半亩方塘

半亩方塘 http://cmxiang.blog.tianya.cn/ 写博不是附庸风雅，而是写我心情、空我天怀、贞我内养 EMAIL:xiang-puma@hotmail.com QQ:358164924 <![CDATA[祝福]]> 东日之 2007-10-25星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11497632&idWriter=0&Key=0 　　感谢你曾经爱过我,
　　希望你在别处更幸福!]]> 2007-10-25 13:33:00(0) <![CDATA[黄庭坚《书幽芳亭》]]> 东日之 2007-10-24星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11484702&idWriter=0&Key=0 　　士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐巨而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓遁世，无闷不见，是而无闷者也。兰虽含香，体洁平居，与萧支不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
　　然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九碗，又树蕙之百亩。”《招魂》曰：“光风转蕙，泛崇兰”，是以知楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣。世论以为国香矣，乃曰当门不得不锄，山林之士，所以往而不返者耶！ ]]> 2007-10-24 12:22:00(0) <![CDATA[贴几张学校图片]]> 东日之 2007-10-22星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11463153&idWriter=0&Key=0 　　

桃李天下

艺韵流芳

滴水穿石

皖风诗韵

花津河

东大门

游泳池

敬文图书馆

]]> 2007-10-22 16:41:00(1) <![CDATA[仅此一句话]]> 东日之 2007-10-20星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11430070&idWriter=0&Key=0 　　繁华喧闹的背后
　　都是死的影子!]]> 2007-10-20 19:40:00(1) <![CDATA[猫爪下的夜莺]]> 东日之 2007-10-11星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11323465&idWriter=0&Key=0 　　记得曾经看伊索寓言的时候，有一则故事叫做《猫爪下的夜莺》。猫抓住了一只夜莺，让它为自己歌唱。夜莺在猫爪下，吓得瑟瑟发抖，唱得莎士比亚（沙嘶劈哑）。猫怒了，把它当了晚餐。现在的大学教育又何尝不是如此，老师同学们创造力都被极度压制了，因为他们没有什么自由可言。“说什么不行，不说什么也不行”，一切言行举止都要按部就班，一切事情都是有章可循的，不能逾越，否则就要记过，被记入档案。
　　在这个荒谬的世界，我一直都坚持要反抗，要义无反顾地生活，要穷其所有，为了生活而生活，“要对生活说‘是’，要对未来说‘不’”，也就是生存主义哲学大师加缪所主张的“绝不拔一毛以利永恒”。面对荒谬的世界，我们既然无法超越，那我们就应该适应。如同加缪笔下的“西西弗”，面对那绝望而无效的劳动而始终不弃而且还感到幸福。但有时我法达到这样的境界，毕竟我是芸芸众生的一员，不是“加缪”，也不是“西西弗神”。
　　学校即将迎来教育部的评估，可以说学校已经倾巢出动。上到学校领导，下到扫地阿姨，大家都在紧锣密鼓地行动着，生怕出什么差错。对这次评估可以说学校是穷其所有了，一切围绕评估，评估就是一切。校领导搞誓师，学生不得不一次又一次参加评估动员大会。如果评估真能评出一个学校的真实水平，那我也无话可说，可是只为了这个评估，学校所有的事都围绕它开展，恐怕让人无法接受。记得大一进校，老师们就给我们灌输这评估思想，可以说我的大学四年是“评估的四年”。面对评估，学生们哀声载道，因为学生们被限制死了，“什么时间必须做什么，什么时间必须不做什么”都有规定的，不能逾越；许多有名望有良心的老师也道出自己的苦楚，因为他们一节课上那些内容，一周一月上到那一节都有明确的规定，面对斯，有人发出“蔡元培时代已经一去不复返了”的哀叹。老师与学生也只有发发哀叹牢骚，没有办法，因为当权者是“强力者”，黑格尔都无奈的“端谁的碗，唱谁的歌”，何况我们呢！
　　曾经秉烛读何兆武老先生的《上学记》，很是喜欢。为何能被其所吸引，因为被西南联大的学习环境所吸引。那时候老师教学没有标准参考书，考试也没有标准答案，老师与学生也平等的，可以自由交流。教授授课完全是从自己的爱好强项出发，学生听课也完全是兴趣使然。正是由于那时人们是自由，起码人们在不损害其它人利益的前提下是自由的，才造就了像杨振宁等这样的世界级大师；也正是现在的思想管制，什么都“唯领导者是瞻”，现在大学生被称为弱势群体，大学生成为骂人的“代名词”。
　　有位教授在课堂上无奈不满地说"教育部的评估是古往今来最荒谬的事，柏拉图以前与其学生边散步边上课，被称为‘逍遥派’；西南联大的教授一学期康德哲学的开头还没有讲完。这样的政策，总有一天他们会付出代价的。"这位教授可以说一位良知的学者，敢说真话，不像有些老师表面“道貌岸然，谦谦君子”，一肚子却都是男盗女娼。对待教育部这个评估我们也只有发发牢骚，无可奈何的，我们就拭目以待这项政策所所取得的效果吧！“猫爪下的夜莺，怎么能唱出动听的歌呢？”
　　]]> 2007-10-20 20:48:00(2) <![CDATA[《人是谁》摘抄]]> 东日之 2007-10-8星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11285097&idWriter=0&Key=0 　　作者赫舍尔（１９０７－１９７２），著名美籍犹太教哲学家与社学家。
　　
　　提出一个问题是一种理智的活动；而面对一个难题则是涉及整个人身的一种处境。一个问题是渴求知识的产物；而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状态。一个问题寻求的是答案，一个难题寻求的是解决方案。
　　没有一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的，难题是处境的产物。它是处境的难题，理智困惑时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。
　　一个问题的产生是由于我们知道的太少而极欲知道的更多；一个难题的产生是由于我们知道的太多，而各种知识相互冲突。问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困难。
　　不能确立自身的身份，不了解人的真正存在是什么，这使人采取了错误的身份，假装出一副他不可能的样子，不承认他基础中的东西。对人的无知不是缺乏知识，而是由于错误的知识。
　　彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。
　　在我们的时代离开了羞耻、焦虑和厌倦，便不可能对人类的处境进行思考。在我们这个时代，离开了忧伤和无止境的心灵痛苦，便不能体会到喜悦；离开了窘态的痛苦，便看不到个人的成功。
　　我们的时代的病痛在于缺乏良心，而不是神经失常。
　　对不久的过失感到骄傲是麻木不仁；正如对不远的将来充满乐观是愚蠢透顶一样。
　　“一种沉寂的绝望的生活。”
　　如果对人的悲惨命运无动于衷，我们就无法研究人的状况。虽然从生物学来讲人是完整无损的，但在实质上他却被走投无路、失意、自卑和恐惧感所困扰。表面上，人类可以装着满意和坚强；但内心确实困贫、匮乏、软弱的，经常处在苦难的边缘，动辄遭受精神上和肉体的折磨。挠一下皮肤，你会感到他的悲哀、忧伤、恍惚、恐惧和痛苦。
　　在启蒙运动时代，哲学主要关心把人从往昔对人的控制之下解放出来。今天我们似乎更关心使自己免于掉入未来的深渊。
　　“认识你自己才能认识别人。”
　　人必须探询他自己的本性；通过自我认识，人享受到无穷福祗，人如果对自己不了解，则会沾染罪恶。
　　人不仅仅是从动物王国发展而来；人过去，现在和将来永远都是动物。
　　中世纪的思想家们试图发现上帝存在的证据。今天，我们似乎在寻找人存在的证据。
　　我们之所以愤怒正式由于我们陷入过度的自轻自贱和过多的自卑感。
　　道德上的虚无导致肉体上的消灭。如果人是一钱不值的，那么，又何必为人类的毁灭而不安呢？人性的灰暗，即看不到我们精神上关联，也看不到我们所承担的道德义务，这本身就是一项可怕的惩罚。
　　对人的处境的最有价值的洞察，不是通过耐心的内省和全面的审视得到的，而是通过遇到巨大的挫折时的诧异和震惊得到。确实，彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临着危机和自我觉醒时，而很少是由于人在取得光荣业绩时的欣喜。
　　人生命的旅程是不可预料的，没有人能够事先写出自传来。
　　每个人都有自己要说、要想和要做的事情，这些事情以前未曾说过、未曾想过也未曾做过。
　　在现实生活中，没有普通的不可区分的人，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。
　　妄称自己为我所不是的，是一种虚伪；但坚持“我现在是什么就必须是什么”，则使一种限制，是人的本性所厌恶的。一个人的存在从来不是完成了的，不是最后的。人的状态是初生状态。每时每刻都作出选择，永远不会停滞。
　　对动物来说，世界就是它现在的样子；对人来说，这是一个正在被创造的世界，而做人就意味着处在旅途中，意味着奋斗、等待、盼望。
　　做人就是要图谋，要决定，要挑战，而不仅仅是延续、反应，或者成为一种结果。
　　平庸、雷同和乏味，是一种消减人的内部冲动并对过程产生消极作用的条件。
　　没有独处的能力就没有尊严。人应当隐退、幽居，以便倾听。独处是对社会歇斯底里症的侵扰和惊吓，进行必要的反抗，是治疗和康复的阶段。
　　一个人对别人的痛苦，对别人的人性的感受程度，是这个人自身人性的标志。
　　就他的实存而言，他是受限制的；就他的意志而言，他是不受约束的。
　　人处在三叉路口，他必须一次又一次地决定应当选择什么方向。因此，他生命的旅程是不可预料的；没有人能事先写出自传来。
　　存在意味着奋力向前走，奋力前进，奋力向前，奋力持续下去。
　　没有哪个人是普通人。普通人、典型人、分不出高低贵贱的平常人，是统计学上的小人。在现实生活中，没有普通的、不可区分的，除非人把自己淹没在冷漠和平庸之中。精神上自毁是人人都能作到的。
　　任何事情都是可能的。人的特征具有模糊性，人的行为具有两可性，因而人的恒定性包含着矛盾。人有许多张面孔，哪张面孔是真实的？哪种面孔是虚假的？
　　真正独处不是抛弃人性而是对人性进行提炼。真正的独处是寻求真正的联合。
　　描绘人类现在是什么是很容易做到的；但我们无法想象人类能成为什么。
　　按照生理的逻辑“吃喝玩乐”是绝对必须的。但是完全醉心于满足这种要求的生活，最终会使人的存在丧失做人的全部本质。
　　当动物的需要得到满足时，它们就知足了；人则不仅要求被满足，还要求能够满足别人，不仅要求拥有需要的东西，而且要求自己成为一种需要。
　　“永远不要把人类仅仅当作工具，而要把他们当作目的。”
　　对于一个人把自己看作绝对目的的人来说，一个个人的生命也不比自己的生命更有价值。
　　在人的灵魂中，有一条不与社会相通的小道，人们在这个社会上踽踽独性，这是一个避开众目睽睽的私人世界。生活中不仅包括可耕作的肥田沃土，也包括梦的山峦、悲哀的地窖和渴望的塔楼，这几乎不能用于完全的社会福利，除非人成为一台机器，其中每颗螺丝钉都必须发挥作用，否则就将被取掉。只有那企图剥夺私人利益的牟利国家，才需要所有的人为其服务。
　　人性是在单个人身上开始的，正如历史是从单个事件产生的一样。
　　我们并不认为一个人之所以有价值是因为他是人类的一员；恰恰相反，人类之所以有价值是因为他是人组成的。
　　长期存在于生命中的既不是激情，也不是喜悦，既不是欢快也不是痛苦，而是对需要的满足。
　　根据天文时间，我们的文明还处在幼年时期。人类的力量的膨胀才刚刚开始，人凭借自身力量所要做的，要么拯救我们的地球要么毁灭它。
　　人的使命不是接受存在，而是把它与意义联系起来；而且他的难题不是如何进入存在而是如何进入意义。
　　只有在完全绝望时才会宣称：人的任务是对世界的听之任之。认为人可以永远做一个不相干的旁观者，也是自欺欺人。做人就是自觉不自觉地介入、行动和作出反应，就是惊奇和回答。对人来说，要存在，就要在宇宙舞台上有意无意扮演一个角色。
　　当我们说到人的存在时，我们试图理解真实活着的人，是作为人而存在的存在。
　　现代人的悲剧就在于他独自思考。他为自己的事情劳神而不考虑整个存在。他离开上帝创造的领域进入人的操作的领域。
　　峰峦山巅沉默不语。整个世界辉煌壮丽。每朵鲜花都吐露的芬芳。每种存在物都是不言而语的。只有人才会替所有存在物说话。
　　对意义的认识不是在闲散和懒惰中产生的。他是在经过痛苦的考验，对一线希望的失望、崩溃和极度困难之后产生的。他是从骨骼中得出精髓。我们荒野中没有不劳而获的吗哪。
　　说到底，孤芳自赏式的、沉湎与自我的思考是缺乏推动的。真正的思考是在和世界相遇时产生的。我们不仅在概念中思考；我在世界之中思考。
　　幸福不是自我满足、自鸣得意、沾沾自喜的同义词。自我满足导致无能为力和绝望。自我满足是蠢人的麻醉剂。
　　在这个世界有两种悲剧，一种是地不到你需要的东西，另一种是能得到他。后一种才是真正的悲剧。
　　自杀是逃避邪恶，是向荒谬屈服。
　　存在是被动的，是不及物；而生存中，人主动地将自身与世界联系起来。
　　人的存在是极其普通、极其平凡。行为的单调重复、语言的平淡无奇，使我们失去生存的尊严。
　　生命是一场追求意义的搏斗，这场搏斗可能全部也可能部分地打赢或者打输。关键的地方可能输掉。
　　苦恼部分根源于做人，部分根源于对人自身存在的误解以及社会的不和谐。对生存的恐惧经常产生于失败或受侮辱的经历，产生于误入歧途或遭到拒绝的经历。
　　你生而为人是违背你的意志的，你活着违背你的意志的，你必须作出解释也是违背你的意志的。
　　当人不再用四肢行走，而采取直立姿势使自己脱离了动物界的时候，人大最大悲剧便产
　　生了。假如继续有四肢走路，假如兔子学会了直立行走，那么许多世界性灾难将不再存在。
　　人不仅仅是他自己看到的样子。就他的理性来说，他可能是受限制的；就其意志来说，他可能是邪恶的。
　　人对自己来说是一个难题，这表明他受到挑战。摆脱危难的唯一出路是认识到他悲惨命运是一个任务，而不是为受苦而受苦。我们既受到挑战，也受到邀请－对我们所面临的问题作响应。
　　失望不是由于失败，而是由于不能认真地亲自聆听我们面临的挑战。
　　历史就是一连串的崇拜偶像和毁坏偶像的事件。
　　怀疑、搏斗、探求、徘徊，是自杀烦恼的病态吗？如果取消挑战、搏斗，人就会丧失人性。受到挑战并不是人为的，不是一种态度、一种意识；它是存在的根本形式。
　　人的存在就在尘世受到挑战，而不仅是存在与世。世界将它自身施加于我，我无路可逃。人不断被暴露在世界面前，面临世界的挑战，感知并理解世界。他不可能逃避世界。世界几乎与人纠缠在一起，与人休戚相关。
　　我们拥有什么就负欠什么。
　　不要让聪明的人靠智慧而得意，不要让强者凭借力量而得意；要让得意的人因此而得意：他有极大的窘迫感。
　　几乎每个人都把自己的灵魂交给美容院，利用梳妆台的化妆品来掩盖自己的窘迫。
　　我们每时每刻都面对着伟大的挑战，每时每刻都面临庄严的场面。
　　我为那些从不为自己的卑劣、偏见、高傲感到窘迫的人担心，为那些从不为自己渎神的生活感到窘迫的人担心。宏观庄严的世界成了寻欢作乐的场所。世界各地都有贫民窟、疾病和饥谨，而我们却在拉斯维加斯修建奢华的旅馆。社会的进步不能代替道德责任感。
　　一想到社会有那些绝对相信自己聪明才智人统治着，有那些认为世界上一切事物都是晶莹亮，不知道什么叫奥秘，不知道什么叫不确定性的人统治，我就感到发抖。
　　人陷入琐碎事物中，便开始碌碌无为，虚度光阴。每天单调无味，夜晚便在绝望中无可奈何中反抗。每时每科都平淡无奇，整天似乎都冷漠乏味。没有惊喜，也没有赞美。所剩下惟有失望，惟有使人解体。
　　琐子所需要的不是一堆关于琐子内部结构原理，它要求的是一把与之相匹配的钥匙。
　　人的困难处境不是有与惧怕非存在，不是惧怕死亡，而是惧怕生存，因为我过去曾经经历过的荒谬绝伦、残酷暴虐。麻木不仁、不可磨灭的印象，深深烙印在全部生产之中。人是害怕痛苦，害怕受侮辱的存在。
　　人性的反面是兽性，是不了解他伙伴的人性，是对同伴的要求和处境茫然无知。
　　我们所寻求的不是如何牢牢地我们自己和生命，而主要是如何过一种有价值的生活并博得永恒的认可。
　　面对充满苦恼的世界，面对实存的松散性，我们发现自己却逃避，这是一种焦虑的根源。
　　由于意识到自己的无能为力，意识到自己在这个世界上不被需要而感到无用，是精神病最常见的原因。
　　说生活可以由对他人的关心，有不断地为世界服务组成，是庸俗的自夸。我们所能够给予别人的通常不过是一星半点。]]> 2007-10-8 15:29:00(0) <![CDATA[我不能再沉沦]]> 东日之 2007-10-6星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11257688&idWriter=0&Key=0 　　岁月悠悠，悠悠岁月，不经意间，我的生命已经过去二十几个年头了．人说：＂三十而立＂，尽管我离此还有几年的距离．可是想想现在的我，＂活的象一句废话＂，乳臭未干，跟＂山里娃＂一般，很土，认为山的那边是山，那边的那边还是山，没有宏远的眼界与宽广的胸襟．
　　四年大学生活行将结束，可是大学给我带了什么我又在大学留下了什么呢？不知道，真的不知道．或许大学不是我们想象的天堂，大学也不过如此，是我们对大学期望太高罢了！宝兄弟曾与我说：＂大学不过给我们提供混的舞台罢了，它没有那么神圣！＂是呀，大学仅仅给我们提供了混的场所，你混的怎样完全是你的事，它概不负责．在这个混的舞台上，有人能成绩卓著；有人却无所作为，一无是处，而且被大学环境所熏陶，逐渐麻木，逐渐沉沦，我也许就是其中一份子．
　　三年前，我带着无限的朝气与向往来到这片天地，想通过自己的努力来开创属于自己的半亩方塘．本来大学这片领地是我心中的＂圣洁＂之地，逐渐我开始改变这种心理，而且还变的有些叛逆．清楚的记得：初进校园，校领导和授课老师就给我们灌输＂找工作难＂的思想．当时我就很惊讶，我来是为了学习知识的，而不仅仅是为了找工作的，如果如此，我还不如上技校呢，起码找工作不愁吧！随着大学生活时间的越来越长，我越来越叛逆，干脆有些课就不上了，因为他们并不能给我传授知识与思想．看似一个个＂道貌岸然＂，谦谦君子，其实一个个肚子里男盗女娼，根本没有＂为人师表＂，但一个个却喜欢好为人师，真是让我所不齿．＂师者，所以传道，授业，解惑也＂，＂传道，解惑＂，他们都不会，他们唯一能做的恐怕就是＂授业了＂，完全地道的＂教书匠＂．从他们中学到最多的就是＂功利性＂，好象大学里任何活动都必须与工作有关，否则就会被视为违背常规，甚至还会被禁止．我们的人生自由被限制死了，＂说什么，不行；不说什么，也不行＂！
　　在这个以＂我是流氓，我怕谁＂为荣的时代以及＂大学生＂成为骂人的代名词的年代，我也免不了俗，甚至逐渐沉沦，但有时我呼吸困难甚至要窒息．我不是为了引起别人注意，标新立异，而是我真的无法接受许多人的言行，我必须成为＂沉默的大多数＂中的一员．人不能独立生活，但我能做到不受他们的影响而自由的生活．世界本来就是荒谬的，我们要反抗地生活，不能再沉沦下去，我们应该义无返顾地生活．＂如果我有信心做我真正想做的事，我就会不顾一切，彻底地自说自话．＂]]> 2008-7-27 12:20:00(2) <![CDATA[宣告]]> 东日之 2007-9-25星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=11150735&idWriter=0&Key=0 　　 --- 北岛
　　
　　
　　
　　也许最后的时刻到了
　　
　　我没有留下遗嘱
　　
　　只留下笔，给我的母亲
　　
　　我并不是英雄
　　
　　在没有英雄的年代里，
　　
　　我只想做一个人。
　　
　　
　　
　　宁静的地平线
　　
　　分开了生者和死者的行列
　　
　　我只能选择天空
　　
　　决不跪在地上
　　
　　以显出刽子手们的高大
　　
　　好阻挡自由的风
　　
　　
　　
　　从星星的弹空里
　　
　　将流出血红的黎明
　　
　　***
　　
　　]]> 2007-9-25 22:45:00(0) <![CDATA[不喜欢《水浒传》的几点理由]]> 东日之 2007-9-9星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10953953&idWriter=0&Key=0 　　我不知道我为什么在网上买了本《水浒传》，而且还读他。或许是因为它是中国古典四“大”名著之一（其它三本已经读过），或许是对于道听途说齐东野语一些关于梁山伯好汉的事迹感兴趣，也或许是在暑假听周思源教授讲座的启发，抑或完全是为了附庸风雅，作为谈话的资本罢了。至于到底哪个原因是主要的，现在也不重要了，更没必要寻源问底了。
　　十几天时间在读《水浒传》，还没有读完，不是因为我效率低，而是我真的对这本书不怎么感冒！梁山好汉与其说是好汉，不如说是处在社会边缘与主流文化背道而驰的一群体，套用社会学用语，他们是“反社会化”的群体，而且还是无理性的，对社会是有前进发展是有阻碍的。以前就知道武松的打虎故事，对武松很是崇拜，不过看过《水浒传》，我的观念就有所改变了。武行者，他确实勇猛过人、果断刚毅、尚武仗义，不过我感觉他也仅有皮肤之勇，或者说是就是一介草莽武夫，有时不问青红皂白，乱杀无辜，伤及许多良民百姓。还有黑旋风李逵，确实他也义气如山，不过他的草莽与武松相比有过之而不及。虽然勇猛可敌四虎，而且也斩除危害社会的许多大虫，不过他的勇猛有时用在许多黎民百姓身上了，使得许多手无缚鸡之力、身无寸铁的社会良民死于非命。在我看来，李逵社会化没有完全，四肢发达头脑简单，只认死理，我行我素！
　　写关于《水浒传》的文章，当然离不开要写写宋江了。被称为仁义无双山东及时雨而且是一百零八将之首的宋江，我不怎么看好。宋江皮肤黝黑五短身材，文不及吴用武不及卢俊义，可以说一百零八将中文武盖过他的大有人在。不过他却能稳坐梁山第一把交椅，让我有点匪夷所思。或许是因为被称为“呼保义”的宋江，以义气为重，能够笼络人心，协调矛盾，可以说一优秀的“管理者”吧！宋江也有自知之明，知道自己的斤两，晁盖在甘坐第二，卢俊义来也有让贤之意。宋江确实很讲义气，梁山一百零八将也都如此。不过他们最后被招安效忠国家，义气就有所变动，或许是“自古忠义古难全”吧！最后既然宋江药死曾经为自己肝脑涂地，甚至几次救自己于水深火热之中的李逵，仅仅是为了忠于宦官当权小人当道民不聊生生灵涂炭的赵氏天下。
　　“逼上梁山”这个成语，我以前只是认为一百零八好汉是被贪官污吏逼得没办法，不得不铤而走险的。不光是被奸佞小人逼上梁山，现在看来他们中许多人是被喜欢打抱不平讲义气的梁山人不折手段而落草为寇的。如京城玉麒麟卢俊义，他富可敌国，一表人才，武艺精湛，完全可以大有作为的，不必做强盗的勾当。但是最后被智多星吴用所骗，妻随人跑，吃了官司，沦陷缧绁之中受尽苦头。这时梁山行“仁义之师”，救他于灾难之中。这种“仁义”，书上不少，不一而足。让人感觉很是恶心，如同社会上流行的“放生一族”，首先捉了野生动物，然后又放回大自然，来展示自己的“仁慈”。
　　总的来说不是太喜欢《水浒传》，或许是因为自己的阅历不够吧，毕竟有人提出“少不读《水浒传》”的观点。另外对于这本书的语言艺术，我没办法欣赏，或许是自己的品味不行。毕竟是四“大”名著之一，随着阅历的增加年龄的增长，对这本书或许有所改观呢，我也希望如此！
　　]]> 2007-9-21 21:35:00(2) <![CDATA[约翰·克利斯朵夫]]> 东日之 2007-8-24星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10772135&idWriter=0&Key=0 　　当你见到约翰·克利斯朵夫面容之日
　　
　　是你将死而不死于恶死之日！]]> 2007-8-29 21:42:00(2) <![CDATA[拟购书清单]]> 东日之 2007-8-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10537907&idWriter=0&Key=0 　　1、《西方哲学史》（上下卷）罗素著－商务汉译世界学术名著丛书
　　2、《幸福之路》作者：(英)罗素著,傅雷译
　　3、约翰·克里斯托夫(上下)/世界文学文库作者：（法）罗曼·罗兰]]> 2007-8-4 15:17:00(0) <![CDATA[承诺]]> 东日之 2007-7-28星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10459893&idWriter=0&Key=0 　　不知道通过什么渠道，知道了《苏州河》这部电影，知道其是一部禁片。由于人们天生都有对神秘的东西感到好奇，我也不例外，因为《苏州河》被列为禁片，所以我好奇，我想看。记得看这部电影是在一个通宵的晚上在网吧用迅雷下载的，，看完这部电影有无限的感慨，回到宿舍就在日记本上记下上面的几句台词如下：
　　“女：如果有一天我走了，你会象马达那样找我吗？
　　男：会呀
　　女；会一直找吗？
　　男：会
　　女：会一直找到死吗？
　　男：会
　　女：你撒谎，像这样的事情，只有爱情故事里才会有
　　男：你不信？不信…真的 ”
　　今天想起上面的台词仍然有无限的回味，此时此情的我更有一番思绪！曾经也幻想着各式各样的爱情，可是那毕竟只是幻想与现实是有许多差距的。现实中存在许多变数，有些是我们无法预测的甚至是我们人力无法左右的。有时感觉人的力量是多么的渺小的，对于许多我们都爱莫能助，或许正如卢梭所说：“人是天生自由的,但却无往不在枷锁之中。自认为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶”一样，面对一些我们无法左右的事，我们只有放下高昂的头颅。
　　如果两个人不能再继续下去，还有死缠烂打的必要吗？没有！如果喜欢一个人，就应该祝福对方。你不能给对方带来幸福就让别人来代替你吧，你都没有这个能力给对方带去快乐，你还有什么权利去爱对方呢！别人跟你没有未来可言，没有安全感，别人还会跟你吗？不会！
　　未来不可预知，不管是谁，我都不能给你任何保证或承诺，因为我不想让别人受到伤害，也不想自己受到伤害！
　　
　　]]> 2007-7-29 13:13:00(1) <![CDATA[衣服]]> 东日之 2007-7-27星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10449131&idWriter=0&Key=0 　　安徒童话寓世人，至今读来有何意？
　　卸下重装一身轻，从此恢复自由身！]]> 2007-7-27 12:37:00(0) <![CDATA[面对不可预知的未来]]> 东日之 2007-7-27星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10447851&idWriter=0&Key=0 　　面对不可预知的未来我们每个人都无法提前写出自己自传来，因为我们每个人都要经历生活、面对未来，而生活中又有许多我们是无法预测的，甚至是无法左右的。憧憬是美好的，可那毕竟不是现实，梦想不一定能够实现，心想也未必事成。人生不如意事十之八九，工作不顺利，爱情的困扰，生活的困惑······这些不如意事都时刻困扰着我们，也是我们无法左右的。无法左右，那么我们是甘受命运的捉弄，还是奋勇直上成为时代的弄潮儿？
　　米兰昆德拉说过，“我们每个人都不知道在追寻什么，因为每个人的生命只有一次，他既不能与前世比较，也不能与来世相比较”，是呀，一直都在忙碌的我们，可能通过自己的努力得到了自己苦苦追寻的东西，到头来发现这不是自己追寻的，白白浪费了许多光阴。那么我们如何面对不可预知的未来呢？达到目标固然可喜，但沿途也未尝不是美丽的。前途不过是前面的路，路上的风景才是我们追求的，面对不可预知的生活我们应该“慢慢走，欣赏”！
　　面对不可预知的未来我们是喜还是悲？可能不同的人有不同的答案。我认为既然未来是无法预知的，我们何必又死缠烂打为已经定夺的事而喋喋不休呢！固然我们没有“不以物喜，不以己悲”的境界，但是保持一颗平淡的心，我们还是能做到的。生活就是要经历的，谁都无法远离生活，既然每个人都是一样，何必怨天尤人、杞人忧天呢，应该感到一丝喜意才对，因为生活中有如此多的与我们风雨同舟！西西弗面对那无用而又无效的推石头工作，都是幸福的，为何我们就不能在生活中坦然面对不可预知的未来呢！如果未来我们都已经知道了，做事之前都知道结果了，我们又哪来的兴奋与惊奇呢！单调重复的生活不是我们追求的，生活中我们需要惊奇，这样才能给我们的生活注入活力。
　　往事不可谏，来者犹可追！但未来只是我们所憧憬的，所希望的，但未来不一定与我们想象的那样发展。因此生活中，我们只有把握现在把握当下，才是人生的真谛。慢慢走，欣赏好自己所经历的，未来不管会发生什么，我们都能以微笑面对。
　　
　　
　　
　　]]> 2007-7-27 10:40:00(0) <![CDATA[感伤]]> 东日之 2007-7-19星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10361264&idWriter=0&Key=0 　　放眼远方有壁障，
　　吾心犹如九重叠．
　　今朝且有栖身地，
　　明年此时身何处？
　　
　　
　　
　　]]> 2007-7-19 14:57:00(0) <![CDATA[银湖社区的公共服务设施建设]]> 东日之 2007-6-18星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=10020922&idWriter=0&Key=0 　　一、银湖社区的地理位置与概况
　　银湖社区隶属于湾里街道，座落在齐落山西侧，南至长江大桥铁路线，北至越秀路，东至凤鸣湖路，西至银湖北路，占地约1.5平方公里，南临长江大桥经济园区，北临芜湖经济开发区，西北濒临风景秀丽的银湖，西南有人文气息较浓的芜湖职业技术学校，东临中国最大的“美的”生产基地。主要辖区范围有：银湖小区，陈桥新村，灯具厂宿舍，芜湖职业技术学校学生宿舍——莘苑学生公寓，奇瑞人才公寓。社区有居民户数1830户，总人口4620人。
　　
　　二、银湖社区公共服务建设长处与不足
　　社区要发展，社区居民要生活，这就必须有一整套相对完备的生活服务设施和其他公共设施。这些设施是保证社区居民生存的必要手段和社区发展的必要前提。
　　通过观察其社区内公共服务设施和询问社区居民我们得知：银湖社区公共服务设施建设有所长也有所短。
　　银湖社区的主要的公共服务设施：
　　1、商业设施银湖社区居委会为了招商引资，为社区建设发展。在其西面和南面建立了“银湖创业街”，现在已经形成了相当规模。该创业街虽然不大，但是正如“麻雀虽小五脏俱全”一样，该创业街也是功能俱全，应有尽有。该创业街内有配套的商业设施，诸如超市、水果蔬菜批发市场、饭店、旅馆的商业设施，方便了社区居民以及外来人口消费、就餐、住宿等。另外，通过招商引资，社区从这些商业网点获得了可观的收入。据银湖社区居委会一位成员介绍：“2006年现实收入220万元，招商引资7200万元，吸收税金680万元”。招商引资，可以增加商业设施，方便了居民生活，也增加了社区收入。
　　2、娱乐服务设施小区内有篮球场、健身场地、棋牌室、网吧、游戏机室等娱乐服务设施，这些设施给社区居民提供了更大的活动空间，方便了社区居民休闲娱乐、交流感情、强身健体也可以为举行娱乐活动提供了场所，有利于社区居民缓解压力，放松心情。
　　3、监控系统据小区居民称没有安装监控系统以前，小区内经常有失窃现象，使得小区居民人心惶惶。小区居委会为了安定人心，通过招标的方式，在小区西门和北门以及两条主干道都安装了监控系统，人们俗称“九眼”。自从有了“九眼”之后，小区内很少有丢窃现象发生，小区居民生活变得更加安心舒心。
　　4、文化教育设施小区内有一所幼儿园，方便了儿童就地上学；一个劳动就业培训中心，有利于居民提高职业技能，更好的参加工作；一个职业介绍所，为居民提供更好更方便的就业信息。
　　除了上面提到的主要公共服务设施外，区内还有一个医疗诊所，有利于区内居民及时就近看病就医；还有一个老年人活动中心，方便了老年人交友，排除孤独感，体现了社区对弱势群体的关怀。
　　尽管银湖社区公共服务建设已经有了一定的进展，但在观察中我们也看到一些不足需要改进的地方：
　　1、娱乐设施缺乏必要的维护银湖社区内娱乐设施尽管还算健全，但是有许多设施都缺乏维护与维修。如社区内健身场地的运动器材，经年累月，历经风雨，已经是锈迹斑斑。现在这些运动器材孤独的立于小区内，很少有人问津，已经成为一种摆设。
　　2、公共服务设施缺乏的地方区内缺少必要的停车场，车子四处停放，显得有些脏乱，还有可能引发交通事故；对许多摊点缺乏管理，导致乱摆摊点现象很是严重；路灯设施不健全，晚上小区内不怎么明亮，有些地方压根就没有灯具，伸手不见五指，不便于社区居民晚上出来活动。
　　
　　三、建议
　　公共服务设施是社区要素之一，它是社区存在和发展的重要条件。缺乏服务设施或服务设施不完备，不仅会影响社区居民的生活，还会影响社区的稳定和发展。公共服务设施的数量和质量是衡量社区发达水平的一个重要因素。所以针对银湖社区公共服务设施的不完善，我们提出以下建议：
　　 1、创造良好的投资环境，加大招商引资力度，建立更多的商业设施，获取更多的税金，满足社区居民的需要。
　　2、对基础设施加大投资，建立更多的服务设施，满足社区居民的不同需要。居委会应该本着“权为民用，利为民谋，情为民系”的宗旨，想居民之所想，办居民之所急。征求社区居民的意见，建立一些他们迫切需要的公共服务设施。
　　3、加大宣传管理力度，维护社区秩序。通过宣传，让社区居民把自己当成社区的一分子，把社区当成自己的家，爱护社区公共服务设施；通过管理整顿那些脏乱摊点，使社区变得更干净更清爽，使社区变得更加和谐，更适合居民居住。
　　
　　]]> 2007-6-18 21:18:00(0) <![CDATA[看《红楼梦》听《葬花吟》]]> 东日之 2007-4-25星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=9390426&idWriter=0&Key=0 　　

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《葬花词》

花榭花飞飞满天，红绡香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞；桃李明年能再发，明岁闺中知是谁？

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾！

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪侬底事倍伤神，半为怜春半恼春；怜春忽至恼忽去，至又无语去不闻。

昨宵庭外悲歌奏，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无语花自羞；

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

]]> 2007-4-25 16:19:00(0) <![CDATA[感遇]]> 东日之 2007-4-25星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=9389402&idWriter=0&Key=0 　　年代：唐
　　作者：张九龄
　　（其一）
　　兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。
　　欣欣此生意，自尔为佳节。
　　谁知林栖者，闻风坐相悦。
　　草木有本心，何求美人折。
　　（其二）
　　江南有丹橘，经冬犹绿林。
　　岂伊地气暖，自有岁寒心。
　　可以荐嘉客，奈何阻重深。
　　运命惟所遇，循环不可寻。
　　徒言树桃李，此木岂无阴？]]> 2007-4-25 14:58:00(0) <![CDATA[《格列佛游记》]]> 东日之 2007-4-23星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=9368439&idWriter=0&Key=0 　　

　　
　　《格列佛游记》以主角格列佛的角度描述在四个国度历险的奇遇：小人国、大人国、飞岛国和慧駰国。
　　　　格列佛遇海难，来到小人国。这里居民身高仅六英寸，君臣贪婪、国家战祸连绵。作者以居高临下的角度，用巨人的眼光俯视人类的荒唐渺小。
　　　　格列佛好奇心起，误闯大人国。这里居民身高如尖塔，武器精良、国威赫赫。作者以小矮人的角度，仰视人类的粗俗和铁石心肠。
　　　　格列佛逢海盗，造访飞岛国。这里属地被笼罩控制，城市和乡间颓败、荒芜。作者以平常的心态，平视人类的疯狂和邪恶本性。
　　　　格列佛被叛变，遍历慧駰国。这里统治者高度理性，人形动物邪恶、低劣。作者以理性动物的角度，审视人类的本质。
　　
　　　　《格列佛游记》深刻反讽时政的腐败，以离奇、甚至令人作呕的情节，讽刺学究的愚蠢可笑，并且省思人性的不同面向。是冒险故事，是奇幻小说，是游记，是政论，是讽喻文学，它是值得览读的经典之作。
　　
　　]]> 2007-4-23 18:40:00(0) <![CDATA[把名字写在水上]]> 东日之 2007-4-18星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=32379&PostID=9307598&idWriter=0&Key=0 　　昨晚花了几个小时一口气把何兆武先生口述的《上学记》看完了，感触很是颇深的，受益匪浅。真想生活在他那个时代，上课没有标准的参考书，考试也没有标准的答案，没有什么书是必须读的，也没有什么书是不能读的，可以“无故乱翻书”，读书完全不出自功利，完全是心情使然。那时侯他们是多么的自由，想听谁的课就去上，不想听就不去，学生可以与老师进行辩论，并不是老师说的就是至理名言，就当百依百顺。当然自由也有个限度，否则就会伤害别人。老先生说，他们那时候在不伤及别人的前提下是绝对的自由的。在那我们现在来对比，简直一个在天上一个在地上，我也感到自惭形秽。图书馆借书要到第二天方能拿到，上课你不许做其他事，必须认真听这些人传授“救世之术”，否则他就在班上点名：“某某某你等着，这门课你就不要指望过了。”他们认为自己话就是圣旨，没有商量的余地更别说与其辩论了。考试完全是标准答案，你要就有自己的见解，你就等着挂彩吧。在答案上，你能写出他们上课不经意间说的一句话，哪怕与题目没有任何关系，你就完全能的高分，因为他认为“你这孩子听话，上课又听讲。”尽管我们一边背着标准答案，一会又背弃了标准答案，但考试还是只能唯老师的答案是从，否则就只有挂彩的份了！
　　
　　《上学记》里有几段文字很精彩，特意摘录下来：
　　　　旧社会没有标准教科书，考试没有“标准答案”，各个老师教的不一样，各个学校也不同，有很大的自由度。我觉得这有一个最大的好处：教师可以在课堂上充分发挥自己的见解，对于学生来讲，至少比死盯着一个角度要好得多。“转益多师是吾师”，学术上独尊一家，其它的都一棍子打死，那就太简单化了。人类的文化也是这样，什么都绝对化、纯粹化总是很危险的。
　　　　读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足，好比一次精神上的漫游，在别人看来，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的。
　　　　对我来说，平生读书最美好的岁月只有两度，一次是从初二到高一这三年，另一次就是西南联大的七年。
　　　　人是为幸福而生的，不是为不幸而生的。
　　　　我想，幸福的条件有两个，一是你觉得整个社会，整个世界会越来越美好，一是你觉得自己的未来会越来越美好。
　　　　怎样才是生活的幸福或美满？如果单纯从物质上说，你比我快，或者比我安全，这就是你的幸福。可是从另外一方面说，虽然我慢，可是我一路上的美好感受是你享受不到的，或者我的费事是你那个省事享受不到的，我虽然费事，可是精神上多兴奋呢，到你那儿就变成平淡无奇了。
　　　　一种意识形态究竟能否成功，并不在于它口头上所强调的，如果不能在实践中经受考验，无论理由多么冠冕堂皇，都没有意义。
　　　　图书馆是为传播知识设立的，着眼点不应当是建多少高楼、收藏多少图书，而应当是怎么才能让这些书流通，最大限度地发挥作用。
　　　　江山代有才人出，人才永远都有，每个时代、每个国家都不会差太多，问题是给不给他以自由发展的条件。我以为，一个所谓好的体制应该是最大限度地允许人的自由。没有求知的自由，没有思想的自由，没有个性的发展，就没有个人的创造力，而个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力。
　　　　《格列佛游记》里大人国的皇后是大人国的第一美人，可是格列佛觉得可怕极了，她的一跟毫毛就像一棵大树一样，非常可怕，可是小人国里的人却都精致美丽。其实这是个讽刺，越是大人物越丑，越是小人物越美。
人生一世，不过是把自己的名字写在水上
　　 ]]> 2007-4-18 13:32:00(0)