疏约花坞

疏约花坞 http://showmers.blog.tianya.cn/ 种植蔬菜，种植花卉 <![CDATA[殷墟]]> 疏约 2009-11-17星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=20198584&idWriter=0&Key=0 　　 *殷墟
　　她们在那里出土，在某一田里
　　草痴长了两千年，面容沾亲带故
　　她们日常的记录，树枝枯了几回
　　夏天舀水的器皿弯成的形状
　　与今日的多风多雨，一样黯淡
　　
　　而董彦堂，唐立庵诸君
　　还是喜欢捕捉历史的萤火虫，以及
　　萤火虫的黯淡。
　　
　　
　　 *甲骨
　　刻骨或许是为了铭心，春秋出土
　　一片一片如烟落户村庄，农耕，养殖偶尔织布
　　说是预算一个前景，日出或者日落
　　太平日子过久了，别人的姐妹那么美，土地那么肥沃
　　
　　春秋之后没有义战了，所有生杀
　　都在利益集团的餐桌与葬礼上，写满追悔与预言
　　考古中哪里见得到血肉。
　　
　　
　　 *鉴定
　　满嘴琉璃厂，说点天朝事，了无趣味
　　掌眼的先生不管是梅景几世？
　　东家无非从金条变身成美圆或者欧圆
　　王府也可抵押，烧过一次后遂屡试不爽
　　
　　有人从中看到了风水，比董源晚，比巨然早
　　和尚的早课之前冷掉的八宝粥
　　有那么多袈裟，绢和笔墨在表演
　　山水多真，美人多假。
　　
　　
　　 *版本
　　王欣夫，余嘉锡们别忙活了，该下班了
　　经济危机了，年终奖发不出了
　　三元堂本，广益本，菁华堂本被革命了
　　女弟子们学拉丁舞去了，孩子们要吃味千拉面了
　　
　　他们还在为一个字吵得不可开交，不知道的
　　还以为是民间股神和专家的口水仗
　　后来苹果红了，面凉了……
　　]]> 2009-11-17 1:15:00(0) <![CDATA[沾衣（读兰逸尘）]]> 疏约 2009-11-12星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=20104871&idWriter=0&Key=0 　　

　　你笑得那样甜，让我从此忘了果子的味道
　　你眼里的海，你唇齿的香，一一化成磁石的线条
　　让我战栗着靠近，节节败退
　　从此不再卧雪，连带自己都瘦成梅花一般的清真。
　　 ——《双鸳鸯》
　　
　　 “诗如蛱蝶，多足轻敏，红尘缘法，沾衣不拂”，由着这般念，而后这般读，多年来兰逸尘的相这般来。她的诗棉针细入不够，星沉海底不当，却有一份独特的清真，清真处，字句发肤的颠末，七情五志的亲寡，抒情到底的句势，围绕着不变的风致伏动，一分清真即是一分骨肉。
　　
　　清真若没了尘世的情爱，则成了至清之水，不泊之舟。闺门之情，同好之情，师友聚朋之情，兰逸尘无不深致，深致可以是一朵花的枯萎，一条鱼的转身，当然也会是一句诗的掩映来袭，心中疼痒。青红有浓极化灰的青红，诗中若有肿胀的样子，那是爱恨，那是属于女人的奋不顾身。
　　
　　唇的连接是两相抵消的，吃果肉吐核
　　口蜜腹剑，这糖衣折损了很多人
　　他们喜欢围观，喜欢看光明坠入黑暗
　　 ——《嘴唇》
　　
　　佳人的病通常是过度冷静，病中看花，尘埃总是那么多，好象每朵雪花其实是被一颗尘埃吸附着，落下来的，非沉即重。快雪时晴很多时候是讶然的惊喜，天青成什么样子，诗人的真也是什么样子，那些即兴，躺在语言文字里享受着流光的停滞，没有螺纹，不需要南渡或者北迁。
　　
　　反听才能算聪，兰逸尘有地藏菩萨的先天之因，到万籁寂静，花开之声的细腻才能被听到。天语或许是不语，才有内在灯芯燃升的香气，屏绝了声色，天香的姿态往往是清净的，与嗅觉无关。
　　
　　把前世的未了都种在心上
　　把我搂到挣大眼睛
　　闭上眼，月亮挣大更大的眼
　　 ——《虞美人》
　　
　　女人被爱才有圆月一般的美满，新月一般的喜悦，才能温柔以及慈悲。那些俏皮，是桃花湖水相映的两腮绯红，是一个举止，是诗人在荷叶上心迹的律动，是幻化，是前世的饮水，是一瓢的未了，是拈香高于额头，是一次默念，是昙花开谢时的齐眉，是对于悲欢离合深刻地体悟与珍惜。
　　
　　每年暮春，韦驮菩萨奉如来旨意摘取花露，昙花仙子会在韦驮必经的路上绽放，痴心一片。韦驮修菩萨品而片花不沾衣，温存中实在冷清，这样的风情，一场花事，让人心疼天下的眷侣。兰逸尘以及兰逸尘们，她们身上沾染了痴情的花香，而韦驮菩萨们，不要总是视而不见。
　　
　　亲爱的，黑暗窒息的夜
　　一样容得下爱
　　容得下一个女子
　　一场花事
　　 ——《菩萨蛮》
　　]]> 2009-11-13 18:11:00(4) <![CDATA[宴席]]> 疏约 2009-10-22星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=19626531&idWriter=0&Key=0 　　时间太快，日子有所抵挡了，秋风紧慢，冷暖了不着衣，知觉怠然，泥糊了一样。友人大婚，有那拖家带口的，一股子安逸，天伦之福，过出了滋味。没滋没味的就算我了，面目可憎是已然的事，语言乏味是早晚的事，淡而不定，只能如此。半世之后才知心若尘埃，尘埃啊，又让人目力不济了。
　　
　　目力不济让人神不察相了，肥瘦、贫富之变幻虽跃然面上，人事殊途，当年的相谊之情却还清晰记得。宴席上的陪话，客套是越说越爱，交汇不必于心，尘世礼法有着清欢境界的游戏规则，任人拿捏。
　　
　　相视膏粱之后才有凡夫俗子的惭愧，酒肉果真穿肠，而宴席又多酒肉，这些年我的爱憎渐渐不分明起来。当年所憎者，一如《书林清话》的叶德辉，山水分宗的董其昌，书法独行的郑孝胥，皆积恶累累，鱼肉乡里，为人一无是处，却偏偏生得异骨，心思神妙，清眷到羽衣凌波，不可方物；当年所爱者，黑脸胖子曹雪芹，僧归燕归的苏曼殊，优雅至毫颠的白蕉，那种落魄贵族流放似的生活，精神的支撑力，在外感世间冷暖，内伤饮食七情里变得生不如死。酒肉穿肠后的庸俗，才值得大哭一场。
　　
　　此后的随物流转才安稳下来，之前的大吐、大哭、大笑皆是随性流转的代价，逾了矩的从心所欲终究层次也不高。三十之后犹如一朵木芙蓉在宴席中变了色，枯槁了一半，伤心也递减一半，颓废与清淡也一半一半，人伦之事前说后忘，而烂熟于胸的，是折子戏里的言辞，串票时不落一句。《梅兰芳》里邱如白点评《贵妃醉酒》最到位的那句——“失意与失宠的贵妃还是贵妃，不会失态谄媚。”我想在于世俗，也有画龙点睛的味道。
　　
　　中式宴席的核心是五味杂陈，足以悟人以及自悟。五味杂陈有不精当的一面，亦有举世安稳的一面，如方药大剂的组合一样，那些瑕疵是生老病死的必备，落花流水，都是不可忤逆的自然。而求诸于甘酸化阴或者辛甘化阳的，那是医家，而多数人，五味的配伍是不重要的，他们的五味结合了心性与人情，在一场宴席里警醒或者动情，“杂”是被忽略的，“陈”才是中式宴席最美妙的部分。
　　
　　既定俗成的礼仪绝非仅仅表演，生活得真，表演也真。很多人台上台下很模糊的，却很可爱，出格了的，也传为故事，“真得像戏”这话深刻到骨髓的接壤处，乱世，太平盛世，不管的。黄道吉日，满座，佳朋佳人掩映，赴一场宴或者赴一场戏，国人细腻的礼仪规格一直高高在上，而慢慢模糊了，虽没有化境的意识却有化境的举止，礼仪上的模糊，真真要感谢祖先的血脉相传。
　　
　　常在宴席上喝很多酒，不喜欢磨蹭的醉。《东邪西毒》有“醉生梦死”的寓意，那碗酒多么虚构，初识的，故旧的，流水的，“醉生”往往是一张青铜面具的借口，而“梦死”则是长期的回忆与追悔。桃花渡上常常没有桃花，杏花村内也许杏花过期，喝下的水酒哪碗是水哪碗是酒？记不清楚了，而后的每次宴席，我都将与另一个自己相敬如宾。
　　]]> 2009-10-26 3:21:00(1) <![CDATA[读医散存(二)]]> 疏约 2009-9-24星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=19165610&idWriter=0&Key=0 　　 *格物*
　　越发觉得内视美妙，目空一切完全取决对于空的认识。有形之物在质地上缓慢变化，与认识上一交攘，组合成如棋局进入中盘后的状态，万变却不离其宗，医术上的其宗也大抵如是：活命，加减取舍，不损真元。
　　
　　铅汞之品依旧不绝，盖此品衍生于道家修炼，唐宋毙命者甚多，明清诸家遂慎之又慎，或有好生之念，或有奇人异士传方施之以救逆，时人却误以霸道之药为王道之药，财帛势利之徒又推波助澜，其咎归于药乎？
　　
　　医家之奇人异士者莫过于傅青主，青主先生知物穷极奥义，恍若天人。观先生用药，处处皆奇，补损又无定法，一片背道而驰之景运。细而察之，皆为假象，其用药处处留心于不伤津液，不耗真元之上，人奇心正，仁术不假于世俗之口，孔孟之道，非峨冠之士可群，非时儒才子可造。
　　
　　尝读一医案，青主先生以《妙法莲花经》融通莲心妙谛，剖开莲心，以成其方。格物至此，才不枉“读书”两字，世间万物之刚柔，之品行皆了若指掌，驱谴如周亚夫行军，通透无碍。《石室秘录》又托歧天师之口阐灵、素之幽微，医家之六经注我，以及我注六经杂糅一体，青云之叹，当见寂历。
　　
　　中医典籍多以比、赋、兴修辞抽象，抽象在物态的动化中达意。所构成的语系，琳琅的修辞，独一无二的宇宙观在新汉语之前布及了文化上所有的血脉，是围绕着朴素唯物建筑起来的文化长廊，是被革了无数次命还一息尚存的遗产。当读到“病蚕食叶”这样的修辞来形容脉象时，格物被文藻修饰得玲珑剔透，进而发现，不独中医，但凡古籍，不论门类，皆文学笔法。这种依赖修辞美妙的归一法，渐去厚味，为时人新解同时曲解。
　　
　　雷氏制药固然失传，而其旨意凡医皆有梗概。酒制提升，姜制发散，盐制走肾，乳制生阴，蜜制增阳……已成公式。世医皆用其已成之法，鲜问其来时之路，此为隔物之格物，认识上终究逊色一筹。
　　
　　当归用以活血化淤是一种程度，用以归经是一种程度，委以将帅又是另一种程度……随症施治类似于随机应变一般的聪明话，终不如老实人墨守成规，勤抄方子后的自然而悟，有水滴石穿的感动。
　　
　　
　　 *致知*
　　评骘可隐晦其言，而论道需分高下，得罪不外人情，才有披荆斩棘后的致知。学之精纯者自高士，方家，大家约而不同，今一慨以大师以蔽之，殊为可笑。学林之张冠李戴懒于备述，只论医家，传世之四医家有张仲景，刘完素，李东垣，朱丹溪，而徐洄溪实指其余三人不可与张仲景相提并论，非鄙薄其余三家，而是见识上的超拔。学者一旦大家方家混淆，陋见偏执为高见，修为则再难精进。
　　
　　蒲辅周说及晚年才懂叶天士用药分量极轻的道理，是对人体自身免疫的解悟。如常人清气上仰，浊气下降自然而然，及病乃升降紊乱，上医皆深知其理，略以“扶正去邪”，还其常态即止，何需升麻，柴胡累事。徐洄溪《轻药愈病论》结句：“服药而无服药之误，不服药而有服药之功。”斯为临证龟鉴。身犹如主，药犹如宾，但凡遇病皆制大方者，真可谓喧宾夺主，药一残留，无异于汉末引狼入室之董、曹，虽参芪亦为害。世间有“读史明鉴”挂在床头，案牍的，果真能明鉴否？
　　
　　吴鞠通将《伤寒论》注释成果之前因后缘统统备数，自方中行，经喻嘉言，程郊倩辈至柯韵伯《来苏集》渐去芜存菁，而为传世。吴氏之感补偏救弊乃学者常事，无可炫耀，而喻，柯诸子各立门户，掩尽前人之善实不可取，尊此轻彼，门户压轧，不独为医，学界，艺林至今比比皆是。“当仁不让”是一等境界，“当仁也让”是另一等境界，终归是明清学术甚高，风气却甚下，精英文化之弊莫若如此。
　　
　　世有禁方不传者，辗转千年，可于医书中觅得数方，譬如阿伽陀药，紫金锭类，有违药理，却有实效，使人心存敬畏，而不囿于寻常之见。世又有所谓秘方者，托之祖传，托之玄妙，于上医真不值一题。其万变总不外乎拥此数方以聚财，稻梁之徒，与其先祖造方之化腐朽为神奇实在殊途，“祖传”两字犹如吐痰，其不言愧对，只言发扬。医道之晦可见一斑。噫，诸事诸人，毁于己者占十之八九。
　　]]> 2009-10-3 14:13:00(4) <![CDATA[兰藏四题]]> 疏约 2009-7-28星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=18269480&idWriter=0&Key=0

　　
　　 *题《兰台轨范》
　　千里悬绝冰指未，厘毫微谷金针行。
　　幽人法器何约可？一片沉香瞽复明。
　　
　　
　　 *题《寓意草》
　　镜台纤翳勤拂拭，药石轻壶荡水花。
　　无碍辩才方洞晓，青囊误将紫衣夸。
　　
　　
　　 *题《傅青主女科》
　　也绕神思听八脉，或逞高韵按奇经。
　　人间尚有傅山在，俱舍闺门病重轻。
　　
　　
　　 *题《温热经纬》
　　纷纭竹素辟榛芜，兰室独开异境香。
　　混一伤寒琴百衲，决微幽隐奏岐黄。
　　]]> 2009-10-1 1:40:00(9) <![CDATA[致白云的十四行]]> 疏约 2009-7-19星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=18153199&idWriter=0&Key=0 　　只记得草木，而忘了草木消长，哪些消的？
　　就有哪些长的，长到没了烟火气，避暑和避世
　　只是云头花朵抖了一抖，云头下各自经营自己的山寨
　　陈仓的谷米任其霉黄，霉黄到现世安稳，现世真的安稳吗？
　　
　　我只是种一亩花田，你也只是种一亩花田
　　长不一样花，结一样的果子，我们姐弟情深，当是冷淡十分
　　冷淡里寻归宿，寻沙砾的积累，寻尘世小小的爱
　　然后蜗居，刷房子，生孩子……
　　
　　井水边上我偶尔会使用修辞，想起一些好人，一些好事
　　一些年华里弱弱体质的你，以及一些弱弱体质的良家妇女
　　我的后半生大约如此，种花，鉴药，行医……或者闲散时候写点
　　什么也不是的东西，画一朵云，想念故人与你。
　　
　　过上实在的日子，便再也不会让剑出鞘，如果剑上有花纹
　　其中大的那朵是你，小的那朵就是我的血脉和嫡系了……
　　]]> 2009-8-24 15:57:00(5) <![CDATA[学术的形而上，公益的形而下(美术馆演讲稿）]]> 疏约 2009-7-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17972159&idWriter=0&Key=0 　　两年前吴冠中先生说要取消美术界的各类组织后，所引起的连锁反应在圈内圈外一片争论，各执一词，而作为艺术机构中最有公益职责的各省市美术馆，一下子被推到了话题的风口浪尖，美术馆的定位、功能、运作以及职责都在争论中反思与被反思，其中最严峻的课题就是一个城市美术馆能给这个城市，或者这个城市的文化提供多少深远的影响，并且如何形成自身独特的文化地理坐标。
　　
　　在开始深入这个主题之前，且借用印象主义里关于晨、昏、明、灭的第一感觉来寻找关于艺术，艺术品、艺术家彼此之间的联系，而无论艺术家是“外师造化”，或者“内师心法”，他们与自己的艺术品之间有真正的现场，而晨、昏、明、灭只是起了催化剂的效果。然后是艺术品欣赏的另一面，受众，其实也是“外师造化”“内师心法”的综合，这点常常被大家所忽略。受众“外师”的是作品（真迹）还是画册，相信很多空荡荡的美术展览已经证明了一切，当代艺术品受众的“现场感”严重不足。
　　
　　 “现场感”的缺失让美术馆的种种功能都降低了下来，如何把观众请进来，如何让观众主观地享受美术馆的内涵，以及美术馆自身在学术领域的位置，都将决定美术馆在实践文化建设中社会责任的力度。
　　
　　以下将陈述几点美术馆在功能性、公益性、学术性上的策略与浅见。
　　一，美术馆的“新媒体”形式
　　长期以来，美术馆推广面受其他媒介的影响，一直处于被动地位，很多时候的展览信息，学术讲座无法第一时间传递到普通大众那里，一场颇具规模的展览，其信息的传播面还是相对狭窄，加上许多展览特殊的周期，让很多观众不知情，或者知情太晚，造成了客观上的时间交错，源头上限制了受众的数量。
　　
　　然后归结到美术馆提供导向服务时的一些问题，比如广告，预展之类的推广与衔接，虽然属于美术馆公益化的外围措施，却能够在受众的审美体系里添上耳濡目染的影响。这就需要美术馆为自身量造有美术观念、艺术观念的独特广告与预展，属于美术馆特有的，能让普通受众容易分辨并且赏心悦目，这提供了一个受众产生兴趣的诱因。
　　
　　在扩大了信息面以及输出了自身独特的美学、文化观念之后，美术馆的“新媒体”形式已初具雏形。这种形式即不脱胎，也不依附在传统媒体之上，而作为一种精神桥梁搭建在美术馆与受众之间，其内容感也不似其他媒体那样单方向，主观性传播，而会受到观众最直接的认知，并且能在亲临美术馆后得到最大的反馈。以上海博物馆为例，几年来一直以“文博”类的媒体导向成功地展出了“晋唐宋元国宝书画展”、“埃及国家文物展”、“青铜器展”， “从提香到戈雅”等等等等，几乎每次大型展览都是排队如龙。概括而言，上海博物馆给予大众的媒体信号就是：亲身领略艺术之美轮美奂。这种方式其他媒体都不能给予，美术馆的“新媒体”形式则在此突现。
　　
　　笔者特意留心了“从提香到戈雅”古典油画展的几十个赞助企业，几乎都是清一色的国际一线企业，可见，在上海博物馆无形中变成独立媒体之后，招商引资则是必然、并且是其中良性的一环。基于艺术展览的独特性，不会出现其他媒体中企业赞助广告喧宾夺主的现象，如此，美术馆即便在“产业化”的大潮中也不会失去其独立，专业，忠实于艺术与人民的社会职责，如此，美术馆“新媒体”的形式才有其公益意义。
　　
　　二，美术馆在公益性上的执着与变迁
　　首先我想补充一下“艺术为人民服务”这句话的涵义，来借此厘清有时候被含糊的一些艺术作品。这话当这样说：“成熟、健康、美的艺术为人民服务”，这里所说的“服务”，不是目的，而是熏陶与感受。另一个需要厘清的是艺术题材是否反应当下人民现状而来衡量是否为人民服务的问题，这里我举一个反例：以杜甫诗忧国忧民成为我国民族文化的瑰宝，而李白诗恣肆汪洋同样成为了民族文化瑰宝，可见，题材不过是一种辅助，所以文化艺术作品本身怎么样？才能决定给受众带去多深的影响。
　　
　　也就是这“影响”两字，带出了美术馆在大众心目中该有的公益位置。之前陈丹青指出了当代国内美术馆文化影响力不够，虽然几家美术馆进行了回驳，但客观细想下来，陈的话更接近事实，这当然是相比于国外的美术馆及艺术机构的文化位置，放在国内衡量则有点勉强。由于经济，历史、文化等等原因，国内美术馆还很难在娱乐文化大背景下上升到引领文化潮流的“急先锋”，但这丝毫不影响美术馆持续其公益效应与教育功能的步伐，只是跬步，还没有积累到显而易见的程度。
　　
　　 “大众计划”虽然空洞，但还是有一些实践上的启示，就是要把美术馆的服务辐射出去，主动接近学校，团体、各类基金会与艺术机构，在藏品的最大交流中寻找公益性的未来与生命力。这份长期的基层计划最终的使命就是要让“美学教育”深入人心，相信加以时日，美术馆的公众影响力与文化影响力会在整个文化系统内不断提高，如此，不用刻意就能完善美术馆的教育功能与公益职责。
　　
　　说美术馆是“超级大学”是不为过的。自上个世纪初蔡元培、宗白华，朱光潜、丰子恺等人大力提倡美育始，到世纪末的吴冠中大喊“美盲要比文盲多”，一百年下来，“美育”上基本碌碌无为。而如今各省市美术馆的纷纷林立给“美育”带来了土壤与契机，能在美术馆这个“超级大学”里终生学习，那么美术馆自身，如何在社会和谐文化的背景里，执着于“美育”的生根发芽。而从本位上，美术馆忠实于美，忠实于真正的艺术就是这个“超级大学”里最好的讲师。
　　
　　当然，精英文化与广场文化的分歧还在，成熟艺术与探索艺术的门径也不相同，其公益性是截然不同的，比如电子艺术展，街画艺术展等一些新新艺术探索形式需要美术馆与公众的宽容对待，对艺术形式宽容到一个什么样的位置，以及专业性上的美与不美，都是公益的一种外延，受众能判断艺术的眼光越精确，美术馆的公益效率就越高。在于美术馆，在如何恪守经典的同时不墨守陈规，能把许多新颖艺术模式的话题权留个受众，而其间尺度，如何在形而上的学术位置剖析受众与各类艺术之间的共鸣，则将成了公益性成败的关键。
　　
　　三，美术馆的“后学术性”
　　石涛有言：笔墨随时代而变！说的是绘画艺术，推而广之为学术也无不可。一直在说学术特点要明确，明确的方向竟然跑到了美术的“科研”上，“科研”其实并不为过，诸如藏品的保存、运输；展览的周期规划；美术馆的软硬件设施的确也离不开他。但如果将“科研”概念置身于美术创作领域则有些风马牛不相及，当年杨振宁先生与许多艺术家办过 “科学与艺术”的联展似乎没擦出多少火花，毕竟科学是以知性高度为准绳的学问，而艺术有时比较注重感性灵气，这种出入是不能被彼此混淆的。
　　
　　学术研究还是得回归这门学问本身，包括其土壤。海德格尔在《艺术的本原》里阐述了艺术、艺术作品及艺术家之间的微妙联系与错位，最后以三位一体的哲学方式来归纳了艺术本质在三者中动态的游曳。这种纯抽象的学术理论都没有被束之高阁，并且在西方学术界年复一年的被研究，被怀疑，再被研究，如此循环……他们在学术上所做的周期计划以及在质疑声中保持着高度的学术纯粹性是我们百年来所欠缺的，也是我们要学习的。
　　
　　在明白西方人的学术优势后，再来归纳我国美术的文史特点，它是以简短笔记与精确的形容词搭建起来的理论体系，从晋唐的《古画品录》、《历代名画记》，到明清两代交易或者收藏的过眼录都在语言上做到了最大的精简，有时甚至含糊不清，这种看似疏漏的记录实际就是我国美术学术上的原形，也符合国画中写意的特征，只是在语言系统中，脱节于当代汉语了。
　　
　　在梳理了以上几点后，美术馆学术研究可分为以下几点：
　　1，馆藏的实体文本研究与当下的可持续性收藏
　　对于美术馆现有的藏品，以及作者流派、时期渊源、个类群体要不断的追问，比对，寻找新的学术突破点。以广东美术馆为例，他们在“苏六朋，苏仁山”的学术研究中不断发现新的材料，补充进了大量收藏，奠定了苏仁山在岭南，包括美术史上的重要位置。如果馆藏的东西没有熟烂于心，经不住受众的推敲，询问，那学术研究无从谈起。
　　历来美术馆藏品只进不出，大大局限了馆藏的流动，而学术上则容易雾里看花，见不到真东西，做出来的学问就容易打个问号。很多专家都有“藏宝于民”的理念，这种理念其实与美术馆收藏并不冲突，两者的关系应该是相互配合的。众所周知，王己千先生的平生收藏最终花落美国的艺术馆，不仅对他是种遗憾，对我们的文物回流更是一种损失，所谓的可持续性收藏，基于彼此深度的了解，才有大门的敞开。
　　
　　2，地方艺术在现代性与后现代性中的演变
　　观念不足以束缚艺术作品，却容易影响艺术作品。在后现代性渗透到生活的每个角落之后，一些特有的本帮艺术则在微妙的发生“变形记”，如何拿捏准这类艺术最直见人心的形态，如何在后现代艺术的演变中抓住其脉络，就成了学术上一个崭新的课题，这个课题所赋予的使命是记录下当代最真实的艺术形式，并且在内因，外因等各个方面对之有系统性的，有时代特征的学术研究。
　　
　　 3，传统文化的挖掘
　　以上提到中国古代美术研究的一些特征，仔细揣摩后，实质是一种诗化的批评与见解。如何把诗化的语言整齐地装入逻辑性，条理性的现代学术，而又不破坏其本原的美，这个方面，诸如丁羲元、卢辅圣先生都作了一些文本上的实践，供以借鉴。并且同时带来的人文精神研究更值得细细琢磨，当年提出学术上赶超陈寅恪先生的口号与实质大相径庭，学术了那么多年，为什么学术水平只减不增，而涉及到人文精神的内核，才能找到问题的症结，这些，在研究传统文化的同时，也成为了又一大课题。
　　
　　 4，学术的归宿在公益性上
　　无论学术发展到什么程度，他的归依要在公益性上服务才有其真正的人文价值。学术的闭门造车，埋故纸堆只能是学术的一半，另一半是要学术从高楼里走出来，面对不同声音的反馈与自身的反刍思考。比如一场展览，一次论坛，一个讲座，该提供怎样的现场学术支持，这个才是学术成为普遍意义的要领。学术的公益性归宿，是美术馆“大众共享”的理论后盾，也是美术馆文化坐标的积淀与内涵。
　　
　　综上所述，美术馆的“后学术”性立足于现在与公益，探索既往与将来，在完善美术馆收藏、研究、展示、教育等等一系列功能时，能够引起广泛的社会积极作用，在和谐文化的这么一个契机里寻找文化新的亮点。
　　
　　诚如陈丹青所言，美术馆是一个传承文脉的大课堂，需要历史的图景与时代性的造就，两者一拍既合，才有今天美术馆就如雨后春笋般的纷纷兴起，尽管还是摇篮中的襁褓，不成熟的方面来自林林总总，至少让人看到了美术馆在于将来的希望，在于文脉的几经断续后痛定思痛的衔接。而美术馆是否能成为未来人文艺术教育的中心，则是一个长期的循环过程。如果说进入美术馆是一种开始，那么就从开始做起。]]> 2009-7-12 17:18:00(1) <![CDATA[读医散存]]> 疏约 2009-6-22星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17825540&idWriter=0&Key=0 　　 *细吟*
　　丹溪翁言妇人产后必气血双虚，以大补气血为主，虽有他症，以未治之。吴中叶天士于外因之端，内因之症化尽无迹，龚氏点评叶天士读书多而胸具灵机，灵机两字，谋划地微妙之极。
　　
　　气韵临面如画，生人竟是画中走出，不免望气，或称“察言观色”，五色眸瞳里总有如此先机，难怪上医辨声色而知内情，如擅古玩玉器者看品相，擅丝竹者看其式。
　　
　　女子“气常有余，而血不足”虽是定律，见了血海干涸的总不免心戚戚，才发觉贾宝玉说“死鱼眼睛”是多么毒辣，毒辣到见惯了世间的至美至丑，狠的下心的，其实是曹雪芹。
　　于是柔肝运血成就了女子最重要的葆养之道。
　　
　　东垣《脾胃虚损论》才是百读不厌的好文章，配的上百读，也配的上不厌，绝无攀附，更无委蛇。自洁古“下药不可峻利”为始，贯穿《内经》，理辩阴阳，对于药物的冷热残留暗损人寿实在痛心疾首，而阐发“胃气不可不养”又为后世医家之铁律。其文申引上古，中推先贤，针砭时下，读来如春秋文章，不废一字，字字珠玑。
　　
　　人言芦荟粉利下，众人趋之；人言川贝枇杷桔梗治咳嗽，众人又趋之，全然不念自身冷热虚实五脏内情。广告又言六味地黄丸治肾阴不足，逍遥散可调女子月事，实在是走一方药治万般病的庸俗老路，实非中药杀人，中医杀人，自杀其实更为恰当。
　　
　　
　　
　　 *卧梦*
　　长恨自己生性多情，总会梦到许多故人，醒来多半惆怅，至此每个月或有眼神迷离的几天。《灵枢.大惑论》谓“心使目者，神之舍也，精神乱而不转，卒然见非常处，精神相散，曰惑也”。见了非常处又不免非常思，动了情志之念，实在是大罗神仙也无法遏制，由惑至不惑大约需要十年左右，勤习医书可谓当适。
　　
　　《坚瓠集》有睡诀：“花竹幽窗午梦长，此中于世暂相忘。华容初试如容见，不觅仙方觅睡方”。夏令午睡之诀大抵如此，讲究环境幽雅清净，内心杂念不存，以至由求仙飘渺，转化为养生之念。可惜，现在午睡彻底被商业文化摘除干净了。
　　
　　 “先睡心，后睡眼”才是妙诀，《千金方》实洞悉人心奥旨，钦佩之至。常有一些朋友睡眠不佳，以成虚劳之势，靠药物为睡引，胃气被药物消耗，终非良策。而“睡心”的要诀自然是不争、不吵、六念淡而存之。或有性情之论相悖，其实不过是莽夫不通“人间有味是清欢”的性情之悖。
　　
　　擅医者常识察人之七情五志，所以睡方中多见远志，远志造名与卧梦心灵之匹配，深入肌肉骨髓。
　　
　　或有足下阳明之逆者，失寐则成池鱼之累，若此刻再谈“先睡心，后睡眼”，那实在是昏庸之极，此生不识字更佳。
　　
　　
　　 *灵犀*
　　嵇璜序《临证指南医案》谓非天资高妙者不可以学医，非博极群书者不可语医也。非诳言谵语，医家之高妙者，多半由儒及医，朱震亨，喻嘉言、张景岳皆辨证古今，融会贯通；而医家之神极八达者，则寥若晨星，又无一例外地通晓老庄，皇甫谧、孙思邈、徐灵胎般超尘脱俗，法无可法。实是儒家出上医，道家出上上医。
　　
　　感叹自己箫艺难再精进，异常苦恼，自知中气不足，又穷困书斋，人生之阴差阳错，往往如此。钟情者常常不遂，无意者不拍也合，被叫成“老学究”，作穷途末路的哭不合适，作不拘礼法的笑也不合适。
　　
　　世人皆论庸医，庸医的庸法又各自不同。子和爽利之人，其语庸医最为有趣，他说庸医一味纯补，举世皆称稳当，病家也以为补药治我，又有何害？殊不知行医如行军，攻守兼备，明查虚实方可制胜，一味纯补有时与节节败退并无两样。所以，医家治病用药不避毒，而又不孟浪者，病家可托付身家性命。
　　
　　荷叶有天然利好之用，中央空，其形如卦中的震，震是人感之生，生化万物之根蒂。所以民间有用布叠成荷叶之型来包裹出生的婴孩，称为“荷包”，实在是医理与易理完美的结合品。所以荷叶无论作为药引，还是熏蒸食物的菜引，皆是围绕“生化万物之根蒂”为旨，妙曼到人间有物，始方为醒，此类点拨，医中不可繁数。
　　
　　中药配伍之“君臣佐使”不过是喻体，今人每每以喻体而配君臣佐使，实在令人绝倒。在成为一个不着人待见的泥古者之前，先粉刷一下我的面目，再以幽香轻灵之味打扫一下房间，享受自己的“半醉酒，独自眠，软枕头，暖盖足，能息心，自瞑目。”
　　]]> 2009-7-1 4:36:00(4) <![CDATA[医纪十首]]> 疏约 2009-6-14星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17739092&idWriter=0&Key=0 　　 *一物瓜蒂汤（出金匮）
　　把方子记得再简约点，瓜蒂如胎盘
　　枯萎到正好，切下来磨刀锈
　　
　　那是春蚕到死的感觉，死前
　　把生前生后的不美妙呕吐完就好了。
　　
　　注：徐灵胎先生注释里写道“此方服之当吐”
　　
　　
　　 *二妙散（出朱丹溪）
　　喜穿青黄相结的衣服，当作道袍
　　和白色，黑色的衣服挤公交车
　　
　　湿气的或表或里
　　玻璃如何关的住？
　　
　　（此方黄柏苍术去皮炒，生姜研末）
　　
　　
　　 *三才丸（出张洁古）
　　门户里所摆的家具整洁，盆景茂盛
　　香案与雨廊并排。
　　
　　那些空心的柱子里，有虚构的虫
　　它们在门户里杀伐不绝。
　　
　　（人参，天门冬，地黄等分为末，炼蜜丸，空心服）
　　按：元素造方天地人三才等分为伍，美妙绝伦。
　　
　　
　　 *四兽汤（出易简）
　　内心有许多凶猛的动物，他们镇守一方
　　可惜他们都有缺点。
　　
　　善治诸侯者，在中央，不领一兵一卒
　　一生操琴，偶尔写诗。
　　
　　（半夏，人参，茯苓，白术，橘红，草果，生姜，乌梅，大枣，甘草等分以盐少许淹渍，湿纸裹，慢火煨，每温服四钱）
　　按：甘酸性平之物可化阴，以阴助阳，妙在用盐渍。
　　
　　
　　 *五香散（出局方）
　　闭上眼睛用五脏六腑闻香，打扫邪气
　　花朵自开花始，香气变淡
　　
　　手指数兰花，木香，丁香，沉香他们
　　一个个还俗了出家，出家了还俗。
　　
　　（木香，丁香，沉香，乳香，藿香为粗末，水一盏半，煎八分，去滓，食后温服）
　　
　　
　　 *六味地黄丸（出钱乙）
　　肾是一个美貌的狐仙，一个持伞的白衣少年
　　一左一右，他们听戏，画眉，假扮神仙眷侣
　　
　　可他们还需要缴房租，水费电费和煤气费
　　那其实是后台的事了。
　　
　　（坡仙批肾脏为邪脏，深以为是。徐灵胎按：水去而阴不伤，扶阳而火不升。可见水火兼容，是为肾之适）
　　
　　
　　 *七宝散（出千金翼）
　　治好了眼盲治不好心盲。那些丢了玩具的孩子
　　坐在地上哭了一场
　　
　　琥珀，珠子，珊瑚，决明子一直是玩具
　　把他们凑在一起，心花怒放。
　　
　　按：孙思邈真是我的偶像，其制方真是神出鬼没，又合乎情理。
　　
　　
　　 *八正散（出宝鉴）
　　中州的衙门买官卖官，习已成性
　　上负了皇恩，下愧对百姓
　　
　　他们不管水灾或旱灾的厉害，他们依旧声色犬马
　　他们把水利的事情全部忘记。
　　
　　按：此方加灯心，虽用心良苦，世人却不知。
　　
　　
　　 *九痛丸（出金匮）
　　深情者痛，痴情者也痛，爱要痛，恨也要痛
　　贾宝玉也痛，林黛玉也痛
　　
　　把心切片，放在空气里吹
　　落地了，还是偏的。
　　
　　（七情五志之病草药基本无解）
　　
　　
　　 *十味煎（出外台秘要）
　　润肺要悄悄的，要选择月黑风高，选择爬楼梯
　　像在一个姑娘的窗口唱情歌。
　　
　　仔细她的小姐脾气，要用枣啊蜜啊
　　把她好好地爱，好好地折磨成老太婆。
　　
　　按：肺如相，治肺如箕山请许由，渭水访姜尚）
　　]]> 2009-6-26 19:14:00(1) <![CDATA[与进贤邹氏农耕笔庄书]]> 疏约 2009-6-9星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17679814&idWriter=0&Key=0 　　

受惠笔庄《文笔》《鱼素》两载八卷二十片，有澄明宽裕之气，既见学林如薛冰、王稼句、任继愈之精富，亦见江右文士才湛清奇，有文房雅玩并温故知新追慕先贤，更有石室兰台杏林夜话。
　　
　　仆居尘世，年少蒙昧，但得奇书，相视冰鉴。于不缘之飘渺红尘间幸得有缘之法，婆心之渡，后生小子顿首。
　　
　　疏约持香
　　]]> 2009-6-11 23:38:00(1) <![CDATA[端午.白蛇.情志]]> 疏约 2009-5-29星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17545121&idWriter=0&Key=0 　　艾草倒悬，成一桩事，其中的漫不经心，最是舒适。中国人过节，举重若轻，祖先经历过礼法的大场面，以及不拘礼法的大气魄，两种血脉都承了下来，变成了态度的归纳，于是，过节图热闹与庙里烧香一样，玩性大于虔诚，像文化思维里的“宿墨”，似枯实浓。老百姓才不管文化之争，他们有足够的情商把文化节日一年复一年地过，过成神仙，过成眷侣，过成凡人。
　　
　　就像米一沾蒿叶之后的缠绵，“缠绵”在于病机是那般棘手，而妙就妙在化解“缠绵”之后的瞬间，大病初愈的寓意如打开一枚粽子，天香四溢。粽子这种食物太有智慧了，有衣而又有心，外形无定犹如文法，暗藏清香实则真禅，简直是俗世里的“唐僧肉”，咬下去有犯罪的念头，莞尔一笑。
　　
　　说到底我不忍见生和死的悲欣交集，如许仙形容婴孩之哭的悲欣交集，但凡读到《脉诀》里心的七片玲珑，止不住莽撞又温柔的疼。读了医书才真正懂得“心肝宝贝”的深意。心与肝主司七情，七情不遂或七情过甚都伤及心肝，得捧着，得顺着，得像个弄臣般服侍着；又得闲着，得冷着，得孤芳自赏般待见着，生生吃定了凡人，又何止是凡人。
　　
　　不凡的即是白素贞了，她的美在民间齐于诸神。仔细想来，温柔、贤淑、识大体外，情志才是白娘子有别于其他女性的。《素问》把精神情志列为第一，自有其内在的道理，而情志的极致是慈悲，慈悲心肠才是白素贞精神上脱胎换骨的根本，谁会去在乎她是白蛇还是青蛇呢！她的美符合儒、道、释三家的所有标准，她让水漫金山的罹难变成宽恕，她让断桥、西湖、雷峰塔具备了情志的灵魂，她让一个平凡的许仙在轮回里惊心动魄。而后，缘是如何的缘，情未了占了自身的几分？
　　
　　读蒲辅周医话如泛舟……蒲老言情志多入梦境，于是知故人失寐，果不其然。向她推荐看《新白》，荐引了蓝医生的“酸枣仁汤”，反正是剂无害的美人汤，她用是最最恰当的。生活美满而心不悦的本源是七情无伸，多想少思形成的，看《新白》可以学到白娘子许多处世的秘诀，或有妙悟。
　　
　　《新白》实在是三个女人一台戏，叶童竟有男子般迷离的眼神，难得。我喜欢里面不时的“道情”唱段，左宏元是真懂《白蛇转》的人，知道这是戏而不是电视剧，那些“道情”唱段加上演员戏曲般举止身段让人觉得多么江南，而且有古典韵致。老罗说“道情”是他们家乡传统文化的三宝，名副其实的“非物质文化遗产”，用在《新白》里，是活用，如旧方子医治今人的传统文化情结。
　　
　　如果说慈喜高龄扮相过观世音而得恶评的必然，那么白素贞扮相最美的观世音也是必然，古典女子对观世音装束的热情如欧洲人喜欢模仿赫本的热情一样。当然，前面所指的扮相自然是赵雅芝，她是真正的美人，甚至不需要内容来修饰，美人的极致是有心而无机，综观赵雅芝，般配。而陈美琪诠释的是一种灵动，多才的感觉，一如其人，找她演小青，般配。看到她们拿捏兰花指，突然想起一句话：众生有兰花指，所以众生于佛皆有缘。
　　
　　端午的艾草味道未曾去，医案的辨证未曾得。当年的恽铁樵若还从文，今日不过多庶几尘世之书，声名无非哗众，则即取宠，皆俗不可耐。从医若心出家，至此，才完成了另一个恽铁樵。适逢生辰之际，多年惘然终自我点化，读《大医精诚》不倦，而一丝芥蒂未泯，得花多少时间筑成一个兰室，养成冰魄之心。
　　]]> 2009-6-8 0:11:00(4) <![CDATA[脉经卷二]]> 疏约 2009-5-25星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17498116&idWriter=0&Key=0 　　 (平三关阴阳二十四气脉第一)
　　左手关前寸口阳绝者，无小肠脉也。苦脐痹，小腹中有疝瘕，王月即冷上抢心。刺手心主经，治阴。心主在掌后横理中。
　　
　　　　左手关前寸口阳实者，小肠实也。苦心下急痹，小肠有热，小便赤黄。
　　
　　　　刺手太阳经，治阳。太阳在手小指外侧本节陷中。
　　
　　　　左手关前寸口阴绝者，无心脉者。苦心下毒痛，掌中热，时时善呕，口中伤烂。刺手太阳经，治阳。
　　
　　　　左手关前寸口阴实者，心实也。苦心下有水气，忧恚发之。刺手心主经，治阴。
　　
　　　　左手关上阳绝者，无胆脉也。苦膝疼，口中苦，眯目，善畏如见鬼状，多惊少力。刺足厥阴经，治阳。在足大指间，或刺三毛中。
　　
　　　　左手关上阳实者，胆实也。苦腹中实不安，身躯习习也。刺足少阳经，治阳。在足上第二指本节后一寸。
　　
　　　　左手关上阴绝者，无肝脉也。苦癃，遗溺，难言，胁下有邪气，善吐。
　　
　　　　刺足少阳经，治阳。
　　
　　　　左手关上阴实者，肝实也。苦肉中痛，动善转筋。刺足厥阴经，治阴。
　　
　　　　左手关后尺中阳绝者，无膀胱脉也。苦逆冷，妇人月使不调，三月则闭，男子失精，尿有余沥。刺足少阴经，治阴，在足内踝下动脉。
　　
　　　　左手关后尺中阳实者，膀胱实也，苦逆冷，胁下有邪气相引痛。刺足太阳经，治阳。在足小指外侧本节后陷中。
　　
　　　　左手关后尺中阴绝者，无肾脉也。苦足下热，两髀里急，精气竭少，劳倦所致，刺足太阳经，治阳。
　　
　　　　左手关后尺中阴实者，肾实也。苦恍惚，健忘，目视，耳聋怅怅善鸣。刺足少阴经，治阴。
　　
　　　　右手关前寸口阳绝者，无大肠脉也。苦少气，心下有水气，立秋节即咳。
　　
　　　　刺手太阴经，治阴。在鱼际间。
　　
　　　　右手关前寸口阳实者，大肠实也。苦肠中切痛。如锥刀所刺，无休息时。
　　
　　　　刺手阳明经，治阳。在手腕中。
　　
　　　　右手关前寸口阴绝者，无肺脉也。苦短气，咳逆。喉中塞，噫逆。刺手阳明经，治阳。
　　
　　　　右手关前寸口阴实者，肺实也。苦少气，胸中满，彭彭与肩相引。刺手太阴，治阴。
　　
　　　　右手关上阳绝者，无胃脉也。苦吞酸，头痛，胃中有冷。刺足太阴经，治阴。在足大指本节后一寸。
　　
　　　　右手关上阳实者，胃实也。苦肠中伏伏，不思饮食，得食不能消。刺足阳明经，治阳。在足上动脉。
　　
　　　　右手关上阴绝者，无脾脉也。苦少气下利，腹满身重，四肢不欲动，善呕。刺足阳明经。治阳。
　　
　　　　右手关上阴实者，脾实也。苦肠中伏伏如坚状，大便难。刺足太阴经。
　　
　　　　治阴。
　　
　　　　右手关后尺中阳绝者，无子户脉也。苦足逆寒，绝产，带下，无子，阴中寒。刺足少阴经，治阴。
　　
　　　　右手关后尺中阳实者，膀胱实也。苦少腹满，引腰痛。刺足太阳经，治阳。
　　
　　　　右手关后尺中阴绝者，无肾脉也。苦足逆冷上抢，胸痛，梦入水见鬼，善厌寐，黑色物来掩人上。刺足太阳经，治阳。
　　
　　　　右手关后尺中阴实者，肾实也。苦骨疼，腰脊痛，内寒热。刺足少阴经，治阴。右阴阳二十四气脉证。
　　
　　
　　 (平人迎神门气口前后脉第二)
　　心实
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阴实者，手厥阴经也。病苦闭，大便不利，腹满，四肢重，身热，苦胃胀。刺三里。
　　
　　　　心虚
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阴虚者，手厥阴经也。病苦悸恐不乐，心腹痛，难以言，心如寒，状恍惚。
　　
　　　　小肠实
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阳实者，手太阳经也。病苦身热，热来去，汗出而烦，心中满，身重，口中生疮。
　　
　　　　小肠虚
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阳虚者，手太阳经也。病苦颅际偏头痛，耳颊痛。
　　
　　　　心、小肠俱实
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阴阳俱实者，手少阴与太阳经俱实也。病苦头痛，身热，大便难，心、腹烦满，不得卧，以胃气不转，水谷实也。
　　
　　　　心、小肠俱虚
　　
　　　　左手寸口人迎以前脉阴阳俱虚者，手少阴与太阳经俱虚也。病苦寒，少气，四肢寒，肠澼，洞泄。
　　
　　　　肝实
　　
　　　　左手关上脉阴实者，足厥阴经也。病苦心下坚满，常两胁痛，自忿忿如怒状。
　　
　　　　肝虚
　　
　　　　左手关上脉阴虚者、足厥阴经也。病苦胁下坚，寒热，腹满，不欲饮食，腹胀，悒悒不乐，妇人月经不利，腰腹痛。
　　
　　　　胆实
　　
　　　　左手关上脉阳实者，足少阳经也。病苦腹中气满，饮食不下，咽干，头重痛，洒洒恶寒，胁痛。
　　
　　　　胆虚
　　
　　　　左手关上脉阳虚者，足少阳经也。病苦眩、厥、痿，足指不能摇，躄，坐不能起，僵仆，目黄，失精， .
　　
　　　　肝胆俱实
　　
　　　　左手关上脉阴阳俱实者，足厥阴与少阳经俱实也。病苦胃胀，呕逆，食不消。
　　
　　　　肝胆俱虚
　　
　　　　左手关上脉阴阳俱虚者，足厥阴与少阳经俱虚也。病苦恍惚，尸厥不知人，妄见，少气不能言，时时自惊。
　　
　　　　肾实
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阴实者，足少阴经也。病苦膀胱胀闭，少腹与腰脊相引痛。
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阴实者，足少阴经也。病苦舌燥，咽肿，心烦，嗌于，胸胁时痛，喘咳汗出，小腹胀满，腰背强急，体重骨热，小便赤黄，好怒好忘，足下热疼，四肢黑，耳聋。
　　
　　　　肾虚
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阴虚者，足少阴经也。病苦心中闷，下重，足肿不可以按地。
　　
　　　　膀胱实
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阳实者，足太阳经也。病苦逆满，腰中痛不可俯仰。
　　
　　　　劳也。
　　
　　　　膀胱虚
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阳虚者，足太阳经也。病苦脚中筋急，腹中痛引腰背，不可屈伸，转筋，恶风，偏枯，腰痛，外踝后痛。
　　
　　　　肾膀胱俱实
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阴阳俱实者，足少阴与太阳经俱实也。病苦脊强，反折戴眼，气上抢心，脊痛不能自反侧。
　　
　　　　肾、膀胱俱虚
　　
　　　　左手尺中神门以后脉阴阳俱虚者，足少阴与太阳经俱虚也。病苦小便利，心痛背寒，时时少腹满。
　　
　　　　肺实
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阴实者，手太阳经也。病苦肺胀，汗出若露，上气喘逆，咽中寒，如欲呕状。
　　
　　　　肺虚
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阴虚者，手太阴经也。病苦少气不足以息，嗌干不朝津液。
　　
　　　　大肠实
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阳实者，手阳明经也。病苦腹满，善喘咳，面赤身热，喉咽中如核状。
　　
　　　　大肠虚
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阳虚也，手阳明经也。病苦胸中喘，肠鸣，虚渴，唇口干，目急，善惊，泄白。
　　
　　　　肺、大肠俱实
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阴阳俱实者，手太阴与阳明经俱实也。病苦头痛目眩，惊狂，喉痹痛，手臂卷，唇吻不收。
　　
　　　　肺、大肠俱虚
　　
　　　　右手寸口气口以前脉阴阳俱虚者，手太阴与阳明经俱虚也。病苦耳鸣嘈嘈，时妄见光明，情中不乐，或如恐怖。
　　
　　　　脾实
　　
　　　　右手关上脉阴实者，足太阴经也。病苦足寒，胫热，腹胀满，烦扰不得卧。
　　
　　　　脾虚
　　
　　　　右手关上脉阴虚者，足太阴经也。病苦泄注，腹满气逆，霍乱呕吐，黄疸，心烦不得卧，肠鸣。
　　
　　　　胃实
　　
　　　　右手关上脉阳实者，足阳明经也。病苦腹中坚痛而热，汗不出如温疟，唇口干，善哕，乳痈，缺盆腋下肿痛。
　　
　　　　胃虚
　　
　　　　右手关上脉阳虚者，足阳明经也。病苦胫寒不得卧，恶寒洒洒，目急，腹中痛，虚鸣，时寒时热，唇口干，面目浮肿。
　　
　　　　脾、胃俱实
　　
　　　　右手关上脉阴阳俱实者，足太阴与阳明经俱实也。病苦脾胀、腹坚，抢胁下痛，胃气不转，大便难，时反泄利，腹中痛，上冲肺肝，动五脏，立喘鸣，多惊，身热汗不出，喉痹，精少。
　　
　　　　脾胃俱虚
　　
　　　　右手关上脉阴阳俱虚者，足太阴与阳明经俱虚也。病苦胃中如空状，少气不足以息，四逆寒，泄注不已。
　　
　　　　肾实
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阴实者，足少阴经也。病苦痹，身热，心痛，脊胁相引痛，足逆，热烦。
　　
　　　　肾虚
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阴虚者，足少阴经也。病苦足胫小弱，恶风寒，脉代绝，时不至，足寒，上重下轻，行不可以按地，少腹胀满，上抢胸痛引胁下。
　　
　　　　膀胱实
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阳实者，足太阳经也。病苦转胞，不得小便，头眩痛，烦满，脊背强。
　　
　　　　膀胱虚
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阳虚者，足太阳经也。病苦肌肉振动，脚中筋急，耳聋，忽忽不闻，恶风飕飕作声。
　　
　　　　肾、膀胱俱实
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阴阳俱实者，足少阴与太阳经俱实也。病苦癫疾，头重与目相引痛厥，欲起走，反眼，大风，多汗。
　　
　　　　肾、膀胱俱虚
　　
　　　　右手尺中神门以后脉阴阳俱虚者，足少阴与太阳经俱虚也。病苦心痛，若下重不自收，篡反出，时时苦洞泄，寒中泄，肾心俱痛。
　　
　　　　（一说云：肾有左右，而膀胱无二，今用当以左肾合膀胱，右肾合三焦。）
　　
　　
　　 (平三关病候并治宜第三)
　　寸口脉浮，中风，发热，头痛。宜服桂枝汤，葛根汤，针风池、风府，向火灸身，摩治风膏，覆令汗出。
　　
　　　　寸口脉紧，苦头痛骨肉疼，是伤寒。宜服麻黄汤发汗，针眉冲、颞颥，摩治伤寒膏。
　　
　　　　寸口脉微，苦寒，为衄。宜服五味子汤，摩茱萸膏，令汗出。
　　
　　　　寸口脉数，即为吐，以有热在胃脘，熏胸中。宜服药吐之，及针胃院，服除热汤。若是伤寒七、八日至十日，热在中，烦满渴者，宜服知母汤。
　　
　　　　寸口脉缓，皮肤不仁，风寒在肌肉，宜服防风汤，从药薄熨之，摩以风膏，灸诸治风穴。
　　
　　　　寸口脉滑，阳实，胸中壅满，吐逆，宜服前胡汤，针太阳、巨阙，泻之。
　　
　　　　寸口脉弦，心下愊愊，微头痛，心下有水气。宜服甘遂丸，针期门，泻之。
　　
　　　　寸口脉弱，阳气虚，自汗出而短气。宜服茯苓汤、内补散，适饮食消息，勿极劳，针胃管，补之。
　　
　　　　寸口脉涩，是胃气不足。宜服干地黄汤，自养，调和饮食，针三里，补之。
　　
　　　　寸口脉芤，吐血；微芤者，衄血。空虚，去血故也。宜服竹皮汤、黄芪汤，灸膻中。
　　
　　　　寸口脉伏，胸中逆气，噎寒不通，是胃中冷气上冲心胸。宜服前胡汤、大三建丸，针巨阙、上管，灸膻中。
　　
　　　　寸口脉沉，胸中引胁痛，胸中有水气。宜服泽漆汤，针巨阙，泻之。
　　
　　　　寸口脉濡，阳气弱，自汗出，是虚损病，宜服于地黄汤，薯蓣丸、内补散、牡蛎散并粉，针太冲，补之。
　　
　　　　寸口脉迟，上焦有寒，心痛咽酸，吐酸水。宜服附子汤、生姜汤，调和饮食以暖之。
　　
　　　　寸口脉实，即生热，在脾肺，呕逆气塞；虚，即生寒，在脾胃，食不消化。有热，即宜服竹叶汤、葛根汤；有寒，宜服茱萸丸，生姜汤。
　　
　　　　寸口脉细，发热及吐。宜服黄芩龙胆汤。吐不止，宜服橘皮桔梗汤，灸中府。
　　
　　　　寸口服洪大，胸胁满。宜服生姜汤、白薇丸，亦可紫菀汤下之，针上管、期门、章门。
　　
　　　　右上部寸口十七条。
　　
　　　　关脉浮，腹满不欲食。浮为虚满，宜服平胃丸、茯苓汤，生姜前胡汤，针胃管，先泻后补之。
　　
　　　　关脉紧，心下苦满，急痛。脉紧者为实，宜服茱萸当归汤，又大黄汤，两治之良。针巨阙，下管，泻之。
　　
　　　　关脉微，胃中冷，心下拘急。宜服附子汤、生姜汤，附子丸，针巨阙，补之。
　　
　　　　关脉数，胃中有客热。宜服知母丸，除热汤，针巨阙、上管，泻之。
　　
　　　　关脉缓，其人不欲食，此胃气不调，脾气不足。宜服平胃丸、初脾汤，针章门，补之。
　　
　　　　关脉滑，胃中有热。滑为热实，以气满故不欲食，食即吐逆。宜服紫菀汤下之，太平胃丸，针胃管，泻之。
　　
　　　　关脉弦，胃中有寒，心下厥逆，此以胃气虚故尔。宜服茱萸汤，温调饮食，针胃管，补之。
　　
　　　　关脉弱，胃气虚，胃中有客热。脉弱为虚热作病，其说云有热不可大攻之，热去则寒起。止宜服竹叶汤，针胃管，补之。
　　
　　　　关脉涩，血气逆冷。脉涩为血虚，以中焦有微热。宜服干地黄汤、内补散，针足太冲上，补之。
　　
　　　　关脉芤，大便去血数升者，以膈腧伤故也。宜服生地黄并生竹皮汤，灸膈腧。若重下去血者，针关元，甚者，宜服龙骨丸，必愈。
　　
　　　　关脉伏，中焦有水气，溏泄。宜服水银丸，针关元，利小便，溏泄便止。
　　
　　　　关脉沉，心下有冷气，苦满吞酸。宜服白薇茯苓丸，附子汤，针胃管，补之。
　　
　　　　关脉濡，苦虚冷，脾气弱，重下病。宜服赤石脂汤，女萎丸，针关元，补之。
　　
　　　　关脉迟，胃中寒。宜服桂枝丸，茱萸汤，针胃脘，补之。
　　
　　　　关脉实，胃中痛。宜服栀子汤，茱萸乌头丸，针胃脘，补之。
　　
　　　　关脉牢，脾胃气塞，盛热，即腹满响响。宜服紫菀丸、泻脾丸，针灸胃管，泻之。
　　
　　　　关脉细，脾胃虚，腹满。宜服生姜茱萸蜀椒汤、白薇丸，针灸三管。
　　
　　　　关脉洪，胃中热，必烦满。宜服平胃丸，针胃管，先泻后补之。
　　
　　　　右中部关脉十八条
　　
　　　　尺脉浮，下热风，小便难。宜服瞿麦汤、滑石散，针横骨、关元，泻之。
　　
　　　　尺脉紧，脐下痛。宜服当归汤，灸天枢，针关元，补之。
　　
　　　　尺脉微，厥逆，小腹中拘急，有寒气。宜服小建中汤，针气海。
　　
　　　　尺脉数，恶寒，脐下热痛，小便赤黄。宜服鸡子汤、白鱼散，针横骨，泻之。
　　
　　　　尺脉缓，脚弱下肿，小便难，有余沥。宜服滑石散、瞿麦汤，针横骨，泻之。
　　
　　　　尺脉滑，血气实，妇人经脉不利，男子尿血。宜服朴硝煎、大黄汤，下去经血，针关元，泻之。
　　
　　　　尺脉弦，小腹疼，小腹及脚中拘急。宜服建中汤，当归汤、针血海，泻之。
　　
　　　　尺脉弱，阳气少，发热骨烦。宜服前胡汤，干地黄汤，茯苓汤，针关元，补之。
　　
　　　　尺脉涩，足胫逆冷，小便赤。宜服附了四逆汤，针足太冲补之。
　　
　　　　尺脉芤，下焦虚，小便去血，宜服竹皮生地黄汤，灸丹田、关元，亦针补之。
　　
　　　　尺脉伏，小腹痛，症疝，水谷不化。宜服大平胃丸、桔梗丸，针关元，补之。
　　
　　　　尺脉沉，腰背痛。宜服肾气丸，针京门，补之。
　　
　　　　尺脉濡，苦小便难。宜服瞿麦汤、白鱼散，针关元，泻之。
　　
　　　　尺脉迟，下焦有寒。宜服桂枝丸，针气海、关元，补之。
　　
　　　　尺脉实，小腹痛，小便不禁。宜服当归汤加大黄一两，以利大便；针关元，补之，止小便。
　　
　　　　尺脉牢，腹满，阴中急。宜服葶苈子茱萸丸，针丹田、关元、中极。
　　
　　　　右下部尺脉十六条。
　　
　　
　　 (平奇经八脉病第四)
　　脉有奇经八脉者，何谓也？然：有阳维、阴维，有阳跷、阴跷、有冲、有督、有任、有带之脉，凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五，凡二十七气，相随上下，何独不拘于经也？然：圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。天雨降下，沟渠溢满，滂沛妄行，当此之时，圣人不能复图也。
　　
　　　　此络脉流溢，诸经不能复拘也。
　　
　　　　奇经八脉者，既不拘于十二经，皆何起何系也？然：阳维者起于诸阳之会；阴维者起于诸阴之交。阳维、阴维者，维络于身，溢畜不能环流溉灌诸经者也。
　　
　　　　阳跷者起于跟中，循外踝而上行入风池。阴跷者亦起于跟中，循内踝而上行至咽喉，交贯冲脉。冲脉者起于关元，循腹里，直上至咽喉中。督脉者起于下极之输，并于脊里，循背，上至风府。冲脉者阴脉之海也。督脉者阳脉之海也。任脉者起于胞门、子户、夹脐上行至胸中。带脉者起于季肋，回身一周。此八者，皆不系于十二经，故曰奇经八脉者也。
　　
　　　　奇经之为病何如？然：阳维维于阳，阴维维于阴。阴阳不能相维，怅然失志，容容不能自收持。阳维为病，苦寒热；阴维来病，苦心痛。阴跷为病，阳缓而阴急。阳跷为病，阴缓而阳急。冲之为病，逆气而里急。督之为病，脊强而厥。任之为病，其内苦结，男子为七疝，女子为瘕聚。带之为病，苦腹满，腰容容若坐水中状。此奇经八脉之为病也。
　　
　　　　诊得阳维脉浮者，暂起目弦，阳盛实，苦肩息，洒洒如寒。
　　
　　　　诊得阴维脉沉大而实者，苦胸中痛，胁下支满，心痛。
　　
　　　　诊得阴维如贯珠者，男子两胁实，腰中痛；女子阴中痛，如有疮状。
　　
　　　　诊得带脉左右绕脐腹腰脊痛，冲阴股也。
　　
　　　　两手脉，浮之俱有阳，沉之俱有阴，阴阳实盛者，此为冲督之脉也。冲督之脉者，十二经之道路也。冲督用事，则十二经不复朝于寸口，其人皆苦恍惚狂疑。
　　
　　　　不者，必当由豫有两心也。
　　
　　　　两手阳脉浮而细微绵绵不可知，俱有阴脉，亦复细绵绵，此为阴跷、阳跷之脉也。此家曾有病鬼魅风死，苦恍惚亡人为祸也。
　　
　　　　诊得阳跷，病拘急，阴跷病缓。
　　
　　　　尺寸俱浮，直上直下，此为督脉。腰背强痛，不得俯仰，大人癫病，小人风痫疾。
　　
　　　　脉来中央浮，直上下痛者，督脉也。动苦腰背膝寒，大人癫，小儿痫也。
　　
　　　　灸顶上三丸，正当顶上。
　　
　　　　尺寸脉俱牢，直上直下，此为冲脉。胸中有寒疝也。
　　
　　　　脉来中央坚实，径至关者，冲脉也。动苦少腹痛，上抢心，有瘕疝，绝孕，遗失溺，肋支满烦也。横寸口边丸丸，此为任脉。苦腹中有气如指，上抢心，不得俯仰，拘急。脉来紧细实长至关者，任脉也。动苦少腹绕脐下引横骨，阴中切痛，取脐下三寸。
　　
　　
　　　
　　
　　
　　
　　
　　]]> 2009-5-28 9:05:00(1) <![CDATA[脉经卷一(王叔和)]]> 疏约 2009-5-25星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17497909&idWriter=0&Key=0 　　 (脉形状指下秘诀第一)
　　　
　　　　浮脉，举之有余，按之不足。
　　
　　　　芤脉，浮大而软，按之中央空，两边实。
　　
　　　　洪脉，极大在指下。
　　
　　　　滑脉，往来前却流利，展转替替然，与数相似。
　　
　　　　数脉，去来促急。
　　
　　　　促脉，来去数，时一止复来。
　　
　　　　弦脉，举之无有，按之加弓弦状。
　　
　　　　紧脉，数如切绳状。
　　
　　　　沉脉，举之不足，按之有余。
　　
　　　　伏脉，极重指按之，着骨乃得。
　　
　　　　革脉，有似沉、伏、实、大而长，微弦。
　　
　　　　实脉，大而长，微强，按之隐指愊愊然。
　　
　　　　微脉，极细而软或欲绝，若有若无。
　　
　　　　涩脉，细而迟，往来难且散，或一止复来。
　　
　　　　细脉，小大于微，常有，但细耳。
　　
　　　　软脉，极软而浮、细。
　　
　　　　弱脉，极软而沉细，按之欲绝指下。
　　
　　　　虚脉，迟、大而软，按之不足，隐指豁豁然空。
　　
　　　　散脉，大而散，散者，气实血虚，有表无里。
　　
　　　　缓脉，去来亦迟，小駃于迟。
　　
　　　　迟脉，呼吸三至，去来极迟。
　　
　　　　结脉，往来缓，时一止复来。
　　
　　　　代脉，来数中止，不能自述，因而复动。脉结者主，代者死。
　　
　　　　动脉，见于关上，无头尾，大如豆，厥厥然动摇。
　　
　　　　浮与芤相类。弦与紧相类。滑与数相类。革与实相类。
　　
　　　　沉与伏相类。微与涩相类。软与弱相类。缓与迟相类。
　　
　　
　　 (平脉早晏法第二)
　　黄帝问曰：夫诊脉常以平旦，何也？岐伯对曰：平旦者，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调均，气血未乱，故乃可诊，过此非也。
　　
　　　　切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
　　
　　
　　
　　 (分别三关境界脉候所主第三)
　　从鱼际至高骨，却行一寸，其中名曰寸口。从寸至尺，名曰尺泽，故曰尺寸。寸后尺前名曰关，阳出阴入，以关为界。阳出三分，阴入三分，故曰三阴三阳。
　　
　　　　阳生于尺动于寸，阴生于寸动于尺。寸主射上焦，出头及皮毛竟手。关主射中焦，腹及腰。尺主射下焦，少腹至足。
　　
　　
　　 (辨尺寸阴阳荣卫度数第四)
　　夫十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之候者，何谓也？
　　
　　　　然：寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸；一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身，漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也。故五十度而复会于手太阴。太阴者寸口也，即五脏六腑之所终始，故法取于寸口。
　　
　　　　脉有尺寸，何谓也？然；尺寸者，脉之大会要也。从关至尺是尺内，阴之所治也。从关至鱼际是寸口内，阳之所治也。故分寸为尺，分尺为寸。故阴得尺内一寸，阳得寸内九分，尺寸终始一寸九分，故曰尺寸也。
　　
　　　　脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆，有溢，有关，有格，何谓也？
　　
　　　　然：关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关之后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉。故曰覆溢。是真脏之脉也，人不病自死。
　　
　　
　　 (平脉视人大小长短男女逆顺法第五)
　　凡诊脉，当视其人大、小、长、短，及性气缓、急。脉之迟、速、大、小、长、短，皆如其人形性者，则吉；反之者、则为逆也。脉三部大都欲等，只如小人、细人、妇人，脉小、软；小儿四、五岁，脉呼吸八至，细、数者吉。
　　
　　
　　 (持脉轻重法第六)
　　脉有轻重，何谓也？然：初持脉如三菽之重，与皮毛相得者，肺部也。
　　
　　　　如六菽之重，与血脉相得者，心部也。如九菽之重，与肌肉相得者，脾部也。
　　
　　　　如十二菽之重，与筋平者，肝部也。按之至骨，举之来疾者，肾部也。故曰轻重也。
　　
　　
　　 (两手六脉所主五脏六腑阴阳逆顺第七)
　　脉法赞云：肝、心出左，脾、肺出右，肾与命门，俱出尺部。魂、魄、壳、神，皆见寸口。左主司官。右主司府。左大顺男，右大顺女。关前一分，人命之主，左为人迎，右为气口。神门决断，两在关后。人无二脉，病死不愈。诸经损减，各随其部。察按阴阳，谁与先后。阴病治官，阳病治府。奇邪所舍，如何捕取？审而知者，针入病愈。
　　
　　　　心部在左手关前寸口是也，即手少阴经也。与手太阳为表里，以小肠合为府。合于上焦，名曰神庭，在龟尾下五分。
　　
　　　　肝部在左手关上是也，足厥阴经也。与足少阳为表里，以胆合为府。合于中焦，名曰胞门，在太仓左右三寸。
　　
　　　　肾部在左手关后尺中是也，足少阴经也。与足太阳为表里，以膀胱合为府。合于下焦，在关元左。
　　
　　　　肺部在右手关前寸口是也，手太阴经也。与手阳明为表里，以大肠合为府。合于上焦，名呼吸之府，在云门。
　　
　　　　脾部在右手关上是也，足太阴经也。与足阳明为表里，以胃合为府。合于中焦脾胃之间，名曰章门，在季胁前一寸半。
　　
　　　　肾部在右手关后尺中是也，足少阴经也，与足太阳为表里，以膀胱合为府。合于下焦，在关元右。左属肾，右为子户，名曰三焦。
　　
　　
　　 (辨脏腑病脉阴阳大法第八)
　　脉何以知脏腑之病也？然：数者，腑也；迟者，脏也。数即有热，迟即生寒。诸阳为热，诸阴为寒。故别知脏腑之病也。
　　
　　　　脉来浮大者，此为肺脉也。脉来沉滑，坚如石，肾脉也。脉来如弓弦者，肝脉也。脉来疾去迟，心脉也。脉来当见而不见为病。病有浅深，但当知如何受邪。
　　
　　
　　 (辨脉阴阳大法第九)
　　脉有阴阳之法，何谓也？然：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间，脾受壳味也，其脉在中。浮者阳也，沉者阴也，故曰阴阳。
　　
　　　　心肺俱浮，何以别之？然：浮而大散者心也；浮而短涩者肺也。肾肝俱沉，何以别之？然：牢而长者肝也；按之软，举指来实者肾也。脾者中州，故其脉在中。是阴阳之脉也。脉有阳盛阴虚，阴盛阳虚，何谓也？然：浮之损小，沉之实大，故曰阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。
　　
　　　　经言：脉有一阴一阳，一阴二阳，一阴三阳，有一阳一阴，一阳二阴，一阳三阴。如此言之，寸口有六脉俱动耶？然：经言如此者，非有六脉俱动也，谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也，滑者阳也，长者阳也。沉者阴也，涩者阴也，短者阴也。所以言一阴二阳者，谓脉来沉而滑也。一阴二阳者，谓脉来沉滑而长也。一阴三阳者，谓脉来浮滑而长，时一沉也。所以言一阳一阴者，谓脉来浮而涩也。一阳二阴者，谓脉来长而沉涩也。一阳三阴者，谓脉来沉涩而短，时一浮也。各以其经所在，名病之逆顺也。
　　
　　　　凡脉大为阳，浮为阳，数为阳，动为阳，长为阳，滑为阳；沉为阴，涩为阳，弱为阴，弦为阴，短为阴，微为阴，是为三阴三阳也。阳病见阴脉者，反也，主死。阴病见阳脉者，顺也，主生。关前为阳，关后为阴。阳数则吐血，阴微则下利，阳弦则头痛，阴弦则腹痛，阳微则发汗，阴微则自下，阳数口生疮，阴数加微，必恶寒而烦挠不得眠也。阴附阳则强，阳附阴则癫。
　　
　　　　得阳属腑，得阴属脏。无阳则厥，无阴则呕。阳微则不能呼，阴微则不能吸，呼吸不足，胸中短气，依此阴阳以察病也。
　　
　　　　寸口脉浮大而疾者，名曰阳中之阳。病苦烦满，身热，头痛，腹中热。
　　
　　　　寸口脉沉细者，名曰阳中之阴。病苦伤悲，不乐，恶闻人声，少气，时汗出，阴气不通，臂不能举。
　　
　　　　尺脉沉细音，名曰阴中之阴。病苦两胫酸疼，不能久立，阴气衰，小便余沥，阴下湿痒。
　　
　　　　尺脉滑而浮大者，名曰阴中之阳。病苦小腹痛满，不能溺，溺即阴中痛，大便亦然。
　　
　　　　尺脉牢而长，关上无有，此为阴干阳，其人苦两胫重，少腹引腰痛。寸口脉壮大，尺中无有，此为阳干阴。其人若腰背痛，阴中伤，足胫寒。夫风伤阳，寒伤阴。阳病顺阴，阴病逆阳。阳病易治，阴病难治。在肠胃之间，以药和之；若在经脉之间，针炙病已。
　　
　　
　　 (平虚实第十)
　　人有三虚三实，何谓也？然：有脉之虚实，有病之虚实，有诊之虚实。
　　
　　　　脉之虚实者，脉来软者为虚，牢者为实。病之虚实者，出者为虚，入者为实；言者为虚，不言者为实；缓者为虚，急者为实。诊之虚实者，痒者为虚，痛者为实。外痛内快，为外实内虚，内痛外快，为内实外虚。故曰虚实也。
　　
　　　　问曰：何谓虚实？答曰：邪气盛则实，精气夺则虚。何谓重实？所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
　　
　　　　问曰：经络俱实如何？何以治之？答曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也。
　　
　　　　当俱治之。故曰滑则顺，涩则逆。夫虚实者，皆从其物类始，五脏骨肉滑利，可以长久。
　　
　　
　　 (从横逆顺伏匿脉第十一)
　　问曰：脉有相乘，有从有横，有逆有顺，何谓也？师曰：水行乘火，金行乘木，名曰从。火行乘水，木行乘金，名曰横。水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰顺。
　　
　　　　经言：脉有伏匿者，伏匿于何脏，而言伏匿也？然：谓阴阳更相乘，更相伏也。脉居阴部反见阳脉者，为阳乘阴也。脉虽时沉涩而短，此阳中伏阴也；脉居阳部反见阴脉者，为阴乘阳也，脉虽时浮滑而长，此为阴中伏阳也。
　　
　　　　重阴者癫，重阳者狂。脱阳者见鬼，脱阴者目盲。
　　
　　
　　 (辨灾怪恐怖杂脉第十二)
　　问曰：脉有残贼，何谓？师曰：脉有弦、有紧、有涩、有滑、有浮、有沉、此六脉为残贼，能与诸经作病。
　　
　　　　问曰：尝为人所难，紧脉何所从而来？师曰：假令亡汗若吐，肺中寒故令紧。假令咳者，坐饮冷水，故令紧。假令下利者，以胃中虚冷，故令紧也。
　　
　　　　问曰：翕奄沉，名曰滑，何谓？师曰：沉为纯阴，翕为正阳，阴阳和合，故脉滑也。
　　
　　　　问曰：脉有灾怪，何谓？师曰：假令人病，脉得太阳，脉与病形证相应，因为作汤，比还送汤之时，病者因反大吐若下痢，病腹中痛。因问言我前来脉时，不见此证，今反变异，故是名为灾怪。因问：何缘作此吐痢？答曰：或有先服药，令发作，故为灾怪也。
　　
　　　　问曰：人病恐怖，其脉何类？师曰：形脉如循丝累累然，其面白脱色。
　　
　　　　问曰：人愧者，其脉何等类？师曰：其脉自浮而弱。面形乍白乍赤。
　　
　　　　问曰：人不饮，其脉何类？师曰：其脉自涩，而唇干燥也。
　　
　　　　言迟者，风也。摇头言者，其里痛也。行迟者。其表疆也。坐而伏者，短气也。坐而下一膝者，必腰痛。里实护腹，如怀卵者，必心痛。
　　
　　　　师持脉，病人欠者，无病也。脉之因伸者，无病也。假令向壁卧，闻师到，不惊起而目眄视，若三言三止。脉之，咽唾，此为诈病。假令脉自和，处言此病大重，当须服吐下药，针灸数十百处乃愈。
　　
　　
　　
　　 (迟病短长杂病法第十三)
　　黄帝问曰：余闻胃气、手少阳三焦、四时五行脉法。夫子言脉有三阴三阳，知病存亡，脉外以知内，尺寸大小，愿闻之。歧伯曰：寸口之中，外别浮沉、前后、左右、虚实、死生之要，皆见寸口之中。脉从前来者为实邪，从后来者为虚邪，从所不胜来者为贼邪，从所胜来者为微邪，自病者为正邪。
　　
　　　　外结者，病痈肿；内结者，病疝瘕也；间来而急者，病正在心，症气也。脉来疾者，为风也；脉来滑者，为病食也；脉来滑躁者，病有热也；脉来涩者，为病寒湿也。脉逆顺之道，不与众谋。
　　
　　　　师曰：夫呼者，脉之头也。初持之来疾去迟，此为出疾入迟，为内虚外实。初持脉来迟去疾，此为出迟入疾，为内实外虚也。
　　
　　　　脉数则在腑，迟则在脏。脉长而弦，病在肝。脉小血少，病在心，脉下坚上虚，病在脾胃，脉滑而微浮，病在肺。脉大而坚，病在肾。
　　
　　　　脉滑者，多血少气。脉涩者，少血多气。脉大者，血气俱多。又云：脉来大而坚者，血气俱实。脉小者，血气俱少。又云：脉来细而微者，血气俱虚。沉细滑疾者热，迟紧者寒。脉盛滑紧者，病在外热。脉小实而紧者，病在内冷。
　　
　　　　脉小弱而涩者，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。脉浮滑，其人外热，风走刺，有饮，难治。脉沉而紧，上焦有热，下寒得冷，即便下。脉沉而细，下焦有寒，小便数，时苦绞痛，下利重。脉浮紧且滑直者，外热内冷，不得大小便。脉洪大紧急，病速进在外，苦头发热痈肿。脉细小紧急，病速进在中，寒为疝瘕积聚，腹中刺痛。脉沉重而直前绝者，病血在肠间；脉沉重而中散者，因寒食成症。脉直前而中散绝者，病消渴；脉沉重，前不至寸口，徘徊绝者，病在肌肉遁尸。脉左转而沉重者，气微伤在胸中。脉右转出不至寸口者，内有肉症。脉累累如贯珠不前至，有风寒在大肠，伏留不去。
　　
　　　　脉累累中止不至，寸口软者，结热在小肠膜中，伏留不去，脉直前左右弹者，病在血脉中胚血也。脉后而左右弹者，病在筋骨中也。脉前大后小，即头痛目眩。脉前小后大，即胸满短气。
　　
　　　　上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无所苦。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革革，至如涌泉，病进而危，弊弊绰绰，其去如弦绝者死。短而急者，病在上。长而缓者，病在下。
　　
　　　　沉而弦急者病在内。浮而洪大者，病在外。脉实者，病在内。
　　
　　　　脉虚者，病在外。在上为表，在下为里，浮为在表，沉为在里。
　　
　　
　　 (平人得病所起脉第十四)
　　何以知春得病？无肝脉也。无心脉，夏得病。无肺脉，秋得病。无肾脉，冬得病。无脾脉、四季之月得病。
　　
　　　　假令肝病者西行，若食鸡肉得之，当以秋时发，得病以庚辛日也。家有腥死，女子见之，以明要为灾。不者，若感金银物得之。
　　
　　　　假令脾病东行，若食雉免肉，及诸木果实得之。不者，当以春时发，得病以甲乙日也。
　　
　　　　假令心病北行、若食豚、鱼得之。不者，当以冬时发，得病以壬癸日也。
　　
　　　　假令肺病南行，若食马肉及獐鹿肉得之。不者，当以夏时发，得病以丙丁日也。
　　
　　　　假令肾病中央，若食牛肉及诸土中物得之。不者，当以长夏时发，得病以戊己日也。
　　
　　　　假令得王脉，当于县官家得之。
　　
　　　　假令得相脉，当于嫁娶家得之，或相庆贺家得之。
　　
　　　　假令得胎脉，当于产乳家得之。
　　
　　　　假令得囚脉，当于囚徒家得之。
　　
　　　　假令得休脉，其人素有宿病，不治自愈。
　　
　　　　假令得死脉，当于死丧家感伤得之。
　　
　　　　何以知人露卧得病？阳中有阴也。
　　
　　　　何以知人夏月得病？诸阳入阴也。
　　
　　　　何以知人食饮中毒？浮之，无阳、微、细之不可知也。但有阴脉。来疾去疾，此相为水气之毒也。脉迟者，食于物得之。
　　
　　
　　 (诊病将差难已脉第十五)
　　问曰：假令病人欲差，脉而知愈，何以别之？师曰：寸、关、尺、大、小、迟、疾、浮、沉，同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为平复，当自愈。
　　
　　　　人病，其寸口之脉与人迎之脉，大、小及浮、沉等者，病难已。
　　
　　
　　
　　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　]]> 2009-5-25 13:03:00(0) <![CDATA[一片冰心]]> 疏约 2009-5-15星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17391163&idWriter=0&Key=0 　　 *一片冰心
　　享受恬静的好，看到月圆，想到天心
　　时常圆润，时常温良，时常俭让
　　给人写赞美诗，给所有花朵投以青睐
　　给所有青睐都赋予美妙的词。
　　
　　温柔地对待女子和孩子，和才华或者朴实的男子
　　友好相处，修缮父辈遗留下来的房子
　　不要争执，不要偏执，不要逾矩
　　真诚地为每一年的春风用一次修辞。
　　
　　 *二个月亮
　　把月亮画得生疏就把它画到家里
　　把月亮画得熟练就把它画到天上
　　画月亮中的你
　　画你中的月亮
　　
　　 *三寸不烂
　　天再黑一点，炊烟就在皇城脚下寂灭
　　口含银器，用口水洗涤，与那些话梅的酸。
　　宗祠里再也不见尊贵的仪式
　　现代女性般换汤不换药地搬弄是非。
　　
　　
　　 *四行一拍
　　想起一个男人的绝活，一眼知道花瓣的单复数
　　或者兔子的雌雄，用四句累赘加一句抒情
　　把日夜兼程，与生活，与搏命安排地仔细
　　睥睨天下，其实旷达自喜
　　
　　与他赏花是一段周船往事……
　　
　　
　　 *瓦棺寺
　　左侧尘土积攒了一点香气，香气里文殊菩萨
　　相好光明，体态里有父亲也有儿子，有一扇门和一扇窗
　　
　　右侧的日照太烈，有竹子把金银切碎多好
　　有鱼肉把平安切碎多好，把维摩诘忘了有多好。
　　
　　
　　 *昭明寺
　　韦驮菩萨庄容淑气，山中采药
　　而昙花一现，视若无物
　　爱是菩萨的灵魂
　　爱也是女人的灵魂。
　　
　　]]> 2009-5-15 14:39:00(0) <![CDATA[冬夜之什(旧诗,以及想念这位朋友)]]> 疏约 2009-4-11星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=17032840&idWriter=0&Key=0 　　　一
　　零点，那是无法求助的低音
　　水仙开着黑色，说着梦话
　　北方的公用电话忙线
　　昆虫的行为艺术逐渐毁灭
　　来自七楼的尖叫——
　　适应一次胆小的冬季
　　你说：来哈尔滨吧！
　　唐突地像正月里钓鱼，牙关紧锁
　　伶俐地偷笑，唇边躺着苹果的尸体
　　
　　不用担心我六条腿
　　只是这次，难为了石灰的粉底
　　
　　　　　二
　　零度，足够消灭九个太阳
　　用蜡笔画一个我，画一架飞机
　　瞬间我就成为你拍肩的冰雕
　　诗歌不会假戏真做
　　害羞的花瓶装满雪，你堆我拾
　　稚气的蒲公英失笑
　　诞生一些方言，刺猬回洞
　　针叶林不说话了，盖了条
　　很长，很大的棉被
　　
　　赤脚很凉
　　雪夜行走烫出了一个水疱
　　
　　　　　三
　　零度，洒水车在十字路口转弯
　　风很锐利，切割着什么
　　躺下去的都是芹菜
　　然后跑出药味，低声呻吟
　　嘴角和麻雀吐着同样的白雾
　　喉咙很凶，那是鱼在索命
　　你低下头“阿嚏”，包裹双手
　　随手丢弃
　　手帕是你一夜的妻……
　　
　　心地在三尺冰里纯正
　　越结越厚
　　
　　　　　四
　　零度，你忌讳谈感情
　　 “柏油路在施工，后天初一，天气晴朗”
　　而我喜欢追问哑巴
　　那些陈年的电影票根，顺序地排成故事
　　平稳地降成灰尘
　　那首歌快沸了，一煮再煮
　　若无其事地熄了镜中的火
　　我只想猜
　　那块铅在水银中的份量
　　
　　拒绝透露你和她的过去
　　如拒绝吐痰
　　
　　　　　五
　　零度，扁桃体恢复了发炎
　　你拉高衣领，戴一顶诙谐的鸭舌帽
　　东张西望，蜗牛的两个触角在争斗
　　 “嘿嘿，两败俱伤吧！”
　　骄傲的水族笑地很贼，有时
　　习惯是谦卑的本能
　　一直病态地打扫门前的雪
　　气喘吁吁
　　细菌堂皇地进进出出
　　
　　动态的面具还不能摘下
　　弯着腰亦步亦趋
　　
　　　　　六
　　六点，咖喱粉的鸡汤喝完
　　一处伤疤正在愈合
　　
　　落雪时节的森林神秘地饮水
　　抿着枯萎的叶子，一点，两点，三点……
　　空着的房子是年轮的斑
　　一月食欲开始下降，表情蜡黄
　　吞不下半个月亮，心神不定
　　掐着手指心算水瓶座的生辰
　　日思夜想那唯一的席位
　　霸占着凶悍的神
　　 ——逼迫你猜谜
　　
　　　　　七
　　七点，电视剧频道的都市男女
　　踩着离合器
　　
　　作为室内旁观的第三者
　　必须具备高危的神经，且随时随地
　　听凭十二楼撒下酸雨，那些
　　旱地的争吵声溶解、风干、一隐无踪
　　仿佛那滴水是延纬度落下的
　　就像此时，诗人是空心的，无物质的
　　可怜容不下一棵稻草，随波逐流地守岁
　　也足够好，能点上香火玩几圈国粹
　　日子便能打发……
　　
　　　　　八
　　八点，壶中的茶还没有隔夜
　　君了无睡意……
　　
　　器皿的破碎炸开了水果
　　有无数糯米的虫伺机行凶
　　恶性竞争的悲剧欲哭无泪
　　边缘，围着柔软的羽毛
　　时间的过道滚满石头
　　拼命地生长，发育，努力成为一块玉
　　任意形状地支解，分化
　　掉在水中变成滋味
　　你浅尝即止
　　
　　　　　九
　　九点，揉皱的书角没有还手之力
　　安静是痛苦的……
　　
　　你蜷抱灵魂如烛，嘘
　　那是小火，以一个末路的故事燃尽
　　黑夜守住风口
　　没有地点，也没有牌照
　　置放着幻觉的温度计
　　苍白的脸和苍白的眼镜，负责
　　远方的起居
　　至少为了一次祝福，我会
　　擦拭地异常干净
　　
　　　　　十
　　十点，你该刷牙、洗脸，睡觉了
　　梦中我送你十字水仙
　　]]> 2009-4-24 4:28:00(1) <![CDATA[Syringa]]> 疏约 2009-4-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=16978110&idWriter=0&Key=0 　　第二喜欢的紫丁香。

]]> 2009-7-28 11:39:00(6) <![CDATA[语屑]]> 疏约 2009-3-30星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=16918473&idWriter=0&Key=0 　　 ——苏浅的人与诗皆是远房亲戚，分明清淡，却暗藏血脉。
　　
　　今年春分时节收到的苏浅诗集《我的三姐妹》加上前年秋分时节收到的《更深的蓝》，受惠如两度开花的梅香。记得那时《更深的蓝》与唐方吟的《雀巢语屑》并看，唐叙事简洁，点评如勾如勒，似深秋的点和线；而苏浅的诗则归属于霜露，合在一片梧桐叶上，那纵横的是经络，而着色的是冷暖。
　　
　　苏浅写诗不累，所以读起来也不累，一下子能看好多，像某种甜品很滑，但不腻，语言的机巧处又不用蛮力，小手那么一摊，自然而然的成了，这动作多像心系慈悲的人儿在将红鲤放生。以至看她的诗很愉快，很柔软，带贞静自处，偶然又动如脱兔。和小孩子吃蛋卷，吃剩的明天还是你吃一般，有种无争不抢的安逸，稳人又有盼头。
　　
　　终究算她童心未泯，“天真烂漫”一词差不多是为她量身定制的。苏浅的语言如同待人接物，心是直的，境却是飘散到了无踪无迹，爱恨呢，带点横冲直撞又微薄收敛的味道，常常在一瞬间让烟花短命，群鹿飞奔。谴字则家常随性，摘花便花，摘叶便叶，那花那叶最后自然会结出那股属于苏浅味道的果实。《诗式》里讲“虽欲飞动，而离轻浮”，只这一句话，怕是诸多诗人不能企及的。
　　
　　而太阳底下，有时飞走的是人
　　落下来的是鸟
　　劳动者从田间归来，胸怀变得深邃
　　粮食堆满谷仓。
　　
　　这是些多么美好的时光
　　江河沉静
　　我们的老虎，日渐驯良。
　　 ——《赞美》
　　
　　思维上的针眼，再细再小总有穿线过去的人……
　　
　　中文或者说中国人的精神是可以把矛盾的东西调和到天衣无缝的，当然这个论点最大的敌人是偏见。在苏浅的诗里，有成人的智慧，孩子（赤子）的情怀或情绪杂糅而成，汉语体系里情商越低龄越美妙，摩擦的事物往往能以某些虚拟来缓冲和解，语言的生动造势所换来的内心平和，不仅仅苏浅独有，而是一个持久文明里知性女性必开的花朵，以《诗经》来形容其实只有四个字：“窈窕淑女”。虽然训诂学已经退出历史舞台，还是想把“窈窕淑”三字所结合成的六种特性作如下阐述：幽静腼腆有其贞，轻松快活有其和，殷勤知礼有其雅。如此，我也将不啬赞美。
　　
　　只学习一种技艺
　　爱大多数人，并宽容剩下的少数人。
　　 ——《理想主义》
　　
　　一次途径一家檀香椅子店，主人在削去椅子腿上臃肿的部分，飞屑在空气里弥漫着，散发着香气，那时有种要与主人商榷的冲动，想用一个布袋把木屑包裹起来，做成自己的长物。在这个年代，文化在削去一些东西以“瘦身”在媚求世俗，那么我们务必悄悄地拾起来收藏，如苏浅一般，收集语言的碎片，保留一片沉香。
　　]]> 2009-5-30 23:14:00(3) <![CDATA[未病]]> 疏约 2009-3-29星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=16907540&idWriter=0&Key=0 　　

　　水泼了出去，水里的桃花一样收不回来……
　　
　　
　　见一友的字：人生非病即愁，念头纷飞。于是被他说疼了，疼时的吹弹欲破，或者说哪经得住吹弹？而一地梨花则是昨夜雨后的事儿，和厢房里女人卸妆，戏子卸妆如出一辙的轻曼又略带伤感。我见一次梨花必悔一次，悔一次又见一次梨花，犯傻犯嗔或犯痴，则在人去楼空后念叨梨花纷飞，其实是念头纷飞。
　　
　　
　　
　　因为怕授受之重，而约束的真实情感总无法子表达，如液体，堆一个什么样子的瓶颈就成为什么样子的原形，例外的却不在视野之内。倘若能感受生铁睡在湖里，花蕊变化了几番角度，水滴的折叠，微妙到惊诧却也虚幻的厉害，仿佛是金针提婆的法眼了，却真真得耐人寻味。
　　
　　
　　
　　儿时的背诵终究与体悟差太多，差一座桥，差一个唐人的韦苏州。古典的旅程后是一节一节地铁站，眼神迷离到若有所失，在红尘这碗汤里一试而止，各自散去。灯火城市和铜绿带苔的门环是两世，肉身逡巡则自塑荷台，这个年代所必须有的兰花指，以及赖以为借口的与佛有缘，皆是智慧繁衍的症状。而那个韦苏州，从“幽人知不知”的问，到“幽人应未眠”的答，看到了是身幽人的凉意，来自空谷或者桃花潭底，总归是不见人或光的，优雅与忧伤的对镜两立。
　　
　　
　　
　　定是幽人无疑，连自适也般配不上。
　　
　　
　　
　　婺源的油菜花一畦一畦，让人想追问其中一朵是如何靠近另一朵的？而个中的孤立，想是一片藤黄内在的敏感，内在在病，大概这样的颜色和性情是让人兼爱且兼厌的，是某年某月摘错了花而摘下了自己的命。让人想起八大，想起梵高与川端康成，总是在山花烂漫里悠然绽放，以及理智地克制绽放，最后一次克制不住了，便与花一起埋了。而墓碑上，精神洁癖之死与诗人之死源头一样，如我一直以为王国维后来是得了长鱼鳞的病，他的下水是那般天然，他将以另一种方式呼吸。
　　
　　
　　
　　而理智却是弃不掉的假花。总是不自主的分辨与自寻烦恼，明知道手湿了自然会干还要去擦，性子本来要磨成细细绵绵的，而后细倒是成了，却如针了。若还操心着花被踩成泥，草被燕子拆散，那便是情人似的烦恼，另一头也如针了。知道了这样的心病，该去哪里抓药呢？
　　
　　
　　
　　 “山高水长”也许是治心病的良方，以一方清秀镇住另一方清秀，一间亭子一场雨的象征足以。如人生某个时候的“施主留步”，停下来内心刻上的山水画，然后将万机思绪回归到零。山水有中国人精神里自愈的本能，兼备省身与抒情，让人宽阔，让人觉得有不期而至，清风故人之感。那些路，那些先人踩出来的行迹，行迹里必定有董北苑，他把纸用墨擦地那么柔软，那么南方，那么青岚一体，那么能医好内心的未病。
　　
　　
　　
　　无病呻吟那么假，但凡我落笔又皆是“花言巧语”，有几分真可言呢？
　　]]> 2009-7-28 11:37:00(5) <![CDATA[越幔堂读书记的读书记]]> 疏约 2008-6-30星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=14420899&idWriter=0&Key=0 　　案三本一册《越幔堂读书记》乃今岁生辰之礼，较北京图书馆影印本善甚。穷则以学养，不以利图，圣贤之言，于今世已觉乖违，孤心造诣，诣未得而孤已存，乃引王元美《二酉山房记》胡元瑞生平读书片言自宽。曰：饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韵頀，览之可以当夷施，忧籍以释，忿籍以平，病籍以起。俨然灵丹妙药，明人尚有可爱之处。
　　
　　李慈铭精于经史，小学，评骘皆有出处，且能按韵，文，理三法凿正，按陈石遗的话来讲那就算学有渊源的正宗了。读《越幔堂读书记》半月，李慈铭案多从余姚卢抱经审定之本，自可窥两家悉薮。
　　
　　有清一代的学术纷争至顾千里与段茂堂而登顶峰，而两家遂成水火的原因竟是《礼记》的一段郑注，进尔甚其实只是一字之差。顾广圻校郑康成“四学谓周四郊之虞庠也”中的“四郊”为“西郊”，而段玉裁则坚持不改，两家皆学识渊博，旁征博引，颇能联想起“雠”字本意。而李慈铭之评几乎可以断这段公案的孰是孰非：段氏学固奥博，颇喜立新意，尽翻古人，不及先生持论谨慎，又引《大戴礼》五学之处与王肃之故，证据凿凿，人言清人中卢顾为校雠一流果然不虚。
　　
　　学术中历来皆有门户，传百载而不消。多年前看《启功丛稿》里批评顾广圻的错漏，后来知思适斋的斋名才豁然开朗，启功从陈垣，陈垣又远追段茂堂，自始才悟得是门户作怪。日本藏有唐抄多种典籍，皆合顾千里所校。乃思读书治学，不能为大家所误，谭复堂言英雄欺人，诚是。
　　
　　历来觉俞平伯好胜，读俞樾《俞楼杂纂》《曲园杂纂》乃知畦径，家学之深才有学者之狂。李慈铭读本皆只言目录，不评不论，竟不知后来者源何言俞樾与李渔袁中郎一路？小刀《握红小札》里有俞平伯的悔，怕是天下所有读书人的悔。
　　
　　李慈铭推定庵文集为清人别集第一，自始成定论。定庵学、才、养皆高，惜年少不渌，可叹。昔年读王元化先生《龚自珍论》，终是少年之作，论据出色而气格浮夸，无非从游，爱国、举家云云，皆未得定庵绝旨。定庵于天台菩贤两宗可谓俗家之登峰，而笔墨偶露竟有琴囊藏琴的好。今年适王元化先生架鹤西去，人生少年，转眼黄花，咫尺之间，自《龚定庵论》一举成名，匆匆百年。
　　
　　于今时读《瀛寰志略》及李慈铭批注皆滑稽好笑。其批：似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体，况以封疆重臣，著书宣示，为域外关，何不检至是耶？就局势而言，徐继畲著书大体实事求是，而李慈铭在纯粹传统文化中营养自然视做异端，人囿于时，无可厚非。古书地理，在今日交通面前，甚少裨益。
　　
　　诗话里《竹坡诗话》《拜静楼诗话》皆评价不高，《竹坡诗话》我曾读过四库本，气格的确略低《石林诗话》与《韵语阳秋》，李慈铭说王渔洋论诗悟觉古今，似乎不怎么恰当，体例没有许伯清备致，博恰远输王元美。其所谓明末程孟阳之诗，娄子柔之文，李长蘅之画足称三绝，而今三绝安在？且论诗可建立于先人之基础，而最后能论诗的，终是“语不惊人死不休”一路，远没许学夷深究体例变化为好。
　　
　　论张居正的一段最是一针见血：文忠相业为有明第一人，任事过专，身后遂中奇祸。后之秉政者才既相去远甚，而有鉴于前车，务为保身，相率推委，于是明遂不振，陵夷以至于亡矣。今日之抱憾守缺之书皆可废了。（待续）
　　]]> 2009-1-1 11:31:00(4) <![CDATA[鱼尾巴]]> 疏约 2008-6-30星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=144620&PostID=14420873&idWriter=0&Key=0 　　我把动煮成了静，静得好，那些灵魂摆动
　　雨季那么长，那么沸
　　那些多灾多难，肉体的水深火热，那些玻璃窗外的
　　游泳。年幼和衰老的，呼吸渐弱
　　用嘴，用腮，然后不再呼吸。
　　
　　初夏太闷，目光太短，日子太长
　　我的劫后余生在盘子里拼成关于地理的图案
　　往上游，往下游，在饕餮里看到了佛家的
　　悔意。修剪至不见前生，今生
　　动弹不能。
　　
　　用残骸击壤
　　摆动年月日的平衡。
　　]]> 2008-6-30 19:23:00(1)