http://hechshabc.blog.tianya.cn/ hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137832&idWriter=0&Key=0 徐大纯《述美学》，是一篇描述美学学科的重要论文，言简而意赅。在这篇文章里，作者开篇就认定“美学为中土向所未有”，有必要对美学这一欧洲独立的“最新之科学”进行介绍。他认为鲍姆加敦“所论感觉之学，一以美为指归；于是Aesthetica一语，在昔为感觉学之意者，至是遂转为美学之解”，从而忽视了汉语翻译上的“转化”。他列举了从柏拉图到桑塔耶那跨越两千多年的西方美学代表人物，陈述了美之性质、美感与快感、美的各种分类。更超前的是，作者还从美学史的角度提出了“美在主观还是客观”的难题：“所谓美者，果在于客观之物耶？抑在于主观之心耶？……简举之，则属于客观的美学者，为理想说（Idealism），现实说（Realism），形式说（Formalism）；属于主观的美学者，为情绪说（Emotionalism），知力说（Intellectualism）；快乐说（Hedonism）又有从内容或形式分之者。”谁料想，关于美本质的“主客之争”在20世纪中叶后曾主宰了中国美学界相当长一段历史时期。萧公弼在1917年《存心》杂志上也连载了一系列的美学论文。他站在国际美学前沿上对美学进行了深入阐释，并借助中国传统美学思想（特别是佛教思想）提出了独立的美学主张。作者认为，作为“研究精神生活之科学”，“美学者，感情之哲学”，美学的任务就在于研究美之“主观条件”和“客观条件”。萧公弼用“色”与“淫”的传统观念来阐释美的本质与美的玩赏，“好色者，美的本质也。好淫者，美的玩赏也。好色者，精神之快感也。好淫者，肉体之欲望也。盖美感为人之天性，则好色者亦人之天性也。然美之真谛，在以生人快感为要素者也。夫吾人若有高尚审美之观念，则美感入吾眼帘也，色之而不淫。”此种美学观念，的确是在中西“视界融合”中生发出来的、具有民族特色的美学主张。
假如说美学与艺术学的分界一定有个坐标的话，那么，德索阿尔1906年出版的《美学与一般艺术科学》可以作为界碑，1906年以后美学与艺术学在学科意义上终于被界分开来，而此前的二者在历史上却始终是相互交叉和混糅的关系。宗白华写于1925－1928年的讲稿《美学》，还有讲于1926-1928年讲稿《艺术学》，都是按照德索阿尔的分界思路构建的。在创建自己的美学原理和艺术学原理的时候，宗白华在许多问题上都直接援引了德索阿尔的美学思想，如美感分析方法和美感范畴分类，等等。宗白华在留学德国期间就曾听过德索阿尔的课。在很大程度上，当时中国的艺术学研究都收到了德索阿尔的影响，滕固在《艺术与科学》等文中都曾直接引用过德索阿尔的思想，并极为赞同艺术学从美学中独立出来。滕固曾盛赞过“艺术科学（Kunstwissenschaft）热忱发达的今日”，他的《诗书画三种艺术的联带关系》原文是用德语写成，并在1932年7月20日在柏林大学哲学研究所德索阿尔的美学班上宣读过。由此可见，20世纪20、30年代中国的美学建设，始终是与国际美学前沿保持着紧密联系的。真正形成“中国的”美学体系的是，自20世纪20年代起，在立普斯著名的“移情说”的影响下，中国出现的首批“美学原理”。吕澂的《美学概论》（1923），陈望道和范寿康同年同名出版的《美学概论》（1927），吕澂的《美学浅说》（1931）还接受了梅伊曼（Ernt Meumann）的“美的态度”说，为本土化的美学基本理论建设提供了模本和范例，从而创建了真正意义上的中国的美学。
梅光迪（1890-1945），字迪生，一字觐庄，安徽宣城人。梅氏在宣城是望族，宋代文学家梅圣俞，清初数学家梅文鼎等都是梅先生的远祖，学术相传，是梅氏的家风。先生生于清光绪十六年一月二日，十二岁应童子试，十八岁肄业安徽高等学堂，宣统三年（1911）考取第三届庚子赔款留美生考试。同年赴美入威斯康辛大学，民国二年夏，自威大转入芝加哥的西北大学。四年夏，转往哈佛大学深造，专攻文学。时白璧德（Irving Babbitt）以新人文主义倡于哈佛，于东力学说，独近孔子。先生受业门下，最有深契。梅光迪于民国九年夏自美归国，应刘伯明邀请，到南京高等师范任教。梅光迪也在南京高等师范学校暑期课程中讲授“文学概论”，其所采用的教材是英国文论家温切斯特的《文学评论之原理》（一说1921年见后专题）。民十东南大学成立，被任为西洋文学系主任。翌年一月与刘伯明等创办《学衡》杂志，以“阐扬旧学、灌输新知”为职志。撰文介绍欧西古代重要学术文艺，以及近世学者论学之作，期国人于西方文化有更真切深透之了解，而融新变故，能寻得更适当的途径。民国十三年到美国哈佛大学任教，十六年归国，任中央大学代理文学院院长。未几，再往哈佛大学担任汉文副教授，于二十五年夏自美回国，应浙江大学竺可桢校长聘，任文理学院副院长兼外国文学系主任。二十七年当选为国民参政员。二十八年浙大文理学院分为文学院与理学院，被任为文学院院长。梅光迪注重通才教育。提倡人文修养，使学生能闳中肆外，笃实而有光辉。民国三十三年冬，始患心脏病 ，病发则气逆呕吐。次年春赴重庆休养，稍见康复，六月返遵义。九月病复剧，旋赴贵阳就医，卒以沉疴不治，于三十四年十二月二十七日病殁，享年五十有六。安葬于贵阳圣公会墓地。梅光迪学问渊博，为我国对中西文化思想很有研究的一位学者，但不轻意动笔，不急求出版，所以一生著作不多。其中文著述大多收入梅光迪文录，英文著作收入家信集，以为附录。梅夫人李今英女士，治英国文学。
]]> 2007-6-4 22:26:00(6) hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137826&idWriter=0&Key=0 3、民初的文学美学著译
到1913 年，现代文学观念便呼之欲出了。这一年有两个重要的文件值得一提： 一个是《教育部公布大学规程》中规定，在文学门的梵文学类、英文学类、法文学类、德文学类、俄文学类、意大利文学类和言语学类等，均设置了“文学概论”课程；一个是《教育部公布高等师范学校课程标准》中指出：“国文部及英语部之豫科，每周宜减他科目二时，教授文学概论。”但是，国文学类当时还是开设“文学研究法”，直到1917 年才开设了“文学概论”。由于“文学概论”是从国外新引进的课程，所以师资奇缺，就连北京大学都找不到专任教师。1920 年，周作人在北京大学讲授“文学概论”课程；同年，梅光迪也在南京高等师范学校暑期课程中讲授“文学概论”。我国高校正式开设“文学概论”课程大概就从此时开始。
著译方面，刘仁航于1920年翻译出版了日本学者高山林次郎的《近世美学》。耿济之于1921年翻译出版了俄国托尔斯泰的《艺术论》。“学横派”梅光迪、吴宓等人于1923年翻译出版了英国文论家温切斯特的《文学评论之原理》（？）。在20年代的前5年（1921－1925），日本学者本间久雄的《欧洲近代文艺思潮论》、《新文学概论》、《文学研究法》，厨川白村的《苦闷的象征》、《近代文学十讲》、《文艺思潮论》、《出了象牙之塔》，被译成中文出版，其中鲁迅就翻译了两本。这些，对我们的现代文艺学和美学的建设，起了重要作用。借鉴外国理论，我国学者又结合本国情况进行了理论创造。1914年在上海出版的《留美学生年报》上发表许先甲《论文学》，比较系统地探讨文学基本原理。1919年1月《北京大学月刊》第一卷第一号发表朱希祖《文学论》，指明文学的“要义”是“以娱乐方法使之自由感动”，“以美为归”；主张“文学须有独立之资格”。1919年2月《新潮》第一卷第二号发表罗家伦《什么是文学——文学界说》，列举欧美学者关于文学的15种定义，界说文学性质和特点：“文学是人生的表现和批评，从最好的思想里写下来，有想象，有感情，有体裁（style），有合于艺术的组织，集此众长，能使人类普遍心理，都觉得他是极明了、极有趣的东西。”据有关材料，中国最早的一部《文学概论》是1921年由广东高等师范学校贸易部出版（现藏国家图书馆），当时署名伦叙，即伦达如，系根据日本大田善男《文学概论》编著而成。全书共158页，两编七章，上编“文学总论”，下编“文学个论”，分叙诗文等文体。它的突出特点是推崇“纯文学”观念。
（1）刘仁航译日本学者高山林次郎的《近世美学》（1920年）
刘仁航（生于1885年），民国年间著名的学究、政客、新闻记者，兼通日文和英文。当大量的西方文学作品还没有到达中国的时候，已经有大量的作品被译成了日文。与不懂任何外语，仍然持有儒家仁学思想，并且在君权为纲的背景下思考的康有为相比，刘仁航在还是孩童的时候，便已经处于新时代了。满清王朝在1911年被赶下了王位，由共和政体取而代之。然而，权力迅速落入具有影响力的各省级军阀手中，随即中国进入了长期的军阀混战，直至1927年蒋介石的胜利。这种动荡是时代的错误，它仿佛又在重复着中国政治当中的古老模式：军阀混战的岁月横亘于两个朝代的更替之间。这就是刘仁航所身处的生活、工作环境。从1924年开始，他成为上海《中国新闻日报》的主编，并开始《禅与健康》一书的写作和一篇美国关于瑜珈术论述的翻译。继而，他开始了他的主要著作《东方大同学案》的写作。这本书于1926年出版，它比康有为《大同书》完整本的出版整整早了九年。
刘仁航翻译日本学者高山林次郎（即高山樗牛）的《近世美学》（1920年），注明由武进蒋维乔和广东黄忏华校订，民九年二月由商务印书馆初版，民国十三年五月出第四版（定价大洋捌角）。据高山林次郎的原序称，此书的出版主要是为了从宏观上简要地介绍西方美学发展的基本趋向，以使美学这门本来就比较幼稚的学说能够有一个促使人们继续深入研究的机会。书分上下两编，上编“美学史一斑”虽仅设两章，但整个第二章完整地论述了自古希腊柏拉图开始到黑格尔美学的发展过程，其中主要以美学思想的典型代表人物为核心，具体阐述了其各自的美学观点以及美学体系（约占全书的1/3篇幅）。下编“近世美学”四章分述“克尔门氏（Kirchmann，1802-1884）之美学（浪漫派）”、“哈尔土门氏（哈特曼？）之美学（形式主义）”、“斯宾塞及格兰德亚铃氏（进化论与心理学派）”和“马侠耳氏快乐论之美学（游戏说）”。从总体上看，该书还不能算是一部体系完备的美学专著，而主要属于对于西方美学一般性理论及其发展历史的介绍与总结，但对于当时的日本和中国来说，它却不失为一本美学基础知识的入门读物。值得注意的是，刘仁航的翻译是以文言文的形式来展开的，这就直接涉及到某些具体概念的翻译问题，由于日语中大量汉字语汇的特殊关系，所以，本书的翻译在很大程度上可能直接移用了日语中的诸多美学概念，比如：自然、模仿、诗学、优美与壮美、美感、形式、主观、客观、假象、游戏、形象、实体、理想主义、自然主义等等。这些概念可以说也基本奠定了后世美学论述理论过程中的基本范畴的雏形。而另一些概念，比如：恍惚、尚古主义、个体主义、自由美与附庸美、理会哲学、标号主义（象征）、金解法量美（黄金分割）等等，却在后世的研究中已基本被淘汰了，某种意义上说，这种逐步的选择实际上也是现代美学范畴日益西化的开始，其与晚清时代的基本用语已经有了相当的区别。它同时也开始影响新文学以后的文学批评与文学理论著述了。
汉语文化圈的“美学”这个词的由来，普遍被认同的观点，是由日本人中江肇民所创。这可以追溯到1925年，中国学者吕澂早已表明，美学“这个名词是日人中江笃介在一八八二年翻译法人维隆（Véron）的著作”时为起。当代日本美学家今道有信也坚持认为，中江肇民所翻译的《维氏美学》是“汉字文化圈”中使用“美学”一词的最早记录。但是，日本1982年出版的《文艺用语基础知识》辞典，却提出了新的看法。中江肇民翻译《维氏美学》的时间是在明治十六（1883）和十七年（1884），分别出版了上下两卷本。然而，自明治十五年（1882）开始，以森欧外、高山樗（chu）牛等为主的教师在东京大学就以“审美学”的名称来教授美学，同时也使用过“美学”这个译法。实际上，在“美学”一词被固定化之前，汉语文化圈的知识分子试图用各种译名来翻译Aesthetica。在中江肇民之前的日本，著名启蒙思想家兼翻译家西周，就曾尝试以“善美学”、“佳趣论”、“美妙学”来翻译。根据今道有信的考证，西周“善美学”的译法出现在庆应三年（1867）的《百一新论》中；“佳趣学”的译法则出现在明治三年（1870）；而“美妙学”的译法则出现在明治五年（1872），《美妙学》一文是后来被发现的，它是给日本皇室搞讲座的手稿。“善美学”的译法植根于中国古典文化，《论语·八佾》中说：子“谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”西周自己也强调“善就是美”、“和就是美”、“节度与中庸就是美”。这种译法就来自于“美善合一”的谐和观，而这里的“善”却降低了道德内涵，而比较接近于“完美”的意思，由此这种译法易造成歧义。“佳趣论”则是比较欧化的译法，因为美学在欧洲古典文化那里也是“趣味之学”的意思。“佳趣”强调的正是趣味的纯化和高雅，近似于fine art（美的艺术）中那个“fine”的意味。“美妙学”显然也是受到汉文化的影响，因为“在中国古典美学体系中，这个‘妙’字也是很重要的美学范畴，在某种意义上甚至比‘美’字更重要”。其实，“美妙学”这个译法倒还是可取的，尤其对中国古典美学而言似乎更为贴切。看来，西周在考虑用哪个译名时表现出游移不定，但是，无论是“善美学”、“佳趣学”抑或“美妙学”，似乎都没有“美学”这个译法更为简易、更易于被接受。
花之安（Ernst Faber）为德国来华著名传教士。1873年，他以中文著《大德国学校论略》（重版又称《泰西学校论略》或《西国学校》）一书，他称西方美学课讲求的是“如何入妙之法”或“课论美形”，“即释美之所在：一论山海之美，乃统飞潜动物而言；二论各国宫室之美，何法鼎建；三论雕琢之美；四论绘事之美；五论乐奏之美；六论词赋之美；七论曲文之美，此非俗院本也，乃指文韵和悠、令人心惬神怡之谓。”如果在此之前再没有更新材料被发现的话，那么可以肯定：这位深谙中文的德国人花之安，在1875年首度译创了“美学”一词，比中江肇民还要早八年，也比森欧外等人授课创用这个词要早七年。但很可能，中江肇民并没有受到花之安的任何影响，两人是彼此独立地造出了“美学”这一词。从美学学科的东渐角度来讲，中国对美学这门学问的接受更多受到了同时代日本的横向影响，日本在西方美学与中国之间充当了一种中介转换的作用。而诸如“审美”这些基本美学术语，有可能是先传出而后输入，也可能是直接被传承了下来。
普遍的观点是认为，美学在中国应当以王国维作为起点。从教育体系的现实方面看，被纳入到当时的教育体系当中，对美学学科的建设具有重要意义。在日本，明治二十六年（1893）在帝国大学文科大学开设美学讲座，甚至被认为是美学的名称被正式固定下来的时候。可作比照的是，王国维在《奏定经学科大学文学科大学章程书后》（1906）中，于经学科、理学科、史学科、中国文学科、外国文学科这五类基本科目下，除了史学科之外，都列出了美学科目，足见美学在王国维心目中教育体系内的位置。更有历史贡献的是，蔡元培民国元年就任民国临时政府教育总长，“有史以来第一次把美育提高到国家教育方针的地位”。美学也在20世纪20年代成为了高等学校的重要课程，这都对美学学科在中国获得稳固的地位起到了积极作用。从学科建设的角度来讲，美学在中国的学科初建是从两个方面展开的：一方面是对西方美学学科性的翻译和介绍，另一方面则是从本土视角阐发美学学科的观点。
就翻译而言，1902和1903年是具有标志性的两个年头。这是因为，1902年王国维翻译出版了桑木严翼著的《哲学概论》，1903年蔡元培翻译出版了科培尔著的《哲学要领》。在这两本哲学专著中，本属哲学门的“美学”学科在中国被定位了下来，更重要的意义在于：这是从哲学的角度（而非从教育学、心理学的角度）来定位美学学科的。就阐发来说，王国维的《哲学辨惑》（1903）、徐大纯《述美学》（1915）、蔡元培《哲学大纲》（1916）、萧公弼《美学概论》（1917）都具有重要的学科建构意义。
]]> 2009-7-4 21:18:00(2) hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137816&idWriter=0&Key=0 2、黄摩西编《普通百科新大辞典》（1911）
黄摩西（1866-1913）原名振元，字慕韩，笔名黄人。江苏常熟人，南社早期社员。1900年在苏州创办第一张报纸——《独立报》。1901年苏州东吴大学创办时被聘为中文教习。同时主编《雁来红》期刊，沈三白的《浮生六记》最早发表于此，得以流传。1907年在上海主编《小说林》，发表《孽海花》、《小说小话》，还发表外国翻译小说、科幻小说，开风气之先。出版《中国文学史》，170余万字，是中国文学史上第一部文学史巨著（？）。1911年与王均卿在上海创办国学扶轮社，与沈粹芬合辑《清文汇》200卷，编纂《普通百科新大辞典》,严复为之作序。著译很多，“以奇才著一时，为文下笔数千言，或一夕作诗数十首”。1913年10月15日死于疯人院。范烟桥的《苏州明报》为他出“黄摩西专号”。著译有《中国文学史》、《小说小话》、《银山女王》、《轰天雷》、《摩西词》等。
在1911年黄摩西著《普通百科新大辞典》中，文学作为一个词条得到了较为详尽的解释。在这里，文学是与Literature相对应的一个概念。“我国文学之名，始于孔门设科，然意平列。盖以六艺为文，笃物为学。后世虽有文学之科目，然性质与今略殊。汉魏以下，始以工辞者为文学家。见于史则称文苑，始与今日世界所称文学者相合，叙艺文者，并容小说传奇（如《水浒》《琵琶》）。兹列欧美各国文学界说于后，以供参考。以广义言，则能以言语表出思想感情者，皆为文学。然注重在动读者之感情，必当使寻常皆可会解，是名纯文学，而欲动人感情，其文词不可不美。期待文学虽与人之知意上皆有关系，而大端在美，所以美文学亦为美术之一惟各国国民之性情思想，各因习惯，其语言之形式亦异于各国文学，各有特色.以外形分，则有散文韵文之别，而抒情诗、叙事诗、剧诗等（以上皆于我国风骚及传奇小说为近）。于希腊时代，亦随外形为区别，而今则全从性质上分类.要之我国文学，注重在体格辞藻，故所谓高文者，往往不易碎解，若稍通俗随时，则不甚许以文学之价值，故文学之影响于社会者甚少，此则与欧美诸国相异之点也。以源流研究文学者曰文学史.或以种族，或以国俗，或以时代，种类甚多，颇有益于文学。而我国则仅有文论、文评、及文苑传而已。”再比如有关文章的界定，“Essay，文章，今多混称一切文字。若正名义，则有辞藻者为文（文施于质者也）；有声韵者为章（章音之卒也，十为终数，故章从音从十）。今日本及西人，则误解以不拘句之字数，及不押韵者为文章。对于诗歌而言，实染我近俗之弊。（日人以散文为文章）。”（转引自钟少华编《词语的知惠—清末百科辞书条目选》，贵州教育出版社2000年版，第50、51页）。
郭绍虞先生在《中国文学批评史》中的相关论述。他认为，中国文学批评“可以分为三个时期：一是文学观念演进期，一是文学观念复古期，一是文学批评完成期。自周、秦以迄南北朝，为文学观念演进期。自隋、唐以迄北宋，为文学观念复古期。南宋、金、元以后直至现代，庶几成为文学批评的完成期。简言之，则文学观念的演进与复古二时期，恰恰成为文学批评分途发展的现象。前一时期的批评风气偏于文，而后一时期则偏于质。前一时期重在形式，而后一时期重在内容。所以这正是文学批评之分途发展期。至于以后，进为文学批评之完成期，则一方面完成一种极端偏向的理论，一方面又能善于调剂融合种种不同的理论而汇于一以集其大成。”具体而言，“周、秦时期所谓‘文学’，兼有文章博学二义：文即是学，学不离文，这实是最广义的文学观念，也即是最初期的文学观念。至于两汉，始进一步把‘文’与‘学’分别而言了，把‘文学’与‘文章，分别而言了。—用单字则‘文’，与‘学’不同，用连语则‘文章’又与‘文学’不同。故汉时所谓‘文学’虽仍含有学术的意义，但所谓‘文’或‘文章’便专指词章而言，颇与近人所称‘文学’之意义相近了。汉时有‘文学’、‘文章’之分，实是文学观念进程中离前启后的一个重要关键。追至魏、晋、南北朝，于是较两汉更进一步，别‘文学’于其他学术之外，于是‘文学’一名之含义，始与近人所用者相同。而且，即于同样美而动人的文章中间，更有‘文’、‘笔’之分：‘笔’重在知，‘文’重在情；‘笔’重在应用，‘文’重在美感。始于近人所云纯文学、杂文学之分，其意义亦相似。”]]> 2006-10-21 9:57:00(0) hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137802&idWriter=0&Key=0 经过初步统计，从20年代初始至1949年之前我国大约出版文学理论教材类图书达45多种。据某些学者的考察，1921年由广东高等师范学校贸易部出版的《文学概论》是中国最早的一部文学理论教科书，作者是伦达如。这之后，刘永济的《文学论》（长沙湘鄂印刷公司，1922）、马宗霍的《文学概论》（商务印书馆，1925）、潘梓年的《文学概论》（北新书局，1925）、沈天葆的《文学概论》（1926）、马仲殊的《文学概论》（1930）、顾凤城的《新兴文学概论》（光华书局，1930）、曹百川的《文学概论》（商务印书馆，1931）、姜亮夫的《文学概论讲疏》（北新书局，1931）、赵景深的《文学概论讲话》（北新书局，1933）、张希之的《文学概论》（北平文化学社，1933）、夏炎德的《文学通论》（开明书店，1933）、陈穆如的《文学理论》（1934）、谭正璧的《文学概论讲话》（光明书店，1934）、陈君冶的《新文学概论讲话》（1935）和以群的《文学底基本知识》（新中国书局，1040）、巴人的《文学读本（理论）》（上海珠林书店，1940）、蔡仪的《文学论初步》（生活书店，1946）、林焕平的《文学论教程》 （中国文化事业公司，1945）、张长弓的《文学新论》（1946）等等图书相继得到公开出版。尤其是潘梓年编著的《文学概论》影响深远、发行量很大，1936年第六版时己达一万三千册，直到1943年还屡屡再版。在学者专家编写文学概论的同时，许多作家也根据自己切身的创作经验编写文学概论类图书，如郁达夫、田汉、老舍等，在一定时期都产生过影响。以上这些书籍无疑都是我国现代文艺理论初期建设的卓实成绩。
与此同时，不少国外的文学概论书籍也纷纷被译介过来，譬如，叔本华的《文学的艺术》、本间久雄的《文学概论》、厨川白村的《苦闷的象征》，韩德生的《文学研究法》等。这之中，有两本译书在当时发生了普遍而重要的影响：一本是英国文论家温彻斯特的《文学评论之原理》，由“学衡派”的梅光迪、吴亦等人于1923年翻译出版；另一本是美国学者韩德的《文学概论》，由傅东华翻译于1935年出版。这些译书对我们的文学概论教学影响巨大，当时的文学概论教材中使用的许多文学术语是取自这些译书，而且还有一些译书被专业任课教师直接拿来作为文学理论教材。
众所周知，从先秦伊始，我国诸多的作家、文论家们就在对种种的文学现象尝试着作有意的探讨，并为我们留下极为丰富的理论著作，到清末可以说就已形成具有民族自身特色的文论类型。但鸦片战争以降，西方（包括日本、俄苏）的各种文化、各种文艺思想纷至沓来。我国的古典文论中所使用的概念、术语、范畴，以及提出过的某些命题，行文的结构、风格，还有基本的观念、价值取向、哲学基础、思维方式、治学方法等等均受到了前所未有的冲击。中国古典文论与西方文论相比口益暴露出零散、缺乏系统性、印象点评色彩浓厚的缺陷，外来的冲击使得前者不得不发生质的转型和变换一一古典文论一统天下的格局被打破了。翻检当时的这些教科书，不难体察出西方文论对我国古典文论的冲击影响之巨。某些学者在编写教材的时候（如马宗霍的《文学概论》、谭正璧的《文学概论讲话》）虽仍旧沿用古典文论的路子，以我国古代文学的实践经验为主，可是，还是不能回避西方文论，介绍了一些它们的文学观念，在行文方式上，观点明确、材料充实，与以往偏重考证的形式也显出很大的差距。可以说，当时任何一个研究者都已无法忽视西方文学理论对我国的文学研究、文学生产、文学接受等领域所产生的影响了。在强势的西方文学理论话语面前，一些研究者甚至失去了思考、鉴别的能力，直接搬用西方文论家中的某些论点和论述，把他们的论著改头换面变成我们的教科书。这种现象在当时的教材编写中屡见不鲜。诸如，曹百川在《文学概论》论及“文学之要素”时就直接“拿”英国文论家温彻斯特的《文学评论之原理》里的“思想”、“感情”“想象”、“形式”的说法：夏丏尊在他的《文艺论》“结语”中坦言道：“本稿与其说是著的，实足帕的。各种意见大部分采自别人的著作，不完全是自己的主张”：赵景深也在《文学概论讲话》的“编辑例言”里说：“这本书的轮廓，完全依照日本本间久雄的《文学概论》，只是没有各论（即体裁论）最后却多了一讲社会批评。”这些教材所采纳的西方理论观点并没有经过研究者头脑认真细致的消化甄别，屡屡出现纸上谈兵的现象，很少甚至没有联系我国文学实际，也就谈不上总结我国现代文学创作的实践经验了。不过，这些教材的普及对国人文学知识的启蒙具有不可小觑的功劳，诸如文学的“定义”、“特质”、“分类”“起源”等等有关文学的基本观念，在受教者的心目中得以树立。此外，西方某些文论家言及的“国民性”、“时代”、“人生”等概念也于此时适时地引入我国文艺界，建构进文艺理论教科书当中，满足了民族救亡的需要。毕竟国难当头，即便文学理论家也不能扮演一个悠游的角色超然于国家历史之外。
]]> 2006-10-21 9:56:00(0) hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137790&idWriter=0&Key=0 姚永朴的《文学研究法》，正是为京师大学堂讲授这门课程编写的讲义。姚永朴（1862-1939），字仲实，晚号蜕和老，与姚永楷同为桐城嫡传弟子，为桐城末期的代表人物。曾于山东高等学堂、安徽高等学堂、京师大学堂任文科教员，一生致力于经学研究，生平著述较丰，尤以《文学研究法》为后人所关注。1913年底，姚永朴再次应京师大学堂之邀，任文科教员。为了讲授课程需要，他开始编定讲义。书序所载，作者编写过程中，“恒至日暑忘餐”，写完一段就诵读，家人朋友听得入迷，“仆御皆环听户外”。该课程和著作当时颇得时誉，是桐城末期坚持和弘扬“义法”的一部力作，1914年由上海商务印书馆出版。由于“五四”新文化运动中，“桐城派”被视为“桐城谬种”，是革命、扫荡的对象，姚永朴也理所当然成为传统文学观念的代表人物，其《文学研究法》也视为传统文论之作。
历来学者认为该著作体系完整，论述周密，文字雅洁，体现了桐城风格，继承了中国古代文论传统。正如其门生张玮在《文学研究法》出版序言中所说：“先生复应文科大学之聘，编订讲义，较国文学尤详……其发凡起例，仿之文心雕龙。自上古有书契以来，论文要旨，略备于是。后有作者，蔑以尚之矣。”杨福生重之先生曾撰文：“所谓‘文学研究法’，其实应是‘文章学概论’，重点强调是文章写作而非文学创作，更不是‘文学研究的方法’”，“其‘法’都作‘法度’解，意即‘研究文章写作的法度’。”但作者的发凡起例虽“仿之文心雕龙”，但也绝非踏趋“原道”、“征圣”、“宗经”的路数，相反，前六篇的总体性论述的概念范畴已不乏现代文学理论的气息。也与当时的教学改革宗旨相呼应。细读文本，便可发现文字里有时代更替激荡的气息，中西文化碰撞的痕迹。其中的许多提法、范畴乃至观念，都初显新学印记，并非一般意义上的文章写作学。虽然与“西文艺学”相比较，“无取于文”，仿效的是《文心雕龙》，但这一“说明”本身已经含有中西对比的眼光和视角，开了中国传统文论向现代文论转向的先河。
《文学研究法》共二十五章，除了“义法纲领”、“神理气味”这类与《文心雕龙》基本一致的内容外，前八章实质上已相当或接近于今天文学概论的“本质论”了。其中“起源”、“根本”、“范围”、“纲领”、“门类”、“功效”等分章论述，各有重点，除了阐述做文章的诀窍，不难发现作者的新见新说。
“起源”篇探讨的是文章、文学的发生问题。其内在的原因是性情欲望，外在的原因则是字体、书法、印刷术以及造纸等的促进。同时论及训诂、小学等经史词章之末的发源历程。这一章里明显流露出西方新文学观念对姚永朴的影响：“是故欲教育普及必以文学为先，欲教育之有精神，尤以文学为先。此理之必不可易也。”抬高文学的地位，赋予文学以启蒙普及教育还要重要的地位。作者进一步提倡“普通文学”，“但求其明白晓畅，足以作书疏应社会之可用矣。”19世纪末梁启超就倡导“小说界革命”、“诗界革命”和“文界革命”，以适应社会的需要，姚永朴没有拘泥于传统观念，将文学提升到了重要的位置。
“根本”篇探讨“文”和“本”的关系，文指文章、文学，本即志。也就是文和质之间的辩证关系，强调“质”的重要性。“敦本务实”是文章文学的根本所在，“夫质者文之本也”，并引经据点，说明做文章“无本不立，无文不行，是文与本固相须为用也。而本尤为要。”根本盛大、文章不朽“首先于明道。夫明道之旨，见于中庸，孔子所云道之不明也我知之矣是也。”“其次在于经世”，通晓六经大义。当然，作家做到这一切的先决条件是涵养胸趣，免于流俗。文章、文学是“修齐治平之学”，可以发挥重要的社会作用。在这里，不难发现传统道统与现实需求挤压下，对文学本质所发生的追问。作者未必跳出了儒家文论所强调的实际功效作用，且姚氏对文学的界定也不是特别明确。他想要说明的是“作文”的立足点、前提和途径。姚永朴强调的是传统的“教化”即“诗教”的内容。真正文学观念的自觉还难以发现，对文学的地位、本质新见也不多，强调的是中国传统文论里以文章进行经世治国的儒道观点。或者说是做文章和研究文学的本质目的所在。他对文学是什么?何以称之为文学?其根本性所在等等问题的追问，已经有了文学的自觉意识，但未予深究辩析。
“范围”篇探讨文学概念的问题。姚永朴将文学分为广义和狭义两种。在广义文学的界定中，看到作者所规定的文之为文的所在，指“专以文字之成为书者而论”。后者范围则小的多，纯文学的观念有了初步的萌动。同时论及到文学家何以为文学家的问题。
“纲领”宣讲“桐城派”坚守的“义法”观：“志即义也，义即法也”。并进一步阐释“且夫义法虽为文学家所最重，而实不足以尽文章之妙”，要写出真正传世之作，必须符合以下八个条件：“曰神理气味，格律声色。神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也’。虽然新意不多，但条分缕析，从几个大的方面入手，谈论写好文章的基本要义、方法和途径。“志”、“神理”均为传统文论的范畴，但在新观念影响下，也夹杂有某些新意的阐释。
“门类”篇实质上相当于今天文学概论里的体裁论。以门为纲，以类为目。谈及以往的分类情形，同时将文章分为十三类。涉及的不是今天纯文学的门类，而是大的文章门类。也即传统广义文学的范围。
“功效”篇论述文章文学的社会效用问题。作者认为有六种作用：“一曰论学，即学也者本之所得，义救世所失者也。”与他主张的经世致用观相呼应。“二曰匡时。……所谓文章合为时而著，诗歌合为事而作。又自叙其诗关于美刺者谓之讽喻诗。”“三曰纪事”，“四曰达情”，这里强调一个“情”字，作家表达自己的情感，传达给读者。所谓“文心物色”，“感于四时万物变化而心动”。“五曰观人”，“六曰博物”。总之，文学的社会功用性，不外乎论学、匡时、记事、达情、观人及博物几种作用，主要是对传统功用论的整合，但未忽视文学的一个“情”字。
“运会”探讨的是文学的继承革新。“派别”论述流派的产生及意义，我们可以把这两章归结为文学的发展问题。
前八章基本阐述了文章、文学之为何和何所为的一些基本问题。虽然继承传统文论的套路，强调的是桐城的“义法”的神理气味、声色格律，但作者多少染上了一些时代的底色，如强调文章、文学的实效和功用性的角度和提法，狭义和广义文学概念的划分，等等，都是当时讨论得比较热烈的问题。更何况“文学研究法”课程的设置本身就是借鉴日本新学的产物，日本新学又是向西洋学习的结果。明治维新后，中国借鉴日本现代新式教育整体框架以及课程设置，但倡导新学的同时，旧学的内容和形式不可能快速消亡。老古董的姚永朴，迎合新学时尚潮流的时候，更多是宣讲桐城的“义法”理论。尚古仍是主流，但已略显风气之先的痕迹。
该著作当时并没有提出多少振聋发绩的标志性观点，今天看来也未能提供给我们历时不败的关于文学理论的知识资源，思维方式也主要是传统的。但不能否认和忽视在整个观念变化过程中，它所具有的新质的要素。新式大学文科开设的“文学研究法”课程和编写的教材，已经初步具备了现代“文学概论”的雏形，伴随一门新课程的出现，也有了与之相应的教材编写。
回顾清末整个的文科教育和学术的中心地位还是山以经、史、子、集为研究范式的经学、史学、诸子学、词章学等传统学术门类占据，尤以经学势力最为庞大。它推崇讲求的是实证考据，相反的重视想象力非实证的文学作为一种知识，则不可避免地受到了它的排斥和轻视，同时无形中也承受着它的支配和渗透。人们往往以实证的眼光认识和研究文学，无视文学独立的审美价值，而大谈“义理”、“考据’、“词章”、“经济”等。当时，仅有阮元任职两广总督时于广州创办的学海堂，讲授过《文选》、《杜诗》、《昌黎集》。不过，随着晚清社会政治历史文化的发展，要求文学从经学体系中摆脱出来获得自主性的呼声也日益响亮，“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”等运动相继出笼，况且以西方为范本的大学的建制也促进了文学独立的进程。
1917年，蔡元培出任北京大学校长，开始革新北大课程。他将文学门分通科和专科，其中文学概论就首列通科的课程一一这时才始在国文学中开设“文学概论”。但是，那时也只有大致的设想，“略如《文心雕龙》、《文史通义》之类”，又由于师资的因素，找不到专任教师，未能上课，一直到1922年才正式聘请到张黄担任文学概论的教师。而且，文学概论也并未成为北京大学的必修课程。1920年，学衡派代表人物之一的梅光迪归国在南京高等师范学校暑期学校中讲授文学概论。我国高校正式开设文学理论课程大概就源于此时。很快的，为了教学需要而编写设计的讲义或者教材也应运而生了。
]]> 2006-10-21 9:55:00(0) hechshabc 2006-10-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=7137777&idWriter=0&Key=0 一、辞章学的余韵：姚永朴的《文学研究法》
“文学概论”一词本身是日文翻译过来的，日本也是19世纪末由德国译介引进的。“概论”词汇本来是在实证主义影响下，用来总体论述一切学科的。当时实证主义思潮影响着欧美各学科，实证主义社会学是在西欧启蒙运动、英国经验主义哲学、以物理学和生物学等重大科学发现为代表的发达的自然科学，以及法国的政治大革命和日益高涨的社会改良运动等背景下产生的。受19世纪初特殊的政治、经济、科学、文化乃至宗教等氛围的影响，实证主义社会学在理论和方法论上，在强调经验材料的重要性的基础上，开始重视科学方法论的研究，力图使社会学的研究通过程序化、操作化和定量化等手段，达到精细化和准确化的水平，进而将社会学的理论概念同经验的操作概念联系在一起，实现理论知识体系和逻辑方法论手段相统一的目的。其理论原则具有强烈的本体论的自然主义倾向，坚持统一的科学观，认为社会现象与自然现象之间没有本质的差异，它们都是一种“物”，故而遵从同样的科学法则。这样便混淆了自然规律和社会科学规律。将这一方法运用到文学研究中，探讨文学的本质问题，阐释的文学基本观念，便成为文学概论的主要内容和范围。
甲午战争小国打败大国的惨痛，使中国意识到明治维新后的日本经济和文化都有极大的发展，这无疑是向西方学习的结果。中国如果不借鉴外国的先进技术和文化，就会受辱挨打。于是在20世纪的初期，兴起了学习日本的热潮，既有官派和自费的留学生去日本实地研读考察，也有大量文化传播和译介活动。后来因“庚子赔款”问题，又陆续派往欧美，这样留学生有机会直接接触外来文化，开始形成了一股翻译热潮。当时翻译的书籍有政治、哲学、经济、文化和文学等。文化和文学的译介，早期（甲午后的头20年）主要译介小说戏曲，外来文学理论且对中国文坛创作产生重大的译介和对中国文论界产生影响的情况较为复杂。20世纪初叶开始，在各报刊杂志上己经陆续翻译介绍达尔文的进化论、卢梭的《民约论》及“返回自然说”，叔本华的哲学及美学思想，尼采的“个人主义”及“超人”学说，浪漫主义和现实主义的思潮，乃至刚刚出现的形式主义理论等，各种主义、思潮、理论，五花八门，都纷纷压境，潮水般涌进来。但真正对我们整个传统文论形成冲击并形成中国现代文论，却是始于五四新文化运动之后的20年代。契机也是翻译介绍外来文学理论的过程中逐步产生的，其中尤其以日本文学理论家本间久雄（1886-1981）的《新文学概论》成为连接中外文论的桥梁，起着沟通中西文论的重要的中介作用：而且为中国现代文学理论直接提供了新的模式，使得中国文学理论在体系、框架、观念、范畴乃至方式方法上有了可供操作和模仿的具体对象。日本成了中国了解西方的第一中介和特殊桥梁。
学界认为，中国现代文学批评的开山之作，是1904年的王国维的《<红楼梦>评论》，它开创了一个批评范式的新起点。而文学理论的现代转型，却是一个缓慢复杂的过程。新观念的变化、新体例的建设、新框架的成型，完整理论体系的确立，比之一篇具体的文学批评来说，操作难度更巨大，变化过程更漫长。古代文论究竟是怎样转化为现代文学概论的?首先应归功于翻译界，它直接输入了新的学术资源和学术模式，为中国古代文论向现代文论的转型直接提供了现成样板和知识。我们不妨还原历史语境，从文论著作的翻译情况入手，寻找20世纪中国文论变化的轨迹。1920年至1937年国难前的这一段时间里，杂志上零星翻译介绍的论文以及出版的文学批评、文学思潮、文学史等著作不计算在内，仅仅翻译过来的文学理论著作，约有近30种之多。1937年至1947年间约7种（参复印资料）。
20世纪20-30年代文学理论译介的特点是视野开阔，与当时世界文论的步伐基本一致；翻译家选择的文本简洁易懂，新颖实用，注重开启民智、教育大众的社会作用。其中有影响和有代表性的主要有本间久雄的《新文学概论》、厨川白村《苦闷的象征》以及30年代中期美国学者亨德的《文学概论》。但最早对中国古代文论转型形成决定性影响的外来文论著作，当数本间久雄的《新文学概论》，它对中国现代“文学概论”的整体构架，起了示范作用，无论范畴概念还是体例框架，直接给中国现代文学概论提供了理论和学术资源。
1895年，甲午战争失败后，为了救亡图存，康有为、梁启超、谭嗣同等发起变法维新的改良运动，特别提出维新变法须从得人才、废科举、兴学校开始。梁启超认为，“西国学堂皆有一定功课书，有浅入深，条理秩然，有小学堂读本，有中学堂读本，按日程功，收效自易。今中国既无此等书，故言中学则四库七略浩如烟海，穷年莫弹，望洋而叹，言西学则凌乱无章，顾此失彼，毛皮徒袭，成效终虚。……今宜在上海等处开一编译局，取各种普通学尽人所当习者悉编为功课书，分小学中学大学三级，尽中人之才所能肄习者每日定为一课。局中取中西通才，专司纂译。其言中学者，荟萃经子史之精要，及与时务相关者编成之，取其精华，弃其糟粕。其言西学者，译西人学堂所用之书，加以润色，既勒为定本，除学堂学生每人给一分，仍请旨颁行各省学堂，悉遵教授，庶可以一趋向而广民智。”1896年6月，刑部左侍郎李端菜在给清政府的奏折中，第一次正式提出在京师设立大学堂。不久，光绪皇帝下《明定国是诏》，宣布变法，诏书中强调京师大学堂“尤应首先举办”。后由梁启超“略取日本学规，参以本国情形”，草拟京师大学堂章程，规定“中学为体，西学为用，中西并用，观其会通”的办学方针，且“各省学堂皆归大学堂统辖”。戊戌变法运动失败以后，京师大学堂成为仅存的变法成果得以保留，并于1898年12月正式开学。中国近代第一所国立综合性大学——京师大学堂于是成立了，它不仅是全国的最高学府，也是全国最高教育行政机关，标志着中国现代高等教育的全面兴起。此后，各省纷纷仿效设立学府。
虽中国有了自己的高等学校，但是文学理论课程并没有随即进入高等教育的讲坛。最初的京师大学堂讲授的内容不外乎《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》这些圣理经学，后才别立史学、地理、政治。那时，连文学都未列入课程，也就遑论文学理论了。
1902年，清政府颁布《钦定学堂章程·钦定京师大学堂章程》》第二章《功课篇》说明大学分科共七门，其中“文学科”就是其中一门，除传统的经史子集词章等课程外，还开设“外国语言文字学”课程。1904年清政府颁布的《奏定学堂章程》与“钦定章程”的颁布，正式确立了中国近代教育体制。其中《大学堂章程 （大学堂附通儒院）·各分科大学科目章第二·中国文学门科目》》中，规定开设“文学研究法”课程。这门课程范围是一至三年级都开；课时量也大，一年级每星期二小时，二、三年级每星期三小时。“文学科大学”中“中国文学教育门科目”的16门课程中，“文学研究法”排在第一位，其中的“中国文学研究法略解”，相当于今天的教学大纲，说明课程的宗旨和目的。核心内容是研究中西“文体”、“文法”，但它更象纷繁复杂、无所不包的概论课，既要讲授中国传统学问书法、音韵训话，又要探求文学与“人事世道”、“国家地理”、“考古外交’以及“新理新法制造新器”的关系，还涵盖了作家创作、风格特点、交流翻译等问题。“文学研究法”的部分内容，是中国现代教育史上的“文学概论”课程的雏形。
]]> 2006-10-21 9:54:00(0) hechshabc 2006-10-6星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6988306&idWriter=0&Key=0 双节临近，市府诏厦地名士恳商大计，邀厦大院士赴宴，欢聚而散。归而无车，三院士同就一车，至环道疾驰不已，侧有货运机车闪躲不及而有剧撞。三院士小车几转而落，惨伤入诊，虽无性命之忧，亦或损失无计。路人有云：院士无车，唯清贫故耳。]]> 2008-6-27 21:33:00(7) hechshabc 2006-10-5星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6982333&idWriter=0&Key=0 感谢兄弟们一直挂惦！前不久拖着病眼去川西看了看（美名曰“考察新农村”），以为虽不如藏地自然，却也还是值得走走的！照了些乱七八糟的照片，一并放在网易的相册里了，有兴趣的兄弟可以去看看！权当俺替弟兄们打了个前哨吧！
网址：http://dangdaiwentan.photo.163.com]]> 2006-11-18 16:05:00(3) hechshabc 2006-10-5星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6979699&idWriter=0&Key=0 港地凤凰卫视台副，率记者若干赴厦大访台岛问题研究事宜。车行厦大入口，遇门禁阻拦，谓大型访车无预约接待不得入内。台副勃然辨理，门禁指为公制不可违，遂有纠扭碰撞，台副干人恼怒不已，绝尘而去。传媒渲染，纷纷责门禁暴戾云。时朱氏崇实长校，怒令门禁去岗。有侍卫官长据理力辨，无他，唯崇公法耳。乃罢。余闻之莞尔，港地倡法度最力而有是举，足见外人之视界尤以吾等处法外之地而观之，立法易而用度难欤！？]]> 2006-10-5 9:41:00(0) hechshabc 2006-10-5星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6979695&idWriter=0&Key=0 唱个诺！东山连日受眼疾折磨，累兄弟们挂惦！这里先行谢过了！！！
眼疾乃电脑所害！目前已有好转，惟不得久居电脑前耳！诸君当以愚弟为鉴！身体要紧呐！]]> 2006-10-9 9:40:00(4) hechshabc 2006-9-3星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6647138&idWriter=0&Key=0 突患眼疾，红胀难耐，遍求诸法无效，特告假若干日，恢复即登坛续法。梁山各位该干嘛干嘛，兄弟这里盯着呐！]]> 2006-9-18 22:38:00(8) hechshabc 2006-8-25星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6550571&idWriter=0&Key=0 郑公朝宗先生为钱氏钟书君之学弟，寄学清华，复游欧域。钱公《围城》有述鸿渐之克莱登学位事，好估者指为郑公之隐。余尝索考，谓讹传也。郑公长厦大中文科经年，首倡钱学一家，收弟子四，专管锥谈艺之学，钱公声名当赖此一推。公逝而学绝，谓可惜也。]]> 2006-8-25 17:01:00(1) hechshabc 2006-8-23星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6519693&idWriter=0&Key=0 尝与杨公春时先生游于藏地，携观布达拉宫院，余惊其壁画妙秘，备而照拍，有喇嘛僧呵斥：禁拍！杨公婉言：出家人慈悲为怀！未料喇嘛僧怒目相向，几作搏击之状。杨公叹曰：蛮地非枪炮而无治也。]]> 2006-8-23 21:31:00(2) hechshabc 2006-8-23星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6519685&idWriter=0&Key=0 （案：特为梁山招募新手而转此试题，有得探花以上者，可领取梁山身份证及特许证各一张！钦此！！！）

第一场：分科策论：
1、藩镇科：“周唐外重内轻，秦魏外轻内重各有得论”；
2、平戎科：“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论”；
3、举贤科：“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论”；
4、变法科：“裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋请于私第见客论”；
5、以夷制夷科：“北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论”。
第二场：各国政治，艺学策五道：
1，“学堂之设，其旨有三，所以陶铸国？造就人才，振兴实业。国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同，日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也。讲求政治，法律，理财，外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也。分设农，工，商，矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策”。
2，“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之实。盍缕举近百年来历史以证明其事策”。
3，“日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权而国以不振。试详言其得失利弊策”。
4，“周礼言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地，曰资本，曰劳力，而能善用此三者，实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之策”。
5，“美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策”。第三场：《四书》、《五经》
1、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义”，
2、“中立而不倚强哉矫义”。
3、“致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所义”。
]]> 2006-8-23 8:18:00(0) hechshabc 2006-8-22星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6507503&idWriter=0&Key=0 （案：适学界凋零，人心不古之时节，有山蛮诸君研佛参理，精进非凡，特录凌梁二公语言以资奖励。谓一举而成巨子，当应者云集矣！）

凌廷堪论学术之变迁：“学术之在天下也．阅数百年而必变。其将变也，必有一二入开其端．而千百人哗然攻之：其既变也?又必有一二人集其成，而千百人靡然从之。夫哗然而攻之，天下见学术之异．其弊未形也：靡然而从之，天下不见学术之异，其弊始生矣。当其时亦必有一二人矫其弊，毅然而持之。及其变之既久，有国家者，绳之以法制，诱之以利禄，童稚习其说，耄耋不知非．而天下相与安之。天下安之既久．则又有人焉，思起而变之，此千古学术之大较也。”（《校礼堂文集·与胡敬仲书》）
梁启超又曰：“今之恒言．曰‘时代思潮’。此其语最妙于形容。凡文化发展之国．其国民于一时期中，因环境之变迁．与夫心理之感召，不期而思想之进路，同趋于一方向．于是相与呼应汹涌，如潮然。……其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之为思想之出发点。此种观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权威。”（《清代学术概论》）
]]> 2006-8-22 8:42:00(0) hechshabc 2006-8-22星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6507451&idWriter=0&Key=0 林公兴宅先生治学谨严，惟不事理财，尤以惧内倡名。生有论文受斥遇阻者，传言求师母即可！林公置房，款项短缺而求于内助，得三万金而成事，书欠条一云：今借夫人无息贷款三万有据！有邀林公讲学出访之事，同仁戏谑：夫人可贷五千金否？林公谨言：不必！邀者承包尔！]]> 2006-8-22 8:17:00(0) hechshabc 2006-8-21星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6496371&idWriter=0&Key=0 有关废名与熊十力“打架”的传闻，坊间版本颇多，但大都极尽想像、虚构之能事，离事实相去甚远，遑论史料钩沉所讲求的一个“信”字。2002年《万象》第9期载有汤一介先生的一篇题名为《“真人”废名》的文章，文中云：　　
大概在一九四八年夏日，他们两位都住在原沙滩北大校办松公府的后院，门对门。熊十力写《新唯识论》批评了佛教，而废名信仰佛教，两人常常因此辩论。他们的每次辩论都是声音越辩越高，前院的人员都可以听到，有时甚至动手动脚。这日两人均穿单衣裤，又大辩起来，声音也是越来越大，可忽然万籁俱静，一点声音都没有了，前院人感到奇怪，忙去后院看。一看，原来熊、冯二人互相卡住对方的脖子，都发不出声音了。这真是“此时无声胜有声”。　　
此文一出，即招来张际会先生的质疑：“莫非熊、冯二先生又打了一架？”〔1〕嗣后，汤先生在《万象》上特作“一点说明”，声言熊十力与废名二人“互相卡住对方脖子”一事，是“听季羡林先生说的”，除“大概在一九四八年夏日”一句外，“其他细节都是亲耳听季先生所说，应不会有误”〔2〕。1998年，汤先生曾在《从沙滩到未名湖》一文中明确说过，熊、冯二人互卡脖子是季先生亲眼所见〔3〕。早在1990年，汤先生就对废名的亲侄子冯健男先生说过“季羡林先生当年曾见，废名和熊老仍有‘扭打’之事”〔4〕。汤先生所言或许“不会有误”，但诚如张际会先生所说的：“似乎有演绎的成分。”其实，熊、冯二人“扭打”之事源自周作人的《怀废名》，周文是作为废名的“逸事”来记载的：　　
废名平常颇佩服其同乡熊十力翁，常与谈论儒道异同等事，等到他着手读佛书以后，却与专门学佛的熊翁意见不合，而且多有不满之意。有余君与熊翁同住在二道桥，曾告诉我说，一日废名与熊翁论僧肇，大声争论，忽而静止，则二人已扭打在一处，旋见废名气哄哄的走出，但至次日，乃见废名又来，与熊翁在讨论别的问题矣。余君云系亲见，故当无错误。〔5〕　　
《怀废名》写于1943年，而所记乃是1937年以前的事，确切地说应当是1933年夏日的事，因为熊十力此时正住在北平后门二道桥。抗战爆发后，废名避难湖北黄梅。1946年9月返回北大，初住西语系教授袁家骅家，后被学校安置在沙滩校园内蔡孑民先生纪念堂后面一排平房里居住。1947年春，熊十力由重庆返北大任教，与废名邻居，同年秋离开北平，次年2月应聘到浙江大学任教。可见，汤文中“大概在一九四八年夏日”，与事实并不相符。据冯健男先生和废名哲嗣冯思纯先生回忆，当时熊十力单身一人住在北大，雇了一个男佣做饭、洗衣、打扫卫生。他让废名父子（冯思纯先生时年十二岁）在他那儿搭伙〔6〕。熊、冯二人相聚北大后，“论道之事仍常有，争论亦常有，有时在房间里，有时在院子中，争得面红耳热几乎难免”，但“扭打”之事却没有见过〔7〕。上世纪四十年代后期，张中行主编佛学月刊《世间解》，因编务上的缘故，曾与熊十力、废名过从甚密。张中行也没有看见熊、冯二人“动手的武剧”，他在《废名》一文中写道：　　
四十年代晚期，废名冯文炳也住在红楼后面，这位先生本来是搞新文学的，后来迷上哲学，尤其是佛学。熊先生是黄冈人，冯是黄梅人，都是湖北佬，如果合唱，就可以成为“二黄”。他们都治佛学，又都相信自己最正确；可是所信不同，于是而有二道桥（熊先生三十年代的一个寓所，在地安门内稍东）互不相让，至于动手的故事。这动手的武剧，我没有看见；可是有一次听到他们的争论。熊先生说自己的意见最对，凡是不同的都是错误的。冯先生答：“我的意见正确，是代表佛，你不同意就是反对佛。”真可谓“妙不可酱油”。〔8〕　　
熊、冯二人“动手的故事”，是一路传来的。冯健男先生是听汤先生说的，汤先生是听季先生说的，周作人是听“余君”说的。“余君”虽云亲见，但正如季先生一样，毕竟是孤证，真实与否，甚可疑。既然是“传说”，在传的过程中，难免会出现走样的现象。周文本是说熊、冯二人“扭打”，汤文则变成了“卡脖子”。另有人添盐加醋，说二人是在桌子底下扭成一团。还有人称，打架的时候，熊翁正坐在“马桶”上。苟如此，废名则未免不讲道义，有乘人之危之嫌。“扭打”之事或许仅此一次，后世好事者则妄称熊、冯二人“三天两头”打架，意见偶有不合，便拳头相见，大打出手。　　
关于佛学论著《阿赖耶识论》　　
1922年，熊十力受蔡元培聘请到北京大学任教，讲授唯识学。他曾屡劝还是英文系学生的废名学佛，但不久，熊十力自己却背弃师说，由唯识而反唯识，由佛归儒，自创新论。一日，他俩同游北海，废名问熊翁：“为什么反唯识呢？他的错处在哪里呢？”熊翁答曰：“他讲什么种子。”〔9〕当时，废名因为没有学佛，所以“种子”于他完全是一个陌生的概念。但是，熊翁的答话则如同一粒种子深深地埋藏在他的心里。1930年以后，废名系统地阅读了《涅槃经》、《智度论》、《中论》等佛书，始信有佛，并对熊十力的学说多有不满之意。
废名在黄梅乡间观农人播种、收获等农事，乃悟得种子义。1941年元旦，他写了一篇《说种子》，抄了三份，一份寄北平的周作人，一份寄重庆的熊十力，一份寄施南办农场的朋友（一曰程鹤西）。三方面都有回信，但都令废名失望。在废名看来，熊十力因为反对唯识种子义而著《新唯识论》（文言文本，1932年10月由浙江省立图书馆发行），他不懂佛教，于佛教无心得。“‘说种子’一文等于写了一封信，报告自己的心得，给熊翁一个反省，佛教的种子义正是佛教之为佛教”〔10〕。1942年春，熊十力从重庆寄来《新唯识论》语体文本（上中两卷，1942年正月以北碚勉仁书院哲学组名义出版），废名读罢，大不以熊翁为然，于是动了著书之念，并将其书名题曰《阿赖耶识论》。
废名著《阿赖耶识论》，据他讲，一是从儒家挑拨起来的，讲阿赖耶识，可以教儒者以穷理，“使他们未圆满的地方可以圆满”。这是一个远因。还有一个近因，或者说直接原因，就是由熊十力挑拨起来的：　　
黄冈熊十力先生著有《新唯识论》，远迢迢的寄一份我。我将它看完之后，大吃一惊，熊先生何以著此无用之书？我看了《新唯识论》诚不能不讲阿赖耶识。熊先生不懂阿赖耶识而著《新唯识论》，故我要讲阿赖耶识。所以我的论题又微有讥讽于《新唯识论》之不伦不类。熊先生著作已经流传人间，是大错已成，我们之间已经是有公而无私。〔11〕　　
《阿赖耶识论》动笔于1942年冬，1945年秋脱稿。1947年，中国哲学会曾有意付梓，稿费已给了废名，但事不果行。对于《阿赖耶识论》这部著作，废名十分满意，也非常自信。1946年，废名欲回北大任教，俞平伯向胡适写了一封举荐信，信中特别提到《阿赖耶识论》，称这是废名“生平最得意”之作〔12〕。1947年，废名对僧人一盲说过：“我的话如果说错了，可以让你们割掉舌头。”一盲曾将废名过访的情形以《佛教漫谭（四）》为题发表在《世间解》月刊第４期上，文中有“或许另有意见向他提出”之语。废名对此表示抗议：“我将《阿赖耶识论》手抄本请他看，只是让他先睹为快，并没有想他另有意见向我提出的意思。这并不是我不谦虚，乃是我本不应该客气的。”〔13〕1949年，卞之琳从国外归来，废名把《阿赖耶识论》给他看，“津津乐道，自以为正合马克思主义真谛”〔14〕。
有人未曾得见《阿赖耶识论》而妄断这部佛学论著“未传”或“已亡佚”。事实上，《阿赖耶识论》并未遗失。劫后犹存之手抄本，不仅完好无损，而且居然有两个：一个存于冯思纯先生处，该稿本之序及正文第三章、第九章的一部分系废名的手迹，其余则是冯健男先生抄写的；另一个手抄本藏于北京大学图书馆，其内容与前一稿本完全相同，是废名和他在黄梅的学生潘镇芳合抄的。　　
关于废名之死　　
2000年3月29日，《中华读书报》发表了一篇署名文章，其中有一段文字是这样述及废名的：　
1987年秋，有一老和尚去北京海淀的万国公墓，向李大钊墓敬献花圈，并低声吟哦《感怀》绝句一首：“临阵逃脱解甲兵，只留清白不留名；砍头烧戒一样痛，有脸敢来见先生。”这位老和尚就是废名，五四进步的热血青年，活跃的新派作家，曾师从李大钊、钱玄同，后趋向消沉，几度出家为僧。晚年去拜谒李大钊墓，明显带有自责忏悔之意。〔15〕　　
有资料显示，废名与钱玄同确曾有过交往，但他并未师从钱玄同，更未“师从李大钊”，倒是师从过周作人。1927年，奉系军阀张作霖入京，下令将北京大学、北京师范大学等九所学校合并为“京师大学校”。废名愤而休学，“卜居”西山。废名信仰佛教，喜欢“静坐”，还一度剃成和尚头。抗日战争爆发后，作为讲师的他按规定不能随校内迁，因交不起房租，曾寄居在雍和宫的喇嘛庙里。废名始终不曾“出家为僧”，又谈何“几度”！关键的问题是：废名1967年就已殂谢，怎会于“1987年秋”“拜谒李大钊墓”、“敬献花圈”、吟哦绝句、“自责忏悔”呢？由此亦可知，废名之“名”废得也实在太久矣！
关于废名的死因，乐黛云先生在《难忘废名先生》中是这样说的：　　
……后来，到尘埃落定之时，才听说废名先生在长春一直很不快乐，没有朋友，被人遗忘。还曾听有人说“文化大革命”中，革命小将把他关在一间小屋里，查不出任何问题，遂扔下不管；病弱的老伴不知道他身在何处，无法送饭，废名先生是活活饿死的！我听了不胜嘘唏，倒也不以为奇，在那种时候，这种事情司空见惯！后来又听说此说不真，废名先生是有病，得不到应有的医疗条件而孤独地离开了人世！〔16〕　　
“文化大革命”发生以后，身患重病的废名多多少少受到了一定的冲击。他虽然未被拉出去“批斗”，但家门上还是贴上了“反动学术权威”的标语；革命小将为了买纸笔写大字报，常向他要钱；住房也被人强行占用了几间。但是，说废名是被革命小将“关在一间屋子里”，“无人送饭”，“活活饿死的”，此说的确“不真”]]> 2009-4-22 11:52:00(4) hechshabc 2006-8-21星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6496348&idWriter=0&Key=0 熊十力，中国现代著名哲学家，原名继智、升恒、定中，后改名十力，号子真。1885年生于湖北省黄冈县，其父是一位乡村塾师。因家境困迫，十力少年时曾为邻人牧牛，间或随父到乡塾听讲。13岁时，父母相继辞世，其长兄将他送到父亲生前好友何圣木先生执教的乡村学校读书，但终因难耐馆束而在半年之后离开，此后全靠勤奋自学。
熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为士直。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。
1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，白天操练，夜间读书，并向报馆投稿，倡导革新现实，救亡图存。此间，他逐渐认识了宋教仁、吕大森、刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年共同创建第一个革命团体——科学补习所，秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉，他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军府参谋。辛亥革命失败后，他又追随孙中山参加护法运动。但由于军阀政客的排挤，孙中山后来被迫离开军政府，护法运动亦宣告失败，这给熊十力以很大打击。他目睹“党人竟权争利，革命终无善果”，内心非常痛苦，常常“独自登高，苍茫望天，泪盈盈雨下”。他根据自己的所历所见，总结出：祸乱之起因皆在于军阀官僚之贪淫侈糜。卑屈苟且，以及国民之昏然无知。于是，他下决心走出政治，“专力于学术，导人群之正见”。他认为救国之根本似乎并不在于革命，而在于学术兴盛，“于是始悟我生来一大事，实有政治革命之外者，痛海以往随俗浮沉无真志，誓绝世缘，而为求己之学”（《十力语要》）。从此以后，熊十力遂决然脱离政界，专心于“求己之学”，以增进国民的道德为己任。这是他一生中最重大的转折。
1920年，熊十力进入南京支那内学院从欧阳竟无大师研习佛学。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是洗了之后要等干了才能穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。
1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。
蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！
熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密，“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。”
这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无！
抗日战争爆发后，熊十力并没有随北大南迁昆明，而是先回原籍黄冈，继则避难四川，任教于马一李主持的乐山复性书院，讲授宋明理学。此时的熊十力，虽身处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛哭。为此，他撰写了《中国历史讲话》一书，大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源，意在为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。
1943年，他接到北大校长蒋梦麟聘他为文学院教授的聘书，并被特准可暂时不到校上课。此间，因与马一浮先生学术见解不合而移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。
他认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》、《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。
1948年，国共战事日激，国民党节节败退。是年秋天，熊十力移住广州郊外化龙乡黄民庸家。全国解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北，专心治学，但又心存疑虑，曾动念去印度或港台。但令他万万没有想到的是，共产党并没有忘记他这位时贤大哲。
1949年10月在广州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即联名电邀熊先生北上，共商国是，并同时关照沿途各级政府，热情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政务院秘书长齐燕铭到车站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事变后扒煤车逃离北平而路遇暴雨，浑身湿透的凄景，熊十力真是百感交集，思绪翻滚。他由此确信：中国人民真的站起来了！祖国任人宰割的历史从此将一去不复返！
熊十力抵京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四合院，直到1954年离京为止，此处风景宜人，且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒；同时，党内外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李济深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊先生心情甚为舒畅。在这难得的安定环境中，不但继续著书立说，先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心新中国的文化建设，多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央领导人，为新中国的文化建设出谋划策。1954年，因各种原因，熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍笔耕不辍，1956年完成了《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时印刷出版。全书共33万余字，重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！
然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力亦不可能完全置身世外，埋头书斋。他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”足可表达其晚年心境之凄谅！
左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的]]> 2006-8-22 8:42:00(0) hechshabc 2006-8-21星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6494641&idWriter=0&Key=0 尝与林公兴宅先生列席春时公之弟子答辩，有生撰德意志海德格氏语言思想论文者，林公每每簇眉以待，问曰：论此何用？生答：无用！又问：既无用何须论之？生无言以对。余谓之：学有三径，曰原说，曰续说，曰新说；海氏为现世大哲，原说不易，无论续新；后生小子当以褒奖为是。林公喟然云：西学害人！春时先生附言：林公以系统就论阿Q而成一时之名，非西学无以生计也。]]> 2006-8-21 9:17:00(0) hechshabc 2006-8-20星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=212986&PostID=6490774&idWriter=0&Key=0 （案：梁山佛事甚旺，发帖以正佛声，一应佛众各个对号入座可也！）
一、佛教三元素：
（一）教主：本师释迦牟尼佛
（二）教理：
1、五戒（人乘）
2、十常业（天乘）
3、四圣谛（声闻乘）
4、八正道（三十七道之核心圣道）
5、十二因缘（缘觉乘）
6、六度法门（菩萨乘）
7、三法印及一宝相印（小乘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印、大乘一宝相印及诸法缘起性空）
（三）教徒
1、比丘（出家受具足戒之僧伽）
2、比丘尼（出家受具足戒之女尼）
3、式叉摩那（需学法两年始受戒之学法女）
4、沙弥（未受具足戒之出家男众）
5、沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女众）
6、优婆塞（在家学佛之男居士）
7、优婆夷（在家学佛之女居士）
二、六道行状
（一）天
1、类受——以五十年为一日计算向上一层次延寿至五百岁起
（1）欲界六层；（2）色界四禅；（3）无色界四层
2、苦厄：
（1）欲界五哀（衣垢、花萎、身臭、腋汗、压座）；（2）三禅三灾（火、水、风）；（3）空死堕
（二）人
1、类受——身、寿、享等
2、苦厄——三苦、八苦等
（三）修罗——天人鬼兽随其类
（四）畜生
1、类受——胎生、卵生、湿生、化生（形、寿、享）各个有别
2、苦厄——苦役、充食、人杀、互喊
（五）饿鬼
1、类受——（多、少、无财）以一月为一日计算至五百岁起
2、苦厄——恐怖饥渴
（六）地狱
1、类受——根本无间、近边、孤独
2、苦厄——火坑、坚冰、刀山、剑树、汤镬、沸屎、合山等等
三、器界
1、直竖（一个世界二十八重天；如是上下各有此等世界）
2、环周（一个大千系若干世界集成；如是环周有无量大千世界）
四、娑婆三界
1、直竖——三界火宅
（1）初——欲界六天（有饮食及男女之欲）
（2）中——色界十八（无欲有禅具身器形）
（3）顶——无色界四（已无形相只有神识）
2、环周——一佛土
（1）一小世界（大洲四、中洲八、小洲数百；上至初禅）
（2）小千世界（合一千小世界；上至二禅）
（3）中千世界（合一千小千世界；上至三禅）
（4）大千世界（合一千中世界；上至四禅）
五、五戒十善业（略）
六、六根烦恼（前五根合为“五钝使”）（又合“五利使”并为“十使”）
1、贪——贪爱五欲；2、嗔——嗔恚无忍；3、痴——愚痴无明；4、慢——骄慢高举；5、疑——狐疑猜忌；
6、不正见（合为“五利使”）
（1）身见（萨迦耶见）——执取五蕴根身
（2）边见——执取常断二见
（3）邪见——谤无因果、坏诸善事
（4）见取见——执待成见、非果计果
（5）戒禁取见——执持不正戒、非因计因
七、三转四圣谛（分初、次、三转——列示相、劝修、作证）：
1、世间因果
（1）苦谛（迷果即苦果）——逼迫性（你应知、我已知——
（2）集谛（迷因即苦因）——感召性（汝应断、我已断）
2、出世间因果
（1）灭谛（悟果即乐果）——可证性（汝应证、我已证）
（2）道谛（悟因即乐因）——可修性（汝应修、我已修）
八、十二因缘（集为惑——烦恼障；业——业障；苦——报障）
1、过去二支因：
（1）无明——贪嗔痴等烦恼；（2）行——造作诸业
2、现在五支果：
（3）识——业识投胎；（4）名色——但有胎形六根未具；（5）六入——成眼等六根胎形；（6）触——出胎与外境接触；（7）受——外境地生苦乐感受
3、现在三支因：
（8）爱——境生爱欲；（9）取——追求造作；（10）有——成业因而招未来报
4、未来二支果：
（11）生——再受未来五蕴身；（12）老死——未来之身又渐老而死
九、六度法门：
1、布施——施财、法、无畏——度悭食
2、持戒——律仪、摄善法、饶益有情——度毁犯
3、忍辱——生忍、法忍、无生法忍——度嗔恚
4、精进——断精、修精神、求化精——度懈怠
5、禅定——身、口、意——度散乱
6、般若——生空智、法空智、一切智智——度愚痴
十、三十七道品：
1、四念处（重修智慧）
（1）身念处——观身不净；（2）受念处——观受是苦；（3）心念处——观心无常；（4）法念处——观法无我；
2、四正勤（重修精进）
（5）已生恶令断灭；（6）未生恶令不生；（7）未生在令升起；（8）已生善令增长
3、四神足（重修禅定）
（9）欲神足；（10）勤神足；（11）心神足；（12）观神足；
4、五根（五慧根以生圣道）
（13）信根；（14）进根；（15）念根；（16）定根；（17）慧根
5、五力（以五力而入圣道）
（18）信力；（19）进力；（20）念力；（21）定力；（22）慧力
6、七菩提分（由凡夫而成七觉支）
（23）择法；（24）精进；（25）喜；（26）轻安；（27）念；（28）定；（29）行舍
7、八正道：
（30）正见——见四谛理而明真相；（31）正思惟——思四谛理而正欲；（32）正语——摄口善业戒；（33）正业——摄身善业戒；（34）正命——正业以护生命；（35）正精进——专精正勤以善；（36）正念——意念正道；（37）正定——身心清净入无漏定
]]> 2006-8-22 8:41:00(1)