观乐楼

观乐楼 http://fpe95.blog.tianya.cn/ 凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐-东坡 <![CDATA[两则绝对]]> fpe95 2009-6-22星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=17832561&idWriter=0&Key=0 　　何处最消闲，木门小月听流水
　　孰人能语道，自草吾言待继之
　　
　　这是一则拆字联，消拆成小月水，闲拆为木门，而整联全无埋雷痕迹，望过去清风明月一片清凉，拆字好对，但要对的有滋有味，确是难事。下联偶尔想到，只能对上八成，异日当思更佳者替换之。
　　
　　拾得月色寒山寺
　　契此虚云观世音
　　
　　此联是一则嵌名联，出句有寒山拾得，有寒山寺，而整句确以意境胜，所以对句要在意境相当而非一味拆雷。
　　虚云老和尚事有说云：父玉堂公，系南朝梁武帝萧衍后裔，清道光初年，出身科举，佐治泉州。母颜氏，笃信佛教，年逾四旬无子，祷观音大士祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建。一日，夫妻同梦一长须青袍老者，头顶观音跨虎跃卧榻上，惊起互告，遂有妊。
　　而契此则是大名鼎鼎的布袋和尚，弥勒化身。故有对句。但仍是只能对上八成，全璧尚俟来日。
　　]]> 2009-10-17 19:43:00(2) <![CDATA[《青箱杂记》中两则与“联”相关的记载]]> fpe95 2009-6-22星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=17828822&idWriter=0&Key=0 　　《青箱杂记》，宋吴处厚撰，其书皆记当代杂事，亦多诗话。其中有两则疑似“联”的记载，纪录如下：
　　
　　本朝翰林苏公绅，尝题润州金山寺一联云：「僧依玉鉴光中住，人踏金鳌背上行。」时公方举大科，识者以「人踏金鳌背上行」，乃荣入玉堂之兆，已而果然，公位止於内相，岂亦诗之谶耶？
　　
　　
　　少师赵公概，字叔平，天圣初王尧臣下第三人及第。为人宽厚长者，留滞内相十余年，晚始大用，参贰大政。治平中，退老睢阳，素与欧阳文忠公友善。时文忠退居东颖，公即自睢阳乘舆拏舟訪之，文忠喜公之來，特为展宴，而颖守翰林吕公亦预会。文忠乃自为口号一联云：「金马玉堂三学士，清风明月两闲人。」兩闲人，謂公与文忠也。
　　
　　第一则虽曰联，然查后文“岂亦诗之谶耶”可知为诗中一联。兹录全诗于此：
　　
　　金山寺苏绅
　　
　　九派分流涌化城，登临潜觉骨毛清。
　　僧依玉鉴光中住，人踏金鳌背上行。
　　钟阜云开春雨霁，海门雷吼夜潮生。
　　因思绝顶高秋夜，四面云涛浸月明。
　　
　　第二则中的口号有多义，唐诗中有以口号为题诗数则，李白、杜甫、杜牧、刘禹锡、柳宗元、王维乃至唐明皇李隆基都有口号的记录，考文辞多为四句，与绝句类似。又有“马上口号”，益证口号是口占的近义词，诗文不及行于笔墨而口中念出谓之口号。则上文中一联乃口号诗中一联，兹录全诗如下：
　　
　　会老堂致语欧阳修
　　
　　欲知盛集继荀陈,谓有当筵主与宾。
　　金马玉堂三学士,清风明月两闲人。
　　
　　近日整理前人笔记，搜联探骊，颇有所获，已完成《阅微草堂笔记》、《万历野获编》、《冷庐杂识》等部。常遇人之苦而不以为苦，得人之不以为乐而乐，亦乐事也。]]> 2009-6-22 16:11:00(0) <![CDATA[“烟锁池塘柳”的对句及对法]]> fpe95 2009-4-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=16980599&idWriter=0&Key=0 　　　　唐诗中有一诗句，其偏旁含金木水火土五行，久无人对。句云：
　　　　烟锁池塘柳；
　　　　至明代，吴下张令夷在《迂仙别记》中，让迂公对曰：
　　　　冀粟陈献忠。
　　　　此五字中含东西南北中五方，是以五方对五行。
　　　　又陈子升在其《中洲草堂遗集》中，作了三个对句，寓于四首《柳波曲》诗中。皆以五行对五行。其一为：
　　　　灯垂锦槛波。
　　　　所在之诗为：“烟锁池塘柳，灯垂锦槛波。回波初试舞，折柳即闻歌。”“灯垂锦槛波，烟锁池墉柳。妄梦五湖湄，郎家大堤口。”一般地说，诗中之对仗，若未单独使用，不当作对联看。但陈氏在两诗自序中说：“客有以‘烟锁池塘柳’五字具五行以属余为对句，因成《柳波曲》二首，与好事者正之。”可见“灯垂锦槛波”是专为对“烟锁池塘柳”而作的，相对独立，故这里作对联看了。灯垂，亦作“灯填”。其二为：
　　　　烽销极塞鸿。
　　　　所在之诗为：“烟锁池塘柳，烽销极塞鸿。东枝罢春水，南翼怨秋风。”(《续作锁柳销鸿之曲》)其三为：
　　　　钟沉臺榭灯。
　　　　所在之诗为：“烟锁池塘柳，钟沉臺榭灯。灯心红缕密，柳眼绿波澄。”(《烟锁沉引》)
　　　　《巧对续录》载有一文土和武士的两个对句。文句云：
　　　　秋唫涧壑松。
　　　　武句云：
　　　　炮镇海城楼。
　　　　二百多年来，武土这个对句最为流行，似乎成了“烟锁池塘柳”公认的标准对句。
　　　　又《小豆棚》言，山西景芝荣，幼时即有才名。三岁时姊嫁归宁，父命其作诗，应声曰：“前日于归去，今朝反面来。愁容何易改，顿觉笑颜开。”父命其对“烟锁池塘柳”一联，又对道：
　　　　浪煖锦堤桃。
　　　　煖，即暖之异体字，为取“火”旁而用之。
　　　　又《南楼随笔》谓江苏地方有一对句，曰：
　　　　炮架镇江城。
　　　　又《清稗类钞》所收对句为：
　　　　灯深村寺鍾。
　　　　近人也有不少对句。《名联趣谈》说，二十年前北京大学某教授就有一个为：
　　　　茶烹鑿壁泉。
　　　　该书中，梁羽生先生还介绍了其他一些联友的对句。陈敬之有两句。其一是：
　　　　烽销漠塞榆。
　　　　其二是：
　　　　桃熛锦浪堤。
　　　　熛，本指火红之炭，此指红色。
　　　　骆广彬也有两句，而且也是寓于诗中的。一是：
　　　　港城铁板烧。
　　　　铁板烧，是一种菜的吃法。先将铁板烧热，旋即在上面放置鲜肉和蔬菜，盖一下就吃。此句所在之诗为《旋厅赏酌》：“烟锁池塘柳，港城铁板烧。旋厅添绿蚁，风物览逍遥。”其二是：
　　　　汀培锦柱灯。
　　　　汀，水中小洲。培，培土而植灯柱也。此句出自《白天鹅酒店夜宴》：“烟锁池塘柳，汀培锦柱灯。招邀珠海夜，觞角满高明。”
　　　　陈正龙有一句，曰：
　　　　灯铭水墨楼。
　　　　铭，记也。
　　　　张耀君的对句是：
　　　　灯销深圳桥。
　　　　此外，尚有人对作：
　　　　灰堆镇海楼。
　　　　慕羽先生以“燕衔泥垒巢”，“燕”下四点，又可解作“火”，“五行”齐备，又可解作五言诗之一句，意境也不错，惜“巢”字不属“木”部。
　　　　（以上出自fpe95旧文《精品雷联赏析》）
　　关于烟锁池塘柳的对法再补充几点：
　　出句含五行，因此对句要从五行或者类似关联出发，找到能组成内容的五个字。
　　如何找到这样的五个字，很多人说要查字典碰运气，其实查字典确实需要，不过碰运气倒未必，对这样的绝对还是有诀窍的。
　　举五行为例，如果按照出句的排列顺序，五个字中“池”、“柳”相当常见，与之对应的同旁字不胜枚举而且很多都可以符合要求，所以暂时忽略不计，与“塘”对应的比如“堤”、“场”、“坝”等等地点名称也比较普遍，所以排在“池”、“柳”之前考虑，或者“池塘”作为一个词组可以同时考虑。
　　五个字中“锁”字对应的应该是个金字旁，然而金字旁组成的字中能够与“锁”对应的动词类或者名词能够活用为动词的并不多见，也就是“铺”、“镇”、“铸”、“销”、“钉”、“钓”、“镶”“钻”、“铭”、“镂”、“鉴、鑿（稍勉强）”等少数几个字，可以先从金字旁的这几个字着手，构思联意，然后再去寻找下一个字。
　　同样，“烟”字本来是个普通的字，如果不考虑同旁能够对应的汉字数不胜数，但如果限制同旁的话其实能够作为名词的火字旁字还是比较少见的，也就“灯”、“烽”、“炉”、“烛”、“炮”、“烬”等少数几个，因此从金字旁和火字旁入手就可以很快解出一批对句，再考虑下联意，如果可能的话斟酌下平仄，不必天才就可以对出很好的句子。比如“秋（秌）铺满地枫、炉铸沙场枪、烛销油壁格、炉销酒场杯、霜凝灯塔铃”。若从联意关联来看，“秋铺满地枫”比其他对句要稍好，如图。
　　

]]> 2009-4-5 23:49:00(0) <![CDATA[船子和尚拨棹歌（诸祖赞颂）]]> fpe95 2008-8-30星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=15004964&idWriter=0&Key=0 　　●诸祖赞颂
　　 ◎投子青禅师
　　泛舟驾崄三十春，系处竿头死活人。
　　夹岭桂分千古韵，朗江山翠万重新。
　　
　　 ◎觉海元禅师
　　舍短从长有几人，远求船子扣玄津。
　　兰桡数拄徒开口，水色山光特地新。
　　
　　 ◎保宁勇禅师
　　不犯清波不掷钩，怪哉当面触鳌头。
　　微茫一喷朦胧雨，万壑千岩水逆流。
　　
　　 ◎佛迹昱禅师
　　长竿放去随波浪，丝线收来获锦鳞。
　　桡下翻身何脱洒，回头不见旧时人。
　　
　　 ◎罗汉南禅师
　　蓼夹芦花碧海秋，锦鳞跃浪上金钩。
　　目前无法回头看，踏覆船来得自由。
　　
　　 ◎照觉总禅师
　　夹山桡下悟心休，何患身名踏覆舟。
　　今古华亭垂钓者，烟波江上使人愁。
　　
　　 ◎枯木成禅师
　　一叶扁舟泛海隅，金钩钓得锦鳞粗。
　　几多逐浪迷源者，谁识清波意自殊。
　　
　　 ◎佛印元禅师
　　华亭船子，修然无事。既不使人，不被人使。
　　拍手高歌，是谁生死。短棹丝纶，未尝离此。
　　
　　 ◎参寥潜禅师
　　钓鱼船子住溪滩，些些活计夹山传。
　　太湖三万六千顷，影在波心月在天。
　　
　　 ◎真歇了禅师
　　离钩三寸如何道，拟议还同眼里沙。
　　篷底月明载归去，劫前风韵落谁家。
　　
　　 ◎慈受深禅师
　　箬笠蓑衣自在身，掉头不肯入红尘。
　　我惭白发未归去，笑杀华亭这老人。
　　
　　 ◎大慧果禅师
　　蓦口一桡去路绝，药山之道始流传。
　　离钩三寸无消息，觉海方乘般若船。
　　
　　 ◎苏台辩禅师
　　合头着语酬船子，恰似掘地觅青天。
　　直饶楫下通明澈，也是华亭破漏船。
　　
　　 ◎达观颖禅师
　　忆昔药山生一虎，朱泾船上寻人度。
　　引得夹山拈坐具，呈见处，系驴橛上合头语。
　　千尺丝纶君看取，离钩三寸无生路。
　　劈口一桡亲子父，犹回顾，瞎驴丧我儿孙去。
　　
　　 ◎解空观禅师
　　船子料应无可做，故来此处弄钓竿。
　　夹山不在一楫上，明月芦花夜夜寒。
　　
　　 ◎圆极岑禅师
　　一桡打着个瞎汉，堪笑令犹行一半。
　　竿头丝线钓鲸波，攫浪拏云犹是钝。
　　没踪迹处莫藏身，看来端是眼中尘。
　　全机打破系驴橛，棒头点出玉麒麟。
　　
　　 ◎密庵杰禅师
　　一桡劈脑没遮拦，大海波涛澈底干。
　　尽谓单传并直指，谁知倒被祖师瞒。
　　
　　 ◎瞎堂远禅师
　　老手当年靠夹山，全机丧尽结深冤。
　　父南子北家何在，拨转天关地轴翻。
　　
　　 ◎可庵衷禅师
　　扁舟不为钓纤鳞，啸月眠云据要津。
　　劈口一桡消息绝，谁知赚杀一船人。
　　
　　 ◎水庵一禅师
　　拶透机前子欲酬，迅雷楫下汗如流。
　　踏翻船去水悠悠，直入千峰不转头。
　　
　　 ◎拙庵光禅师
　　蓦口一桡全杀活，点头三下鼻撩天。
　　至今千古风流在，谁道华亭覆却船。
　　
　　 ◎途毒荣禅师
　　
　　未遇锦鳞闲拨棹，逍遥自在水中天。
　　夹山掩耳催归去，翻却船儿水底眠。
　　
　　 ◎笑庵悟禅师
　　药山毒药灌喉咙，药发无端累道吾。
　　掩耳直饶亲荐得，铁船翻覆错名模。
　　
　　 ◎或庵体禅师
　　孤踪短艇寓江滨，眼盖乾坤澈骨贫。
　　接了夹山钻入水，至今恩怨不曾分。
　　
　　 ◎肯堂充禅师
　　
　　蓦口一桡，天地昏黑。
　　点头三下，眼横鼻直。
　　至今江水自漫漫，谁解重来把钓竿。
　　一句合头驴橛上，儿孙总是错流传。
　　
　　
　　 ◎松源岳禅师
　　机轮元不挂丝头，会有金鳞上直钩。
　　蓦口一桡犹未澈，踏翻船去有来由。
　　
　　 ◎蒙庵聪禅师
　　一下兰桡蓦口鞭，大洋海里火烧天。
　　父南子北家何许，风满长空月满船。
　　
　　 ◎别峰印禅师
　　钓竿斫尽竹重栽，冲浪金鳞待得来。
　　覆却船儿便归去，至今江上浪崔嵬。
　　
　　 ◎铁牛印禅师
　　垂丝千尺在深潭，水月空明满面惭。
　　一个锦鳞来合杀，翻身绝唱望江南。
　　
　　 ◎无用全禅师
　　三寸离钩不等闲，迅雷击破万重关。
　　一桡活得夹山会，从此嘉名满世间。
　　
　　 ◎石桥宣禅师
　　离钩三寸若为酬，不犯清波得自由。
　　船子踏翻归去也，至今遗恨满沧洲。
　　
　　 ◎无着总禅师
　　渺渺烟波一叶舟，竿头丝线几沉浮。
　　离钩三寸如何道，便有金鳞暗点头。
　　
　　 ◎木庵永禅师
　　臭口才开经万劫，丝毫才犯铁轮随。
　　云收雨散月明夜，翻动江波说向谁。
　　
　　 ◎借庵圭禅师
　　咄！这渔翁何调度，上无片瓦遮风雨。
　　独钓烟波随所寓。
　　超然趣，知音觌面分明举。
　　因得夹山来与语，一桡蓦口通玄路。
　　明月满船全体露。
　　休回顾，乞儿伎俩都分付。
　　
　　 ◎潜庵光禅师
　　赤体江头三十秋，偏于水上挂灯毬。
　　一竿棹破泾江月，夹岭光生四百州。
　　
　　 ◎浙翁琰禅师
　　夹岭当年错用心，贪他香饵被他擒。
　　点头三下无言说，水阔山遥恨转深。
　　
　　 ◎孤云权禅师
　　离钩三寸已周遮，臭口才开隔海涯。
　　赢得云山渺秋水，至今长映夕阳斜。
　　
　　 ◎柏亭月讲师
　　江山自是天然底，却为渔人惹是非。
　　到得收轮天自霁，江山依旧翠如眉。
　　
　　船子家风总自然，夜深载月自撑烟。
　　鸥波浩荡难寻处，赢得渔歌乐钓船。
　　
　　 ◎诺庵肇禅师
　　活计都卢一钓舟，锦鳞入手便抽头。
　　我来不睹师亲训，岸柳依依蘸碧流。
　　
　　 ◎少林崧禅师
　　活计从来无寸土，轻舟荡漾芦花浦。
　　风静月明潮满渡。
　　非遮护，明明佛祖来无路。
　　老倒夹山呈露布，一桡之下翻身去。
　　鼻直眼横无本据。
　　冤难诉，至今恨在翻舟处。
　　
　　 ◎天童净禅师
　　一桡劈口虚空破，三点驴头覆却船。
　　父子至今俱不了，江湖波浪错流传。
　　
　　 ◎空岩印禅师
　　亲到药山，脱却草本。逼得夹山，雄鸡生卵。
　　风流千古在华亭，至今平地波涛兖。
　　
　　 ◎笑翁堪禅师
　　了无锥地可容身，却泛孤舟据要津。
　　不独夹山遭毒手，至今赚杀一船人。
　　
　　 ◎愚谷印禅师
　　上无片瓦可盖头，下有万顷江湖水。
　　扁舟荡漾晚风熟，忽觉渔歌四边起。
　　渔歌声止止复歌，歌声不羡虾蟆多。
　　锦鳞赪尾在何处，奈此丝纶千尺何。
　　有时掷钓钓明月，钩头明月不容掣。
　　天寒月落江水空，几面独对芦花雪。
　　雪月芦花一色明，寒岩异草青又青。
　　船头才转拨剌鸣，船子踏翻鸿毛轻。
　　
　　 ◎孤标独书记
　　落照湾前空无边，烟水烟水复烟水。
　　有客闲抛千尺丝，渔船不乱凫鸥起。
　　底处吹来欸乃歌，满江风月一声多。
　　金鳞不在钓竿上，赖有两桡能奈何。
　　话尽云山并海月，到头舍命松根掣。
　　烟水茫茫不见人，此时惆怅谁能说。
　　落照依然湾水明，何人见尽双眼青。
　　愚谷老子真善鸣，卷舒在我船子轻。
　　
　　 ◎痴绝冲禅师
　　与师同是遂宁人，来访遗踪愧后生。
　　当日相逢定槌杀，也教知道有乡亲。
　　
　　 ◎溪翁敬禅师
　　祸胎深中药山毒，痛下一桡无面目。
　　可怜狼藉钓滩头，直至如今水漉漉。
　　
　　 ◎虚谷愚禅师
　　烟水寒，扁舟小，华亭江上相寻讨。
　　负命底劈口一桡，点头处狼藉不少。
　　父子怯相酬，谁道翻身早。
　　出黄芦，入红蓼。
　　收拾丝纶，江天未晓。
　　
　　 ◎何山粹禅师
　　霹雳声中曾掩耳，夕阳影里却回头。
　　踏翻船子人何在，万古朱泾水自流。
　　
　　 ◎一庵清禅师
　　卓锥无地可容身，短棹垂钩几度春。
　　不是夹山冲逆浪，争能入水见长人。
　　
　　 ◎白牛乡禅师
　　一叶轻舟逐晓风，朱泾来谒老禅翁。
　　寒波拍岸师何在，只见孤蟾挂碧空。
　　
　　 ◎博山本禅师
　　生涯来往华亭上，钓台烟波获锦鳞。
　　蓑笠既穿船又破，更无一法在江滨。
　　
　　 ◎亭林彬禅师
　　蓼花丛里打湾跧，刚到钩头妙不传。
　　撞着夹山辞理尽，自知无计踏翻船。
　　
　　 ◎北磵简禅师
　　合头一语到牢关，击碎牢关险绝攀。
　　分得半轮秋色去，曈曈依旧响潺潺。
　　
　　 ◎无住介讲师
　　片瓦不存，寸土不立。
　　鼓棹呈桡，是甚死急。
　　觌面相呈，锥劄不入。
　　蓦地翻身覆却船，至今遗恨追难及。
　　
　　 ◎蘖山文上座
　　蓦口一桡恩已重，踏翻船子事犹赊。
　　万古朱泾江岸寺，水天空阔雁行斜。
　　
　　 ◎林泉永上座
　　碧波荡漾钓金鳞，钓得金鳞便转身。
　　千古华亭风月在，呈桡舞棹有谁邻。
　　
　　 ◎四明通上座
　　清风为线月为钩，上钓金鳞未足酬。
　　谁道踏翻归去也，至今钓线不曾收。
　　
　　 ◎当山冲禅师
　　打翻夹岭精灵窟，覆却沧浪载月船。
　　只这丹青难写处，一天风月尽敷宣。
　　
　　 ◎当山桐禅师
　　芦花深处老渔郎，握剑挥空孰敢当。
　　一击铁围星火迸，长鲸活尾出沧浪。
　　
　　 ◎觉范洪禅师
　　剩水残山惨淡间，白鸥无事钓舟闲。
　　个中着我添图画，便是华亭落照湾。
　　
　　 ◎大川济禅师
　　毒手一桡难躲避，点头不见问津人。
　　烟波浩渺无穷恨，父子虽亲未是亲。
　　
　　
　　 ◎无尽居士张商英
　　芦苇萧萧江岸秋，长江独月向西流。
　　离钩三寸无人道，笑倚兰桡自点头。
　　
　　 ◎山谷道人黄庭坚
　　荡漾生涯身已老，短蓑箬笠扁舟小。
　　深入水云人不到。
　　吟复笑，一轮明月长相照。
　　谁谓阿师来问道，一桡直与传心要。
　　船子踏翻才是了。
　　波渺渺，长鲸万古无人钓。
　　
　　 ◎赤城罗适
　　船子飘然去不归，袈裟唯得旧时衣。
　　朱泾野水清如染，只与山川照落晖。
　　
　　 ◎子固赵孟坚
　　秋泊禅扉夜，清吟入兴频。
　　风生水鳞甲，云放月精神。
　　禅有机玄秘，诗无句法新。
　　旧题寻不见，吹遍壁间尘。
　　
　　 ◎鲁国曾子言
　　几年江上下金钩，得个鱼儿便罢休。
　　小艇踏翻归去也，朱泾千古月波流。
　　
　　 ◎无怀居士葛天民
　　泽国茫茫水接天，孰云无法与人传。
　　见成风月难回避，尽在华亭一钓船。
　　
　　 ◎国戚高子云
　　家缘丧尽浑无路，片瓦一锥无劄处。
　　突然泉底独韬光，知是药山传道据。
　　悠悠自乐山水情，短篷因得船子名。
　　松江泾水屡来往，点头有志重经营。
　　烟波万顷夫何住，千尺丝纶为谁付。
　　迷头终日笑黄能，惆怅锦鳞真罕遇。
　　二三十年江上游，不计工程得便休。
　　悲欢得丧也无争，满船风月芦花秋。
　　夹山不负道吾咄，得得未寻水中月。
　　适然一语便合头，万劫当知系驴橛。
　　离钩三寸在深潭，一桡劈口无劳参。
　　收轮罢钓有无意，语到玄妙舌莫谈。
　　传来一祖得一祖，不必回头再三睹。
　　踏翻船子去来休，只此知音了千古。
　　
　　 ◎秋磵戚先之（回文）
　　寒烟隔浦渔村远，老子船翻话便休。
　　滩阔起风随月泊，钓空卷浪带云收。
　　难参要处深机险，易透禅关活水流。
　　观远有山无处到，密传心印不多留。
　　
　　 ◎天台师窟
　　一桡用处若雷奔，轰破昆仑铁脑门。
　　三尺青蛇遁寒碧，后来多认刻舟痕。
　　
　　 ◎南岳铁山琼禅师
　　上无片瓦下无锥，小艇优游任所之。
　　兰桡拨翻波底月，清光只许自家知。
　　万顷寒江一叶轻，饵云钩月钓朱泾。
　　清波不犯深深意，历尽艰难无锦鳞。
　　得个鰕儿便喜欢，可怜数载理丝竿。
　　短篷活计知多少，直至如今累夹山。
　　
　　 ◎育王东生明禅师
　　清世悠悠据要津，一桡活计贵千金。
　　朱泾路上行人少，沧海难同方寸深。
　　
　　 ◎盘谷隐讲师
　　锦鳞跃浪上金钩，一楫掀翻载月舟。
　　回首江湖玄路活，白苹红蓼自汀洲。
　　
　　 ◎木庵宾讲师
　　古寺萧萧芦苇湾，昔人曾此弄渔竿。
　　满船明月诸方话，一线清风万古寒。
　　柏老晋朝枝半在，门遗唐额字重刊。
　　夹山去后知谁继，载把机缘石上看。
　　
　　 ◎子庭柏书记
　　得个金鳞不等闲，浮家泛宅尽掀翻。
　　系驴橛子难收拾，千古腥风起钓滩。
　　
　　 ◎苕溪钱万里
　　当时明月一归舟，化作龙宫涌翠楼。
　　种柏庭深唐日月，钓鱼诗老宋春秋。
　　水流门外三千界，禅压江南二百州。
　　袖拂古碑空感慨，欲寻鸥鹭过沧洲。
　　
　　跋
　　
　　船子上无片瓦，下无卓锥，安有剩语流布丛林。是皆传之者误，而赓歌赞之者亦误矣。兼行于世岂不转误后人者耶？径山从而注脚也，是萧何制律。
　　嘉熙丁酉中夏无准叟师范以如上人之请故为书此
　　（此处钤“师范”、“特赐圆照”、“佛鉴禅师”印三枚）
　　
　　船子和尚初参药山，征诘次，拟对，山以手掩其口，即豁然大悟。后离药山，遁迹朱泾。泛一舟，或吟或歌，自乐于山水之间。然观其吐一字一句，皆发扬佛祖无上妙道，非今时蛙鸣蝉噪者比。后来诸大老过其地，或睹其像乃仰其高风盛德，有感于中，咸留偈赞以美之。法忍坦上人，今总裒为一集，欲锓梓流通，请题其后。余嘉坦之志，能尊其祖，有激于世，故为书之。
　　至治壬戌仲春住径山虚谷叟希陵
　　
　　船子和尚一生脚跟下浮逼逼地，若不得夹山，几乎无折合。棹歌一集，只消千尺丝纶直下垂一首，足以起药山之宗，其余总是游戏三昧尔。八百年来者，一只船打篙底打篙，摇橹底摇橹，终无一人动着古道。坦首坐推开其篷，驾之游于萨婆若海。虽然，只恐船子老人未肯横点头在。
　　至元丁丑春前住育王松月比丘正印拜题
　　（此处钤“沙门正印”、“松月翁”印二枚）
　　
　　从来鼻孔自撩天，闲咏朱泾载月船。
　　不是夹山来识破，更于何处雪深冤。
　　庵昙静稽首
　　
　　记曩移舟吴淞江，系缆法忍寺，因追船子和尚灵迹，偶成一偈。今十余载，寺之安知。客过门话及，请笔之。
　　踏转船舷下水时，夹山犹带一重疑。
　　我来夜泊朱泾寺，两岸潮声说向谁。
　　西天目山幻住道者明本拜手。
　　]]> 2008-8-30 11:55:00(0) <![CDATA[船子和尚拨棹歌（校正）]]> fpe95 2008-8-29星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=12040290&idWriter=0&Key=0 船子和尚，唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为'船子得鳞'。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然以性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，成为嗣法弟子。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三］

重虚堂校录记
一九九六年夏，余始研读内典，于是四处搜求。於琉璃厂中国书店偶得此书，初以为不过禅僧吟咏之唱和，及披览再三，复考之於《五灯会元》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等，乃知船子德诚史料匮乏，即如陈垣先生《释氏疑年录》等亦语焉不详。於是细加勘检，以补阙遗。

船子和尚，唐之高僧也，为青原行思下药山惟俨法脉，从船子与夹山的公案中，约略透出的唐会昌法难前的消息，可以推断其生年当在唐贞元至开成间。其洎离药山，即浮舟於华亭、朱泾间（今上海市金山县），及传法於道吾，乃覆舟而逝。僧藏晖於唐咸通十一年，依船子覆舟岸侧创建法忍寺，故法忍寺素称船子道场。《续高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》均有其小传，且载其咏渔父生涯之偈语三首，黄山谷、张商英、赵子固等宋元诗家颇引用之。

元至治壬戌（一三二二年）法忍寺首座坦法师辑录《机缘集》二卷。上卷为宋人吕益柔刻石於枫泾海会寺之船子和尚拨棹歌三十九首。下卷为诸祖赞，辑录投子青、保宁勇以下宋元诸禅师咏赞，兼及黄山谷、张商英、赵子固诸居士和作。此本有明万历四年（一五七六年）云间超果寺僧智空重刻本。至崇祯十年（一六三七年），又有法忍寺僧澄澈再刻本，已增入幻住禅师、陆树声诸家和作。嘉庆间，法忍寺僧漪云上人以明本重刻，又增续二卷，不特船子遗韵历历可稽，即法忍寺盛衰建置，亦获存掌故。

文内标注现代标点，所有生僻字，均以国家标准扩展码(GBK)录入，倘有谬误，请垂函告知。

重虚堂(chongxutang@263.net)
一九九九年六月十九日

fpe95 08.08据1987年10月1版1印影印本《上海文献丛书·船子和尚拨棹歌》校正]]> 2007-12-12 12:01:00(0) <![CDATA[船子和尚拨棹歌（正文）]]> fpe95 2008-8-29星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=12035323&idWriter=0&Key=0 ●船子和尚拨棹歌
（机缘集）
唐释德诚撰
元释坦辑

◎灵隐善庆序
药山和尚嗣法者有六人，船子诚师其一也。师见药山，有证悟，与道吾、云岩为伯仲。负不羁之志，放浪于山水之间，以接来学。后因夹山求参，决以药山宗旨授之。载之方册可考，不复重述。朱泾法忍坦、宝二上人，以师机缘洎前辈名尊宿偈赞出示，欲余语叙其端。吁！是太虚空加绘画耶。上人请益勤，因言曰：达磨之道至大鉴，大鉴至青原，青原至石头，石头至药山，展转付授，递相钝置，早是埋没己灵了也！何况诸方老冻侬为蛇添足，去道远矣。虽然，道本无言，须假言而显。譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指终不能发。只如船子道：我二十年在药山只明此事。嘱之夹山，毕竟唤什么作此事？若向这里明得，不谬为船子儿孙。
天历二年冬十月住灵隐寺比丘善庆焚香拜书
（此处钤"释善庆印"、"无所住道人"印二枚）

◎华亭朱泾船子和尚机缘

师名德诚，初参澧州药山弘道俨禅师。俨问师云："尔名什么？"师曰："名德诚。" 俨云："德诚又成得个什么？"师曰："家园丧尽浑无路。"俨云："德诚，口尔。"师拟对，俨以手掩师口，师因有省。遽云："哑！"俨云："子作什么？"师曰："陋质不堪红粉施。 "俨云："子以后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗。"自此韬光众底，与道吾、云岩二人为道契。自离药山，师谓二人曰："公等各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，惟好山水，乐情自遣，必无所能。他日知我所止之处，有灵利座主拍一个来，或堪琢磨，将授平生所得，以报先师之恩。"遂乃分离。至嘉禾，上一小舟，常泛吴江、朱泾，日以轮钓舞棹，随缘而度，以接往来，时人号为船子和尚。师一日泊舟，岸次闲坐。有官人问："如何是日用事？"师竖起桡云："会么？"官人云："不会。"师云："拨棹清波，金鳞罕遇。"师因有颂云："千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。"又曰： "二十余年江上游，水清鱼儿不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。""三十余年坐钓台，钩头往往得黄能。锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。"又于松泽西亭留辞三首，其一曰：一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。其二曰：一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。其三曰：愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。到彼岸，出樊笼，原来只是旧时公。又杏山洪禅师问师："如何是道？"师曰："一亘晴空绝点云，十分清澹廓如秋。"洪云："恁么则溢目自全彰，清波无透路。"师云："霜天月白江澄练，堪笑游鱼长自迷。"洪不契，师舞棹拨船而去。乃歌曰：有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。又曰：莫道无修便不修，菩提痴坐若为求。勤作棹，慧为舟，这个男儿始彻头。又曰：一片江云倏忽开，翳空朗日若为哉？适消散，又徘徊，试问本从何处来。夹山善会禅师初参石楼，住京口鹤林寺。道吾到，遇其上堂，僧问："如何是法身？"会曰："法身无相。"又问："如何是法眼？ "会曰："法眼无瑕。"道吾不觉失笑。会遥见，便下座请问道吾："适来答这僧话，必有不是，致令上座失笑。不惜慈悲，望为说破。"道吾曰："和尚一等出世，未有师在。某终不为说。可往吴江朱泾，问船子和尚得否。"会云："此人如何？"道吾曰："此人上无片瓦盖头，下无锥地容足。若去当须易服。"会乃依，
直造朱泾。船子便问："大德住某寺？"会云："寺则不住，住则不似。"师云："不似又不似个什？"会云："不是目前法，非耳目之所到。"师曰："什么处学得来？"会云："目前无法，意在目前。"师曰：" 一句合头语，万劫系驴橛。"师又问："垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？"会拟对，师以桡劈口打，会落水。才出水，师又曰："道！道！"又打。会豁然大悟，乃点头三下。师云："竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。"会又问："抛轮掷钓，师意如何？" 师曰："丝悬渌水之中，浮定有无之意。"会云："语带玄而无路，舌欲谈而不谈。"师曰："钓尽江湖，锦鳞始遇。"会乃掩耳。师曰："如是如是。"遂嘱曰："汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处没藏身。吾二十年在药山只明此事。汝今既得，他后不得住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个，无令断绝。"会乃辞行，频频回顾。师遂唤会："阇梨。"会回首。师竖起桡曰："汝将谓别有。"乃覆舟入水而逝。会至咸通十一年住夹山。咸通十年，僧藏晖依覆舟岸侧，始建此寺。

●拨棹歌
有一鱼兮伟莫裁，混虚包纳信奇哉。
能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

莫学他家弄钓船，海风起也不知边。
风拍岸，浪掀天，不易安排得帖然。

大钓何曾离钓求，抛竿卷线却成愁。
法卓卓，乐悠悠，自是迟疑不下钩。

别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。
两岸映，一船红，何曾解染得虚空。

静不须禅动即禅，断云孤鹤两萧然。
烟浦畔，月川前，槁木形骸在一船。

莫道无修便不修，菩提痴坐若为求。
勤作棹，慧为舟，这个男儿始彻头。

水色春光处处新，本来不俗不同尘。
着气力，用精神，莫作虚生浪死人。

独倚兰桡入远滩，江花漠漠水漫漫。
空钓线，没腥膻，那得凡鱼总上竿。

揭却云篷进却船，一竿云影一潭烟。
既掷网，又抛筌，莫教倒被钓丝牵。

苍苔滑净坐忘机，截眼寒云叶叶飞。
戴箬笠，挂蓑衣，别无归处是吾归。

外却形骸放却情，萧然孤坐一船轻。
圆月上，四方明，不是奇人不易行。

世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。
烈香饮，落花茵，祖师元是个闲人。

都大无心罔象间，此中那许是非关。
山卓卓，水潺潺，忙者自忙闲者闲。

鼓棹高歌自适情，音稀和寡出嚣尘。
清风起，浪花平，也且随流逐势行。

浪宕从来水国间，高歌龟枕看遥山。
红蓼岸，白萍湾，肯被兰桡使不闲。

一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。
忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。

一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。
抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。

愚迷未识主人翁，终日孜孜恨不同。
到彼岸，出樊笼，元来只是旧时公。

古钓先生鹤发垂，穿波出浪不曾疑。
心荡荡，笑怡怡，长道无人画得伊。

一片江云倏忽开，翳空朗日若为哉？
适消散，又徘徊，试问本从何处来。

不妨轮线不妨钩，只要钩轮得自由。
掷即掷，收即收，无踪无迹乐悠悠。

钓下俄逢赤水珠，光明圆澈等清虚。
静即出，觅还无，不在骊龙不在鱼。

卧海拏云势莫知，优游何处不相宜。
香象子，大龙儿，甚么波涛颺得伊。

虽募求鱼不食鱼，网帘篷户本空无。
在世界，作凡夫，知闻只是个毗卢。

香饵针头也不无，向来只是钓名鱼。
波沃日，浪涵虚，万象箩笼号有余。

乾坤为舸月为篷，一屏云山一罨风。
身放荡，性灵空，何妨南北与西东。

终日江头理棹间，忽然失济若为还。
滩急急，水潺潺，争把浮生作等闲。

有鹤翱翔四海风，往来踪迹在虚空。
图不得，算何穷，日月还教没此中。

钓头曾未曲些些，静向江滨度岁华。
酌山茗，折芦花，谁言埋没在烟霞。

吾自无心无事间，此心只有水云关。
携钓竹，混尘寰，喧静都来离又闲。

晴川清濑水横流，潇洒元同不系舟，
长自在，恣优游，将心随逐几时休。

欧冶铦锋价最高，海中收得用吹毛。
龙凤绕，鬼神号，不见全牛可下刀。

动静由来两本空，谁教日夜强施功。
波渺渺，雾蒙蒙，却成江上隐云中。

问我生涯只是船，子孙各自睹机缘。
不由地，不由天，除却蓑衣无可传。

媚俗无机独任真，何须洗耳复澄神。
云与月，友兼亲，敢向浮沤任此身。

逐块追欢不识休，津梁浑不挂心头。
霜叶落，岸花秋，却教渔父为人愁。

二十年来江上游，水清鱼儿不吞钩。
钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。

三十余年坐钓台，钩头往往得黄能。
锦鳞不遇虚劳力，收取丝纶归去来。

云间船子和尚，法嗣药山。飘然一舟，泛于华亭、吴江、朱泾之间。夹山一见悟道。常为拨棹歌，其播传人口者，才一二首。益柔于先子遗编中，得三十九首。属词寄意，脱然迥出尘网之外，篇篇可观，决非庸常学道辈所能乱真者，因书以遗风。泾海惠卿老，俾镵之石，以资禅客玩味云。船子事实备见传灯，此不复载。
大观庚寅三月十六日书于扬子，步松泽叟吕益柔]]> 2008-3-11 20:20:00(0) <![CDATA[有关桃符的唐宋诗词几则]]> fpe95 2007-10-13星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=11351101&idWriter=0&Key=0 　　唐·韦璜【赠嫂（序云阿嫂相疑留诗）】
　　赤心用尽为相知，虑后防前只定疑。
　　案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。
　　
　　宋·晁补之
　　残腊初雪霁。梅白飘香蕊。依前又还是，迎春时候，大家都备。灶马门神，酒酌酴酥，桃符尽书吉利。五更催驱傩，爆竹起。虚耗都教退。交年换新岁。长保身荣贵。愿与儿孙、尽老今生，祝寿遐昌，年年共同守岁。
　　
　　卢炳瑞鹧鸪
　　客里惊嗟又岁除。萧萧寒雨滴茅庐。山深溪转泉声碎，夜永风摇烛影孤。冷甚只多烧木叶，诗成无处写桃符。强酬节物聊清酌，今岁屠苏自取疏。
　　
　　陈人杰沁园春
　　太岁茫茫，犹有归时，我胡不归。为桂枝关约，十年阙下，梅花梦想，半夜天涯。婪尾三杯，胶牙一标，节物依然心事非。长安市，只喧喧箫鼓，催老男儿。篝灯自理征衣。正历乱愁肠千万丝。想椒盘寂寞，空传旧颂，桃符冷落，谁撰新诗。世事乾忙，人生寡遂，何限春风抛路歧。身安处，且开眉一笑，何以家为。]]> 2007-10-13 17:49:00(0) <![CDATA[苏轼“三光日月星，四诗风雅颂”疑误]]> fpe95 2007-10-12星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=11334833&idWriter=0&Key=0 　　梁章钜《巧对录》云：
　　宋与辽交欢，文禁甚宽。轺客往来，率以谈笑诗文相娱乐。元祐间，苏文忠公尝膺是选，辽使闻其名，思困之。其国旧有对云：“三光日月星”。无能对者，以请于公。公唯唯，谓其介曰：“我能而君不能，非所以全大国之体。‘四诗风雅颂’，天生对句。盍先以此复之。”介如言，方共叹愕，公徐曰：“四德元亨利。”辽使睢盱欲起辨，公曰：“尔谓我忘其一耶？谨关尔舌！两朝兄弟邦，卿为外臣，此固仁庙之讳也。”辽使出不意，遂心折。旋复令医官对云：“六脉寸关尺。”辽使愈悚然。既而请曰：“学士前对究欠一字，仍请另构一语。”适雷雨大作，公云：“‘一阵风雷雨’，即景可乎？”遂大敬服，尽欢而罢。此与“五行金木水火土，四等公侯伯子男”同一因难见巧也。　按：“三光日月星”，近又有以“八旗满蒙汉”作对者，庄赡相称。文字因时运而开，此则前人所不能测其所至矣。
　　
　　此说出于南宋岳珂《桯史》东坡属对条云：
　　承平时，国家与辽欢盟，文禁甚宽，辂客者往来，率以谈谑诗文相娱乐。元祐间，东坡尝膺是选。辽使素闻其名，思以奇困之。其国旧有一对曰：“三光日月星”，凡以数言者，必犯其上一字，于是遍国中无能属者。首以请于坡。坡唯唯，谓其介曰：“我能而君不能，亦非所以全大国之体。‘四诗风雅颂’天生对也，盍先以此复之。”介如言，方共叹愕。坡徐曰：“某亦有一对，曰‘四德元亨利’”。使睢盱，欲起辨，坡曰：“而谓我忘其一耶？谨閟而舌，两朝兄弟邦，卿为外臣，此固仁祖之庙讳也。”使出其不意，大骇服。既又有所谈，辄为坡逆夺，使自愧弗及，迄白沟，往返齿嶒乍舌,不敢复言他。
　　
　　此说疑点有三：
　　其一，东坡交游广泛，与亲朋友人书简极多，元祐间辽使入朝事见于苏轼《德威堂铭》：“……契丹使耶律永昌、刘霄来聘，轼奉诏馆客，与使者入觐……”，而且苏轼确与辽使有诗文唱和，见《次韵子由使契丹至涿州见寄四首》：
　　老人痴钝已逃寒，子复辞行理亦难。
　　要到卢龙看古塞，投文易水吊燕丹。
　　（余昔年辞免使北。）
　　
　　胡羊代马得安眠，穷发之南共一天。
　　又见子卿持汉节，遥知遗老泣山前。
　　
　　毡毳年来亦甚都，时时鴂舌问三苏。
　　（予与子由入京时，北使已问所在。后余馆伴，北使屡诵三苏文。）
　　那知老病浑无用，欲问君王乞镜湖。
　　
　　始忆庚寅降屈原，旋看蜡凤戏僧虔。
　　随翁万里心如铁，此子何劳为买田。
　　（时犹子迟侍行。）

　　若确有与辽使属对佳话，则轼必会记以诗文，并在与亲朋书简中提及。而苏轼文集中确有且只有一则有关的记载：
　　昔余与北使刘霄会食。霄诵仆诗云：“痛饮从今有几日，西轩月色夜来新。公岂不饮者耶？”虏亦喜吾诗，可怪也。
　　则以诗文相交之事则有，东坡与辽使属对之说则必无。此其一也。

　　其二，杨延龄《杨公笔录》有类似记载云：
　　世所谓独脚令者，惟“三光日月星”，以拘于物数为最不易酬答者。元祐三年夏，余侍试兴国西经藏院，夜梦一客举此为令，若欲相屈，余辄应声答曰：“四诗风雅颂”。客遂惭服而去。
　　杨延龄生卒年不详，根据此则记载，大略与苏轼同时。而《杨公笔录》成书亦与苏轼同时或相隔较近，如果苏轼与辽使属对之事属实，那么杨氏在当事人和众多知情人都在世的情况下据为己有就不合情理了。《桯史》为南宋人所记载，《杨公笔录》则是作者自道，后者的可能性显然更大，因此《四库总目》也认为“三光日月星，四诗风雅颂”出自杨氏，而《四库总目》的编纂者之一就是阮元，梁章钜的老师。此其二也。

　　其三，与东坡属对相类似的还有《东坡问答录》记载的东坡叠字诗：
　　东坡书字意成诗。契丹使至，每以能诗自矜，朝庭议以东坡馆伴之，使者索赋诗，坡曰：‘赋诗易事，观诗稍难尔。’因出《长亭诗》以示之。诗云：
“长亭短景无人画，老大横托瘦竹筇。回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。”契丹使终日凝思，不辨今明。
　　《四库总目提要》认为《东坡问答录》乃后人伪作：
　　所记皆与僧了元往复之语，诙谐谑浪，极为猥亵。又载佛印环叠字诗，及东坡长亭诗。词意鄙陋，亦出委巷小人之所为。伪书中之至劣者也。
　　一说元人陈秀明所辑。
　　自南宋而后，出现了大量伪托苏轼的书籍，如《历代地理指掌图》、《物类相感志》、《调谑篇》、《格物粗谈》、《杂纂二续》、《渔樵闲话》、《东坡问答录》等等，东坡作为一个文化符号和文人楷模被附会了大量的故事，特别是元明小说盛行，小说家言的故事往往被后人弄假成真。梁章钜等人收录对联作品的时候往往是随手记录，一般不会对来源出处作进一步的考证辨伪，只负责收录，不负责甄别，给真正的对联研究带来了较多的麻烦。
　　
　　最可笑的是，根据《桯史》和《杨公笔录》记载，这只是一则“属对”或者是“独脚令”，并非对联，还有大量类似的属对故事后世以为对联，实则两者还是有区别的，不过与题目无关，有时间另作辨别。
　　另观《桯史》行文可知“两朝兄弟邦”乃文中一语，后人以为这也是东坡所作对答之一，亦一个可笑了得。]]> 2007-10-12 9:50:00(0) <![CDATA[珠楼几则宋代对联略考]]> fpe95 2007-6-25星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=10091164&idWriter=0&Key=0 　　黄庭坚联集中：
　　
　　瓢杓汲千古；
　　道途开十方。
　　
　　题武宁九仙温泉
　　95：此联实际是《癸酉八月同百丈中禅师温汤作小诗呈九仙舜公长老》诗联，见《全宋诗》，全诗如下：
　　九仙沤和汤，浴此二水牯。
　　主人无施心，冷暖各得所。
　　道途开十方，瓢杓汲万古。
　　欲问源从来，大雄山有虎。
　　
　　人间化鹤三千岁；
　　海上看羊十九年。
　　
　　上联指苏仙升天化鹤归来事，下联指苏武牧羊事
　　95：此联实际是《次韵宋懋宗三月十四日到西池都人盛观翰林公出遨》诗联，见《全宋诗》，全诗如下：
　　金狨系马晓莺边，不比春江上水船。
　　人语车声喧法曲，花光楼影倒晴天。
　　人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。
　　还作遨头惊俗眼，风流文物属苏仙。
　　
　　
　　白屋可能无孺子；
　　黄堂不是欠陈蕃。
　　
　　题修水徐孺子祠
　　95：此联实际是《徐孺子祠堂》诗联，全诗如下：
　　乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论。
　　藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。
　　白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。
　　古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。
　　
　　芳草有情牵戏蝶；
　　飞花无主寄骚人。
　　
　　题平江月江楼
　　95：此联实集黄体字，而非黄庭坚所作。
　　
　　另有水赉佑先生评论：“武汉黄鹤楼的对联“燕入群花飞下上，蝶寻芳草戏翩翾”，修水黄庭坚纪念馆内山谷祠中的对联“芳草有情牵戏蝶，飞花无主寄骚人”，修水双井黄庭坚陵墓前自署元祐十四年的对联“看黄庭有味，笑白发无闲”，四川宜宾的流杯池崖壁“南极老人，无量寿佛”刻石，以及在日本的《跋苏轼枯木画》，在美国的《手录杂事》（山谷志林）册等等、等等，均系显而易见的伪作”]]> 2009-10-20 3:48:00(4) <![CDATA[前人笔记中的关于对联的几则]]> fpe95 2007-5-24星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=9733998&idWriter=0&Key=0 　　清·李光庭《乡言解颐》新年十事·春联条云：
　　
　　桃符以画，春联以书。书较画为省便，复有斗方、横披、小单条之类。乡人不识字，有以人口平安与肥猪满圈互易者。车门多用四大字，惟王楷堂比部自撰一联云：吃草吃麸还吃料；拉人拉车不拉钱。
　　
　　此条目下作者附诗一首：
　　欲写宜春贴，东风入砚坳。
　　选言谁独雅，吉语不嫌勦。
　　花牓新莺谷，云封老鹤巢。
　　误他寻垒燕，华屋认衡茅。
　　
　　其中前四句真真是春联起源的最佳注脚。可知春联由宜春贴发端，最开始的写法是选言即从前人文章中选取部分雅致语句成联，而后多有自撰吉语或两者并存，如人口平安者也。
　　]]> 2007-10-9 8:24:00(14) <![CDATA[乱弹联]]> fpe95 2007-4-4星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=9140182&idWriter=0&Key=0 　　[学联日记]乱弹联·三九大寒
　　
　　是日大寒，追忆此雷，至今无对。
　　有始无终，如人之生涯，今借雷震之萌动，为吾发心思之始也。]]> 2007-4-4 23:32:00(9) <![CDATA[从敦煌遗书和春联角度来探索对联的起源]]> fpe95 2007-3-7星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=8772404&idWriter=0&Key=0 　　
　　根据1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文，敦煌遗书斯坦因0610卷联句所录如下：
　　岁日：三阳始布，四秩初开。
　　福庆初新，寿禄延长。
　　又：三阳回始，四序来祥，
　　　　福延新日，庆寿无疆。
　　立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
　　　　　　五福除三祸，万古回（殓）百殃。
　　　　　　宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。
　　　　　　立春回（著）户上，富贵子孙昌。
　　　　又：三阳始布，四猛（孟）初开。
　　　　　　回回故往，逐吉新来。
　　　　　　年年多庆，月月无灾。
　　　　　　鸡回辟恶，燕复宜财。
　　　　　　门神护卫，厉鬼藏埋。
　　　　　　书门左右，吾傥康哉。
　　“铜浑初庆轨，玉律始调阳”。铜浑即浑天仪，沿着固定轨道运行，立春日是古代一岁之首，故曰初庆轨。而玉律或者称玉琯、玉管，既是乐器，也是古代用来侦测节气的器物。唐诗有“铜浑变秋节,玉律动年灰”，可为例证。
　　这样这两句就可以解释了。但这两句却并非春联，而是立春日的“春帖子”。春帖子又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
　　
　　敦煌遗书所录立春日联句一般都是四句或者八句诗。大家看“阳、殃、祥、昌”明显是一首诗的韵脚，“开、来、灾、财、埋、哉”也明显是一首诗，是一个整体，不能分割出某一联作为对联的证据。
　　顺便反驳一下所谓王沂公皇帝阁立春联:“北陆凝阴尽,千门淑气新”。实际根据《尧山堂外纪》记载：沂公《皇帝阁立春帖子》云：“北陆凝阴尽，千门淑气新。年年金殿里，宝字帖‘宜春’。” 这个所谓立春联实际也是春帖子词中的一联，而非对联。不过这种春帖子词倒是用来粘贴的，从这点上来说已经接近对联，宋词中就有：“画阁换粘春帖”。宋时每逢佳节比如端午、立春等都要翰林文士写帖子词进献，并张贴在宫苑各殿堂楼阁，苏轼集中就有数十首这样的帖子词。帖子词多用于宫苑，一般为诗词，虽然也是用纸张黏贴在大门两侧，跟春联却有很大的差别，也很容易辨别。
　　
　　关于敦煌遗书前面岁日的四言联句，95先不说，插一段元杂剧《包待制智勘后庭花》：
　　第三折：
　　...（小二云）你如今落在圈套，飞也飞不出去，我不怕你不与我做夫妻。（旦云）我至死也不肯。（小二云）你真个不肯？（旦云）我不肯。（小二背云）他说不肯。我取出这斧头来吓他，他是个女孩儿家，必然害怕，我好歹要了他。（做拿斧子科，云）你真个不肯，我一斧打死了你。（旦做倒科）（小二云）怎么半晌不言语？（看科云）原来唬死了。怎生是好？这暴死的必定作怪，我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。（扶旦下，云）把一块石头压在上面，省得他浮起来...
　　
　　第四折：
　　...(正末云）兀那刘天义，我教你夜来问那女子个详细，要他一件信物，你又不将来，这官司都打在你身上。（刘天义云）大人，我刘天义问他要一件信物来了。
　　　　（正末云）是甚物件？（刘天义云）是一朵娇滴滴碧桃花。
　　　　（正末云）将来我看。（刘怀中取出，正末接看科）原来是一根桃符，上写着“长命富贵”。这杀人贼有了也！（唱）
　　　　【倘秀才】我则道杀人贼不知在那壁，则他这翠鸾女却原来在这里。他门定桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。
　　　　【呆骨朵】兀的是自作自受身当罪，（云）张千，（唱）你把杀人贼快与我勾追。（张千元）着小的去勾唤谁？（正末唱）你排门则寻那“宜入新年”，我手里现放着“长命富贵”。这言语表出人凶吉，这桃符泄漏春消息。怎瞒那掌东岳速报司，和这判南衙包待制！
　　　　（云）张千，你将这一根桃符，与我寻对那一根儿去。
　　　　（张千云）理会的。我出的这门来，转过隅头，抹过裹角，来到这饭店门首，桃符都有。来到狮子店门首，我试看咱。可怎生则有“宜入新年”一个，无那“长命富贵”？我将这一根比咱。（做比科，云）正是一对儿，我都拿着见老爷咱。（做见科，云）禀爷，桃符有了也。（正末云）是那里的？（张千云）在狮子店门首。（正末云）你与我到狮子店左右看去，若有井，便下去打捞，必有下落。（张千云）我出的这衙门来，早到店中也。呀，后面真个一眼井！我下去打捞咱。（做捞尸首上科，云）又一个尸首，我将的见老爷去...
　　
　　包青天根据桃符断了血案。作者郑廷玉是元代人，距离宋代不远，文中包拯时代的桃符可以推断近似宋代民间用的桃符，让我们详细的看看这时的桃符。
　　文中女鬼提供的是一朵娇滴滴碧桃花，但到了包拯手里却成了一根桃符，上面写着“长命富贵”四个字的吉祥语。而当时人们挂或者钉（文中用的是定）桃符都是一边一个，成双成对，所以包大人才会让张千去找另外一个“宜入新年”，另外也可以看出当时民间桃符的吉祥话种类不多，否则包大人就不会直接吩咐张千“你排门则寻那‘宜入新年’”。
　　
　　因此，可以推测到了宋代，民间的桃符仍然多是两句吉祥话，“长命富贵”之类；而在这之前根据记载宋初就有自行撰写的桃符“新年纳余庆，嘉节号长春”两句，可见宫廷与民间还是存在一定差距，确切的说桃符在宫廷或者官宦人家的花样要多一些，在形制和内容上要比民间丰富的多。这里面既可能有吉祥话、诗书警句、唐诗宋词佳句，也可能出现了自撰的联句。文老先生文中举例说唐太宗、骆宾王有联传世，这二人自己写联的可能性不大，但不排除当时或者稍后的人用他们的佳句作为对联刻在桃符上的可能性，从他们刻在桃符上的那一刻起，这些联句已经可以称为对联了，哪怕他们原本是诗句。而此后桃符跟帖子词互相影响，帖子词简化成了桃符的两句话，桃符简化成了帖子词的纸张书写粘贴，于是在宋代纸春联的载体就产生了。
　　
　　从对联的文体特征来分析，“新年纳余庆，嘉节号长春”跟“长命富贵，宜入新年”一样仍然只是桃符上的吉祥话，而当唐代或者宋代有人把诗词中的联句摘出来刻在桃符上的时候，有载体、有文体的春联就产生了。即：先有桃符，宋代出现纸制帖子词，同时也出现了桃符上刻制的春联，然后帖子词与桃符互相影响出现了纸制春联。
　　
　　而真正出现春联的称谓，也就是从“桃符”时代演变为“春联”时代则是明代的事。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载，“春联之设自明太祖始。帝都金陵，除夕前传旨，公卿士庶家，门口须加春联一副，帝微行出观。”给朱元璋颁发一个对联杰出贡献奖可是名副其实的哦。
　　
　　这只是从春联的角度去探讨了对联起源的一种可能性，除此之外，楹联的发展几乎是与春联并行的，所以还需要从楹联的角度去追溯源头才能最终确认哪一种可能性更大一些。]]> 2007-3-7 15:39:00(0) <![CDATA[柴米油盐酱醋茶]]> fpe95 2007-1-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=8257791&idWriter=0&Key=0 　　Kent兄好兴致，做了组联咏开门七件事，和一组：
　　
　　柴：
　　快哉有唐乘龙婿；
　　悲乎开宋让袍人。
　　
　　米：
　　不独山水称绝色；
　　即便鼠儿亦解颐。
　　
　　油：
　　运笔一画夸颜色；
　　怀璧两伊动干戈。
　　
　　盐：
　　佐鼎营生归国有；
　　救弊图存数钟无。
　　
　　酱：
　　王母连珠亲授药；
　　比干菹醢倍伤心。
　　
　　醋：
　　对味何如曹公梅？
　　溯源本是杜康儿。
　　
　　茶：
　　偶烹紫笋服陆圣；
　　每对雪芽忆张公。
　　]]> 2007-2-27 14:28:00(2) <![CDATA[不解文字乱弹联之七：羲皇上人]]> fpe95 2006-7-24星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=6160813&idWriter=0&Key=0 　　近日老友不笨征书斋联，书斋仅四平米，而不以为陋，颇得刘梦得之意,因赠联：
　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭，天与我辈四平米；
　　北窗能高卧，东床恰一坦，试问先生第几流？
　　窗字按说出律不当用，但典故如此，读来也不觉拗口，遂下。
　　先是，拟用东坡于凌云寺读书楼故事，化用“载酒重作凌云游”，后觉上联两处地方均为读书之处，再用读书有重复拖沓之嫌，故转而构思其他。
　　本意用东西南北合四方之数，恰陶令有句：常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。颇喜其言切近人情而超迈有识，想来不笨亦应喜之，遂下。
　　东床，独取王逸少豁达气度，非是用典故中的女婿。
　　于是上联言读书，下联言态度，末句实用林清玄赞叹“人间有味是清欢”散文中所言：第一流人物是能在清欢里也能体会人间有味的人物！
　　作联罢，对羲皇上人却是若有所思，继而有些向往。然而实际上的羲皇上人究竟如何呢？
　　
　　由于中原的地理环境，我们的祖先很早就在黄河流域开始经营农业（不晚于10000年前，大约新石器时代初期，目前考古得到的证据最早到大约6000年前）。与此同时，没有农业环境支持的游牧民族一直过着居无定所的浪迹生涯。两者各自发展，初期是没有冲突的。到了商代，《易》有“高宗伐鬼方,三年克之”的记录，到了周代，《诗经》中有“玁狁匪茹,侵镐及方,至于泾阳”的记载，可见夏商周的时候已经有了农耕民族与游牧民族的冲突与战争。
　　由于农耕，我们的祖先跟土地就紧紧绑在了一起（封建社会所有的弊端和保守几乎都源于这一现实，以致形成了平和保守的民族特性，是优是劣暂且不评，不过全球各人种的智商大致相同，不同环境和发展轨迹导致不同民族特性）。当时人们对土地的热爱和对家庭天伦之乐的向往远超出了后世的我们，才有了桃花源，才有了莼鲈归客。
　　引一段《归去来》：
　　乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
　　
　　没有战争，只有对土地的执著和家庭的相守，羲皇上人的快乐原来是这样，我还以为仅仅是五六月间北窗下的凉风呢。]]> 2007-1-18 20:47:00(2) <![CDATA[学易二三言：贲]]> fpe95 2006-4-11星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4802758&idWriter=0&Key=0 　　噬嗑言刑狱，贲则言文礼，礼与刑，是周代最大的政治。
　　就两者先后位置，我甚至感觉在周代商之前是推崇法治的，之后才转行礼治，毕竟人不犯法就没有大的社会问题，已经接近无为而治了。
　　当然礼在发先，要先明示人民什么是违法的，才有法治的出现。
　　礼之为用大矣，从祭祀、丧葬、征战、封建、婚姻等等方面（吉、凶、军、宾、嘉五礼）无不涉及，建立了整个社会制度体系（关于古礼参看：http://www.esgweb.net/Html/CTwhJC/LZZS/LZZS.htm）。
　　因此，违反了礼也就是违反了法，所谓“出礼入刑”。
　　从卦象而言，山下有火，山之情状必借火以明，礼治必借种种礼仪为装饰。
　　但君子以明庶政，无敢折狱，是因为各有其值，治礼者以礼教化，治狱者以刑反省，故周代用不同的官职（春伯宗伯、秋官司寇）严格界限。
　　庶，众多之意。庶政，各种政事，并非一般政事。
　　
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　礼治之初（趾在最下），质朴而已。
　　下民不可遽然教化，故质朴即可。
　　舍车而徒，类似的例子很多，在古书（比如易、老、庄）中多用比喻和举例来类比暗示，后人行文多明白如话，但暗示就不足了。读古人书由千百幻想，而今人书则喂什么就吃什么...
　　
　　六二，贲其须。
　　从质朴无文到能修饰仪容，礼治的教化逐步见效。此仪容并非简单的容貌，而是受过教育人的整体气质。不然，估计张飞就是再怎么修饰胡子看起来都不象读过《春秋》的（咱只说演义，张飞大人莫怪）。
　　
　　九三，贲如濡如，永贞吉。
　　贲如：华丽繁盛之状
　　濡如：感染习惯之态
　　礼治到了一定程度，人们已经习惯于以礼而行，大家“礼”相往来，以至于可能会因为过分重视礼仪本身而忽略了礼背后的真实品德而成了虚礼、假客套。
　　三爻多忧，故这种状况要长远、深入思考一下。
　　我们受贿的恶习，日本鬼子嘴上一套，心里一套的假客套，不都是因礼而成却又违背了礼的初衷么？所以注重礼的同时更要注重品德。
　　君子有才，为善甚大；小人有才，为恶亦多。
　　
　　六%%四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　装饰华丽的车子，却用类似战马的白马，差点怀疑是盗寇。
　　根据《礼记》，商代尚白，戎事乘翰（白马），故此处是在婚礼中误用了征战用颜色的马匹，以至怀疑是不是盗寇，还好好没耽误正事。
　　从六%%四开始逐渐不重视礼，人们开始真正理解礼仪背后的教化。但六%%四尚有很重的痕迹，还有不少人停留在过去对礼的认识。
　　
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　贲于丘园，有为而隐，束帛戋戋，少求寡欲，此老子“圣人...为而弗恃，功成而弗居”之意。
　　国既治而身已隐，故无咎无尤，虽开始人不理解而小吝，却终有大吉。“天道无私故能成其私”。注易者曰：六五之吉，喜。只能说与我心有那个啥...太那个啥了...
　　
　　上九，白贲，无咎。
　　以白为饰，以自然为礼，以天道为法，何咎之有。
　　]]> 2006-5-31 13:29:00(2) <![CDATA[学易二三言：噬嗑]]> fpe95 2006-4-11星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4798908&idWriter=0&Key=0 刑法作为礼治教化的辅助手段，目的仍然是为了教化。礼防患于未然，刑惩恶于既然。

初九，屦校灭趾，无咎。
奴役之刑，小恶小惩，故无咎。《礼》曰：“以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空”，故屦校灭趾者.桎梏之象也。此诚小过，既没有触及法律也并没有对大家造成伤害的。周代商之后，重罪的役刑从三月、五月、七月、九月直到一年。这里的役刑应该不会超过一个月。《荀子》曰：
修堤梁,通沟浍,行水潦,安水藏,以时决塞,岁虽凶败,使民有所耘艾,司空之事也。故此处役诸司空是服民役，相当于劳动改造，嘿嘿。

六二，噬肤灭鼻，无咎。
肤：肥美之肉
肥肉易嚼，故六二口中之物易断，比喻刑狱不难，容易判断。

六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
腊肉干硬，表示狱难断，位不正故有“遇毒”之小吝，能力不够，断狱反受上九惯犯之害。终能无咎者，身处断案之位，“刑不上大夫”，只是依礼教育一下而已。
周代司寇负责刑狱（周代商前还没有民事和刑事的分离），遇到的“毒”很可能是司法不公导致“五过”：惟官，就是畏惧权势；惟反，就是报私怨；惟内，就是因为照顾亲属裙带关系；惟货，就是因为收受赃物；惟来，就是受私人请托。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
胏：带骨的干肉，此狱更难断，而终断狱者，得艰贞之力也。处此爻宜用艰贞，咬牙坚持为上。
金矢，按照《周礼》：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。如果是民事诉讼，原告被告都需要缴纳束矢作为报酬，这样司寇才会听讼（真是吃了原告吃被告，bs之，也没说胜诉之后一方负担全部费用，看来是通吃。这样也好，不鼓励诉讼，自行协商解决、庭外和解才是王道，哈哈）

六五，噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
再按《周礼》：以两剂禁民狱，入钧金。
同样是先吃原告吃被告，先受黄金，然后再断狱。之所以受黄铜而不是束矢，是因为这次不是民事诉讼，是刑法。因此不能让人民自行解决，对这类刑事案件要雷厉风行，表现出司法人员的明察与决断，给人民以保障。

上九，何校灭耳，凶。
罪至不可恕，累恶而不听教训，唯死一途。

刑之为用，德化之辅，故宜彰显君主之德，其德曰明，曰仁，宜彰显司法之治，其治曰厉，曰动。
不厉则民不畏，故法治猛火胜于溺水。]]> 2006-4-11 13:06:00(0) <![CDATA[学易二三言：豫]]> fpe95 2006-3-27星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4589237&idWriter=0&Key=0 　　豫，解作娱，因大有而谦，故群情欢娱，正宜乘势而有作为，故亦可作预，预而不作，时机未到也。
　　豫不可久，或动为进，或退为守，故见机而作，迟于豫必有悔。而见机，则是雷出地动，必有先兆，故顺之以动，是之谓也。
　　豫利建侯行师，鼓励有所作为，以鸣豫之凶、盱豫、迟豫之悔相戒不要耽于安乐。
　　而六五、上六恰是耽于安乐的后果，窃以为象当时朝政，在这样情况下鼓励九四勿疑，天命所在、人心所向之故。
　　但六五恒不死，尚未有足够的征兆可以作为，而如果可以改正仍然会延续天命，但冥豫既成，忠臣之言不得进，改正谈何容易，天命已然不可逆转。
　　联系当时情形，商纣酒池肉林享乐无度，比干、微箕忠言逆耳不为所用，文王知天命，正是见机而动之象。]]> 2006-3-27 13:47:00(0) <![CDATA[学易二三言：大有]]> fpe95 2006-3-22星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4524491&idWriter=0&Key=0 　　火天大有，上明下健，君主睿智明信，群臣大胆发挥，终有大亨通，此“柔得尊位，而上下应之”之意也。处此卦中，君主需明，辅臣需健，否则亨通仍然不得。
　　初九，无交害，匪咎，艰则无咎
　　初得地，“一穷二白”，唯艰苦奋斗而已，沾沾自喜乃至自夸地大物博者戒。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　大车以载者，物力丰富也，故可稳步前进，稳步者，以柔在位也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　物力丰富，能至受人尊崇，亦承担社会责任。在西方能经常看到富足的人们多行慈善、救济，财富导致社会责任增加的缘故，而国内富翁之多令全球侧目，但中国贫穷、失学人数之多亦令全球侧目，富翁们不承担社会责任之故也，故小人弗克，终究不过一暴发户尔。况当今财富之积累无不钻制度漏洞，官商勾结，与大有上下努力积累之财富不可同日而语。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　彭，旁也。九四积富而近君主，本应忧惧有加，但能无咎，谨慎小心而六五圣明也。财富出于拼搏，虽处君侧不自扰，光明磊落也。若贪污受贿、巧取豪夺者不能无咎。
　　六五，厥孚交如，威如，吉。
　　明察而信任臣下，故君主亦得忠诚，群臣感恩图报，大有之势，故不怒而威。
　　上九，自天佑之，吉无不利。
　　自助者天助，故君臣一心者天命所归。所谓真命天子，皆如此类。
　　至此为止，天命终有所归，一个崭新的时代就要开启。]]> 2006-3-22 15:15:00(0) <![CDATA[学易二三言：同人]]> fpe95 2006-3-22星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4524007&idWriter=0&Key=0 　　天德健，为君；火德丽，为众。
　　乱世群雄并起，若要成大事，必觅同路人。
　　同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
　　同人于野，盖因泰极否至，君子否塞，隐于野，故同人于野，起用贤德方是正道。而同人之意，在涉大川某大事，故受命君主利贞，无此志向者则非同人。
　　初九，同人于门，无咎。
　　最初的伙伴都是自己的同里乡亲，此处门并非家门而是里门，一个村落或者村社，如刘邦手下灌夫、樊哙，现代意义就是老乡。无咎者，事业之初，群策群力，团结一心尔。
　　六二，同人于宗，吝。
　　宗，宗庙，家族。此处阴爻中正，理应无咎，但同宗者私多过于公，必有上攀君主依仗权势之阴小，故悔吝之生也有端。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　事业初期，崭露头角，但就依靠乡里宗亲难免势单力薄，故伏戎于莽不漏痕迹，而升其高陵窥探时机，乃至多年时机尚未到来。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉。
　　乾卦九四或跃在渊，此处亦小试牛刀，试探性的打开局面，虽未克攻，却已然乘其墉，有相当的把握，故九五一鼓作气而局面初成。
　　九五，同人，先号眺，而后笑。大师克，相遇。
　　号眺，战也，后笑者，胜也。经过前期试探，九五一战而捷，与更多同道相会。如刘备之投袁曹联盟也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　同人于郊者，围城而攻，势如破竹，终于有了自己的根据地。]]> 2006-3-22 14:34:00(0) <![CDATA[学易二三言：否]]> fpe95 2006-3-16星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=2331&PostID=4451076&idWriter=0&Key=0 　　承平日久，天命转徙，君昏臣佞，小人蜂拥。
　　初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
　　天命不再，昏君当道，贤人隐退，小人蜂拥而起，专权做势，同沾福禄。
　　天有命，而贤人难觅，故昏君拔小人而与同俦，小人得福禄同沾。
　　六二：包承，小人吉，大人否亨。
　　泰卦君子以诸德相尚，否卦小人不畜文德，故无论是与非皆纵容奉承，佞臣受宠当权，君子倍受磨难，然能亨，畜德知命之故。如东坡数遭贬迁，终能有所成就而自得于心，守道不疑之故也。
　　六三，包羞。
　　无平不陂，无往不复。作孽日久，阿谀奉承终有露馅之时，虽富贵亦为人不齿。
　　九四，有命无咎，畴离祉。
　　天命还没开始转移，但君主已经招揽小人与之权势、赏赐。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　天命还没有转移，君主当权，小人左右逢迎不亦乐乎，还不到灭亡的时候。
　　不亦乐乎终有乐不思蜀的时候，来看上九：
　　上九，倾否，先否后喜。
　　终于天命转移了，秦王束手、楚人一炬。
　　然后只是一时之喜，因为城头变换大王旗的时代马上就来了。
　　]]> 2006-3-16 17:44:00(0)