物的界限皆被打破、融通在一起。
宇宙和生命以其高度的无限性呈现在人类的面前，神秘感因此成了人类生命体验中最基本的部分。在一般情形下，人们的感官意识充满着日常经验，然而，有时瞬间的这种感官意识一旦祛除了日常内容，也就是说它并不是关于任何具体事物的意识，因而，所有的感官意识，像感觉、思想、情感等等，便一概消失了，“灯笼空着/灯笼里的灯空着”（视觉）、“花朵空着/花朵里的花香空着”（嗅觉）、“疼，吝啬地放在疼里/疼里空着”（触觉）等等。诗人进入了一种“超意识”，也就是关于“空”的意识之中了。

“春节空着/春节放假七天/七天凑完整一个疗程/一个疗程一场恋爱/恋爱一次死一次/死情人像点着的蜡烛/一点一滴接近燃点//一点一滴空着//脚在燃点熄灭/而手的疼痛渐渐刺骨/刺骨与骨刺一动一静/刺骨的刺是外因/骨刺是内因/外因通过内因才能克服/穿在鞋中的宿命//宿命的鞋空着”

“目标似是而非/目标贴上商标招摇过市/目标把我隔离/目标把我列为危险分子/把我转化为单位时间的/血浓于水//时间空着/时间里的时钟空着//时钟的伤口/时深时浅形迹可疑/深时深于死亡/浅时浅于零/白天是合法注册的公司/夜里是刀子划过墙壁/尖叫着晃动刀子/我把你从肉变为肉体”

在诗人的超意识里，目标成了空，时间及时间里的时钟成了空，世界的一切都成了空。所谓的“空”，就是说事物并不是按照我们所标示的样子而存在。依照佛法，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到了自己的成见。佛教的核心在于否认外在世界，认为宇宙中的唯一真实的东西只是“自我”，即非人的肉体，也非人的感觉和理智，而是某种神秘莫测的，空明净寂的自我意识。

“我幻听，听到警报和蚊子/我幻视，弹片扑面而来/我幻觉，三维画面变成/直线上的污点/一个污点一个口语的杯子/斟进白酒还原我的脸色”

“此时城市瘟疫肆虐/满街病毒玩猫捉老鼠/猫以鼠的意志为转移/与鼠前仆后继/主要元素是人脑中的糖料/此时的糖非常致命”

诗人从超越时间、现象、世俗功利的“界外视点”去观察世界。这恰如佛祖释迦牟尼站在一棵菩提树下，仰望星空，突然悟“道”一般，看到自己的往世和来生，看到了宇宙和生命生死幻灭之无穷浩劫。于是，诗人开始：

“把节日的残余倒进庙会/把寺庙堵在路上/镀金的佛像闪着金光/映照出礼拜者的交叉感染/他们都很无知/潜伏期的疫情都很无知/潜伏期空者//人和佛唇齿相依/人和佛唇亡齿寒/我拜佛，也拜天地/我在天地间行走/佛在天地间给我道路/向佛靠近一步/就和缘份疏远一步/婚姻单薄的身体/不适合长途”

老巢的《空着》是一首艺术风格较为独特的神秘主义长诗。其艺术手法是一种无意识的写作尝试，在“内向性体验”之中获得对宇宙和生命意义的顿悟。诗人以“空明”之心去体味宇宙的“万法之空”，从而对世界的起源、本质和归宿作出了诗性的解答：“我的葬礼一寸寸破土/我甩手离去的当天/巢，就空了//空，空着”

2006.12.19－23.于丹桂居
]]> 2006-12-24 0:10:00(0) 歌之雨 2006-12-9星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7757594&idWriter=0&Key=0 
莫非曾说过：“假如一个诗人，能把“杯子”写出来，最后还“是”那个杯子，就应该满意了。”莫非的这句话向我们提出了一个尖锐的问题，那就是：什么样的语言才能够揭示事物的本质？先让我们来读一读莫非的诗歌。

“苏拨出现在田埂上，星星一下就灭了/苏拨提着一把锄头看天。锄头是亮的//穿过一片杂草，照见新落的草籽以后/锄头是弯的。那些草籽会在来年破土//在雨中扎根，像徒劳一样变绿。苏拨/终于明白，仿佛羊群在山上吃的不是草//而是别的东西。花朵睁开金色的眼睛/蜜蜂环绕，甚至也不是采采蜜那么简单//悬崖漆黑的裂缝，传来一阵门的响声/那里的女人用手指说话，用裸露的肩膀//谈论教诲，把孩子带到野百合的路上/苏拨摸他们头顶的时候满脸都是泪水”
（莫非《苏拨出现在田埂上》）

“苏拨梦里说话，因为粮食和北风/都一样。树叶的天空不一样的时候//下雪铺路。石头放在黄沙上等候/鸟儿碰撞。我们围绕死亡的话题//练习。拿仓库里的绳子胡扯，拉网/在赶集者的后面。苏拨背着箩筐//不买卖，不念经。紫地丁的蒴果/分成了三份也轮不到。枣树炯炯//一棵苦苣菜的光芒去掉了姓氏笔画/苏拨挥舞。没有翅膀的昆虫叫着//打开了地狱。幸亏我们不在外边/每天诅咒的人洗刷了世上的寂寞”
（莫非《苏拨梦里说话》）

从传统的语言学来看，语言应该是非常明晰甚至是精确的。语言总是指谓存在着的事物的，越是单纯的语言，越是接近于事物的本性。在莫非的诗歌里，我们很难发现更多的复杂结构的语言。词语变得单纯而清洁。它以一种“反璞归真”的形式，即保持着事物原有质地的形式，从而相对准确地反映着客观世界。在语言的实践中，形容词和程度副词往往带有一定的主观色彩，对于不同的人来说，对事物量与质的把握就可能产生不同的模糊断定。因而，莫非的诗歌，尽可能再现词语的本义。“苏拨背着箩筐/不买卖，不念经。”、“我们不在了/那就是不在了。”、“天上的雨绕着走。不下雨的日子/山是青山，羊是羔羊。”、“雨水攒在石头缝里。一朵花涌现/也不是在漫山遍野中。一朵花没了//就是没了，”诗人是在用语言创建着真理。
然而，有些词语的质是很难确定的，很难明确地讲清楚它的概念的内含和外延。“在词语的尽头。那是一片寂静的草地/风刮着风，花儿的颜色谁也不好说”（莫非《给苏拔》） 无论表述方式取“就象”还是取“就是”，一种是真正意义上的，另一种则是隐喻的。一个语词只要在某种程度上称谓不明，其运用就会是隐喻的。隐喻“她总是藏匿于诗句的缝隙里。这种“藏匿”是语言张力的起点。诗，作为语言的最高艺术，就是要给短气的和断气的词语注入活力，让“词语”在诗中呼吸，生动，乃至不朽。……诗，作为语言的最高艺术，就是要给短气的和断气的词语注入活力，让“词语”在诗中呼吸，生动，乃至不朽。”（莫非语）

“把我们的白天黑夜/变成了一只花翎子的鸟。秋天放粮//冬天放哨。”
（莫非《苏拨回头叫我们做梦》）
“花朵睁开金色的眼睛/蜜蜂环绕，甚至也不是采采蜜那么简单”
（莫非《苏拨出现在田埂上》）
“石头放在黄沙上等候/鸟儿碰撞。我们围绕死亡的话题//练习。拿仓库里的绳子胡扯，拉网/在赶集者的后面。”
（莫非《苏拨梦里说话》）

诗人尽可能使语言变得清白和单纯，这种努力有时会使他从日常看到的东西那种习以为常的方式中解脱出来，从而进入了新鲜的视野之中。存在主义认为：主体性的直觉是一种存在意义上的直觉，它没有给我们带来任何本质。我们所有的活动、我们看见的所有景象以及意识感知的东西都是概念化的和有所限定的。离开了主体体验的限定，世界万物将是一种不可知的无底深渊。因此，通常的时间里，我们不把物看作物，而是从与我们的关系中去观察物。因而，一切东西在各种意义上都是为我们而存在的。
莫非对语言有着极端的敏锐，并认为：诗人都是语言深处哭泣的孩子。诗人的语言只要是想象的，它就是自由的，创造的，并且可能在其全体性中捕捉世界。正如莫非《湖水不再翻滚》里的诗句：“让词语//进入根本。也许毫无把握的事物/才是明澈的事物。”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.12.9.于丹桂居

注：该文待与莫非先生交流后定稿。
]]> 2006-12-9 23:59:00(0) 歌之雨 2006-11-26星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7581719&idWriter=0&Key=0 人们总是企图运用一种固定的格式来表达隐藏在其内心的感受。然而，这种固定的格式往往拘禁着人们的智性，使之丧失掉一种独特的个性光环。因为，每个人的感受是不同的，这种感受往往发生于人们的心灵深处，并统摄每一个人内在世界的经验。首先，让我们来阅读梅依然的两首小诗：

“朝天门、解放碑、渣滓洞、白公馆/我去了。注定每天都是鱼汛/每条街巷都是太平洋。/那么多、那么多大大小小的鱼，/爬满重庆。现在/我只想到歌乐山精神病院/那里将是剩下来的最后一小块陆地” （梅依然《重庆，重庆》）
“一只钟表/被重新赋予新的内容/你不再是铁的冷度/时间上的某个地址/我把我的心给你/你便有了尖锐的触角/我把我的爱给你/你便有了世界//我把你植入我的体内/我为自己重新上紧了发条/而你们，将在我的尖叫声中/摇摇晃晃” （梅依然《钟表上的灵魂》）

在阅读梅依然诗歌的时候，我一直惊愕于她所选取的素材与他人有着迥然不同，它是一种新鲜的、精致的属于自己独特的素材。它依赖于作者对瞬间即逝的印象的捕捉和发现。这种诗歌文本创作，即有其个人生活面，同时，又有一种无我的、创造的历程。重庆，对于每天生活其中的梅依然来说，是太熟悉不过的了，然而，在梅依然眼里，重庆又是异常独特的：“注定每天都有鱼讯”，“那么多、那么多大大小小的鱼，/爬满重庆。”；“一只钟表”在梅依然的心里“被重新赋予新的内容”，“ 时间上的某个地址/我把我的心给你/你便有了尖锐的触角/我把我的爱给你/你便有了世界”。其实，对于梅依然来说，其生命总是隐匿在一定的物质对象之中，通过这个物质对象，梅依然以其独特的方式，将生命的瞬间印象轻轻召唤。

“屏住呼吸/我们要接受这样的安排/一枚枚钉子突然从天而降/这是上帝的礼物。它们多么鲜亮/在秋天的田野闪闪发光。它们穿过/白晃晃的日子，穿过尘一样的往事/抵达。这些美丽的钉子！抽打着土地/抽打着城市，抽打着我们/我们颤栗，我们默默接受” （梅依然《黄昏的雨》）

梅依然一直信奉俄国女诗人玛丽娜•茨维塔耶娃这样一句话“用心灵的深邃来保证自己的与众不同与自给自足”。 她主张诗歌写作就是“个人表达”。
在梅依然的诗歌里，更体现出一种意志对表达控制的自由性，“一枚枚钉子突然从天而降/这是上帝的礼物。”这就是梅依然眼中的雨，其创造力令人惊叹不已。“这些美丽的钉子！抽打着土地/抽打着城市，抽打着我们/我们颤栗，我们默默接受”，在这首诗里充分体现出其心灵性情的随意性和独特性，并最终影响到作品的取材和处理方法。

“我们收集阳光 积攒幸福/再一次向秋天致意/我们要抵达更多的好时光 而/亲爱的秋天 亲亲的秋天 安静地/坐在土地收割后的伤口上，多么悲伤/光芒四射的稻穗/红硕的果实/这些沉甸甸的事物/命定在人间，和我们一起/不知所措” （梅依然《我们再一次向秋天致意》）

梅依然生活在其“自我”中，捕捉着瞬间即逝的印象，低低地吟唱她的诗歌，对于阅读者来说，进入她的诗歌世界里，也获得了心灵震颤过后的享受。
]]> 2006-11-26 1:59:00(0) 歌之雨 2006-11-20星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7513075&idWriter=0&Key=0 以一篇试验性小说《病灶》参加深圳奥一网参赛，请大家前去支持、评论。

http://webbbs.oeeee.com/articles/2006/11/20/5759167_1.html
]]> 2006-11-20 23:08:00(0) 歌之雨 2006-11-19星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7488250&idWriter=0&Key=0 
星期天的下午 我走进城市的地铁
就象携带一缕缕空气钻进城市的泥土
镶在每一级台阶上的脚步 都是朝向
夜晚发芽的深处迈进
打开城市丰满的心胸
会透出一股种子的馨香

雨给了城市充足的水份
润滑了脸上的笑容还有相持的经历
熙熙攘攘的人流收割中擦肩而过
突然想起一个人 于是
把他捧在记忆里 随地铁呼啸而过
挤进了这座提速的城市

不知道该怎样 给予足够的定义
过去还是现在都是如此
城市玻璃上种植的光 拔地而起
而我丰收的喜悦 却轻轻落下

也许只是不经意间 将这个季节
一层层地包裹 装在城市的绅包里
地铁这方形的血液 从丰收的农村而来
在城市的心脏 运送着无言的人们
我停顿在无字的时间里 不再记录
究竟发生了什么

寒冬的声音已经欠费
冻结在沸腾的车箱之外
我的腰 被一只手机捉住
和地铁一起震动 接收
一条不清晰的信息
]]> 2006-11-19 0:01:00(0) 歌之雨 2006-11-16星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7460082&idWriter=0&Key=0 在阅读蒋楠《贼风》这首长诗时，我不得不面对诗人营造的大量的奇异具象以及所使用的医学术语。它们仿佛是一连串有待破译的密码，占据着我的内心。我尽可能调动全部的心智，对它们解读，从而探寻诗歌背后所隐藏的诗人真正的用意。
“贼风邪气伤人也，令人病焉。”长诗开篇之前，诗人引用了《内经.灵枢第五十八》中的一句话，道出了贼风的危害性。同时，指出这股贼风“是对国学和国粹的无知，更是对中医和中医文化的践踏！”，从而表达出 “博大精深的中医理论，会被一股蓄谋已久的“贼风”刮倒吗？！”的忧患意识。
现实生活中的蒋楠，是一名职业医生，诊断和医治疾病是其天职。然而，面对因“整体信用缺失的危机”所造成的“时代中风”，从医生的职业角度出发，蒋楠进行了诊断，确诊出社会上的这股贼风，不是来源于病患者的生理原因，而是发源于社会深层的心理因素。这一发现，便有了治愈这些疾病的条件。蒋楠以其渊博的中医学知识、身临其境的经历，写就如下的诗句：
“顺手取下神农氏挂在
悬崖上的药锄和背篼
煎好麻沸散，举起
华佗开颅的斧头
我为一个欺世盗名的时代
望闻问切”
接着，蒋楠写道：“网络垂钓者拿起沽名的渔杆/以斯芬克斯之秘为诱饵/钩住了民族的劣根性//贫血的大脑抬起帕金森的枪炮/瞄准了七级浮屠上的瑰宝/打碎中西医一脉相承的衣钵/文明历史的脚步抽搐不已”。真不愧为一名优秀的医生，了了数句，直指病之根源。
现实生活中的蒋楠，又是一位才华横溢的诗人。火山一样积聚已久的能量，一旦喷发，思绪就如脱缰的野马，他以丰富的想象，通贯长虹的气势，洋洒近二百行，铸就出这首优秀的诗歌作品。
在《贼风》这首长诗里，通过多种象征形式的组接，我们隐隐地感觉到在其诗歌背后隐藏着一种更深邃的东西。
“梨花教试图让诗歌神圣的光芒/一夜之间普渡众生/而扒光了就伤风的诗人/挣脱了意象的桎梏/却无法挣脱现实的牢笼/词语的下半身彻底阳痿”。
文化的荒漠，良知和责任的丧失，将是对人类自身最大的伤害。并预言：这一股贼风过后：呈现在我们面前的是这样的一派景象“向东的河流里/漂浮着伤寒和温病的船只””贼风过处，向东的河流里/漂浮着伤寒和温病的船只”、“贼风过处，向西的河流里/流行鼠疫、HIV、非典和禽流感”。
诗人以其犀利的文字，深度的隐喻，对这股贼风进行了有力的鞭鞑。提出中医学理论是人类长期同病魔作斗争的经验总结，并以中医为象征，对这股贼风进行彻底清算：“犀利的牛角、嫩白的黄芪/摇起千秋谋臣的双橹/诡异的虫草之王引领草木的佐使/直捣瘟神的老巢”、“生物疫苗和人的意志/凝聚成铁壁铜墙狙击”、“两条河流/在岁月的交叉点偶合/合久必分的阵痛/分久必合的快感/汹涌。征服、甄陶的力量/锤炼双剑合壁的神奇”。
在诗的结尾，诗人施以浪漫的表现手法：
“我力排众议，从杏林奇葩里
摘下天地的大美，裹藏
安宫牛黄丸的锦囊，走进了
这帮高烧不退的人”
体现出诗人面对这股贼风，横眉冷对、视死如归的精神，令人徒增敬佩之情。
蒋楠的《贼风》是一首具有布莱的玄学特征的“深度意象”的长诗。凭借隐喻的手法，对事物（意象）进行远距离拼接，以一种异乎寻常的张力，使诗歌进入事物的核心，进入内心的超验时刻。同时，诱导我们进入蒋楠的内心世界，留下深深的思考。正如布莱所说的一句话：“诗表现的是我们正要开始思考的东西，我们还没有思考的思想。”


 2006．11．16．初稿
]]> 2006-11-16 20:43:00(0) 歌之雨 2006-11-12星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7398442&idWriter=0&Key=0 
一只鸟 飞在天空中
它不知道红尘是什么

池塘边 一团荷叶的阴影
男人黑红的脸庞 吐出
一圈圈红色的烟雾

这只鸟 落了下来
站在一圈圈的荷花上
唱歌
]]> 2006-11-12 7:42:00(0) 歌之雨 2006-11-11星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7396027&idWriter=0&Key=0 
坐在汽车的后排 前排的人
是我看不够的风景

一浪高过一浪的山路 前排的人
陷下去 又上来
上来了 又陷下去
后脑勺上飞着一群黑的和红的蝴蝶
追赶着汽车前面的尘土

前排的人 风尘仆仆
焦虑而又无奈
后排的我 享受跷跷板上的幸福

购买一张全程的车票
也就接受了全程装载的命运

我坐在后排 尽情消费
幸福不被打扰
]]> 2006-11-11 22:30:00(0) 歌之雨 2006-11-11星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7393543&idWriter=0&Key=0 
一把鱼刺 长在餐桌上
长在人们的筷子间

鱼刺不需要奔跑的动作
因为鱼肉是筷子的目标

这把鱼刺 离开了
水草的掩护 离开了
鱼肉的呵护 在贪婪的餐桌上
被遗弃在一边

人们不屑于鱼刺 得意地说
看还能嚣张多久
鱼刺藏着锋芒 心想
总有一天 会扎中
喉咙里的鬼话
]]> 2006-11-11 19:36:00(0) 歌之雨 2006-11-11星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7388597&idWriter=0&Key=0 
放在阳光下 放在心情快感的地方
阳光剥着尘埃 剥着疾病和漠然无视

城市大规模迁徙而来 城乡互为呼吸
在城市的街头巷尾
我们有了山 有了水 有了
互为唇齿健康的鱼

鱼的鳞片 反射着阳光
我们生活在鱼鳞里
象鱼鳞一样飞翔

健康的鱼鳞 锲入
城市每一个角落 令我们
刮目相看
]]> 2006-11-11 11:33:00(0) 歌之雨 2006-11-10星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7384921&idWriter=0&Key=0 
黑夜是一座山 钟在山上
敲了十二下 然后哑了

我的睡眠 坚定地守着
这山上的每一方的草木
将家人与我隔开

我爬山 我爬着看不见的自己
为了一个人 满头大汗的风景

钟敲了十二下 钟声
落在了石头上 落在了萤火虫的尾端
落在我操持很久 闪着荧光的诗歌里

可以空心 可以无欲
让空的心匣 只装我的诗歌

我走进了这山 就要虔诚地
念我的诗歌 念我
一个人的寺院
]]> 2006-11-10 23:27:00(0) 歌之雨 2006-11-10星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7377257&idWriter=0&Key=0 
我不喜欢书 看了一辈子书
对书是感冒的 除非书里有蝈蝈

书不会叫 要叫那也是
书里的文字 象一群蝈蝈
叫着夏天 挠我的耳朵

沿墙而立 闭目养神
让很馋的手指去听一页页的叫声
手茧是黄的 声音
肯定也是黄的 象博物馆里
拉出来的古尸 只倒手指的胃口

我的视线开始燃烧起来 书里
会刮起一阵阵阴风 目光所及的一切
都被风吹倒 吹碎 吹烂

我讨厌书 除非书里有蝈蝈
我就趴在书上 拔出我的毛发
撮一根细细的须 逗引着
书里的蝈蝈 决斗
]]> 2006-11-10 13:44:00(0) 歌之雨 2006-11-8星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7357619&idWriter=0&Key=0 
人走了茶就凉 茶的余温成了摆设
这样的道理 硬梆梆地
支在滑稽的靠椅上 或蹲在
憨厚的圆桌下 茶杯的四周
散居着一粒粒细黑的茶香

两人相见如壁虎 紧紧地吸附在
茶杯弧型的空壁上 距离是重逢的甘露
消融在含绿的茶水里 倒一杯清茶
解渴 生津 生出许多柔和的藤蔓
憔悴是可以软化的 还有缠绕的美丽容颜

说起这个冬天 还是披一件厚实的外衣吧
寒流已一点点逼近 逼退了阳光里温和的黑子
不要让太多的健康暴露 也许
今晚就是最后的一杯茶香了

要哭的 那就听一段不散的音乐
和着光滑而平坦的季节再沏上一杯
窗外的风沙吹出狂风的摇滚
重金属下的血液会在麻醉里沸腾起来

当音乐停止的时候茶也凉了 只要将茶的余温
贴在这个冬天的缺口上 还有别忘了
带上空白的寒喧和一副空白的背影
在离开的时刻 让伤风的木门
发出一声经典的脆响
]]> 2006-11-8 22:40:00(0) 歌之雨 2006-11-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7316093&idWriter=0&Key=0 愚木好：
 《浅谈凸凹诗歌中的符号畸变现象》已认真读了，你对结构与语言的胶合感觉很敏锐，也独到，令我突增不少启发。

此文写的很好，是对我2006年下半年诗写实践从一个角度的精彩的纯文本批评。谢谢愚木。

握手！

凸凹

2006.11.5黄昏时



又：你发我的稿子，我排了一下版，是这样吗：

《浅谈凸凹诗歌中的符号畸变现象》(原文略)


附：《愚木的信》



凸凹兄:

你好!意义不是语言本身的特征，而是语言使用的特征,所以,探索和重塑语言的意义,也是非常有意义的事情。语言和意义固有的常规性的连接不应成为我们诗歌创作的禁锢。比如:我很喜欢你这样的句子——“退役的脸”。

你的“凸凹体”诗歌,却是从语言的结构入手，使我很有感触。《浅谈凸凹诗歌中的符号畸变现象》一文试图从形式上对你的诗歌进行探讨，和你交流。

小文一篇,不到之处希望兄指正。

握手!

愚木

2006.11.5.下午

]]> 2006-11-5 21:38:00(0) 歌之雨 2006-11-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7312809&idWriter=0&Key=0 
语言中存在着符号畸变的现象，也就是说，当（信息的）符号不再是简单的并列，或者，（逻辑的）直线性被打乱（如谓语在主语之前），于是，词序就失常了，不再遵循语言正常的句法结构。这种语言符号的畸变，包涵在一切语言的结构中，它的特殊性，只是建立在相距很远的关系上，从而，调动了一种对智力记忆的信心，读者以焦虑而快乐的心情享受的是这种逻辑的混乱。语言的这种符号畸变现象，是一种分隔结构的手法，使结构可能承担风险的同时，也有着使结构增加光彩的可能。

首先，让我们解读凸凹的《八月的，或在青海湖想到海子》，认识一下这种符号畸变的现象。
 “一片海走向天空的途中/形成大海的天梯；一片海/迷恋高原的手，/成为大海的弃儿/从此，海与海有了距离：/3200米的崇高，3200米的坠落”。在诗的开端，诗人向读者展示的“一片海” ——“形成大海的天梯”和“成为大海的弃儿”，这是一个直线性的逻辑结构，是运用人类行为的句法，在结构的每个点上必须遵循的选择和路线。然而，插入了“迷恋高原的手，”使符号出现了畸变现象。“迷恋高原的手”是一个不完全意义的短语，在纵向上形成聚合的对立。
“午后，窜出/金黄的油菜花坡地，喝取山顶的盐/只为补充下一轮涌出的汗颜/和稳住惊慌的心”这也是一个直线性的逻辑结构，插入了“——这盐/也稳住了身边的大个子，那位叫青藏的/高原的心。”特别是“那位叫青藏的/高原的心。”和“身边的大个子”则构成了以“罗列结构形式”为连接、在语法上等同的“同位语”。
而在“从一开始我就在湖水倒影里寻找/从哈尔盖看见的星空/和十八年前的夏天，匆匆去往德令哈/追赶火车的姐姐，哦姐姐”诗句中，“哦姐姐”使话语突然中止，形成“顿绝语”。
在一个信息链中，一序列的诸单位虽然在该序列上形成一个整体，但可能由于其它序列的单位插入而被相互分隔开来。符号被分成几个部分，所指被分散在几个互相隔开的能指里，词序出现失常，从而符号产生了畸变。插话，是以某一形式打断另一形式的一种罗列结构。
 在凸凹的《去西夏王陵,或遥记1227年的贺兰山》,以及:《中秋二首》还有《中原八记》中，我们可以发现大量地采取了以上使语言出现符号畸变的形式。
“！一把剑，哦，蜀国的北界！为看望/“峥嵘而崔嵬”的三个字，出锦官驿，金牛道上/，一字两百里——油门轰了六百里”
——《中秋二首•剑事，或中秋轶事》
 “巍巍大国的啜泣——哦兴庆府中的汉家女/！仿佛很远了，一个王朝的消逝，一个/民族的瓦解，一管血脉的分散。而/我的身边，贺兰山上的一穴蚁国/正从更远的朝代走出它年轻的蚁王、蚁母/和浩浩荡荡的蚁民/——人、动物、草统冶大西北，贺兰山是王”
 ——《去西夏王陵，或遥记1227年的贺兰山》
“有着诗歌的干净、宽阔和朦胧/；而从桥栏看去，它表面的平静，也如/古代诗人的朝廷官阶——那诗人外的另一个/身份：波澜中的平静，谪途中的/一次又一次回朝。”
——《中原八记•南阳扒着晚饭时，或暮色中的白河》

根据结构主义语言学的观点：一个语言的自由形式（词和短语）在较大的自由形式（短语）里出现，是按变调、变音、选择和语序这些语法单位来安排的。任何有意义的、重复出现的这些成套的语法单位就是句法结构。既然，短语的各个成分都是自由形式，那末说话人就可以利用停顿把它们分开，其中不是语法的规则,而是意指活动自身规则起着支配作用。在凸凹的诗里，“哦，蜀国的北界！”、“贺兰山是王”、“ 古代诗人的朝廷官阶——那诗人外的另一个/身份：”即是如此。
语法配列的简单特征就是语言的语法特征或叫语法单位。它在语法中是形式的最小单位。一个语法单位如果把它单独抽出来，是不具备意义的。语言的结构形式加上它的意义就构成了语法形式。而这种语法形式来自于日常的语言习惯。但是，语言凭借这种演变又会使语言习惯发生变化，从而，引起语法形式的演变。
“八月的，或在青海湖想到海子”、“。这之前，沟谷中间，一男一女，两个/信佛的同伴，从一个猎人手中买下一只獾子/，又把獾子放归山中。我看见獾子/倏忽不在，”、“南阳扒着晚饭时，或暮色中的白河”、“我的身边，贺兰山上的一穴蚁国/正从更远的朝代走出它年轻的蚁王、蚁母/和浩浩荡荡的蚁民/——人、动物、草统冶大西北，贺兰山是王”等等。
人们往往认为：一种语言在任何时刻呈现在我们面前的都是词汇和语法习惯的稳定结构。其实，这是一种错觉。每一种语言时时刻刻都在经历着缓慢而不断的语言演变过程。
从凸凹的这几首诗歌里，我们可以感觉出：诗人似乎已察觉到了这一点，因而，在其诗歌文本里，极力地尝试汉语言的语法结构的突破，并以此形成一种新的表达方式，从而，彰显其个性化的东西，最终被大众所接受。
单个生命的演化包涵在多向性的总体生命演化结构中，而这种多维度总体的生命演化形式所表现和呈现出的则是众多单个生命在时空间的纷繁交错。凸凹从语言内在结构入手，以其诗歌文本为尝试，试图在汉语言的演变中起到一种中间介入的作用。
正如巴特所说的：“本文无所谓构造”；“本文没有任何句式”；“本文是能指的天地”。
]]> 2006-11-5 17:01:00(0) 歌之雨 2006-11-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7305716&idWriter=0&Key=0 
明城墙是这个破城
烧结的最后的搪瓷 如今
却成了游人屁股下的石椅
秋季里白浪的夕阳 留下了一截影子
被落叶扫清 明朝 一点点疏远

城墙下的湖面 轻轻晃动着
这张明朝的脸 贴在城市黑匣子边
偷听城市的呓语 古道的皱纹爬着绿苔
端着九华山上玄奘塔的倒影
默颂着南朝四百八十寺的经文
倔强的钟山 已长不出梵语新叶

朝代的裂变 给了人们遨游的时间
不知不觉中将清朝的造访关在门外
烧砖者的贱名刻在城砖冰凉的背面
闭门思过后 别开生面地将明故宫的红瓦
一点点锈青了 妃子的笑容
成了郊野里最后的王牌 一张张地亮出
废墟上拄拐的屈辱

秋风破了 影子慢慢倾斜
背负着私奔的名义 马娘娘的大脚
流落城外
]]> 2006-11-4 23:20:00(0) 歌之雨 2006-11-1星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=330307&PostID=7257255&idWriter=0&Key=0 
2006-10-30/17:14 【凸凹】：答“诗生活”、“或者”网站《中国诗歌调查》问 ：

…… ……
5、你认为个人化的诗歌创作和媒体以及大众审美习惯之间的关系需要调整吗？
如果需要，应该如何调整？
答：需要的。
在不降低诗歌艺术品质的前提下，让个人化的作品大众化。二十年来我一直在调整自己，我大约是当代诗界对自己调整得最多的诗人了，朦胧诗、口语诗、民谣体，甚至标点符号前置等，都做过尝试。我现在写的是“凸凹体”，如《中原八记》等，写多久，还调整否，我不知道。需要说明的是，调整的动因是非常综合的，除了大众，还有别的，譬如自个儿内心的需要。但我绝不会因媒体而调整。但媒体也得俯首于大众。
……　　……

2006-10-30/22:29【愚木】：回答的诚实又睿智 ：
问好,凸凹兄,关于凸凹体,我看了:《去西夏王陵,或遥记1227年的贺兰山》,以及:《八月的,或在青海湖想到海子》还有《中原八记》三篇大作.我感觉出:你在寻求一种对于汉语言的结构和表述方式上的突破,彰显一种个性化的东西.其实,这是一件非常有意义的事情.从结构主义理论出发,本文中读到的的虽然只是有限的能指符号,但折射的却是无限的能指的大海,在其中不是语法的规则,而是意指活动自身规则起着支配作用.正如巴特所说的:“本文无所谓构造”;“本文没有任何句式”;“本文是能指的天地”.
我在臆想:如果更进一步,突破语言意义与语言符号间的常规性的连接,诗歌又将会是怎样的呢?
冒昧地说了以上的胡言乱语,也许对你的大作是一种误读,还望海涵.
握手.


2006-10-31/08:53【凸凹】：谢愚木点杀：除了结构的，还有诗的--有诗是关键所在！　

2006-10-30/23:57【愚木】：即兴仿凸凹体一首

在9月9日,或农历想起亲人

干瘪的飞着绿色泪花的9月9日。农历的或我
看见一群灯笼，和风鼓在一起，
红了我，还有红的灯笼
放在城市黑夜里，和黑水
做一块忧伤的饼，为什么
难道吃着我的肉体，凉着的是心。残花落叶的
寸寸光阴难行，我的先人缺少
名人的伟岸，狭小的空间，让我
记起，慢慢怀念。今年的冬天
肯定很长，拉住了我的农历以外
的日子。迟早还是离开，
这样的黑夜会好受很多，
我已称出我的体温，38.5度。
还是穿过黑夜，沿306路走动的
曲线，进入灯红酒绿的城市中心，
忘掉亲人。2006年，9月9日，农历。......

2006-10-31/08:50【凸凹】 : 谢仿哈，兄弟！
]]> 2006-11-1 6:31:00(0)