http://black_white.blog.tianya.cn/ 知白守黑 2009-11-16星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=20195280&idWriter=0&Key=0 知白守黑/文

一
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权力(power) 在东西方的含义很不一样。权在中国有变的意思，所谓权变。掌权的人有选择的权利，如政策选择等，从而给国家带来变化。而Power在西方还有动力、强大和马力的意思。就这方面来说，权力在西方更是一部发动机和意志粉碎机。它既是民族国家整体向前运转的发动机，是整体意志的体现，也是将国家内部各个不平意志给粉碎的机器（按照霍布斯《利维坦》）的观点。所以，对于当政者来说，它是扬己意志，挫别人意志。物竞天择，在那里有极好的体现。而民主，则不过是提供大家都公平竞争的环境。而在中国，这种环境则是非常的不平等。

中国一直都在讲辩证，讲权变，因此缺少俾斯麦类的人物，许多决策也贯彻不到底。这就是因为过于讲权变而不讲Power的缘故。

但论权力的起源，不得不发现，它首先归功于体制。首先存在政治体制，而后存在各种权力。在中国古代，县令集军事、刑狱、税赋、教育于一身，可谓大权独揽。这就归功于政治体制。首先是有该政治上的位置，然后才有人来填充这个位置。不论是谁，总得有人来填充。至于职位的设置，则自有祖上延续下来，也有吏部和左右拾遗能够提供建议。翻翻杜佑的《通典》，一定能找到很多这样的职位的。因此，《周礼》，国家之政典也。

体制赋予了职位者以权力。因此，得位者昌，失位者丧（沮丧）。曾经的总统下来后也是一介平民。此无他也，还是慎到说的好：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，则与蚯蚓同矣。盖失其所乘也。”至于这种权力，社会学家给起了一个非常好听的名词——叫组织资本。

二

“社会”这个词听起来就是一团散沙，不过是aggregation。因此，很多人不愿意讨论社会，而更愿意讨论国家。

比社会更小一些的词叫社区（community），这个词也太有平等性。中国更愿意叫宗族。

“社会”这个概念的出现使得个人成了社会的一粒沙子。人失去了个性和identity，而却都带着“公民”的面具。

面具也是社会学的一个名字。人只有处在家庭中才能摘下面具，这是他白天下来后的退场。

中国不太愿意讲面具和公民，而更愿意讲经史和圣贤。这种趋平等化的民主正是西方的产物。


社会具有压倒性，因为社会远比个人要强大的多，于是个人要服从集体的意志，在许多情况下。道德、正义和崇高具有了空前的力量。个人的“deviation”受到了监视和钳制。集体给个人制造心理上的压力。它常常不是政治上的，却带着政治的名义。

社会中流动的一种空气，形成风，使每个人都呼吸感受到，从而个人也就被抹杀，每个人都有相同近似的面孔和心态。

我诅咒这种社会学。

三

生理学说，人凡是能运动的地方都是有肌肉。如果这样是正确的，那么心灵的运动也是因为心灵具有看不见的肌肉了。肌肉可以被拉伤、撕裂。心灵也不例外。压力可以不仅是肉体上的，也是心灵上的。心灵承受着压力，自然也是有一定限度的。压力足够大，心理却没有足够的承受的强度，心理就会垮掉。

肩负重物，可以放下来休息。心负重压，可以放下来休息么？如果可以的话，那么人生就太举重若轻了。

身体的肌肉可以锻炼，甚至健美。心灵上的肌肉可以锻炼么？也可以。尼采说：“只要困难打不倒你，那么困难过后，它只会使你更坚强。”心灵也有健美么？谁能称得上是心灵的健美冠军呢？

菩萨低眉，也许是不敢正视。中国人把菩萨画得太端庄慈祥，太柔美了。真正的菩萨要修六度万行，要过持戒、忍辱、精进等六关，没有坚强的意志可能么？能从中国菩萨的雕像、画像中看出心灵的健美来么？看不到。只能说他们是假菩萨。

杰克•伦敦和海明威也许堪称男子汉。然而，也许那不是真强。苏轼说：“匹夫见辱，挺剑而起。”这是匹夫之勇。真正的勇是“猝然临之而不惊，无故加之而不怒，”能钻胯下，忍辱示弱。表面者弱，实内心真强也。

柔韧坚忍，长远计议，明于去取，大勇似懦，这才是勇的最高境界。

2009-11-16

]]> 2009-11-20 14:05:00(5) 知白守黑 2009-11-15星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=20170159&idWriter=0&Key=0 学的最大好处是能带来利益（benefit）。无利益之学，无之可也。

学的一个定义是有系统的学问。也有人认为，学不必有系统，但凡在一点上有助、得力，即可成为学矣。

学，即是探究事物之所以然。

探究事物之所以然是改造事物的前奏。

学当近取诸身。与己无关之学，无之可也。

有只以学为职业者——此叔本华所嘲费希特之类人也。有以学本身为学者，此真学者也。

或曰：学只求致知，无关功利。是也。但能关乎功利，则益佳。

学无关功利者，则纯凭兴趣，其动力寡。学关乎功利而不仅为功利者，则动力多。

有器以辅学，则如虎添翼。有师友以助学，则敬业乐群。

学或可致功利，但未尽精微。或已渐精微，而未达功利。

世间无不非学，以其无不有因。

学为知，非能。学可八达，而未能成事。成事者，继之以行也。

小学为旁观，大学为周观。

学之道，谨为贵。

有学以致者，仍拙。有天才以致者，以良能。学非大匠造器，然通诸方。造器者，习矣。

学有巧。近世常曰奇技淫巧。淫巧者，过巧也。

学有若干通，如山顶千门次第开也。初通则启后通，愈通愈畅。初通阻力最大。

自古及今，随举一科之学，乃汗牛充栋，积卷成堆。惟能化多为少，博而能约者，学之成矣。

学之固者，必心到、眼到、手到、口到，诸官并用，积年累学，熟且善用之，方能至也。

无问题则无学，问题多则向学多。问题解则学毕。盖学以解惑也。

书非学也。书可装饰、摆设、为艺术品、为字书、为慰人心之心理师，然非学也。
读书非致学也。盖读书乃眼过，非心过；乃句意理解，非义理透解。此康德之知性，非康德之理性也。

小疑可小进，大疑可大进，无疑而可不进也。

学可成一高大建筑。然建筑亦有垮塌之时。故建之初，必思其震之时也。

学有体用。学之体，哲也。

学者不必建学为高大建筑，盖学非房屋以居人也。

学愈多则其增也愈易，犹干粗则枝繁，枝繁则叶茂也。

学有科班，亦有自学。科班犹武术训练之具基本功。自学非无基本功，然模仿必不可缺也。

凡人文学科，必具悟性而始成。只具基本功之学，差之矣。

学如旅游之景区。未入景区时，未学也。既入者，始学也。游遍者，成学也。前人又比之入门、登堂、入室，则所窥景象自不同。

会当凌绝顶，一览众山小。则初学者，山脚下。学之半，山之腰。学之成，山之顶。能创者，我为峰。又如驯野马。初学者，马之奔扭跳踉，野狂难驯，鞍辔无有也；既学者，鞍辔已上，时有荡倚冲冒者；学之成者，则驾驭如左右手。

2009-11-15
]]> 2009-11-15 22:23:00(0) 知白守黑 2009-11-14星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=20153526&idWriter=0&Key=0 
这三者全无关系，不过是三个论题。

李二曲先生与顾亭林书信讨论“体用”问题，我以为是哲学史上需要注意的事件之一。钱锺书《管锥编》曾专门就“体用”问题也进行过考论。大哲学家也全都逃不过这一论题，如熊十力就写过《体用论》。“体用”看上去和超悟并无关系，实际不然。一是仍然是李二曲提出非静坐无以超悟（关于超悟，钱锺书《谈艺录》在论白瑞蒙神秘诗学的时候有精彩的阐发），二是体常常是说不清的，而用又是变化多端的。例如超悟之体是什么就无法说清，如果是个某物，必然就无法超悟了（这方面黑格尔《精神现象学》在论意识时也有详细的阐述）。《周易》说：“精气为物，游魂为变”。又说“神无方”。关于神无方的一个解释是神没有方位，变动不居。因此，关于超悟这一点，意思说精神可跨越固有的界限。但人无时不在枷锁之中，人本身就被外物限制住了，所谓“有心即忧”。要想超悟，只有泯没物我的界限，从精神上消除外物对精神的拘限。《张子正蒙-神化篇》说：“无我而后大。大成性而后圣。圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。”是谓超悟。

旅游，如果仅仅是看风景，而不能看到其中文化内涵的话，则为外行看热闹。经典亦为浮薄之景点。越有文化内涵的景点，它的旅游价值就越高，然后旅游的难度也越大。

史论难发。欲发公正之史论者，当能处史上人物之位置，面对史上当时之难局。否则，则不能具同情之心理。且不同人之运筹史局，有不同之思路，不同之筹划。初难以优劣分，末见分晓方知其利弊。然中间或错进错出，终未可以成败论过程中之每一步。凡事有一利必有一弊。徒见一边者不可妄议。必有高明运转之术者方能评议其利钝，否则，钱大昕《弈喻》中人也。故史论难发。非发之难也，发公正之史论、具发论资格者难也。

2009-11-14
]]> 2009-11-15 8:30:00(1) 知白守黑 2009-11-14星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=20152911&idWriter=0&Key=0 建立大学科视野，我认为这是晚年钱学森先生最重要的贡献。

所谓大学科视野，即不再孤立地看某一学科的发展，而是站在宏观的角度，综合全面的看待各学科的区别与联系。世界上的学术总的来说是两种走向，一种是不断分化，一种是不断整合。一个问题的复杂性，本身决定了需要多学科的综合努力与合作。在各自本领域的开垦，而互不交通往来，本身就造成了该学科的固步自封。世界上活跃的学科，本身就是那些处于边缘领域的交叉地带，似乎没人注意。但越是没人注意的地方，越需要人去开垦，也就越容易出成果。热门最终会变为冷门，冷门最终也会变为热门，这就是冷热的辩证法（中医所谓寒极必热，热极必寒也）。

钱学森先生是怎么分类的呢？从横向看，一共是9大学科；从纵向看，一共是5大阶段。这5大阶段是桥梁、学科部类、基础理论、技术基础、应用技术。这5大阶段在每个学科上都有相应的内容。在学科部类上。这9大学科分别是数学、自然科学、社会科学、系统科学、人体科学、思维科学、行为科学、文学艺术和军事科学。它们的上一阶段桥梁分别是数学哲学、自然辩证法、历史唯物主义、系统论、人天观、认识论、社会论、审美观、军事哲学。它们对应的基础理论（举例）分别是几何、代数、数学分析；物理学、生物学、力学、化学；经济学、社会学、民族学；系统学；生理学、心理学、神经学；思维学、信息学；论理学、行为学；美学；战略学。它们的下一阶段技术基础（举例）对应的分别是计算数学、应用数学；化工原理、机械原理、电工学；资本主义经济理论、社会主义经济理论；控制论、运筹学；病理学、药理学、免疫学；情报学、模式识别；道德理论、社会主义；音乐理论、文艺理论；指挥学。再下一阶段应用技术（举例）是统筹方法、速算技术；硫酸生产工艺、齿轮技术；企业经营管理；系统工程；心理咨询技术、内科学；密码技术、人工智能；公共关系学、人际关系学；文学技巧、绘画方法；战术训练、军事工程。

如能将各个学科相互打通，相互融合，我认为是真学活了。能达到出神入化的地步，非具备真正的大学科视野不可。因此，也只有钱学森先生等人物才能搞复杂的巨系统等研究。否则，此等之难题，对于那些局限于一隅者来说，真好比登天也哉！

2009-11-14
]]> 2009-11-15 8:57:00(2) 知白守黑 2009-11-10星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=20058656&idWriter=0&Key=0 知白守黑/文

趣味并不是有趣和味道，却似乎是二者的结合。有趣味的事物也有味道，这就使得人们在品味的时候，似乎不是在用眼睛看、耳朵听，而是在用舌头尝，艺术的通感在这里又一次达到了和谐的统一。然而事物的味道究竟在何处？何以眼睛竟能代替舌头？这却是不能不考究的事情。小学生的病句，也许反而倒启示着一个真理。

趣，代表兴趣，趣向，趋向，取向，奔向。何以奔？兴趣是天然的，并不需要人为的灌输。兴趣毋宁说是大脑对于外界新鲜事物的刺激而产生的一种分泌物。这种分泌物越多，兴趣也就越大，反之亦然。心中恹恹，常常是司空见惯导致的。因此，新鲜是兴趣的前奏曲。

味，可以代表气味，也可以代表味道。味，意味着味可以脱离事物，独立被感知。味也不一定是事物的表象，而需要品尝才知。的确，有些文学作品，如果不细心阅读的话，是无法全部察觉其中之味的。味是一种无法言说的感觉。味本身就是新鲜的，被麻辣过的舌头常常品尝不出许多珍馐的美味，调酒师据说也要保持口内清新，否则是无法尝出不同酒微妙的区别来的。所以，虚静自然也是审美的一个必要条件。另外一个则是敏锐细腻的感官和丰富的经验，所谓“操千曲而后知音，观千剑而后识器”。

食物有味道意味着可吃，可咀嚼，可直观感受，可记忆，不平淡。大自然或人类的作品也是一样。由于是直观感受，所以它是不可说的，但必定是不平淡的，但这只有在有审美经验人的心中方为如此。这正如红绿色在患色盲的眼中没有区别一样，不平淡也只有在能区分平淡与各种味道的人眼中方为如此。因此，感官迟钝的人是不容易感觉到各种趣味的，心急火燎的人也是不容易感觉到趣味的，并且，已经感受到许多趣味的人也是不容易感到趣味的，因为已经没有了更多的趣味让他（她）感受。但大自然在另一方面也给他（她）留了一手，就是磨快了他（她）的感官和趣味感受能力，使他（她）越容易感受到别人忽视了的趣味。

休谟说趣味是具有情感性的，的确如此。只要看看趣味和情感都具有的意向性就可发现。而凡是带有意向性的事物也都是具有情感的。味，自然会有调和，有美的感受。至于趣（常常是先趣（趋向）后味，先奔到那个事物那，再去品味），却常常是由于遇到了与我们自身最相关却很无知的事物。休谟有一段话说得非常好：“情绪旺盛的青年比较容易受到恋慕和柔情等描写的感染；年龄老大的人则比较喜爱有关持身处世和克制情欲的至理名言。二十岁的人可能最爱奥维德；四十岁可能喜欢贺拉斯，到五十岁多半就是塔西佗了。遇到这种情况，一定要摆脱我们自己的天然倾向以求“进入”他人的感受，只能是徒费心力。因为选择喜爱的作家和选择朋友是一个道理，性格和脾气必需相符。欢笑或激情，感受或思考，这些因素不管哪个在我们的气质中占首要地位，都会使我们和与我们最相像的作家起一种特殊的共鸣。”因此，选择和自己年龄最相适的作品最容易共鸣和发现趣味，但也容易使趣味偏颇。我们应该不断地使自己的趣味扩大。

2009-11-10

]]> 2009-11-11 17:40:00(0) 知白守黑 2009-11-5星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19938213&idWriter=0&Key=0 大师看上去是非常平易的人，因为你本身就是平易而简单的，所以大师对你也是如此。但大师的风景不在于此。大师只有在特定的时刻才显示他的特技。

大师的思想如坐在缆车或飞机上俯视的万丈峡谷，葱茏郁茂，又阔大深峻。 大师的思想如夜空中的星星，即使距离几万亿光年，仍然不折不扣地将一线光芒直穿过来，穿越历史的时空，到达非常遥远的地方。

谆谆不倦的教导绝不是蜜蜂的嗡鸣，令人眼花缭乱的逻辑变化如同变魔术。非同寻常的洞邃和讲述把人带到一个奇异的风景区。一团乱麻之际忽然妙手奏功，豁然清晰。

大师的思想是武陵源，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”大师的质疑与拷问咄咄逼人，如万箭齐发，令人无法招架。

大师的思想是脑筋的体操，运动量极大，令人汗流浃背，脑筋酸痛。

大师的思想是一大桌盛宴，美味珍馐布满桌上，色香味俱全，令人垂涎。

大师如武林高手，和他过招，你只有失败。

大师平常不过招，只有摆架势。等真过招时，你才知道大师的实力。

大师的机动性极好，或能纵身一跃水中；或能撒腿疾跑，如猎豹羚羊；或如马拉松运动员。如某方面说，大师是运动员，只不过体现的是思想的速度和阅读的速度。

大师的环境如肥沃的土壤，思想如含丰富养料的肥料。阅读大师的著作，绝不是给脑筋上一点润滑剂，而是给脑筋提供充足的动植物蛋白和脑磷脂。

大师的思想是不易消化的，这如同未煮烂的牛肉。所以这并不代表大师的思想没有营养。

大师的眼光是望远镜，也是显微镜，但不是近视镜和远视镜。

大师不寂寞，大师只是享受寂寞。

大师未必是大胡子。但大胡子总让人觉得比嘴上没毛的要好。没毛并不一定不是大师。但高山峡谷般的大师绝对不是小溪。奇观，伟观就是一道风景。我愿意留连这道风景。

思想的高峰使得登山者仿佛也成了英雄。于是，阅读许多大师著作的人也仿佛成了令人骄傲的旅行家。但旅行家终究是旅行家，他的任何描摹都无法替代大师的风景，相反，这些描摹却常常歪曲了他。

高山是一种壮美，大师的著作也是如此。它们不是思想的银行，它们本身就是一座高山。银行没有壮美，大师的著作则不同。
有高山的地方也就格外令人心旷神怡。据说负氧离子也特别丰富。


2009-11-5
]]> 2009-11-5 23:30:00(0) 知白守黑 2009-11-3星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19886712&idWriter=0&Key=0 　　不得不说，我的思想是芜杂的，也是庞大的。庞大的同义词是缺少中心、重心、随风飘散，犹如中国画的散点透视，而非西洋画的焦点透视。散点透视的好处是把什么都摆出来，都能看到，焦点透视是逼真。散点自然就不够逼真，不够自然，从而是远离生活。在这方面，文学就有长处，因为文学是要接近生活的。但思想其实并不完全有焦点，它还有如一个根系，根须大大小小，只要有水分养分的地方，根须就会延伸发展，从而大小不一。根须总是综合全面的发展的。因此，前人创造出“梳理”一词很有创意，思想的梳理正暗示着思想也是须发，也有光泽和黯淡，也有粘连和分叉，也有秀丽和飘逸。但对思想的审美是一种亵渎。中学课本中曾有一篇《思维的力量》。思想其实是最没有力量的，思想充其量只是光，大大小小的一束光。
　　
　　《哲学的五元架构》、《旧日思想的整理》、《我思想的内在进路》（上下）几篇文章算是对过去的一个很好的总结，或者说一种小梳理。但因此没有了下文，所以还需要重新看看。重观思想史就会发现，某一思想本身的合法性就受到质疑，形而上学的存在已成为危机。但如果把思想看作一束光而非某一权威来看，那么对许多思想就不必那么苛刻，不必要求那样严谨严格。思想并不一定要站住脚，而只希望它能打开一扇窗，将墙外的世界透露进来，这就够了。“真理是一种去蔽”，这真是极好的注脚。
　　
　　思想，如果不要求体系的话，也可大致包含认识论、伦理修养和审美等方面。近人又增加了Management（管理学）和应用心理学等。认识论自然只是一种工具。它至少有三个方向的向度——语言分析、现象学直观和实证（包括假说和实验验证等。牛顿的“隔离法”、“流数术”、“假说”四部曲，经济学的模型，物理学将数学和实验的引入都是极好的例子）。从心理学角度说，逻辑并不能诞生成果，只有创造力才是可贵的，因此又倡导顿悟和潜意识灌注。与之类似的是，管理学（Management）也有四部曲，市场学（Marketing）也有类似的步骤，这都是认识论与方法论的一种融合。发展到文论上，则有话语分析、解释学与阿尔都塞的症状性解读等，它们也都是认识论的一个文支。而老三论将信息论与控制论、系统论融合，则在人工智能领域，用硬件和软件将所谓心灵黑箱一步步的拆解和组合，使认知心理学的发展趋向巅峰。但即便如此，除非爆发第二次哥白尼革命，否则脑理论是不会有大发展的，人们只是利用了它的接近无限的存储空间，象击败国际象棋大师的“深蓝”一样。
　　
　　在伦理学上，不必争论是非，伦理只讲善恶，这正如科学无法拆解宗教一样（宗教讲信，科学讲疑，这二者的趣向就不一样）。我相信，亚里士多德的《尼各马科伦理学》、功利主义、自由主义及美德伦理学都有其可取之处。而中国儒家的规范伦理及王阳明心学的本体、工夫也臻于完善。气学与理学的互补，儒道的互补，也构成一个基本的架构。但由于自先秦开始的“时中”的倡导，使得中国灵活的实践理性不需再强化类似西方的过于僵化的框架。
　　
　　审美既是起点，也是终点，是一切的必然的结果，也是柏拉图追问产生正确认识的美德培养的不可缺少的一环。西方的七艺（文法、修辞、逻辑、音乐、数学、几何、天文）就包括音乐和修辞两个美学学科（柏拉图时代还有体育），中国的六艺“礼、乐、射、御、书、数”也包括音乐和书法两门美学。
　　
　　
　　当然，经济学与社会学，甚至政治学也都是一个维度。就具体思想上说，还有多元论、泛化论、前定和谐、通吃一书（类似“半部论语治天下”）、连续律、形式逻辑四律、归纳逻辑五律、地理决定论、易经思想、太极思想、盛唐气象等。
　　
　　但就总体而言，还有诸多的细节需要研究，特别是政治学（民族国家）、经济学（效用、交换、边际成本与生产率）等。求心与整体的把握，无若美学、伦理与太极。研物则无如西学。
　　
　　2009-11-3
　　]]> 2009-11-16 3:10:00(1) 知白守黑 2009-11-1星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19827427&idWriter=0&Key=0 　　今日北京大雪，钱学森逝世，陈琳跳楼，真是不凑巧。
　　
　　看了北京师范大学童庆炳的《中国古代心理诗学与美学》后，才觉得此书比成复旺《神与物游》要好得多，有条理得多。92年吾购此书，至今已17年矣。
　　
　　有意想整理《管锥编》的伦理学，但后无时间。钱说人是分裂的，只有动物才合一，此话已为核心，空整理多言无益。
　　
　　听康震先生的《李清照》视频讲座，觉得把李清照说得太惨了，这是个人的不幸，也是时代的不幸。
　　
　　晚上听音乐会去，妈的，了无长进。
　　
　　2009-11-01
　　]]> 2009-11-1 21:36:00(0) 知白守黑 2009-10-29星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19774499&idWriter=0&Key=0 按：叔本华当然是个哲学的天才。他以通俗的语言，道出最深刻的真理。这与貌似用深刻的语言，却只道出浅显的道理（海德格尔有时就是这样）形成鲜明的对照。以下撷取他的部分名言，只有最后两段似不可解。

一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。

我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。

从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。

聪明的人首要努力争取的无过于免于痛苦和烦恼的自由，求得安静和闲暇，以过平静和节俭的生活，减少与他人的接触，所以，智者在他和同胞相处了极短的时间后，就会退隐；若他有极高的智慧，他更会选择独居。

一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈少——他人能给自己的也愈少。所以人，智慧益高，益不合群。

2009-10-29
]]> 2009-11-5 14:08:00(6) 知白守黑 2009-10-25星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19688488&idWriter=0&Key=0 钱锺书小组的活动里认识了一位中国人民大学中文系的研究生，系中国古代文学专业，从人类学角度论艺术的起源，论钱锺书的声像资料，论新批评派，批评当今课程的空泛，论《围城》的不足，论钱锺书的体系观，颇佳。当日人大另有哲学沙龙活动，未及去，地坛书市也错过了。

业余还要做很多事情，特别是理学的实践要坚持下去。管理理论可以用在理学实践中去。

再总结《钱锺书的美学观》（并寻找也许能发表的机会）
重读《钱锺书散文》并归纳要点
《聖义探源（下）》的研究
健康管理——体表的反应及调节
有机会翻翻《神与物游》
汪曾祺论饮食
阿城录音及《闲话闲说》
自性之光小记
《大学衍义补》泛读

2009-10-25
]]> 2009-10-29 8:00:00(1) 知白守黑 2009-10-20星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19582582&idWriter=0&Key=0 　　钱锺书先生是我国现当代的国学大师。其博闻强识、幽默聪睿、甘于淡泊、不慕名利的风采万人景仰。本小组特于《管锥编》出版三十周年之际，组织各位钱迷汇聚一堂，交流读钱心得，商讨活动议题，共同就钱锺书先生及其著作在当代社会及个体生活中的作用、对于现当代学术及思想的影响进行广泛讨论。
　　
　　本人亦将就“钱锺书的美学观”进行系统的总结和主题发言，欢迎广大钱迷参加。
　　
　　参加者每人茶水费10元。
　　
　　活动限定人数为15人以内。
　　
　　地址在海淀区成府路117号万圣书园二楼咖啡厅。可乘地铁4号线北京大学东门下车，向东300米路北即是
　　
　　乘坐355，628，656，982，963，运通110，蓝旗营或中关园北站下车。
　　
　　开始时间: 10月24日 周六 14:00
　　结束时间: 10月24日 周六 17:00
　　
　　地点: 北京 海淀区 万圣书园二楼咖啡厅

http://www.douban.com/event/11153587/

可待选择的议题如下：
　　
　　1、挖掘钱锺书轶事。
　　2、钱锺书生平考证。
　　3、钱锺书的诗歌
　　4、钱锺书的散文
　　5、钱锺书的诗学
　　6、如何看待管锥编
　　7、钱锺书与其他学人的关系。
　　8、钱锺书与海外
　　9、现当代的钱锺书研究
　　10、钱锺书是否有思想，是否应建立体系
　　11、钱学与当代社会
　　12、钱学与当代学术
　　]]> 2009-10-23 15:38:00(2) 知白守黑 2009-10-16星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19492025&idWriter=0&Key=0 按：写词一首，有感。

　　秋气落，
　　萧瑟天欲暮。
　　归思客，
　　此时情苦。
　　众里身单，
　　紧行路，
　　不顾风簌簌。
　　恍然生，
　　叮咛萦耳，
　　殷切似瞩，
　　回首断肠争顾。
　　
　　厚望曾寄，
　　雄心意气随风去。
　　江州贬，
　　岂但离绪。
　　登楼远望，
　　深埋恨，
　　寂寞同谁语。
　　更那堪，
　　琵琶音凄，
　　绝响遥远，
　　水声荡入摇橹。
　　
　　2009-10-16
　　]]> 2009-10-16 20:58:00(0) 知白守黑 2009-10-15星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19474571&idWriter=0&Key=0 
去年的今日，写了一篇《历史的拓扑学》，今年却什么也没有。

院里摆书摊，翻了翻《明朝那些事》全集35元，又翻了翻《穆斯林的葬礼》。对于后一本，卖书人说一般别看，这本书他侄女看了三次，每次都掉泪。我却还没到那地步，早年听过广播，个别情节也了解，现在却对楚雁潮这个教师形象特别感兴趣，颇觉是现代知识分子的一个典型。这也许是自我审视的开始。

对洛克的《人类理解论》兴趣已经过去了。天才的洛克对人的心理分析得非常透彻。他教导人更应该重视将来而甚于当下。不同人有对同一事物却有不同的幸福感觉，因此讲“善”的伦理学只说个大概，因为同样东西对于不同人，好处或意义不同。但良知，古代现代，西方东方，却都是一样的。

孔子不言“静”，只言“敬”，言“思”。孔子当然不是虚无主义，也不是禁欲主义者。而从理学出现以来的罗从彦和李侗，却整日静坐。《夏峰先生集》引述之。孙夏峰更进言之，动也是静，静也是静，闲邪存诚，甚是长进。理学家对是非明辨得很清楚。即使是心学，也并非耽静，只不过有博约之次第。但很奇怪，孙夏峰与李二曲很很少讲“学”，而更重慎独与返本。孙夏峰更平易，于日用人伦上见功夫。返本更易蹈空。但这种蹈空更深的渊源也许是来自北宋的张载。《张子•正蒙》明显区分见闻之知与德性之知。圣人不能仅靠耳目之知，否则太有限了。太虚之本体无形，只有靠神来把握。钱锺书在“屡空”一节说张载早援释入儒，也许正是在此见端倪的。道教《清净经》也说：“人若能清静，天地悉皆归”。《淮南子》与《吕氏春秋》亦专篇言“静”，待查。

钢琴的演奏近闻令人震撼，感觉颇受艺术的陶冶。但其演奏须双手复调式弹奏，则无单调之感，而有谐和之美。文章也是一样，诗歌也是一样。大作必以和。

道教非言空，而以生大药为过静中玄关。坎中一点真阳，離中一点真阴也。

现场感。没有现场感总是隔膜的，感受不真切，心灵不震撼。

《聖义探原》的下文迟迟没有开始。论、孟、荀、扬子《法言》、韩子《韩诗外传》不应错漏。“内聖外王”在《庄子•天下篇》中的含义亦待察。《淮南子》与《吕氏春秋》论“聖”处待察，理学家周、张、二程、杨时、朱子、王阳明论聖处亦待察。

圣者必内心宽舒裕和。圣者，通也，故呈圆相，毋意毋必。

人心最好的陶冶是美育。美者，距离产生也。美是不可近，不可滥的，近滥则俗，大恶。

2009-10-15
]]> 2009-10-15 21:31:00(0) 知白守黑 2009-10-12星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19416372&idWriter=0&Key=0 
宋濂家贫读书早，
文士才多诗卷好。
论政述古寓意多，
御对雍容台阁老。
豪气逼人眼光杳，
万物纷纷入辞藻。
飞泉玉兔岩下士，
儒释仙歌庙碑立。
见界超迈方外心，
诗成龙蛇相吐信。
山水显灵精神生，
妙笔生花图逼真。
风度翩翩飞翥鸟，
长词曼曼近风骚。
兴观群怨谁能解，
初盛中晚唐风接。
唯有论诗寄慨深，
七律不及刘伯温。

2009-10-12
]]> 2009-11-10 19:15:00(0) 知白守黑 2009-10-7星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19334761&idWriter=0&Key=0 十一五天，到江西转了转。最初是冲着大湖即鄱阳湖去的，以为江南有山水之胜。鄱阳湖看到了，湖面非常宽广，雾气迷茫，没有坐船，也没有去苏轼曾探访的石钟山，只有等以后了。

在九江有停留。九江，东有鄱阳湖，北有长江，南有庐山，为广衢交汇之地。市区不大，不过有两座湖，甘棠湖与南湖，湖面宽广，湖边有烟水亭、天花宫点缀，前者又传为三国时期周瑜的点将台。时间过晚，可惜也没有进去。月移中天，灯火点亮，煞是好看。其南边的南湖公园植物密集，种类繁多，树木挺拔。周边街上人不多，惟市区及湖边人口聚集，间有放木鸟（类墨子木鸢）及孔明灯者。一处大的吃饭场所为阳光家园。

九江北面的长江，登临浔阳楼可观胜境。此楼即为宋江题反诗的地方。此楼因《水浒传》的这一描写而一举成名。楼分四层，一楼为梁山好汉瓷雕，二楼为仿古酒店摆设。江边筑此楼，临风眺江，饮酒赋诗，确为佳处也。九江又是白居易写《琵琶行》的地方。近人又筑琵琶亭以纪念。

南边的庐山，乘车不到四十分钟可到，但需要盘山萦回，逐节登高，毛泽东所谓“跃上葱茏四百旋”也。山极秀，林木挺拔茂密，气温较山下低，湿气也大。山上面积极大，街市纵横，为一城镇也。又有庐山植物园，乃胡先驌等人创办。至含鄱口、锦绣谷、仙人洞、御碑亭等处。又有中共及蒋介石会议旧址及别墅等。山上有如琴湖及芦林湖，惊为仙境。含鄱口处可见五老峰与汉阳峰。传说在汉阳峰顶可见武汉三镇灯火。从含鄱口下行索道可至大口瀑布，瀑布气势宏伟，传下游即黄岩瀑布，即李白所咏之“银河落九天”也。在含鄱亭处用望远镜也能看到一条长长的白练飞泻直下，不知何名。庐山东面即三叠泉，落差达一百五十米，需从山上下千余台阶始见。庐山西面有石门涧，南面有黄龙寺，都没有时间去。但去白鹿洞书院看了看。朱熹曾在此讲学，又传为四大书院之首。但进后觉规模并不大，只是地理位置好，山木郁茂，流水潺潺，有山林气息。书院侧亦养白鹿，殊为珍惜。朱子曾做过星子县的县长（星子县即管辖白鹿洞书院之地），重修书院，功不可没。

江西东北区域即婺源，古属徽州，所以多存徽派建筑，白墙黑瓦，飞檐钩角，加以山青绿水掩映，稻田菜花铺衬，遂被誉为中国最美丽的乡村。婺源县为朱子祖籍，县中心为紫阳镇，南面有文公山及朱熹纪念馆，皆以纪念命名。婺源景点较多，有李坑、江湾、晓起、彩虹桥、卧龙谷等，可购一通票，顺次游览。值得一提的是江湾出了很多名人，戴震的老师江永（江慎修，徽学的代表）即是江湾村的。婺源南面即为三清山，山高而陡峭，峰顶岩石裸露，造型各异，走高空栈道远望，蓝天之下，云海茫茫，远山如岛，群峰参差，霞光万道，恍若仙境。脚下即为悬崖，峰顶即在身边，旁边山峰，似触手可及。俯身云海，得道者几可飞升。三清山也是道教名山，东晋时葛洪曾在此炼丹，北宋时道士王霖始建筑道观，即今之三清观也。然今日登此山，必先乘缆车，过几个深不见底的万丈峡谷，方能开始真正的入园行程。三清山已被列入世界自然遗产目录，山上的动植物很丰富，为山屏堆锦绣也。

三清山向南有玉山县，玉山县有个怀玉书院，朱熹曾在那里讲学。玉山县再向西南，越过上饶市是铅山县，那里的鹅湖书院发生过中国历史上的大事——鹅湖之会。朱熹和陆九渊曾在那里辩论了三天。比较狂傲的陆九渊最后占了上风。一个说尧舜时代没有那么多书，尧舜又是如何成为的圣人？另一个则质问孔子时代即开始讲学，如果废掉读书，孔子为什么不让他的学生都去返观本心？不论如何，到了最后，陆九渊自信满满，其诗曰：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”完全不认可朱学。朱熹在此次鹅湖之会后，在写给吕祖谦的信中说：“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月。”心里很不自在，并在后来的岁月里对陆学痛加批评。陆九渊后来也承认不应废诗书，但其根本宗旨并未变化。朱陆之异被明人议论纷纷。王阳明继承并发挥了陆的心学，在江西当官期间，收了不少学生，以致于王门后学江西人占了大半，江西也成了理学的重镇。

陆九渊也是江西的，家在抚州金溪县，大约是江西的中部，其讲学是在今天的龙虎山风景区一带，离金溪不太远。所谓的象山，实际上很可能就是今天的龙虎山。江西还出了许多才子，如欧阳修、王安石、汤显祖、曾巩、黄庭坚等，王勃的《滕王阁序》也是在江西写成的，在江西的南部，即赣州区域的于都县，理学最初的传承也是发生在这里，当时身为官吏的周敦颐，将《太极图》和《通书》传授给了程大中的两个儿子，这就是后来的二程兄弟。今天，这些地方都暂时不可能去到了。但历史上的那些事情，确确实实曾发生在这片土地上。中国文化的重心，正在逐渐从黄河流域转向长江流域，从长江的下游，转向中上游，再转移到珠三角。文化如何在传统中发生嬗变，不受传统所拖累，正是一个永久的话题。传统越少的地区，也越容易接受新事物，在新事物面前也就越显得生气勃勃。中国自宋朝以来的历史，也许正是一个例证。

2009-10-7
]]> 2009-10-9 22:08:00(4) 知白守黑 2009-9-29星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19246859&idWriter=0&Key=0 在60年前的今天（10月1日），对于中国来说，这是一个非常重要的日子。新中国的诞生，史无前有。过去封建时代的一切记忆，都随着新中国的诞生变得模糊了，许多新的事物，也随着新中国的诞生茁壮成长。到2009年的今天，中国取得了很多了不起的成就，取得了很多令世界都啧啧称奇的发展壮举。

今天，许多人汇聚一堂，都来纪念这个非常重要的日子。这60年，是不平凡的60年，也是了不起的60年。然而，现在远远不是夸功颂德的时候，远远不是可以自引以为骄傲的时候。新中国的诞生，是无数烈士的鲜血浇铸而成的，新中国成就的取得，也是无数默默无闻的各条战线的工作者用辛勤的汗水换来的。它决不是某一个人的努力，而是一代又一代人的努力。回顾过去，就更加令人珍惜来之不易的今天。因此，确切的说是今天，我们应当纪念老一代人辛勤的努力，应当惭愧自己的碌碌无为。今天的日子应该是一个反省和忏悔的日子，而不应该是一个庆祝和欢乐的日子。我们应当忏悔和反省我们所走过的弯路，应当痛责自己的无所作为，应当总结过去的各种教训。昨日不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。我们希望，无论是作为当政者，还是一介平民，都能从自身的角度反省，特别是作为后人的反省，反省由于自己的过失带来的损失，反省国家目前还存在的种种问题。只有这样，这个民族才有一点点的希望，黑夜中才能有一点火种。国家才能有进一步前进的动力。卑屈与耻辱，尽管人们并不愿放在心里，但是，它是成长的必须。人们需要牢记各种卑颜、奴骨、苦闷、折磨、委屈、耻辱、悔恨、愧疚、惰性、奴性，反省自己的自私、苟且、庸常，这样才不愧在这个伟大的日子里获得新生。

2009-9-29
]]> 2009-10-5 4:39:00(1) 知白守黑 2009-9-26星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=19199874&idWriter=0&Key=0 　　“圣”（繁体作“聖”）是一个非常有魅力的一个词，本人将不遗余力，探求“圣”的本义。
　　
　　春秋战国时期，诸子思想兴起，延续到两汉，“圣”的含义大大丰富和变得立体化的。在这之前，“圣”仅零星出现。段玉裁《说文解字注》曰：“聖，通也。《邶风》‘母氏圣善’。《传》云‘圣，睿也’。《小雅》‘或圣或不。’《传》云‘人有通圣者，有不能者。’《周礼》六德教万民‘知、仁、圣、义、忠、和’。《注》云‘聖，通而先识’。《洪范》曰‘睿作聖’。凡一事精通亦得谓之。聖从耳。聖从耳者，谓其耳顺。《风俗通》曰‘聖者，声也，谓闻声知情。’按声聖式正切，字古相假借。”
　　
　　这里也说得不甚清楚。例如，《洪范》中的“睿”作何义（《逸周书•谥法》也作：“叡，圣也”）？《周礼正义》对六德中的“圣”又是如何解释的呢？《辞源》对“叡”和“睿”的解释是“明智，通达”。对“明智通达”的理解似可参考《吕氏春秋》《先识览•知接》篇。（其篇曰：“人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见，瞑者目无由接也。无由接而言见，谎。智亦然，其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者其所能接远也，愚者其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者而问之曰：“何以为之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可以为之莽莽也？”）
　　
　　《说文》说“睿，深明也，通也。” 《尚书•洪范》说“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”（按：从：正当合理。睿：通达。作：则，就。肃：恭敬。乂：治）。这里的“睿”似又可参考《吕氏春秋》的《慎大览•察今》篇。（其篇曰：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。”）
　　
　　《周礼•地官司徒》说“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。……”孙诒让《周礼正义》引郑注曰：“物犹事也，兴犹举也。民三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之，既则献其书于王矣。知，明于事；仁，爱人以及物；聖，通而先识；义，能断时宜。……” 孙诒让疏曰：“此即六乡大夫宾兴贤能之事。上文云五州为乡使之相宾。乡三物者，教乡学之官法，大司徒颁之六乡之吏，使教于乡庠州序、党序及四郊虞庠之等。……《白虎通义•性情篇》云‘智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。……’郑注云‘心明曰聖’。《白虎通义•圣人篇》云‘聖者，通也。道者，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情。……知者事至不惑，聖则博通先识耳。”此处引出了《白虎通义•圣人篇》。
　　
　　按：《白虎通义》卷六云：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：‘五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。’”以下列举帝、王、禹、汤、文、武、周公、皋陶，颇多溢美之词。末曰“圣人所以能独见前睹，与神通精者，盖皆天所生也。”此篇引用《周易》系辞，揭示了《周易》中的圣人观。
　　
　　又查桂馥《说文解字义证》说叡字从左上部分取穿通义，谷取响应不穷意，目取明识意；说聖引杨慎言曰聖从耳者，声入心通之谓聖。朱骏声《说文通训定声》说：“春秋以前所谓聖人者，通人也”；“战国以后所谓之圣人，则尊崇之虚名”，是也。
　　
　　按：《西游记》中孙悟空又号齐天大聖。该书中又有六耳猕猴。如来说六耳猕猴是善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此义与“聖”之古意相通。睿作聖。睿者，深明也，内明也。睿中有目。聖者，耳顺也，闻声知隐也，通人也。聖中有耳。耳目相通，同可知情。孙悟空为猴，既有火眼金睛。六耳猕猴又偏多耳，善聆音。耳生灵猴之上，故非无端杜撰，而所来有自也。
　　
　　以上的列举可以暂告段落。可以略微总结的是，聖与声有关。声音可以跨越障碍，绕弯而行，这是一种通。聖也是一种通，是通内外、远近、表里，同时更重要的是，聖是叡，所以能够深明，通晓一切信息的含义。按，古人类学可征，古代人类社会森林发达，树木繁茂，所以处平原上则百米皆明，而处丛林中因树障目，故惟赖耳闻声知情。故听力发达者并可听出该声是何物所发，物作何动者当为聖，引申而言，则无物不知者为聖。聖者，通人也。
　　
　　但为何聖有通而先识的意思呢？从以上的大胆推测也可得到解释。闻声者，非见其形也。只闻其声，而能知其形，能知其情者，非先识则何谓哉？
　　
　　“聖”也有甲骨文的写法。李孝定在《甲骨文集释》中说：“(甲骨文“聖”)象人上作大耳，从耳，会意，聖之初谊为听觉官能之敏锐，故引申训‘通’；贤聖之义，又其引申也。” 又如《淮南子•修务训》说：“禹耳有参（ 三） 漏，是谓大通。”注“参，三；漏，穴也。” 《白虎通• 圣人》篇云：“ 禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疏江。”也是从听觉入手。
　　
　　也有人根据《周易》、《国语•楚语下》、《礼记》及人类学的一些成果认为，聖与巫有着密不可分的联系。聖的原型就是远古的巫祝。
　　
　　郭齐勇教授进一步在《再论五行与聖智》中指出，聖智为天德之知，非闻见之知，并引戴东原《原善》和宋明学术为证，颇为引人注目。戴震《原善（中）》曰：“天之道施，地之道受；施，故遍物也；受，故不有也。魄之谓灵，魂之谓神；灵也者明聪，神也者睿聖；明聪睿聖，天德矣。心之精爽以和，知明聪睿聖，则神明一于中正，事至而心应之者，胥事至而以道义应，天德之知也。是故人也者，天地至盛之徵也，惟聖人然后尽其盛。”戴震《原善（上）》也说：“是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智，智通仁发而秉中和谓之聖；聖合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。是故仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则聖人之事。”
　　
　　郭齐勇先生进一步指出，“聖智”是一种“神明”，是聖哲对天道、天德的体悟。“聖”有化成天下的力量，“聖智”则有鬼斧神工、神妙莫测的功能。，“聖智”是对本体的体悟，是对超越天道的冥契。对于“聖智”，我们不能把它下降到知识论的方面或者伦理学的方面来理解。这不是知识论涵盖得了的。

　　郭店楚简《五行》中说：“见而知之，智也。闻而知之，聖也。”马王堆汉墓帛书第242行说：“聪也者，聖之藏于耳者也。[明也]者，智之藏于目者也。聪，聖之始也。明，智之始也。故日：不聪明则不聖智，聖智必由聪明。聖始天，智始人；聖为崇，智为广。”则从耳的角度进一步阐发和佐证了聖的自身特点。
　　
　　2009-9-26
　　]]> 2009-10-17 17:22:00(0) 知白守黑 2009-9-9星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=18929195&idWriter=0&Key=0 　　秋意渐来，暖阳仍在。长夜寥寥，迷惑仍在，不知所止（止于至善，or止于圣？），遂有此篇。
　　
　　考诸子原意，其圣意与理学有别。愿寻其源。《论语》中提及圣有数处，如下：
　　
　　《雍也第六》子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（杨树达注曰：孔子论德，以圣为第一，而仁次之。）
　　
　　《述而第七》子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。” （杨树达引《荀子》“修身”、“儒效”、“哀公”三篇及《韩诗外传》卷三论圣甚详。）
　　
　　《述而第七》子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（杨树达引《说苑•说丛》篇曰：“学问不厌，所以治己也，教诲不厌，所以治人也。”）
　　
　　《子罕第九》太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
　　
　　《季氏第十六》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（杨树达引《春秋繁露》“郊语”“顺命”篇释之。《春秋繁露•郊语》篇曰：“天地神明之心，与人事成败之真，固莫能见也，唯圣人能见之。圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也。”）
　　
　　《子张第十九》子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
　　
　　《孟子》亦有数处：
　　
　　《公孙丑上》曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”
　　
　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
　　
　　 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”

　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
　　
　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
　　
　　 曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
　　
　　《公孙丑下》见孟子，问曰“周公何人也？” 曰：“古圣人也。”
　　
　　 “然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
　　
　　《滕文公上》陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
　　
　　“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
　　
　　“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜々乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

　　《滕文公下》“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
　　
　　“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨硃、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其玫。圣人复起，不易吾言矣。
　　
　　 “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
　　
　　《离娄上》孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云，‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
　　
　　孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。
　　
　　《离娄下》孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”

　　《万章上》孟子曰：“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
　　
　　《万章下》孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也，始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
　　
　　《告子上》孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
　　
　　《尽心上》孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
　　
　　 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

　　孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
　　
　　《尽心下》孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
　　
　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
　　
　　曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
　　
　　孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有馀岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今百有馀岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

按：清人刘宝楠有《论语正义》，东汉赵岐有《孟子章句》，清人焦循有《孟子正义》，颇可参观。
　　
　　2009-09-09
　　]]> 2009-9-9 22:06:00(0) 知白守黑 2009-9-7星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=18894434&idWriter=0&Key=0 　　白日高照，艳阳播威。群木滴汗，涸土蒸挥。热腾千里，气闷万闱。俄尔日渐东移，星渐西垂，素月高洒，寂野生辉。云淡天朗，气清雁飞。草丛虫鸣，唏唏窣窣。噫，秋之临也，万物将藏哉！
　　
　　或思边笳声动，苏武牧羊，草长马肥，壮士思归；或想征夫远游，怨离琴响，闺中独坐，帘动泪垂。西子飘裾，遗落群芳，采采卷耳，内心何伤。词女闭门，纱橱月上，瑞脑金兽，香烬风摧。帘卷肃杀，销魂醉酒，照影自怜，黄花更瘦。又昭君出塞，文姬罹虏，朔雪大漠，离群孤处。或汉宫秋月，琵琶暗怨；梧桐风舞，文士忧苦。古今更迭，流水无情，黄叶侵霜，旧宫埋土。萧萧瑟瑟，衔枚疾走，纷纷簌簌，刺人肌骨。何有春波之绿水，满院之芳华，但见迷蒙之大雾，蛰身之龙蛇。
　　
　　然霜枫引小杜赋诗，寒松致仲尼慨兴。万壑群空，挥洒千里，或喑呜叱咤，山河变色。才子著檄，风云席卷，高冈一啸，隆中独卧。兴寄悠然，明月洒照。梅花寄意，雪落松高。故枕簟知秋，虹影之收，草际鸟行，年光难留。若壮心在，应笑沧洲。
　　
　　2009-9-7
　　]]> 2009-9-7 19:28:00(0) 知白守黑 2009-8-30星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=13116&PostID=18768922&idWriter=0&Key=0 　　将佛教的因地法行安在儒家的修身上，实在是很不恰当的，但以此来表明本篇的氛围。
　　
　　上次提问过为什么王阳明的心学是产生于明朝中叶？这个问题现在基本有了一个答案。程朱理学是在明朝早期为官方所确定的。一些程朱理学的书籍被刊刻，并被赐予各州县的官学，成为官方课本和考试的科目。但随着明朝中期弘治至嘉靖时期农业及商业的进步，出现了一些新的面貌，士大夫也厌旧喜新，于是，在出现了吴与弼、陈献章、湛若水师徒之后，出现了王阳明。王阳明与湛若水观点不尽相同，不过也深受湛若水的影响（参看陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》）。对于社会上的新变化，朱熹哲学的守旧是不适应的，它远不如王阳明的心学活泼和气象一新。陈旧的经典在心灵的点拨下可以化腐朽为神奇，而只注重训诂章句的朱熹哲学显然不能做到这一点。因此，王阳明的心学在联系现实的紧密性上，比只注重经典古学的朱熹显然是更胜一筹。
　　
　　到了清朝，顾炎武等人对王学的批评实际上只限于王学末流。清乾嘉学者抛弃了王学，同时也抛弃了王学的优点，导致真正与现实脱节。到了20世纪早期，实证主义兴盛，但新黑格尔学派的克罗齐等人早对实证主义有所批评。这与王学和程朱学派的对立颇有一比。但其实，程颢与其弟子杨时、再传弟子罗从彦、三传弟子李侗是很一脉相承的，都注重对未发气象的体验。但朱熹则不同。朱熹很少讲未发气象。他所谓的敬，不过是保持一种虚静的状态，为进一步的致知作准备。朱熹的上三代老师则不同，他们更多是在未发气象中体验天理（参看陈来《朱子哲学研究》）。所以，到朱熹这里，已经与前三代有所不同而转折，虽然有了更多的确定性因素。
　　
　　程朱理学没有挽救宋朝，这是因为理学家很少参政（除了宋孝宗时期）以及理学家不善外王的缘故。关于内圣与外王的关系，只能说非内圣无以外王，但光凭内圣则不足以外王。因此，王学也不足以挽救明朝。但是就修身而言，程朱与陆王却是很在行和很有帮助的。同时，就学术而言，清初的黄宗羲、孙奇逢和李颙也全都是宗陆王之学的。
　　
　　及就今日而言，儒道难寻，信心难起。不过，采取一些量效课程（课：这里为古义，是考核、计算、监督的意思）的方法也许有一些机会。一是有一善一恶均记之，日暮汇总，记录恶善比；二是日省此“志”之所由起，以使“志”存而不懈；三是读宋明理学书以助氛围；四是站桩以炼力（可看作性命双修也。张三丰云：修性不修命，万劫阴灵难入圣）；五是存养未发气象；六是随时体认天理。
　　
　　虽然如此，按佛教的观点，此仍为有漏之因。有漏，就有如列维纳斯《从存在到存在者》中所说的，存在象一张大网，使人无法逃脱，除了有时是在睡眠的时候。而佛教的无生法忍，就能超越存在。如此，必读律宗之经以明戒，依戒以资定，习定以发慧，直入四禅十地，庶几可无漏也。
　　
　　不过，在早期必笔记日心，日省总汇，一过必谴搴焉，一善必固习焉，课程计效，庶几能有效也。
　　
　　2009-8-30
　　]]> 2009-8-30 22:20:00(0)