http://nocturnes.blog.tianya.cn/ 名 只无人与共登临 2006-11-11星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=7386610&idWriter=0&Key=0 若以当代中国社会的复杂性，作品所能期望的深刻性和批判性，现在写实主义的流行性，以及当代文化传播的可能性来看，这种人只可能出现在两个行业中：妓女（男）或民工。 所以说当代文坛出了这么多妓女（男）是很正常的。 但是，问题的严重性在于，那些都是伪妓女（男）。 可惜我不是女的。做男妓吧，说实话长年累月的那么一天来四五次我还真的有点点吃不消。做民工吧，不是我不想去，人家实在是不会要，瘦的厉害。 所以，各位有志于洗刷中国当代小说耻辱，并且身体过硬的男女文学青年们，与其有时间天天在这里吵吵，今天骂孔子明天骂鲁迅，还不如发奋图强去做点实在的事。古语云：舍不得孩子套不着狼。]]> 2007-3-31 10:32:00(6) 只无人与共登临 2006-9-9星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=6722107&idWriter=0&Key=0 这个题材非常好，可看过之后，说实话我觉得拍的并不很好。影片设了两条线，庭审为主线，另有一条中国记者与其日本同学关系之间的副线，很明显这是在模仿好莱坞同类电影的叙事手法，也就是宏大之外以平凡的人物事件来彰显影片的多面性。可惜这条线选的非常不好。这条线的目的是想以日本人自己所遭受的战争痛苦来谴责他们的侵略战争，可是叙事手法不但简单而且几乎没有什么效果。特别是在影片尚不能保证主线叙事完美的前提下，这条副线也让人有简单、仓促、苍白的感觉。而其中肖南这个角色，朱孝天演技的稚弱就不用多说了，肖南这个角色可以说是最失败的，几乎没有什么语言，对突发事件的反应也让人觉得奇怪，作为一个中国人，特别是一个中国战地记者，在刚刚结束战争之后，对于日本人的可耻指责平静得出奇，这尚可以解释为性格问题。可最后当那个日本人开枪打死那个日本女人（不好意思都不记得名字了）之后的爆发，是不是可以提前一点，这个爆发应该在开枪打死日本老兵就有了，因为那个日本人说的很清楚接下来要死的就是肖南。他居然可以那么平静的挡着那个女人我真是觉得很奇怪，最后的结局证明他不是没有能力反抗，这种牵强到极点的叙事手法真是让人齿冷，悲剧的确是很有感染力的，但是悲剧的感染力更多的来自悲剧的真实性。总之我认为这条线是完全失败的，而肖南这个人物更是失败中的失败。 而主线呢，在自身尚不能完美解决的前提下又被副线耽误了那么多时间，结果可想而知。我不知道为什么导演不把这部片子的时间延长为两个小时或者更长一些，而仅仅只有一百零五分钟。要知道这场审判持续了三年，其中有无数的戏剧化场面，有无数的风波都是可以做大力的艺术渲染的。在这条主线的内部，甚至没有再细分的主次关系，而只是一种平淡无奇的庭审记录极简删节版，其实溥仪的做证，中国检查组方面的取证和对被告自辩的反驳反证都有很多文章可以做，但全部忽略了，这部片子的名字叫《东京审判》，可庭审方面的苍白简略简直让人气愤，要知道中国检查组在日本是做了大量极艰苦的取证工作的，而且两位主要检查官的戏份少的可怜。其实以这样的题材，拍个三部曲根本不成问题。当然我也知道国内方面对影片拍摄的支持是让国人觉得可耻的少。真是很可惜一个这么好的题材就这么浪费掉了。 影片还在给我们造成一种印象，那就是把所谓的日本人民和日本军国主义截然分开，也就是日本人民是好的，是爱和平的，作恶的是日本军国主义政府，这也许是现在中国的政治环境导致不得不如此，但我要说的是这是对中国人的一种欺骗。日本的对外侵略，决不是一个政府的疯狂，而是日本整个民族的疯狂。我不否认当时的日本人中有一些反战人士，但占多数的还是对这场战争的支持者，日本这场侵略战争得到的是当时日本社会多数人狂热的支持。在当时的日本，的确有工人、农民与资产阶级之间的矛盾，但是这种矛盾很快就被国家利益、民族主义所取代，日本的工人、农民并非反对的是资产阶级对外的扩张，他们反对的是侵略所得全部为资产阶级所占有。日本人民绝对没有电影中说的那么无辜。 其实战后中国政府一直在强调对日本人民的友情，可惜的是这种强调不是基于民族和国家的立场，而是基于一种自以为是的无产阶级的感情，说白了就是全天下的无产阶级都是受压迫的，都是善良的，都是友好的，都是会团结起来的。可笑。中国的日本史和中日战争史一直在逃避对战时日本国内普通民众心态和行动的研究。 如果对这段历史真的感兴趣的话，我建议大家还是去看看中央电视台做的那套记录片《末日审判》，就可以知道这部片子漏掉了多少宝贵的材料。那套记录片虽然也受现代中国官方意识形态的影响，但其中引用了大量的原始史料和胶片记录。我们现在觉得这部片子很沉重，可真正对那段历史有些了解之后，就会知道这部片子是多么的轻描淡写了。 题材是好的，可惜浪费掉了。导演想学美国风格，可惜的是这片子就失败在导演这种极低级的死学上。 哦，另外对几个角色也有些想法，肖南已经说过了。溥仪和历史中的溥仪完全不同，同样是气愤，差距却很大。倪征燠的那段也是，太简单了。而日本战犯出庭时表情也没那么神气，而是猥琐的多，这都是有真实胶片记录的。至于那个日本老兵会杀掉同是日本人的弘二，这是打死我都不信的，我不知道这是在通过日本老兵向中国人道歉，还是美化日本侵略者。 这个片子的失败，我觉得主要三个原因：第一，国内的政治环境；第二，导演被自己设定的好莱坞式的叙事方法束缚了；第三，钱。]]> 2006-9-9 18:49:00(0) 只无人与共登临 2006-8-17星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=6452372&idWriter=0&Key=0 前几天又看了一遍李连杰的《倚天屠龙记》，真是不错，张敏演的赵敏尤其好。可惜只拍了一半，想知道结局到底怎么样，没办法，只好把金庸的原著读一遍。平心而论，金的文笔实在不怎么样，然情节却颇吸引人，穷一天半总算读完了。对其中的明教有点兴趣，初开始读，我以为这里说的明教即是拜火教，后来其教中人物有口口声声称摩尼教，然摩尼教恐怕未必对火尊崇之至于此，因摩尼教是有其主神的，于是乎把陈垣的《摩尼教入中国考》翻出来看了一下，记一个大概。 摩尼教发生于公元三世纪，当中国三国时期，创教者为波斯人摩尼 Mani，由拜火教、基督教、佛教三者杂糅而成。摩尼教初不容于波斯，后波斯王弟改宗，摩尼教曾一度归国，后复遭迫害。摩尼被抓，剥皮实草，揭示门市，这是公元二七七年的事。摩尼死后其教传布极速。公元四世纪到七世纪，中亚及地中海沿岸皆为摩尼教流行之地。后回教渐兴，摩尼教在中亚的势力渐被侵蚀。其始见恶于波斯旧教，继见恶于佛教，终乃为回教兵力所趋。在欧洲则流行于欧洲东部，最终为十字军剿平。 摩尼教始来中国，据《佛祖统计》载为唐延载元年，波斯人拂多延持二宗经伪教来朝。因是佛教所记，故称其为伪教。又《册府元龟》记，开元七年，吐火罗国支汗那王帝赊，上表献解天文人大慕阇。慕阇也为摩尼教者。后开元二十年七月禁吐火罗，许胡人信仰，不许中国人信仰，见《通典》。故知中国之摩尼教，始来自波斯，后来自吐火罗。不满四十年而遭禁断。 摩尼教又在入中国相当年代入回鹘，被奉为国教。唐至德以后，摩尼教又随回鹘人传入中国。唐人与回鹘交涉频繁，摩尼教在中国之势力遂随之膨胀。唐大历三年，回纥请建寺，赐额云“大云光明之寺”。回鹘于唐有功，摩尼于回鹘有功，故唐京师为之立寺。据史书，自此摩尼教在中国之传布，先由北而南，后由南而北，荆、越、洪等州，都有大云光明之寺立。其时佛教而外，摩尼最胜，道教也曾依托摩尼教。唐会昌初年回鹘败，摩尼教大受影响。会昌三年，摩尼教入中国一百五十二年，而被唐窘逐，废寺入官，教徒殉难甚众。 唐摩尼教被逐后七十七年，河南陈州忽然有末尼作乱之事，在五代梁贞明六年（公元九二零年），朝廷发兵灭之。中国内地摩尼，自会昌三年，贞明六年两度摧残后，其势少挫，然残留徒众，尚蒙政府优容。而西域各国，五代时摩尼犹盛，北宋初，摩尼教徒犹有来中国者。五代时摩尼教亦名明教。 宋时摩尼教曾依托道教，宋《道藏》中有摩尼教经文，可为明证。南宋时摩尼教复盛，可自由传教，士大夫多有信仰者，屡见于南宋人笔记，尤其福建特盛。其后以摩尼与乱党混，政府严加禁止，元明两朝都是如此。至于方腊是否摩尼教，实在是一说不清楚的问题。 北京图书馆藏有摩尼教经残卷，可知摩尼教治己极严，待人极恕，自奉极约，用财极公，不失为一道德宗教。又伦敦、巴黎也藏有盗自敦煌之摩尼教经残卷各一。 摩尼教史料极少，只能于佛教、基督教史料中找寻。而佛教、基督教对于摩尼教全是诋毁口气，力诋为魔教、异端。故其历史只能有个大概。]]> 2006-8-17 13:31:00(0) 只无人与共登临 2006-5-31星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5468419&idWriter=0&Key=0 呵呵现在是个认识字的人就要把这些国学大师拉出来评头论足一番，然后后边又会跟一批认识或不认识字的人指点江山一阵，站在别人肩上远望的本事没有，蹲在别人头上拉屎的胆子倒挺大。无怪乎超级女声会那么火，在这样一个需要娱乐的时代没有人不能成为娱乐的对象，因为口头上娱乐别人是不需要什么本钱的。]]> 2006-5-31 0:53:00(0) 只无人与共登临 2006-5-31星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5468362&idWriter=0&Key=0 呵呵什么时代说什么话，鲁迅如果在现在这个时代那样批评儒家那就沦为跟当代那些媚俗的“知识分子”一流的货色了，可是在鲁迅那个年代，儒家学说本来就是一种被社会曲解的病态的儒家学说，所谓急症要用猛药医，也只能那样。上面的只看到了鲁迅对儒家学说的批判，怎么不看到鲁迅对嵇康的推崇呢。鲁迅说中国历史上的有骨气的人，请问鲁迅所赞扬的有骨气的人，哪个不是真正的儒家学说的执行者呢。鲁迅对当时已经病态的儒家学说，要的是一种毁灭后的重生。]]> 2006-5-31 0:45:00(0) 只无人与共登临 2006-5-31星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5468128&idWriter=0&Key=0 中国当代的所谓知识分子有两种本事是最厉害的，一是污蔑传统，但是这种污蔑并不是为了建立当代文化，因为他们建立不起来，污蔑传统只是他们达到一点非常小的目的的手段；二是跟着外国人屁股后边喊，可惜的是他们不是为了超过外国人而喊，而只是为了在他们屁股后边的中国人艳羡他们而喊。中国当代的所谓知识分子已经自觉不自觉的投奔到媚俗的旗下，而且闹腾的最厉害。]]> 2006-5-31 0:24:00(0) 只无人与共登临 2006-5-31星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5468070&idWriter=0&Key=0 "崇高的美本不属于中国的传统文化",从美学角度讲中国传统文化所追求的美正是最崇高的美，我并没有为传统文化做不真实的辩护的意思，但是我相当恶心现代文人的一种对比性的笔调，也就是为了强调自己所知道而任意拿出一些自己所不知道的东西来进行贬低以便于对比而得出他所想要的结论，这是一中严重的不负责任的行为，是有悖于知识拥有真的道德守则的，所以有那么多人说中国的知识分子是最不道德的一群人，很对。中国当代所谓的文化人普遍都有这样的心态，其实说白了就是一种稍微眩目一点的二元论观念，也就是无论什么东西一定要比掉一些其他的东西去才能显出其崇高。中国当代“知识分子”的这种无耻与卑鄙我不知道是有意识的还是无意识的。我只能说这是一种无耻与卑鄙。 另外说到翻译媚俗那个词，我并不觉得许译有什么问题，因为我们读这本书的时候不光是读到了这个词，还读到了作者写的相当多的对这个词的解释，通过这些解释我们完全可以以昆德拉的角度从新给媚俗下一个昆德拉的定义，其实无论用媚俗或者所谓的“刻奇”我们要看的昆德拉的定义，所以用哪个词都是无所谓的，我想没有几个人看完之后还会用其它意思的媚俗来套昆德拉的这个媚俗，而且用媚俗这个词，从中文角度来说，本身也是一种讽刺，一种词义变化的讽刺。而上面那位翻译者所用的什么“刻奇”倒是一个很没意思很让人莫名其妙很想语兼音意却让人觉得有些媚俗的词。]]> 2006-5-31 0:19:00(0) 只无人与共登临 2006-5-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5301997&idWriter=0&Key=0
这是我最喜欢的瓷器之一了，清早期人物故事碗，绘的是《牡丹亭》中惊梦一折的情景。图中的杜丽娘真是太美了，完全把一个思春少女的那种情态描绘出来，而杜丽娘梦中的一图，并没有绘那些画廊、池馆，只杜、柳二人之私会而已，以淡青做底，雅致又有情致。可惜，这件瓷器在外国。]]> 2006-5-18 21:33:00(0) 只无人与共登临 2006-5-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5299505&idWriter=0&Key=0 呵呵不是越来越多，而是真正对瓷器关心的人，对于现状，肯定本来就有很多共识。但是很多问题，不是区区几个人无权无势的人能够解决的。对于现在中国的工艺品制造，我从来不想象它能好到哪里去，我只希望现在的人能够把传统里最好的工艺和审美留下来，传到以后，或许又再一次辉煌的机会。 至于说另开一帖讨论，我看也不必了，要说的差不多也都说了。这个问题就是讨论到玉皇大帝那里去，在官大表准的中国，也是多余，因为当官的信马克思不信玉皇大帝。很多事我们只能痛心，未必能改变什么。只能俟之来者。]]> 2006-5-18 18:39:00(0) 只无人与共登临 2006-5-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5299331&idWriter=0&Key=0 另外再加一点对于仿古瓷的看法，瓷器仿古，我从来不觉得有什么错，只要不是全部的人都在仿，有一部分人仿古，那是很必要的。至于说到仿古了拿去当真的卖，那就很不道德了，那只能凭买的人的眼力，至少就目前中国的现状来说只能这样。 再说说瓷器的创新，艺术瓷方面。创新无非几途，一是在传统的基础上创新，就像清人在明人的基础上创新。一种是做纯粹的现代艺术的瓷器，但是前者现代人对传统掌握的并不好，少继承能创到哪里去？不懂传统的原理，怎么发展传统？后者呢，整个中国的现代艺术都是跟着外国的现代艺术跑，没有几代的人才培养又能创出什么来？或者中西结合，中既不通，西又只知道些皮毛，怎么能够结合得水乳交融，搞出真正好的风格？ 所以我觉得工艺品最主要的两个问题，一是文化，一是经济，这两个问题解决了，其他自然水到渠成，这两个问题，又岂单单是景德镇一个地方的问题？]]> 2006-5-18 18:24:00(0) 只无人与共登临 2006-5-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5298732&idWriter=0&Key=0 至于上面说的那件瓷器是釉上还是釉下，不好意思，从图片来看，我只能说是釉上，如果他说那是釉下，那就不能说是青花，只能说是蓝彩。青花不是那个样子的。或者是另一种意义上的釉下，不过不是我所知道的传统的釉下青花。 景德镇到今天这个地步，我也很痛心，可是把全部的问题全都归结到景德镇头上，这是很不公平的。原因错综复杂，非常非常多，景德镇自有他自己的错，国家也有国家的错，时代也有时代的错。要想解决问题，首先一个就是要把哪些问题是哪里出的搞清楚，这样一桶水全泼到景德镇头上，我恐怕区区一个景德镇还受不起。 对于景德镇现在的状况，的确是让人痛心疾首。可以说整个中国的制瓷，没有不让人痛心疾首的。就说浙江龙泉的青瓷，现状又比景德镇好吗？还有河南仿的钧器、汝器，又如何呢？推而广之，整个中国做的所以手工艺品，又如何呢？安徽人做的纸也不如日本，浙江人做的笔也不如日本。最根本的问题，不是在当地。]]> 2006-5-18 17:42:00(0) 只无人与共登临 2006-5-18星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5298684&idWriter=0&Key=0 呵呵你说的是低仿瓷，不错，景德镇是大量存在低仿瓷器，这有一个很大的经济原因，现在很多中国人只需要低仿的仿古瓷。一件真正高仿的官窑瓷器可以卖到几万几十万，请问有几个人买？不要说上万的，就是几百几千的，请问又真正有多少人买？我的意思并不是在多少，而是说，景德镇现在至少还拥有可以高仿明清瓷器的手艺在，这才是最主要的。 至于说“以低劣仿品为大宗和龙头的”，那我想请问，现在中国哪项传统手工艺不是如此呢？如果中国大部分人都有了对工艺的真正审美观，请问这样的瓷器还买的出去吗？还有那么多人做吗？ “只无人与共登临兄将景德镇陶瓷的衰落归咎于技术、资金、教育和中国全社会的素质，后几个问题对广东和其他地方陶瓷业也是存在的。单说投资吧，请问上面提到的为造假而进行的“技术创新”需不需要投资呢？” 呵呵广东和其他地方的瓷器做的很好吗？潮州的那些工艺瓷连景德镇的都不如。所以有市场，很简单的一个问题，同档次的磁体，外地慈比景德镇的瓷器要便宜。 ““以中国现代的艺术教育，能出什么大师？”那么以景德镇在清末民国时的艺术教育，怎么就出了不少陶瓷艺术大师呢？” 从大范围来说，整个中国，民国时期的艺术教育比现在好的多。从景德镇一地来说，民国时期景德镇的制瓷没有出过建国以后文革那样的艺术断层，就算是工匠，也比现在那些博士硕士更懂传统瓷器的美。他们固然说不出来，可是做的出来。现在景德镇中低档瓷器在艺术方面所以尴尬，很重要的一个原因就是现在做瓷器的人缺少了过去的那种师承，对传统的理解已经很少，所以才做出那么多不伦不类的东西来。这不光是景德镇一个地方的问题，整个中国都是这样，也不光是做瓷器的人这样，购买瓷器的人也是这样。 “我去过多次景德镇，创新难固然有多种原因，但依我看归结到制瓷人的主观上，主要还是肯不肯的问题，其次才是会不会的问题。” 呵呵我姨夫就是开磁场的，所谓的创新，没有你说的那么容易，首先就是一个钱的问题，景德镇的经济，比广东要不知道差多少，大厂子有资本搞创新，也一直在搞，景德镇生产现在生产的高档日用套瓷，不比任何地方差，但是这样的大厂毕竟只是少数的几个，大部分作坊拿什么去搞创新？花那么多钱去搞创新收效又将如何？这都是问题。因为现在很多中国人买瓷器，讲究的还不是品质和艺术，而是价格。再说工艺瓷，艺术瓷的创新，更多还是艺术方面的，可现在是什么情况呢？传统的东西丢了很多，现代美术又是跟着外国人屁股后面转，艺术瓷要搞创新，没有十几年几十年的人才培养，怎么搞？ 至于说到现代世界其他地区的制瓷工艺，说实话，我的确不很了解，可能我手上的资料尚还是过时了的。至于说到骨质瓷，我现在喝茶的就是一个玉风瓷厂出的青花手绘骨瓷杯，我舅舅说出厂价都一百多，请问多少人会买？这要放到整个瓷器价格体系中说，还只是中低档。 “无创意低水平的“艺术瓷”也天天在烧着，难道不是消耗资源、浪费资金吗？”我也觉得这是一种浪费，相当大的浪费，但是没办法，人家也要吃饭，就是这些瓷器有市场，才有那么多人去做，才会去做那么多。 至于要说到有新意的艺术瓷，我说了，这不是景德镇一个地方的问题，而是整个中国现代美术的问题。是一个时代艺术风气的问题。 “景德镇瓷的王牌——艺术瓷，比起五六十年代来差着不止一个档次”，我很同意，不但比五六十年代，就是比八十年代都差很多，但是做瓷器不是做原子弹，就是因为有了个六七十年代，才会差这么多。 ]]> 2006-5-18 17:39:00(0) 只无人与共登临 2006-5-17星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5289102&idWriter=0&Key=0 顶上面那个现代瓷绝对是釉上彩的，一看就知道。 要说到景德镇的创新，实在也有他的苦衷。日本瓷、西洋瓷和潮州瓷一般都是低温瓷，无论色彩、成型都比较容易办到，色彩比较稳定，而且泥土收缩比率小。景德镇大部分是高温瓷，技术方面没有低温瓷那么容易改进。但是高温瓷自有他的好处，密度大，胎好，釉色也好，寿命长等等，所以价格也降不下来。就以日用瓷来说，景德镇现在一些名厂做的品牌日用瓷，不但艺术方面不低于其他瓷器，更在于品质远在其他瓷器之上，但是价格相对就比较昂贵了。中国人还没多少讲究这种生活艺术的呵呵。潮州瓷器的寿命是比较短的，在瓷器来说。 另外就现在的工艺瓷来说，无非仿古和现代瓷两途。景德镇能在仿古上做到还是全世界最好，可以说已经很了不起了，因为这其中不光是美学方面的问题，还有技术方面的问题，更重要的是至少为以后重振景德镇瓷器保持了雄厚的实力。现代瓷方面，则主要还是西方要好一些，毕竟这跟整个近代以来的现代艺术的发展关系很大，中国不独瓷器，各个艺术领域在现代艺术方面都少有超过西方的，这是一个时间问题，当然归根到底是教育和社会问题。 景德镇瓷器的创新，不光是一个肯不肯的问题，首先一点，以中国现代的艺术教育，能出什么大师？以景德镇现在的经济状况，又能花多少钱去搞创新？以中国官员的素质，又肯为文化做多少事？以中国人现在的文化状况，有多少人能够真正从各个方面去讲究瓷器的好坏？]]> 2006-5-17 23:34:00(0) 只无人与共登临 2006-5-17星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5276782&idWriter=0&Key=0 说句实话各位别见怪，书画印都不怎么样。书用秃笔而无朴拙气，画用水用墨都不行，墨既不分五彩，水亦未融于墨。印 章法皆不善。闲闲书画一印稍好，若闲闲二字以重字出之，再细究章法，或可有疏处走马，密不透风之致。]]> 2006-5-17 2:46:00(0) 只无人与共登临 2006-5-17星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5276727&idWriter=0&Key=0 唐人传奇中，最喜蒋防所撰之《霍小玉传》，五载以来，读之数十遍，每掩卷叹息，情不能已。此传文笔既风致哀怨，而其所述，若小玉之薄命，李益之薄幸，亦一一形之于笔端，动之于人心，胡应麟曰：“唐人小说纪闺阁事，卓有情致。此篇尤为唐人最精彩动人之传奇，故传诵弗衰”，诚如是也。其述小玉初识李生，文笔清丽，极尽妍姿，感二人之情，至无可加。至其后永诀，小玉怒斥李生，则用情之深，承恨之恸，千古之下，其几人哉？ 唐人风俗最薄，始乱终弃，笔记中往往可见。考唐人最重者，一则佛道，一则辞赋。佛道则无情可待，情者云烟过眼而已，何牵挂为？辞赋者文人之所为，为文非多情而不能作，既多情矣，则既无情矣，宿柳眠花，朝秦暮楚，男子固以风流为夸，而女子则遗恨闺中，寄愁千里，且以若小玉之身世者，尤如此也。盖古今所传之文人艺士，其作故瑰丽眩目，若其人而以德比之，则实多败节之行。 小玉殁后，李生亦得其报，然其所得报者，实女子也。读之至此，亦每叹女子何处处皆薄命如斯？汪容甫《吊李湘兰》曰：天生此材在于女子，百年千里犹不可期，奈何钟美如斯，而催辱之至于斯极哉？ 李益于唐亦诗名尤胜者，《国史补》记其“少有疑病”，然此事之真伪，则直如“身后是非谁管得，满村皆唱蔡中郎”矣。]]> 2006-5-17 2:23:00(0) 只无人与共登临 2006-5-15星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5260230&idWriter=0&Key=0 《封神演义》中的很多神和说法都莫名其妙的很。我觉得这书的神谱可以自成体系，因为完全是按作者自己的理想编出来的，讨论这本书，其实不必涉及到太多书。 另，按鲁迅《中国小说史略》上引的旧文，这书参考过《封禅书》一类的谱系记载，可以参考一下其中提到过的神圣的名号。]]> 2006-5-15 22:20:00(0) 只无人与共登临 2006-5-14星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5245183&idWriter=0&Key=0 这里纠正一点，外边流传的，恐怕很有一部分是启功先生的二流书法。原说法太不严谨，抱歉。 还有，现在外边看到的先生很多字，都是以二手手法出现的，印刷品（字帖，书名等等），石刻（牌匾一类）等等，要真正欣赏先生的字，请多看真迹原件。 ——“启功先生书法的干净利落、周正端庄，一般初学者不太容易达到，但也仅此而已……所达到的境界，也就是个美观，作为书坛领袖，未免让我们觉得失望。” 呵呵美观之外的东西岂是这种人能看出来的。他觉得失望很好，照鲁迅的意思，浑蛋的称赞是不屑一顾的。尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。 ——“由于缺乏宽博，启功先生的书法就远不能达到或接近中国书法的高境界。他的书法集其实没有必要印那么多篇幅，有几幅就行了，原因是千篇一律，大概有四五个字就知道他的书写特点了。这种书体记录内容的作用远大于书法表现力。” 恩，这段话移到比如欧、颜、柳、赵身上也正合适。 ——“启功先生于书法表现力的理解恐怕一生都没有入门。其临写怀素的《自叙帖》，简直是把天上的飞龙描成了墙上的壁虎，怀素书法奔放自由的想象力和毫端的微妙处全被忽略了，剩下的只是写字匠的技巧。” 请去看看王铎临的王献之，傅山临的王羲之，还有近代那些书家临的古碑帖，看看气息相差几何。 ——“启功先生对中国书法的理解，好比满人对中国文化的理解，失于浅显……如果一个有天赋的人向往中国书法传统并立志成为书法家，那就要尽量避免学启功的字。” 呵呵，我看作者可能也是汉人，对中国文化还不如外国人。正如作者所说的，现在有天赋的都去写那些歪瓜裂枣的字去了，所以中国书坛才这么欣欣向荣，江河日下。 作者既然知道是雅俗共赏，怎么只说俗的赏而不谈雅的赏呢？自己打自己的嘴巴。还什么反弹琵琶，呵呵可惜是想这么弹却弹不出个调子来。 从这位菜作者的文章来看，其对书法的认识可以以三个字来评价：懂个屁。他才真正是现代广泛流传的庸俗书风培养出来的庸俗观众。]]> 2006-5-14 21:49:00(0) 只无人与共登临 2006-5-14星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5243602&idWriter=0&Key=0 呵呵今天才来看这个回复。您要我阐释一下我所说的“传统影响”，谈谈也无妨。启功的字在其身后，也正如赵子昂的字在其身后是一样的遭遇。赵子昂的字也是雅俗共赏型的，那请问赵字俗与不俗？据我所知，尚有很多元明清的书法家和书论都评价其为得魏晋真味。当然，说他俗的也有。我的意见是，赵字本不俗，都是被后人学俗了，传俗了。启功的字也复如是，上文提到启字无文人气，这就是最大的错误，我不知道解放以后还有谁的字能比启功的字更有文人气了，我所说的作者对传统的无知，也主要就是针对这个作者根本不懂什么叫文人气。作者所知道的文人气，可能正以为现在写的那些疏疏朗朗的行草有文人气，而看不出来有筋有骨的字有文人气。启功的字最好的地方，也就是在于其保留了文人气。
　　上面还说到启功临自序帖什么把龙写成了虫，这也是对传统的无知。书法书画中所谓的临，有两种情况，一是学的时候的临，这是尽量要像真，还有一种是自成体格以后的临，这与其说临，不妨说是照自己的风格去写，所谓的临只是一个托词，我们看看四王吴恽一派的画，大多如此，说仿、临某某家，其实全是按自己的风格画的。也就是说，欣赏这样的作品，脑子里全可以抛掉他所临仿的原作，而直接以作者的风格来欣赏其好与不好。启功是深知道传统的人，他的这种做法在传统书法书画中也是很平常的。
　　再来说说所谓的雅俗共赏，颜真卿的字也雅俗共赏，请问颜字好不好；鲜于枢的字也雅俗共赏，请问鲜于的字好不好；恽寿平的画也雅俗共赏，请问恽画好不好；郑板桥的画也雅俗共赏，请问郑画好不好。古今中外，雅俗共赏的大家多了去了，雅俗共赏并不是坏事，在雅俗两者之间，俗并非主要的，主要的是雅能赏，就已经说明其价值不凡了。
　　对于启功先生的字，我也有话要说。第一，启功先生出于自己写字的冲动写出来的字，绝对是相当好的，是不愧古人不愧来者的。但是启功先生有些字也的确很程式化，可据我所知，求先生字的人也不知道有多少。我自己也写字，对于这点我很清楚，不是自己真心想写字的时候写出来的字，绝对好不到哪里去。这是一种敷衍，是一种没办法的敷衍，而且，以启功先生的名气和情况而言，这种敷衍的字恐怕比他自己真心写的字要多的多，而且他自己真心写的字，也不会那么容易流传出来。所以外边见到的，倒不如说是启功先生第二流的字。不过就是着第二流的字，也不知道比现在很多所谓的第一流的书法家的第一流的字要好多少了。加上现在学启功字的人又多，启功字又做成了字体，更加重了人们的审美疲劳。
　　启功先生的思想是很传统的文人思想，传统的文人思想，对自己的定位，第一是学者，然后是文人，书法绘画这些，不过小道而已，自娱而已，我想启功先生对自己的定位也正如此，真正要做的是学者，而绝对不是以什么书法家书画家自居。现在这些以书法家书画家视先生而滥加评价的，也都是不懂传统的人。古代的文人书法家书画家，第一要做的是文人。书法书画只是修养而已，而不是一种职业。就像扬州八怪这样的，虽然卖画，也只是谋生，恐怕尚未把自己定位成什么书法家书画家。庄子说德荡乎名，一点不错。
　　至于说启功对中国书法的理解怎么样，建议多读一点启功先生对于书法书画的学术论著再下结论，而不是看他的字。说什么满人对中国文化的理解怎么怎么样，纳兰容若也是满人，那他对词的理解难道算不上古今第一流的吗？
　　拉杂写了这么多，顶上那种沽名掉誉的烂文我不愿细看，只找几点随眼看到的说说。如果细看，恐怕问题还多。
　　至于说启功的字是什么中学教师书法家的水平，我想这点先生倒是很高兴接受的，因为启功先生不止一次的提到他只是中学文化水平，何况现在加上了教师两字，由这里，我不由又想到了，吕思勉，钱穆也都曾是中学历史教师而已。我实在不知道，这中学教师的水平到底是一种什么样的水平，此人也太看低中国的中学教师了。如果他看到黄秋园的画，恐怕也要说一句不过是银行职员水平。
　　妄人。

]]> 2006-5-14 20:15:00(0) 只无人与共登临 2006-5-13星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5232327&idWriter=0&Key=0 南昌城管，剥崔颢《黄鹤楼》诗
此地已过城管去，小贩空思城管头。
城管一去还复返，汽车尾气荡悠悠。
气焰凶凶拔大树，逃命匆匆乘小舟。
日暮吃喝何处去，江西饭店有人酬。

调笑令 摊贩
摊贩，摊贩，游荡满城满县。担雨担风苦艰，东望西望城管。管城，管城，如何不填路坑。

看病，剥刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
无钞医生远，病好全家贫。
穷人缺药费，风雪夜埋人。 ]]> 2006-5-13 23:10:00(0) 只无人与共登临 2006-5-13星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=190880&PostID=5231212&idWriter=0&Key=0 十六字令 愁， 一种相思寄晚秋。 霜犹重， 孤影立寒舟。 如梦令 飞雨疏花天气， 半倚小窗幽闭， 抬眼望平川， 愁绪孤鸿千里， 堪忆， 堪忆， 痴心一点谁寄。 虞美人 榴花青蕾惊春暮， 只道春难住。 夕阳院落感悲笳， 未知一春一恨几年华。 他生欲偿今生恨， 恨渐催霜鬓。 愁思万事总艰难， 只借青樽在手月东眠。 忆旧 年年今日最消魂，东风点点住春痕。 花借月明姿堪醉，夜盼露寒净无尘。 挑灯识君愁夜短，醅酒与共感杯温。 都作前身旧梦影，凄凉一思一怆神。 一年（借了两句） 一年辛苦付晓风，得丧悲欢事尽空。 犹恨故人薄问探，自怜羁客尚飘蓬。 此情已为无情累，春花直与落花同。 回首归路堪自叹，枯藤老叶数残红。 东风 四月芜蘼尚春华，芳菲残景未与嘉。 欲属东风常持护，东风偏煞向阳花。 牡丹 国色狼籍满园殇，风既无情雨既强。 千红落尽悲春短，万艳凋零染泥香。 材佳空叹颜色好，命薄无奈雨风狂。 无芳无实单枝叶，闲抛闲挂小回廊。]]> 2006-5-13 22:09:00(0)