http://yuge1982.blog.tianya.cn/ “我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”——沈从文 羽戈 2009-11-21星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20297142&idWriter=0&Key=0 　　


　　
　　To the Southern Weekly and its readers
　　致《南方周末》及其读者
　　I look forward to continuing the ties between our two countries,
　　我希望继续维护我们两国间的关系，
　　and congratulate you for contributing to the analysis and flow of vital political information.
　　并祝贺你们在分析及传递关键政治信息上的贡献。
　　An educated citizenry is the key to an effective government,
　　受过良好教育的公民是建立一个高效政府的重要前提，
　　and a free press contributes to that well-informed citizenry.
　　而出版自由大有助益于一个博识的公民社会的建设。
　　
　　本期《南方周末》大开天窗：
　　
　　http://www.infzm.com/content/20091118.shtml]]> 2009-11-21 19:04:00(2) 羽戈 2009-11-20星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20273589&idWriter=0&Key=0 昨天，“钓鱼执法”案一审判决出炉，应编辑朋友之请，敲了短短几行字，是为随想：

张晖不只是一个人

牵动了一个国家的神经和良知的“钓鱼执法”案，一审宣判被告闵行区交通执法大队败诉，最正面的意义在于告知悲观的公民，备受质疑的司法权并未彻底沦陷，法律路径还可以作为弱势者的最后一根救命稻草，基于法治的正义还可以为普罗大众所亟亟以求。哪怕这种正义仅仅是一种空乏其身的形式，仅仅价值50元的诉讼费——原告张晖因“非法营运”的罪名被处罚款一万元，本来就应该原封退还，不必计入正义之战的硕果。
张晖只是一个人，却也不仅仅是一个人。还有更多被侮辱与被损害的“张晖”，是否应该前赴后继举起法律的武器呢？尤其是那位被逼无奈之下断小指自证清白的孙中界，他是否有资格申请国家赔偿？假如苛刻的《国家赔偿法》不肯开这一道口子，那么谁来为孙中界的断指买单？谁来为这一群体的精神伤痕买单？
纵然张晖索回了冤如夏雪的罚款，钓鱼者暂时败北，却当如何呢，能否保证“钓鱼执法”从此绝迹于恶浪滔天的江湖？最根本的问题，仍在于如何拘束执法者，使他们不能以违法的形式执行法律；仍在于如何根除政府与民争利的恶习，这种沉积了千年的恶习不仅是一种病毒，更是一种公权力的原罪？区区一个判决，对于治疗此病，不过是九牛身上拔其一毛。欲扳动牛角，以至使正义的运行如庖丁解牛，还有待千千万万个张晖将违法钓鱼者送上法庭。也许世上原无正义，告的人多了，就有了正义。
]]> 2009-11-21 18:42:00(10) 羽戈 2009-11-20星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20273116&idWriter=0&Key=0 上线即收到这三条消息：
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消息1
发送者：值班编辑024 日期：2009-11-20 09:03:00 [回复]
很抱歉，你的日志：罗京之死与螺丝钉之恶因为在文章中出现敏感与过激的言论原因已经被管理员删除！
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消息2
发送者：风啸声 日期：2009-11-19 11:28:00 [回复]
您好!您的文章《和菜头：奥巴马是一只稀泥马》已被推荐至"天涯聚焦(http://focus.tianya.cn)"的"热门博客"栏目，感谢您对"天涯聚焦(http://focus.tianya.cn)"的支持!
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消息3
发送者：值班编辑025 日期：2009-11-19 09:40:00 [回复]
很抱歉，你的日志：提问奥巴马：始于作伪，终于无耻！因为在文章中出现敏感与过激的言论原因已经被管理员删除！

感想之一：博客编辑推荐，值班编辑删帖，这大概是天涯独有的怪现象。
感想之二：罗京一文，发表已逾数月，昨日才删除，不知是值班编辑后知后觉，还是故意为之，可惜了此文的一些评论，未作保存。]]> 2009-11-21 13:35:00(2) 羽戈 2009-11-19星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20246643&idWriter=0&Key=0 转和菜头老师妙文：
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稀泥马
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航海日志 Add comments
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今晚他吃罢烤鸭，明天登过那道城墙，然后飞赴汉城，奔向大酱汤和阿里郎，就像一个明星在赶场。奥巴马来了又去了，不曾掀起一丝涟漪。这是一个永远不会说出“我反对”的人，似乎那种态度鲜明的否定带着某种消极因素，所以要在文法上全部转换为“我支持”。我设想了一个场景：如果有人问奥巴马是否反对强奸？他的回答多半是：我支持非暴力和胁迫下的性行为。所以，他表示支持互联网的开放，支持内容的不审核。他不曾表示反对过什么。

于是我很怀念小布什，他不会说漂亮话，甚至在文法上都经常闹笑话。作为一国总统，有时候却直率得像个美国老农，丝毫看不出有耶鲁的精英背景。在911发生以后，他要求世界诸国表态：你们要站在哪一边？这个要求生硬、粗鲁、无礼，但是异常坚定清晰。像一个真正的美帝反动派头子的发言，诚实、坦率，不屑于乔饰。

奥巴马来华，在上海接到一个提问：总统先生带了什么来中国？又准备带走什么回美国。我实在不记得奥巴马的回答是什么了，因为他是个法国人，精于辞藻和空谈，喜欢在一堆名词和概念中玩得不亦乐乎。就像他自己的竞选口号一样，永远没有落在实处的宾语。Yes! We can!但永远不说Can do what。We will be there!但是永远不说be where。他是一个用抽象名词、动词、形容词和副词组成的人，从头到脚找不到一个实词。

说实话，我根本不知道他来中国干什么。双边关系、战略伙伴、全球变暖、对话沟通，这些空泛而毫无任何实际意义的话语被他重复再重复，听起来和打酱油没有什么区别。这些话可以和日韩英法德说一遍，都不需要改动标点。除了和太平洋对岸最大的债主国见上一面之外，我实在不明白他此行的目的是什么，想传达怎样的信息。从他的言辞中，我看不出他是个美国总统。不是么，这些话所有国家的总统都能说一遍，而且都说过不止一遍。也许换个法国人的话，修辞上可能还会更加精妙。

奥巴马和以往历任美国总统的最大不同在于，他擅长和稀泥。看上去他希望被所有人喜欢，所以可以拿查韦斯的书，可以和内贾德眉来眼去，可以给满地打滚的金胖子糖豆。刀切豆腐两面光，他什么都不反对，他谁都不得罪。

问题在于，世人都无论怎么不喜欢，但是已经习惯了那位蛮横、傲慢、自大、粗俗的山姆大叔。世界上有那么一个美国，它就应该是那个样子。世界警察也罢，霸权主义也好，起码美国一直在这个世界上清晰而坚定地传递着它的价值观，多少可以算作是这个世界上一个稳定的参考坐标。有了奥巴马之后，一切都在漂移。美国不再是那个美国，它现在是什么？没有人知道。

他如同明星一样崛起，带着关于变革的承诺闪亮登场，但是手中只有稀泥。这位好人先生也许有一天会和内贾德甚至卡扎菲坐下来喝茶，到时候却不知他应该用什么礼数对对待美国的盟友？他来了又去了，演讲华丽流畅，唱念做打、说学逗唱都非常到位。总之，他颇具观赏性，如果他不是个总统的话，我几乎都要站起身来高喊“Encore”了。可惜，他的确是个总统，而且是美国总统，这世界也不是百老汇舞台。如果演技好就可以做总统，为什么下一任不让哈里森·福特来干呢？

来自：http://www.hecaitou.net/?p=6579]]> 2009-11-22 23:19:00(55) 羽戈 2009-11-18星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20223703&idWriter=0&Key=0 解聘病危教授，武汉大学错在何处？
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
今年的武汉大学颇有些流年不利。先是发生了一起据说在中国大学领域十分“罕有”的腐败案，将常务副校长陈昭方和常务副书记龙小乐拉下马，这是9月份的事情；近日，则爆出负面新闻，称武汉大学寡情薄义，在一位功勋教授病危之时，宣布与其解除聘用合同，停止提供医疗费和住房。
此事乍听起来，令人拍案怒斥武汉大学的刻薄寡恩、官僚化的无情；可细细分辨其中细节，追索罗生门叙事背后的真相，也许你会发现，武汉大学只是被迫充当了悲剧的陪衬。
据《广州日报》（11月17日）报道，新闻主角名张在元，乃是东京大学工学博士、UIA国际建筑师协会研究员、中国一级注册建筑师。1984年开始主持筹备武汉大学城市规划专业，1988年出国留学，此后一直在外叱咤风云。2005年，他被聘为武汉大学城市设计学院教授、博士生导师、院长，算是叶落归根。依双方签订的聘用合同，张在元每年在学校工作时间不少于120天，即非全职聘用，其人事档案关系不在学校，亦不享受校内教职工住房及公费医疗等福利。然而，自2006年，张在元便因患上了罕见的神经元传导障碍而住院疗养。武汉大学宣传部门负责人称：“虽然张教授长期不能在岗工作，学校仍旧按原合同约定继续发放其薪酬用于其医疗和家属生活。”而且，按照合同约定，张在元的医疗费用应由个人支付，但截至2009年10月，学校除补贴16.5万元，已经垫付医疗费用68.6余万元。
这里可以算一笔功利主义的账。首先，张在元教授之功勋，并非贡献于武汉大学，而是投入到香港大学、广州市政府名下的“生物岛”总体概念性规划设计、“喜马拉雅空间设计”等。他真正学成归来，施惠于武汉大学，仅短短一年。对于这一年来的情分，武汉大学已经为其支付了超出合同规定的近百万元医疗费，怎么说都是仁至义尽。

争议出自接下来的一幕。2009年4月30日，张在元与武汉大学的聘任合同到期，自然终止。据其亲戚兼委托人陈四平称，恰在这一天，“当时张教授只有老伴在身边，学校方面派了人事、组织、学院、校医院4个方面的人来过，当着面宣布与张教授解除合同，张教授当时就面色大变，老泪纵横”。假如这一幕完全属实（武汉大学发言人即认为“网上内容片面，过度夸张”），那么张教授遭遇之凄惨，直追当年的陈寅恪先生——在1967、1968年之际，贫病交加的陈寅恪曾经向中山大学递交了一份“申请书”，内云：“因心脏病需吃流质，恳求允许每日能得牛奶四支（每支月四元八角）以维持生命，不胜感激之至。”此情此景，锥心刺骨。
尽管从法理上讲，武汉大学所选择这一种与张在元教授解除合同的方式，并无什么错谬可挑——陈四平称，实际上当时聘任合同还没到期，“但学校为了尽快解除合同，居然擅自更改合同时间”，这很好办，拿出证据，法庭上论是非好了；而从情理上讲，武汉大学此举实在不妥。不妨理解为官僚主义在暗自作祟，政策的执行者像冷冻机器一样，履行合同精确到某一日甚至某一秒，同时却麻木不仁，冷酷无情：难道不能推迟几日解除合同？难道不能换一种婉转一些、温暖一些的方式宣告合同的结束？非要这么硬邦邦、冷冰冰、弃若敝屣，不得不令我以小人之心揣度：武汉大学是在甩烫手的药罐子吗？以人为本的大学丝毫不知、不顾人情冷暖，毫无人性化可言，还凭什么“自强，弘毅，求是，拓新”（武汉大学校训）？

但是，武汉大学的罪责仅止于此。那些以此而猛烈批判武汉大学“狡兔死，良狗烹”、卸磨杀驴、道德沦丧的人士，恐怕找错了靶子。大学不是慈善机构，不是教授的孝子贤孙，没有义务为他们养老送终。与其苛责实际上已经尽责的武汉大学，不如迫切追问：张在元教授既非武汉大学的正式员工，那么他的人事关系单位在哪里呢？相应的医疗保险制度为什么不见踪影？若为退休后返聘，还有养老保险呢？最终，批判的矛头应该指向漏洞百出、脆弱不堪的中国社会保障体系。
从上古的三代开始，中国人就在探寻老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的社会制度，可在今日，我们依然得直面这个迫在眉睫的难题：老有所养，谁来养？谁来承担顽疾缠身的张在元教授的巨额医疗费用？很显然，武汉大学并不是适格的主体。法律所规定的主体无奈缺席，或者借用时下正流行的术语，叫“临时性隐身”，导致武汉大学沦为道德批判的冤大头，沦为民愤喷发的出气筒。这严重错位的一幕，也许更能让病榻之上的张在元教授“老泪纵横”。

供《东方早报》]]> 2009-11-22 22:39:00(90) 羽戈 2009-11-17星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20200915&idWriter=0&Key=0 【转】关于《鬼子来了》的审查意见


广播电影电视总局电影审查委员会
　　
你公司送审的合拍片《鬼子来了》已经电影审查委员会审查
　　　　
审委会认为：
　　　　
影片没有严格按照电影局《关于合拍片<鬼子来了>立项的批复》（电字[1998]第302号）中的意见修改剧本，并在没有报送备案剧本的情况下擅自拍摄，同时又擅自增加多处台词和情节，致使影片一方面不仅没有表现出在抗日战争大背景下，中国百姓对侵略者的仇恨和反抗（唯一一个敢于痛骂和反抗日军的还是个招村民讨嫌的疯子），反而突出展示和集中夸大了其愚昧、麻木、奴性的一面，另一方面，不仅没有充分暴露日本军国主义的侵略本质，反而突出渲染了日本侵略者耀武扬威的猖獗气势，由此导致影片的基本立意出现严重偏差。

多处出现污言秽语，并从日本兵口中多次辱骂“支那猪”，另外还有女性的裸露镜头，整体上格调低俗，不符合《电影审查规定》的标准。
　　　　
影片片名须按电影局多次要求重新选择。
　　　　
影片须在参照附件认真修改后，重新报请审查。
　　　　


附：《影片<鬼子来了>与批准立项剧本主要不同之外》

　　　　
一，擅自修改、增加情节导致影片基本立意出现严重偏差：
　　　　
1，剧本第7至8页，原文学剧本中众村民审日本兵花屋及汉奸董汉臣时，并未表现出恐惧，喝斥他们：“要闹歪，没你香饽饽吃，”，“掺假可整出你的黄来”等。而影片却表现村民一开始就惧怕他们。并增加第240镜五舅老爷台词：“我看你们也都是孩子”，将中国百姓表现得愚昧无知、敌我不分。
　　　　
2，对给鬼子吃细粮的情节，在文学剧本阶段，电影局始终坚持删掉，但影片不仅未删，却反复渲染马大三向二拨子娘借白面，约定借一还八，从村民还热热闹闹给日本兵和汉奸包饺子。客观上表现了战争时期的中国百姓在生活极度困难之时，并主动关心日兵和汉奸，严重违背了历史。
　　　　
3，第1027镜；影片较之文学剧本增加了二拨子娘台词：“日本子来咱们村都八年了，八年了咋的，他八年了他敢动我一根汗毛？我行的正，走的端，我走到哪他都得高看我一眼。” 日本侵略者在中国烧杀抢掠八年，犯下滔天罪行，影片却借二拨子娘之口说日军对自己秋毫无犯，美化了日本侵略者。
　　　　
4，第472镜至496镜，影片较之原剧本增加了日兵花屋想象马大三带乡亲们冲过来的一段，并将马大三和乡亲们设计成日本武士的样子。在抗战大背景下，日兵花屋最惧怕的应是抗日队伍，是八路军、游击队，马大三和乡亲被设计成日本武士的情节不仅虚假，也丑化了中国人。
　　　　
5，第877镜至893镜，第918镜至931镜，第941镜至947镜，第954镜至959镜，影片较之原剧本增加了村民以为马大三杀了鬼子，都不理他，甚至鱼儿也躲着他，使马大三神经受刺激的情节。表现了中国众多百姓对日军没有应有的仇恨，以至敌我不分、愚昧麻木。
　　　　
6，1002镜至1069镜；影片较之原剧本增加了小孩学日本语造成危险之后，众村民向马大三发火，一个个争着让他杀了自己，并把头放到了桌子上的情节；鱼二跟村民说：“让他杀人，那不是让我怀鬼胎吗……看看这两天，你们谁搭理他了……不杀人，逼我们杀人，杀了人，又不搭理我们，见了马大三跟见了鬼似的，人没死，冲我们又弄这个……”表现了中国百姓不仅不敢抗敌，而且对侵略者充满奴性和恐惧，对自己人只会窝里斗，互相猜忌。
　　　　
7，剧本第34页：原剧本中一刀刘讲自己杀人技巧时，说的是杀偷情的太监，而影片第1177镜至1199镜，改成了一刀刘杀的是“慈禧身边的八大臣”，“百日维新之主谭嗣同”，不仅赋予了新的政治内涵，并对砍头技巧加以自豪的渲染，结果杀日本兵时却遭失败，感叹“英名一世，毁于一旦”，最后狼狈逃走。给人以千百年来中国人只会举起屠刀杀自己人，却不敢抵御外侮的隐喻。
　　　　
8，剧本第39页，大家商量送鬼子回去一场，原文学剧本中描写日军到了村中，将大米洒成一圈，将百姓圈住，逼百姓吃饭，吃不下的还按住头往嘴里塞，日军队长讲话时，百姓们都不理他。而影片第1763镜至1871镜，将这场戏改为联欢，并大力渲染，一起喝酒唱歌，百姓们感激不尽，日军与村民亲如兄弟，并有“今儿我高兴，不单是冲这几车粮食，主要是冲皇军给了我们面子”等台词，这是对剧本立意的重大改动，从根本上悖离了主题。
　　　　
9，剧本第47页至49页；屠杀村民场面，原文学剧本中有百姓终于醒悟，奋起反抗的描写，如二拨端起钢盔砸向日本兵，二拨子娘脱下鞋打鬼子，并喊道：“别傻了，抄家伙拼吧”。但影片第1872镜至2073镜，百姓们至死也未与鬼子拼斗，面对屠杀基本是束手待毙，任人宰割。
　　　　
10，影片中唯一一个敢于痛骂和反抗日本侵略者的人还是招村民讨嫌的疯子。
　　　　
11，影片较之文学剧本增加了国民党将领召集百姓聚会的场面，他公开处死汉奸，发表受降讲话，在讲话中说：“只有国军才是投降日军唯一合法的接收者。”并借日本人之手杀死马大三。而这一切颠倒事实的行为，却得到了围观百姓的呼应，严重歪曲了历史，没有达到批判和讽刺国民党的效果。
　　　　
12，影片中有两个唱小曲的人物，共出场三次，原文学剧本中无此描写。镜头第1099“皇军来到咱家乡，共建大东亚共荣圈，皇军来了救苦救难……”这样的台词也是增加的。这是典型的愚昧、麻木、亡国奴的形象。
　　　　
13，疯老七骂大三与鱼儿的话和骂日本鬼子的话内容相同，十分不妥。
　　　　
14，片中多处借日本人之口辱骂中国人为“支那猪”，严重损害中国的形象。
　　　　
二，剧本批复中曾提出修改意见，但影片未改之处：
　　　　
1，剧本第2页：野野村变完把戏之后将糖装回兜里，以表现日军在捉弄孩子。现影片第24镜头，不仅给了糖，而且还几次表现中国孩子追在日军后边要糖吃。
　　　　
2，剧本第2页：马大三与鱼儿在床上剧烈的喘息声、鱼儿裸体镜头原文学剧本已经将其删除。影片第28至41镜不仅未予删除，还增加了台词：“让我看看。”“看啥呀，快点的，别歇着。” 这段床上戏时间长，画面、声音效果强烈，给人造成强烈的不良的感官刺激。
　　　　
3，剧本第40页：毛驴发情一场，原文学剧本中已改为毛驴钻入鬼子粮仓。现影片第1590镜至1606镜，未做修改。此情节格调低俗、无聊。
　　　　
4，原文学剧本中已将绝大多数脏话删改，但影片中比比皆是，每个人物都在骂脏话。

5，影片中频繁吹奏日本军歌，为日本军国主义扬威造势，会严重刺伤中国人民的感情。
]]> 2009-11-19 9:42:00(3) 羽戈 2009-11-16星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20175799&idWriter=0&Key=0 从公权力话语的低俗化说起


观察近日的焦点新闻，很容易发现，其关键词，除了“临时性强奸”、“你是不是党员”这种极具中国特色的荒谬话语，便是“拉屎”、“狗日的”、“放屁”等粗口脏话，污言秽语，争先恐后登上了公共舆论的大雅之堂。
“狗日的”一说，出自湖南。今年3月，湖南省石门县委宣传部向国家新闻出版总署、湖南省新闻出版局、《中国妇女报》等单位发布了长达15页、标题为“成德林——一条披着记者‘羊皮’的狼”的公函，披露了《中国妇女报》湖南记者站工作人员成德林的违法违纪行为，其中有“疯狗”、“瘟神”、“丧家之犬”、“黄鼠狼”等侮辱性字眼；还借宣传部副部长贺新初之口骂成某“狗日的”等。成德林认为名誉权遭到侵犯，便将其告上法庭。10月26日，长沙市岳麓区法院受理了此案，将于12月3日开庭审理。（见《检察日报》11月6日相关报道）
“放屁”一说，出自山东。据中国网，山东日照市东港区卫生局一位姓丁的女局长，对前来讨要养老金的退休老人出言不逊，破口大骂：“放屁，我们没有逼你（去法院），是你自己去的，简直是胡说！”大概因这位老人乃是诉诸司法权力来解决劳动纠纷，让局长大人感觉手中的权柄遭到鄙视。不过，此新闻之成其为焦点，多半是“放屁”的局长为女性。想来在我们身侧，并不乏男局长们对下属和民众“放屁”。

以前曾有伟人以“放屁”入诗，尽管不拘一格，表达出了那股睥睨天下的王霸之气，可终究是一个轻薄的笑柄。伟人自负文韬武略在秦皇汉武、唐宗宋祖之上，可一句“不须放屁，试看天地翻覆”（《念奴娇•鸟儿回答》），却降格为只能做做打油诗的朱元璋、张宗昌之流，何其哀哉。由此可见，哪怕在诗文当中，主掌权柄者都不能随便“放屁”，否则便污染了自身的神圣形象，污染了其治下的国土和人民，污染了光明可鉴日月的青史。
所以说，公权力者不但要管好自己的屁眼，还要管好自己的嘴巴，管好自己的笔杆子。一方面，“放屁”、“狗日的”无疑属于低俗用语，而公权力正以推行浩浩渺渺的反低俗运动为己任，总不能像村头的二傻子一样，见到过往的女人，便自己扒自己的裤子，最后造成由二流的低俗者来反低俗的政治悖论。另一方面，如果说，“放屁”、“狗日的”不仅是一种话语，还是一种实践，那么这则是私人性、私密性的行为，适宜发生于自家的后花园和象牙床上（如官员在家中怒骂自己的夫人是“狗日的”，肯定不会引起公议）；而服务于公共事务的公权力所发出的一切言行，皆代表国之公器。公器被私用，公权力的私人化，一直是困扰中国政治改革的一大痼疾。从部长骂记者“狗日的”，局长骂老人“放屁”，可以窥见这种病菌是多么流行。

有人说，也许官员骂粗话，只是无意识的口头禅，不必上升到公私之争的政治高度。这让我想起小时候看战争电影，孙飞虎扮演的蒋介石满口“娘希匹”，无知少年还群起效仿。想来这也是口头禅。先不论这是否符合蒋介石的真实形象——看其日记，恭谨到战战兢兢，如履薄冰，应不会出口成“脏”。想一想，为什么影像当中的正面人物皆谈笑风雅，舌绽莲花呢，为什么毛泽东不说“撮巴子”，邓小平不说“龟儿子”。看来“娘希匹”的话语传统并不值得发扬光大，口头禅云云，并不是为官员低俗化豁免、脱罪的理由。
为骂娘作出最剽悍辩护的政治人物，当数澳大利亚总理陆克文先生。他曾当面斥骂一群议员，一句话夹杂了好几个“混蛋”。这自然引发了轩然大波。不过，陆克文不像小布什和切尼这两位“同骂兄”那样主动道歉，身为工党领袖的他并不否认自己言语粗俗，却辩称“我们骂粗话，符合澳大利亚工党一贯的传统”。一举而引火烧到传统身上，不知是高明还是愚蠢透顶？也许自身得以豁免，光荣的传统却无奈染上了一块污痕。质言之，假如骂娘是一个党派的政治传统之一，此党在野还好，若是在朝执政，其领袖的嘴巴与屁眼，注定成为悬在国民心头的道德负担。

话说回来，中国政治话语长期以来的格式化、脸谱化，“假大空”横行，标语和口号铺天盖地，使我们激切吁求它走向生动化、民间化、真实化。当我们听到薄熙来坦言重庆打黑的初衷：“打黑不是我们要主动而为，而是黑恶势力逼得我们没办法。”便因此言冲破了政治话语的潜规则而激动不已。然而，这种话语改革，并不以低俗、野蛮为方向。生动不等于下流，民间不等于粗俗。“狗日的”所衍生的毒害，不亚于“你是不是党员”。
当公权力的话语开始低俗化，我们不得不怀疑，那些发言者的思想和品行是否同样低俗不堪呢，不然怎么会言辞贫乏到这等地步？公权力者与公民的关系，不再如你中有我、我中有你的鱼水之欢，而动辄以“狗日的”、“放屁”相称，两者之间的裂痕将深化到何种一触即发的程度？在此背后，被侮辱的是记者和老人，被损害的则是公权力的形象和信用。

供《东方早报》，有删节。]]> 2009-11-19 12:47:00(9) 羽戈 2009-11-15星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20158357&idWriter=0&Key=0 列奥·施特劳斯手写的字迹难以辨认，贻害匪浅，在其通信集里，他的朋友们无不抱怨。1932年，洛维特给他写信，转述其夫人所言：“为了造福于与您共事的人，很希望您能用洛克菲勒基金会的钱买一台打字机。”接下来，他表示抱歉：“由于我自己的字迹，我根本不敢对此提出非议。”他建议施特劳斯若写信给滕尼斯：“一定要用打字机打出。”（1933年12月6日）
克莱因则提出请求：“请你写字写得能让人识读，实在无法读你的信。有些段落最终还是未得识解。如果不相信我的话，去问问希尔德。”（1933年7月6日）
施特劳斯怀疑克吕格迟迟不给他复信，是为了“让我避免面对严酷的真相”。克吕格则解释说：一是因为他很忙，第二，“因为在许多地方，我无法识读您的字迹”。（1932年12月1日）
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1899年，内藤湖南游中国，在天津见严复：“他眉宇间透着一股英气，在这个（戊戌）政变以后人们噤若寒蝉的时代，言谈往往纵横无碍，不怕忌讳，当是这里第一流的人物。”
看那个时代文士的照片，尽管神情凝滞于一瞬，可眉目之间的汩汩英气却如东流之水遮拦不住。如严复，如梁启超，如杨度。如邹容。再看今日的文士，历经政治威权与学院规则的洗劫，大多目光涣散，呆若木鸡。
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龚自珍《投宋于庭》：游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。此诗气势不低，惟立意低了。故“万人丛中一握手”不如东坡“万人如海一身藏”深蕴。
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据传，钱钟书每写一文，便对杨绛说“今天放了一个屁”，若是长文，则谓之“长屁”。这可视为智者的谦恭，不以文章为意。不过，钱钟书之言乃有其渊源，如杨绛《回忆我的父亲》所记其父亲补塘先生杨荫杭的故事：
他有时伏案不是为当事人写状子。我偶尔听到父亲告诉母亲说：“我今天放了一个‘屁’，或‘一个大臭屁’或‘恶毒毒的大臭屁’。”过一二天，母亲就用大剪子从《申报》或《时报》上剪下这个“屁”。我只看见一个“评”字，上面或许还有一个“时”字吧？父亲很明显地不喜欢我们看，所以我从没敢偷读过。母亲把剪下的纸粘连成长条，卷成一大卷，放在父亲案头的红木大笔筒里。日寇占领苏州以后，我们回家，案上的大笔筒都没有了。那些“评”或许有“老圃”的签名，可是我还无缘到旧报纸上去查看。（《杨绛散文戏剧集》，第67页）
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君子能用其所短。
王闿运言：人各喜用其所短，如儒生言兵，经生言文是也。余少长兵间，人皆以文人待之，而独喜经世。
刘成禺《世载堂杂忆》记载：王壬秋（闿运）最精《仪礼》之学，平生不谈《仪礼》，人有以《仪礼》问者，王曰：“未尝学问也。”黄季刚曰：“王壬老善匿其所长，如拳棒教师，留下最后一手。”
章太炎与人讲音韵，训诂，不甚轩昂，与人谈政治，则眉飞色舞。
陈散原与人谈诗必曰：“吾七十岁后已戒诗矣。”求其写字，虽午夜箐灯，必勤勤交卷。黄季刚曰：“是能用其所短。”
晚年的梁漱溟对自己的文化著述并不特别留恋，倒是念念不忘奔走于国共两党之间时的那些笔墨遗存，叮嘱再再。（见景海峰：《梁漱溟评传》）
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想来人生真是苦短，东坡有诗，“百年里，浑教是醉，三万六千场”，我们这白驹过隙的一生，能否醉上千场呢。
录苏轼《满庭芳》：蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
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三代才能培养一个贵族；七世都难以祛除深入国民性的杀气。当年路易十六的皇后玛丽·安托瓦尼特走上断头台的时候，不小心踩到了刽子手的脚，她脱口而出：“先生，我请求您的原谅，我不是有意的。”——这种伟大的教养，距离我们何其遥远。中国人的教养，早已在围观斩首仪式的冷漠而盲从的“看客”身上流失殆尽。
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列奥·施特劳斯致克吕格：启蒙运动之取得胜利，并非由于从科学上驳倒了启示宗教的论断。启蒙的胜利是由于一个确定的意志，人们可以将这种意志（打点儿折扣）称之为伊壁鸠鲁思想的意志。我觉得，这种意志似乎并非启蒙运动反对启示宗教的正当理由。说明这一点的推定证据是下述事实：来自伊壁鸠鲁主义基本信念的宗教观，对于每一个哪怕只是从理智上率先理解一种祈祷的人，都不宜作为有力依据。为了使启蒙运动的社会胜利——一个没有约束性的事实——成为全面的胜利，必须有另一种反对启示宗教的意志登场。我看到，在马基雅维利、布鲁诺和斯宾诺莎身上，这样一种意志初显端倪（这里指的当然不是后两者的“泛神论”），通过尼采达到最极端的表现，而在《存在与时间》里臻于完成，我指的是在对良知呼唤的诠释和在这里给予的谁在呼唤的问题的回答里臻于完成。只有从海德格尔的此在诠释出发，才可能对圣经做出一种得体的无神论的注释。只有能够从无神论角度得体地诠释宗教的时候，宗教才被克服了。可以说，启蒙运动的胜利，即“科学的世界观”——我只将它理解为：相信奇迹的可能性之丧失——的胜利之所以能被认为是正当的，仅仅基于一个确定的信念，而非基于这种“世界观”本身。（1930年1月7日）
]]> 2009-11-16 20:30:00(2) 羽戈 2009-11-14星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20141830&idWriter=0&Key=0 以大哲文笔之奔放，正适合翻译阿兰·布鲁姆。
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《人应该如何生活——柏拉图〈王制〉释义》
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本书是美国著名学者布鲁姆（《封闭的美国精神》一书的作者）对柏拉图的《王制》（旧译《理想国》、《国家篇》）一书的经典解读。布鲁姆对《王制》钻研经年，每一个见解、每一处论断都是他深思熟虑、反复孕育的产物，满篇皆珠玑。远远超出了一般理论家和学术人的局限，不仅会让已经具有一定知识基础和思想能力的人读后感到过瘾，对一般大学生和社会读者也散发出迷人的魅力。这是思想原本就该具有的气质和风貌。本书致力探究的“人应该如何生活？”这一终极问题与每个人都有关系，必能激发每个读者的头脑和心灵，进而引起读者自己对于这一问题的回答。因此，本书既是学者深入研究《王制》的必备，又是学生初步探索《王制》的指引，还是更多喜爱经典作品、热衷通识教育的人们借以进行自我提升的好材料。
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]]> 2009-11-15 9:18:00(2) 羽戈 2009-11-12星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20091751&idWriter=0&Key=0 蒙老四推荐，睹此妙文。其精妙不次于《做爱的经济学分析》。有些人满口仁义道德，却一肚子男盗女娼，有些人笔下多为污言秽语，心灵却一片光明。
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这是什么鸡巴东西
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慕容雪村 @ 2009-11-8 21:15 阅读(14955) 评论(58) 推荐值(785) 引用通告 分类: 未归类
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最近读了一本《脏话文化史》，澳洲女作家露丝.韦津利所著，看得很高兴，也很受启发，中国的骂人话更加精彩，我很有计划来写一写，先写鸡巴，接着写操，然后是他妈的，不一定写得完，写到哪算哪儿，反正只是好玩，不是为了赚钱。
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这是什么鸡巴东西
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历史上有三个人口才最好：希特勒、奥巴马，还有一个是我初中时的班长三驴子。奥巴马擅长排比，就职演说时说了好几遍“yes we can”,三驴子同学同样擅长排比，不管向他请示什么，他都会翻着白眼牛逼轰轰地回答：不行，那不鸡巴行。
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“那不鸡巴行”这句子很古怪，怪就怪在凭空多了一个鸡巴。和所有电视上翻着白眼牛逼轰轰的大人物一样，三驴子同学善良而又质朴，一年四季都穿破裤子，十分平易近人，所以我们断定他没有恶意。可每次向他请示，他都要回你一个鸡巴，由此我们得出一个结论：大人物的鸡巴并不是真的鸡巴，而是他们的权威。鸡巴人人都有，权威则未必，俗话说的好，没种骡子有种驴，长俩鸡巴的定是带保镖的大人物。正常的鸡巴只在性欲发作时勃起，大人物不然，一年四季都直翘翘的，否则权威何来。当然你也可以反过来说：他们的权威算个鸡巴。首先声明：这话我不负责，如果有关当局要抓人，这可是你说的。
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在丰富瑰丽的汉语词汇中，有一个词最聪明，最狡猾，也最善变，它就是鸡巴。黑旋风李逵看谁不顺眼，就骂他“贼厮鸟”，这只鸟就是鸡巴。有次我在四川看到两车相撞，俩司机像约好了一样：同时下车、同时乱转、同时大叫“锤子”，不明内情的还以为是基督徒在呼唤他们的主，其实说的也不过是那玩艺儿。王小波特别喜欢描绘他的小和尚，这和尚一尺来长，红通通的，宛如剥了皮的兔子，说实话，我很喜欢王小波的作品，可私下里还是有点怀疑，这东西长到一尺来长也太恐怖了吧？网上的色情小说够能吹了，自叙也不过十六七公分，如果王小波没撒谎，估计跟嫪毐有的一拼，后者是名副其实的“古巨鸡”，可以拿鸡鸡转动车轮，话说公元前的车轮可不是玩的，全部实心原木，一个至少一百多斤。所以秦始皇他妈好喜欢好喜欢，喜欢了之后就封他做长信侯，注意这个称呼，里面的学问大了去了，我怀疑是他们俩床上的暗号，如你所知，炸药的引信长，燃烧时间必长，轻易不会爆炸，一炸就不得了。在上世纪七十年代，伟大旗手江青同志也说过类似的话：主席真伟大，什么都伟大。把这两件事联系在一起我不大服气，据我观察，那玩艺儿的长短跟人品没啥关系，否则孔夫子裆下就该长条驴鞭。我们甚至可以假定这二者成反比：人品越好，鸡鸡越小，肾亏高于一切美德嘛。比如海豚王子维塔斯够高尚了，据说下面早就割了个干干净净。电影《鹿鼎记》中，韦小宝对着一罐罐泡萝卜样的物事啧啧赞叹，海大富在旁边傲然解释，说萝卜们都是从太监胯下切来的。这场景让我十分感动，忍不住泪流满面，试想一下：那些伟大的太监们做了多么大的牺牲啊，为了中华帝国的繁荣，为了后宫的和谐稳定，他们不惜自残肢体，忍痛割爱，这是一种什么样的鸡巴精神呵。

把鸡巴叫做和尚并不是王小波的首创，在《金瓶梅》第49回，这和尚真的粉墨登场了，美国学者浦安迪读得仔细，说那卖春药的印度和尚十分吓人，穿一领肉红直裰，豹头凹眼，色如紫肝，满嘴蓬松的大胡子，看起来着实威风，其实无他，只是鸡巴的化身。《笑林广记》也有这样的记载，比如那个著名的笑话：“肚皮以下，就是贫僧”，我读了以后如获至宝，遮遮掩掩地用在了自己的小说里，没办法，古典文化太鸡巴博大精深了。
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根据1904年出版的《俚语及同源词辞典》，有两个英文词变化最多：一个是阴道，有700多种说法，另一个就是上帝。中国学者很少做这种研究，但我相信鸡巴的变种不会少，把各地方言都算上，肯定是个庞大的数字，就算比不过英国的阴道，至少也在上帝之上。一般说来，上流人士用的词也比较高贵，下等人就粗暴得多。如果你是中石油的高管，可以叫它阳物、阴茎、下面，或者用个模棱两可的词叫做“阴部”。没错，这玩艺儿可阴可阳，就看你摆哪个pose。早些年网上有一篇色情版的《三打白骨精》，里面的孙悟空是个聪明绝顶的淫棍，经常狞笑着支使白骨夫人：来，给我吹吹金箍棒！白骨夫人守寡多年，练就了一副又尖又细又高又颤的好嗓子，还是个近视眼，总分不清谁是情圣谁是禽兽，所以老爱害羞，一脱衣服就脸红，上厕所嘘嘘都得戴个眼罩，每次都把裙子淋湿。孙悟空火气正大，哪顾得上这个，一把拖将过来，只见那白骨夫人：小蛮腰与迷你裙齐摇，红脸蛋共美宝莲一色，玉手纤纤，秋波迷离，一口叼住金箍棒，接着奇迹出现了，原来这玩艺儿真的能顶天立地啊。在我看来，《西游记》讲的就是这个：石头缝里磞出一个领袖，无父无母，无法无天，肯定也没长鸡巴，你让他拿什么拯救这个世界？我要是孙悟空，我也拿根棍子四处乱打，一直打到印度，去解放他们2/3的受苦大众，用个不太时髦的词，那叫输出革命。这里用了一点修辞，其实你知道我说的是什么。这话题不好多说，我们还是说金箍棒吧，这玩艺儿太奇妙了，跟孙悟空是一对绝配，众所周知，他以前在天庭当过公务员，虽然组织上不怎么待见他，怎么也得算高尚人士。
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如果你是在星巴克的夜色中徘徊不去的高尚白领，你有福了，下面这些词是鸡巴的V2.0版本，更酷、更蔻、绝对人性化设计，尊崇华贵，专为你精心打造：老二、小弟弟、小鸡鸡、那话儿……，还有英文佩尼思和靠克，这就太高雅了，有次我去上海公干，在星巴克听到一个美女娇声电话：哎呀呀，亲爱的,人家miss你的cock嘛。听得我心神一荡，忍不住抽搐起来。美女瞪我一眼，倏地起身，整了整裙子，昂着头咯噔咯噔地走了出去，那叫一个仪态万方，亲切而不失庄严，安祥中透着一股隐隐的风骚，哎呀，真是迷死个人。当然，如果你像我一样是个没品的网络作家，那随便你吧，用屌、用球、用鸡巴都可以，我都懒得说你。
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不考虑医学上的特例，鸡巴一般是长条形的，说法也多种多样，可以为杆，为棒，为牙签，为草蝇，为戈矛，为枪炮……，亲爱的金斯堡对此情有独衷，在他充满浓郁精液气味的长诗《嚎叫》中，鸡巴随处可见：人类自毁是因为“烈酒、鸡巴和数不清的睾丸”，街边矗立的高楼“像数不清的耶和华”，其实不像耶和华啦，就像那玩艺儿。还有好莱坞大片中的英雄：“他们跪在地铁里嚎叫/鸡巴直抖”，这些句子清新质朴，有着催人泪下的力量，很多人模仿他，可都学得不像，色情网站上有很多这样的话：“我的前列腺一抖，开始猛烈射精”，真是谁见谁烦，连狗都烦。在另外一首长诗《美国》中，金斯堡写道：什么时候我们才能停止人类间的战争？/美国，用你自己的原子弹操你自己。多年前我读到这里，只感觉眼前一黑，立时就昏死过去。我发誓，我真的没被原子弹操过，三驴子和奥巴马都能作证。所见你可以想见真被原子弹操一下该有多爽。现在时过境迁，我总觉得把鸡巴比喻成武器没什么新意，没错，那玩艺儿的确能发射，可没什么真正的杀伤力。几年前有个粗俗淫秽的段子：“越南女兵逼上来了，我们出击吧”，这故事没啥意思，更缺乏创见，只能算是意淫。读读历史就知道：征服者从来都是嗜血狂人，大刀一挥，片片人头落地，那才叫青史留名，光靠一堆鸡巴，肯定打不到河内。有次我在色情网站看小说，发现有个作者叫它“小叉叉”，很别致也很可爱，这把叉可不是什么不入流的俗物，长约二十公分，粗如儿臂，经常把敌人弄得昏死过去。我由衷地敬佩，只是对它的形态感到困惑：那该是什么样的利器啊，竟然还会分岔？这里要影射一下司马迁，我这些年没事就读《史记》，对太史公十分景仰，可如果他没被割掉鸡巴，估计不会有那么大的成就。贾平凹老师写过一本不朽的名著叫《废都》，在所有的口口口口口口之外，我读到一个细节：庄之蝶把那玩艺儿夹到身后，戚然面对唐宛儿，说我已经把它割掉了。这情景悲惨之极，不过我能理解，其实就是恨鸡巴不成钢的意思。引用荷尔德林的诗：在这贫瘠的时代，要鸡巴何为？何为啊。
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十九世纪的法国有个美女叫露易丝.高莱，比福楼拜大10岁，可是他们俩有一腿。有次高莱给福楼拜写信，说很嫉妒他的椅子，我一下想到了陶渊明的《闲情赋》：如果我是芦苇，愿编成你的席子；如果我是生丝，愿织成你绣鞋；太阳升起，我愿是你的影子；夜晚降临，我愿是你的灯火……，多感人的情怀啊。后来一想不对，高莱夫人一个好好的美女，为什么情愿被福楼拜坐在屁股底下？这中间定有古怪，我思之良久，忽然顿悟，对了，这定是某种特别的性交姿势，比69更犀利，比隔山取火更狠毒，看遍天下A片心中全然无码也想不到啊，我的天，要不怎么说是大师呢。还有一封信也很有意思，赞美福楼拜就像“非洲荒原上精力十足的野牛”，估计是被牛犄角顶得很爽。同学们请注意，这里的“牛犄角”是个暗喻，其实就是本文的中心思想，这思想变幻无方，神鬼莫测，几乎无处不在，可以是鸡，是蛇，是蚯蚓，是斑鸠，是牛犄角，是马尾巴，是象鼻子……，一切毒虫猛兽皆奔来胯下，任你揉捏，随你搓弄，你叫它向下它不敢向上，非如此则不成和谐社会。你肯定知道它会变成鳝鱼，但肯定不知道有人叫它“我的小螃蟹”。伟男自夸庞然大物，可以说“我胯下那条恐龙”，也有美女自叹命苦，说在酒吧里遇到一个帅哥，扒掉裤子才发现其阴甚小，肉眼几不可见，“简直就是条纳米虫”。这场景很滑稽，我笑过之后，深深地替那帅哥捏一把汗：你说你要是个犹太人怎么办？规定要行割礼的，往哪儿下刀啊？愁死医生了。我小时候在胶东呆过几年，发现那里的方言跟《金瓶梅》时代一样，都把鸡巴叫成“鸭子”，此鸭还有很多变量：“鸭子皮”是包皮，“鸭子毛”是阴毛，这里别理解错了，此毛非彼毛也，跟鸭绒不同，跟列宁更没啥关系，不能拿来填枕头，也不好对之膜拜，只能下锅炒，俗话说鸡巴毛炒韭菜，那叫一个乱七八糟。还有“鸭子壶”，这说的是龟头，或者我应该写成“鸭子核”？这就太有趣了，因为它指的就是鸡巴的核心。
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接下来要论证的是鸡巴的社会学意义，根据福柯的理论，性可以解释一切。这话说得太含蓄，其实意思就是普罗泰戈拉那句话：鸡巴是万物的尺度，是这世界真正的核心，对啦，就是上帝。在弗洛伊德这种蒙古大夫兼泛性论分子看来，一条鸡巴就足以创造整个世界，不仅权威算个鸡巴，连宗教、艺术、政治、文化……，一切都是鸡巴创造的。这个上帝不怎么漂亮，还是弗洛伊德的话：“人体从头到脚都向着美的方向发展，唯独性器例外，它依然保持着兽性的形状。”真是可怜见的，上帝这小肉肉竟然是个糙货，想不到啊想不到。相比而言，东方哲学要斯文得多，佛教不仅没有一个明确的上帝，连提到腰部以下都很害羞。读尽三藏五部十万卷，你会通晓世上的全部真理，惟独不明白鸡巴何以为鸡巴。古代有很多高僧都喜欢吵架，尤其喜欢骂佛祖菩萨，说如来佛是屎橛子，应该一棒打死喂狗，说达摩是个老骚胡，文殊菩萨是个挑粪的，这些言辞都很犀利，可远远算不上恶毒，更像兄弟吵架，骂猪骂狗都行，可谁都不肯说“操你妈”。依我之见，如果高僧们真是那么特立独行个性张场，他们就该这么说：释迦牟尼算个鸡巴。佛祖在上，如果你要打雷，可千万要瞄得准，这话是秃驴说的。
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如果你是个中国男人，你肯定说过这话：他算个鸡巴！恭喜你，不知不觉中你已经逼近真理了。这里的“鸡巴”意义非凡，绝对不是下半身那个软不溜丢的玩艺儿，也不是废物蠢材、垃圾混蛋，更不是英文中的asshole和shit，仔细想想，它几乎什么都不是，正是佛经中大书特书的那个“空”啊，空不是没有，也不是虚无，它就是真理，最初也是最终的真理，正是宇宙最高处的终极律法。《心经》有云：色不异空，空不异色。所以迷恋鸡巴即是鄙视鸡巴，关爱鸡巴即是冷落鸡巴，你口口声声说是为了鸡巴的福祉，但你何尝问过鸡巴的内心？
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对不起，我有点失态了，我们还是讨论鸡巴算了。说它聪明狡猾，主要指它的用法，小学老师讲语法，说主谓宾和定状补绝对不能用错，否则就是病句，其实根本就不是那么回事，你在任何位置都可以塞进去一个鸡巴，而且往往意味无穷。可以用在句首，比如“鸡巴，这算什么事！”这相当于古汉语中的“呜呼”或者“且夫”；也可以用在句尾，比如“你以为我怕你？鸡巴！”相当于“也者”或“是焉”；还可以用在句子中间，比如“我鸡巴就是烦你！”或者“我就是鸡巴烦你！”，文言文中找不到类似的例子，想来是因为古人比我们文明。英语中倒有，像'I do hate you'，其实就是强调的意思。我生活中比较害羞，很少说脏话，只有心情极好或极差的时候才会说到这个词，比如“这电影真鸡巴好”，或者“这鸟人太鸡巴恶心了”。初中时和三驴子班长干过一架，原因是我要逃课，三驴子拦着不让，说逃课不行，那不鸡巴行。我大怒：你个鸡巴人懂个鸡巴！三驴子没想到“鸡巴”还可以使得这么宛转悠扬回肠荡气，当时就傻眼了。又过了很多年，三驴子成了一个地道的农民，老婆跟人跑了，他日渐潦倒，地也不好好种，没事就喝酒，喝醉了就打孩子。有次在街上遇到了，他拉着我的手不停絮叨：鸡巴的，这鸡巴日子，真鸡巴没劲，真鸡巴不想活了。我听了百感交集，遥想多年以前，三驴子同学聪明俊秀，是个勤奋且有责任心的好学生，文言文尤其好，假设高考不是这么无情，他应该有另外一种命运吧，打着领带，戴着金丝眼镜，每天都活得很有劲，就算偶有沮丧，也不会这么粗俗，这么痛切，这么有冲击力，因为高雅的世界有无数种表达虚无的方式，假模假式的，半呻吟半享受式的，或者可以用他擅长的文言文来扭捏一番：呜呼，人生如梦，为欢几何？时不我与，不如去休。
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来自：http://www.bullock.cn/blogs/hawking/archives/85667.aspx]]> 2009-11-15 21:54:00(12) 羽戈 2009-11-11星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20068694&idWriter=0&Key=0 　　为“黑社会”辩护的律师困境
　　
　　
　　上个月，当周立太律师在其博客发布了为重庆涉黑分子辩护的新闻，批评、谩骂的声音便如潮而至。尤其是他建言“要防止打黑扩大化和运动化”，似乎有损某些人的牙眼，引火烧身则在所难免。随后，著名黑老大黎强的辩护律师，75岁的刑法学专家赵长青，在黎强案审判的最后一天当庭陈辞，认为公诉机关对黎强“组织领导黑社会”的指控证据不足，舆论一片哗然，想来是因赵律师的辩辞打破了记者们的常规思维。两位律师的鲜明表现，使世人意识到，在这场波澜壮阔的“打黑除恶”专项行动当中，律师并不是跑龙套、走过场的小角色；在法律的三岔口，他们并不甘于亦步亦趋。
　　周立太、赵长青等为“黑社会”辩护的律师群体的言行，有哪些值得批评之处呢？不幸的是，我们看到，绝大多数批评，不是针对他们的辩护策略和辩护逻辑，而是针对他们选择为涉黑分子出庭辩护这一职业行为——仅仅如此。也许，在这些批评者看来，黎强、李志刚等恶贯满盈的犯罪嫌疑人根本就不需要律师，直接判刑、枪毙得了。不管是哪位大律师出面为这帮恶棍辩护，都是为虎作伥，都免不了挨一顿臭骂，都得接受诛心的攻击：“收了黑社会高额的律师费，赚黑心钱”——其实周立太为李志刚辩护，所收律师费只有5000元；都被迫扣上了“黑社会的狗头军师”的屎盆子。
　　
　　为什么会孳生这种偏激、狭隘的社会心理？这一面是因为中国的政法传统对犯罪分子先入为主的打压。譬如未经审判，便予示众、公审，仿佛犯罪嫌疑人的“嫌疑”二字是一个可有可无的语词，像空气一样廉价，随手即可抹除。这种政法传统日积月累而沉入了现代人的思维之河，使他们分不清犯罪嫌疑人与罪犯的差异，忽略了前者的权利大大有别于后者。然而，谁能保证，这些被抓捕的涉黑分子当中就没有含冤的无辜者？凭什么歧视、剥夺他们的受辩护权？
　　
　　这就要说到另一面：对律师职业伦理的严重误解。好像律师一旦为犯罪嫌疑人辩护，助其脱罪，便不再是好人。法学家冯象先生曾专门作文《好律师能不能也是好人》阐述此问题。窃以为，对于律师的工作，并不宜使用好与坏的道德尺度进行评判。因为法律超越道德而运行。评价律师，可以分出合法与非法，成功与失败等。基于法律与道德的分野，一位合法的律师有可能是世俗意义上的坏人，一位平生所代理的刑事案件几乎无一胜诉的律师，无疑是失败者，我们却知，他是一个备受尊崇的大好人。
　　更需要注意到，律师所遵循、捍卫的是一种程序正义，如在黎强案中，赵长青的首要工作，在于守护当事人黎强的合法权利免受侵犯：免受刑讯逼供、申辩、上诉等。当然，他可以通过质疑检方呈堂的证据，质疑检方的入罪逻辑，以影响案件的定罪量刑，影响实体正义的诞生。但他的抗辩对判决的最终生成有多大的影响力呢，则要看他的抗辩内容包含了几分充足的法律依据。换言之，只要律师的一言一行皆以法律为准则，即便他所代理的犯下恶行的当事人成功减刑或脱罪，即便令世人望穿秋水的实体正义有所亏损，从长远来看，法治并没有失败：亏损了的正义呈现了法律体系的不足，刺激其不断修补，以避免更多的正义的外泄。
　　对律师的双重误读——或者以道德戒尺苛求律师，希望他们只为弱势者，只为所谓的好人辩护，就像此前的周立太，以维权律师而闻名于世，那时有几人非议、辱骂他呢；或者高估了律师的作用，以为他们能够对实体正义呼风唤雨，帮助涉黑分子逃避法律的制裁——导致了为“黑社会”辩护的律师陷入了中国特色的困境。这就不仅是律师的悲哀，而是整个司法环境乃至社会环境的偏见。由此可以想见，在荆棘丛中行走的律师是何其举步维艰；赵长青律师那一句“判错一个人的危害，比抓不到一个罪犯要严重”，作为法治主义的金玉良言，所激起的回音将是多么微弱。
　　
　　对周立太、赵长青等律师的道德批判可以休矣，对他们的技术批判则应该唤醒足够的重视。如有批评者认为，周立太不该在接受媒体采访之时对所代理的案件大发议论，不该“妄图通过社会舆论来影响法官断案”。在其看来，周立太这么做，无疑违反了律师的职业伦理。与此批评相呼应的是，重庆市司法局曾出台《关于深入推进打黑除恶专项斗争工作的意见》，明确批示，办理涉黑案件的律师，“不得利用报刊、杂志、互联网等媒体，发表影响案件处理的言论”。这种批评，也许有待商榷，却值得所有的律师虔心倾听。当然，你可以反问，司法局的《意见》，是法律性质还是政治性质，是否能从《律师法》里找到可靠的依据？
　　
　　供《新快报》，有删节。]]> 2009-11-20 15:34:00(138) 羽戈 2009-11-10星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20041173&idWriter=0&Key=0 　　[社论]期待一个没有墙的世界
　　
　　类别：时事评论 作者：南都社论 发布时间：2009-11-09
　　
　　
　　最后的时刻来得比人们想象的更快。20年前的今天，东德中央政治局委员沙伯夫斯基宣读了一份简短的新闻稿，宣布每位公民都有权拥有护照。东德民众连夜涌向柏林墙。这堵矗立了28年零91天的“反法西斯防卫墙”，顷刻间已不复存在，世界进入一个新的时代。
　　
　　被冷战一分为二的德国重归统一，无数家庭得以团聚，德国民众开始学习面对一个更加多元的社会，与在不同的环境中成长起来的国民共同发展。一个在二战之后千疮百孔的民族，在抚平历史创口的道路上，得到了一个飞跃的机会，重获国际社会的尊敬。
　　
　　柏林墙的倒塌改变了世界的面貌。同时发生的东欧剧变、随之而来的苏联解体，宣告了冷战时代的终结。意识形态至上的时代结束了，二元对立的时代结束了，劳民伤财的军事争霸结束了，陌生人之间的互相仇恨结束了。经济发展替代了政治对抗，全球化共识得到普遍的承认。
　　
　　毫无疑问，中国人是这一变化的参与者及受益者。自上世纪90年代以来，世界的多元对话渐多，全球资本流动自由，为中国深化市场经济提供了良好的舞台。新一代的中国人，在相对而言更加轻松、更加包容的国际环境中成长起来，核武器的威胁越来越少，互联网的交流越来越多，比冷战时代的父辈有了更加广阔的发展空间，正在成长为世界公民。
　　
　　墙是人类文明中最值得反思的创造。在近代以前，人们普遍认为墙是用来保护文明成果的东西，可谓没有墙就没有文明。从15世纪开始的大海航时代，开始了最早的拆墙行动。大约19世纪中期，人类日渐认识到，正是墙阻碍了文明的发展，开放和对话成为至今方兴未艾的文明共识。文明程度越高的社会，墙建得越少。
　　
　　无庸讳言，在世界各个角落，在文明的诸多领域，在很多人的心中，都还有无数的墙没有推倒，甚至还在大力建设中。那堵用砖块、水泥和钢筋筑成的柏林墙倒塌了，但是德国人仍然要为清扫心中厚厚的阴霾而挣扎。只要他们还没有厘清历史，还在分辨东德人和西德人，只要西德人还在说东德人好吃懒做、东德人还在说西德人贪得无厌，这堵墙就依然矗立在他们心中。
　　
　　尽管阶级斗争已经结束了，但是“斗人哲学”的阴影并没有散尽，由此造成的社会隔膜和阶层歧视同样是一堵厚厚的墙，需要中国人进一步去推倒。即便这堵墙已经残缺不堪，仍有无数的墙在阻碍我们通向前进的道路。当区分敌人和朋友、城市与乡村、西方和东方、“左派”与“右派”、80后与90后、男人和女人、网上与网下、智者与脑残……的时候，我们都得格外小心，因为每一次区分，都潜在着建墙的危险。
　　
　　不放过任何一个细小的努力，推翻所有不该有的墙——— 无论是虚拟的，还是实体的，无论是政治的，还是心灵的——— 就是我们对柏林墙倒塌最好的纪念，因为它们都是柏林墙。
　　
　　推翻柏林墙，不仅需要顷刻间的激情，更需要持久的行动；不仅需要愤怒，更需要理性；不仅需要铁锤，更需要思想；不仅需要德国人，更需要包括中国人在内的全世界公民。
　　
　　一个没有墙的世界，也许是过于美好的幻想，但是我们仍然充满着期待。
　　
　　来自：http://gcontent.nddaily.com/1/d9/1d94108e907bb831/Blog/634/6baa03.html]]> 2009-11-12 14:29:00(0) 羽戈 2009-11-9星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=20015608&idWriter=0&Key=0 用结案率考核法官有多么可怕（有硬伤，勿转）
　　
　　
　　“中级法院下达给我们的任务是结案率达到93%”，东莞市第一人民法院院长陈斯的这一言，拉开了该院“冬季清案竞赛活动”的序幕。从10月26日起，全院干警每周二、周四及周六全天加班，仅用6天，就审结了各类案件达2247宗，某些法官所审结的案件超过了190宗。据了解，该活动将持续到12月25日。
　　算一下，6天，190宗，每天审判30个案件，法官不吃不喝，工作12小时，每小时判2.5个，这种工作效率之高，足以申请吉尼斯世界纪录。想起美国的辛普森案，单单庭审就用了474天，那位负责审理此案的日本裔的伊藤法官，假如碰到东莞市第一人民法院的同行们，会不会羞惭到以头撞墙？
　　细细想来，就算半小时审结一个案件，怎么审呢，如果按照诉讼法所规范的步骤一步一个脚印，恐怕原告及其诉讼代理人的发言尚未完毕，半小时的指针就悄然到达了终点。法官为了节省时间，肯定要缩减一部分庭审程序，譬如让原告讲十分钟，被告讲十分钟，辩论五分钟，能调解则调解，不能调解则判决，合议庭不必再走休庭合议的过场，直接口头宣判，判决书事后制作。三下五除二，案子判出来。
　　很容易看到，这种囫囵吞枣的判决生产，所带来结案率的陡然升级，是以剥削、伤害当事人的合法权利为代价；效率上去了，审判的质量则可能下降，正义——不管是程序正义还是实质正义——的含量则可能被渗入充满细菌的水分。这样的结案率，就像过高的GDP增长率，看上去很美，却也只是看上去很美，在这夏花般绚烂的背后，是当事人的一脸茫然，正义的遍体鳞伤，是国进民退，普罗大众的生活瘦如苦竹。
　　
　　而东莞市第一人民法院所导演的悖谬一幕，只是中国司法生活一个生动的缩影。法院追求结案率，公安局追求破案率，效率关乎体面，关乎奖金，关乎升迁，所以每到年底，司法人员纷纷急急如律令，为破案结案而挤破老头皮，甚至不惜打碎法律对司法权的重重禁锢。不妨危言耸听：结案率的压力有多大，就可能有多少被扭曲的正义，就可能有多少被凌辱的冤魂。
　　对结案率的疯狂追逐，实质上是现代政治学对数目化管理的迷恋和神话。技术官僚以为用区区数字就可以主宰世间一切，可以上九天揽月，下五洋捉鳖，支配公权力的正常运行。这种观念，说好听一点叫自负，难听一点即是谵妄。这是西方启蒙运动以来所奉行的技术主义治理术的痼疾，与现代性和科学精神的崛起形影不离。迷信数字统治的代价，是对道德与宗教之纬的严酷废黜。所孳生的技术专制，其危害度并不亚于令理性主义者谈虎色变的宗教专制。
　　当然，必须正视此处潜伏的悖论：不用结案率考核法官，还能用什么呢；用结案率考核法官，能结出什么好果子——审判沦为竞赛，也许和年终奖有关，与正义无关。说到底，治国者并未弄清楚，数目与正义之间，是否有一种环环相扣的因果关系；数目是不是丈量正义的唯一标尺；那些数目以外的因素与正义的距离孰远孰近。
　　最后还是要重复一句：结案率太低自然不是好事情，说明司法无能，懒洋洋或者不作为；那么结案率居高不下，司法权的肉身就一定夜夜金枪不倒？如果所审结的案件多为匆忙结扎，多为注水猪肉，多为持续两分钟即一泻千里，则坚挺只是表象，司法照常不举。因为权衡司法权运作得当与否，不仅看浮于表面的结案率，更要看正义实现的机率。
　　
　　供《南方都市报·东莞》]]> 2009-11-11 11:27:00(12) 羽戈 2009-11-7星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19977310&idWriter=0&Key=0 转自朱大可博客：http://blog.sina.com.cn/u/1192525470
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柏林记忆：大墙、逃亡与涂鸦
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冷战爆发以来，几十万东德居民越境向西德逃亡，对于民主德国的脸面和内脏构成严重威胁。为阻止大逃亡浪潮，东德政治局紧急会议做出一项秘密决定：建一座“长城”来阻止人民大规模外逃的浪潮，藉此翦除人民的梦想与希望。此举也许来自中国秦帝国的历史启示。
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1961年8月18日，柏林墙（“Berliner Mauer”，or“Berlin tall wall”）开始全面修葺。它建于东西柏林之间，并延伸为整个东西德的边界，总长166公里，墙高约4米，宽50公分，墙体上缘焊有光滑的圆形铁筒，有的地段还附有一道3.5米高的通电铁丝网及其壕沟，用以阻止本国民众攀越逃亡。整条墙带布有数万名军警、300个观察炮楼、22个暗堡，数千个电子眼和250条凶狠的警犬，成为二战后德国分裂与冷战的地标。以“民主”自居的东德，就此成为一座庞大的监狱，用以关押数百万渴望自由的人民。
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1961年8月22日，民主德国政治局再度下令，指示边防军可对越墙逃跑的“囚徒”实施无情射杀。两天后，18岁的彼得•费查（Peter Fechter）被击毙于大墙之下。这是第一个慷慨就义的逃亡者，开启了东德民众为自由赴汤蹈火的漫长历程。在长达28年零3个月的岁月里，人们采用跳楼、挖地道、游泳、弹射、热气球和重型汽车等方式突破高墙，其中有5043人成功地逃入西柏林，而3221人遭到逮捕，239人为此付出生命的代价。他们的十字架墓地，以后成为柏林墙的阴郁陪衬。
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柏林墙就此成为人类历史上最黑暗的建筑之一，它与极权主义的密切关系，甚至逾越了长城。这不仅是因为它拥有239个冤魂，而且也寄生着一种反面乌托邦的信念。它要向人民提供历史上最美妙的生活形态，但在所有关于终极幸福的承诺背后，却是秘密警察的严酷统治，它带来了暴政、监狱、贫困、恐惧及其诸多难以言说的苦难。
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美国的两任总统——肯尼迪和里根，都曾站在柏林墙外，向这座代表专制的墙垣发表演讲。约翰·肯尼迪在《我是一个柏林人》的演讲中这样“骂墙”道：“自由有诸多困难，民主也并非完美，但我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面。”里根则面朝大墙高喊：“戈尔巴乔夫先生，请推倒这堵墙（Tear dawn the wall）！”1989年11月9日，这座囚墙被激愤的德国民众所推翻，多达1%的东德公民涌入西德，与那些分离了28年之久的亲友们拥吻重聚。全世界电视观众目击了这一令人震撼的场景。
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这是墙之现代性叙事的罕见高潮。为抨击墙背后的事物，在其诞生十年后的70年代，一场涂鸦运动开始悄然兴起。西德居民、外国游客和艺术家一起，在墙的西侧展开涂鸦活动。长达20多公里的墙体，被各种古怪的符码所覆盖，由此书写世界涂鸦史最漫长的一页。柏林墙是秘密警察国家的皮肤，而涂鸦者的笔刺痛了它，仿佛是一种反面的刺青，细小而尖锐地烧灼着东德政治局的神经。
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涂鸦是一种侵犯和挑战的姿态。它是墙体的单侧书写。由此在墙的两面形成分裂的场景：一边是逃亡、死难和全副武装的士兵，一边是用颜料制造的挑衅与狂欢；一边要重申阻隔、拦截、禁闭、制裁和死亡的暴政，而另一边则要捍卫自由、解放、沟通和生命的权利。这美学博弈缓慢而低调，犹如一场马拉松战役，一直延续到东德溃灭之后。但西德领导人为了抚平记忆的创痛，竟然在1990年匆忙拆除柏林墙，导致大量涂鸦被毁。所剩残垣中最长的一段，约有1316米，被人称作“东区画廊”（Eastern Gallery），117名来自21个国家的艺术家，继续在此制作壮观的涂鸦作品。
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柏林墙上的最初涂鸦，只是一种沉默的呼叫。它们由名字和时间构成。那些约翰、杰克、达瓦和1980之类的数字混合起来，似乎在向另一侧的恋人或亲人，发出剧烈无声的呐喊；而有时，它们却只是一种爱的耳语，像风声一样掠过铁幕，消失在墙后的荒凉原野里。但有的名字则仅属于签名，它是休闲游客的自我纪念，旨在表达“到此一游”的快乐。我们还可以看到一些书写完整的口号式句子（如“NO MORE WARS,NO MORE WALLS”），用以宣叙关于自由的信念。此外，还有大量意义不明的语词（如“RATE”与“FUN”之类），作为冗余物攀附于墙体之上，犹如岁月爬行后留下的踪迹。
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柏林墙的某个段落还出现过来历不明的红色小环，很像古老岩画的片段，但更多的却是关于骷髅、标靶、毕加索式的和平鸽的符号。用时事杂志风格涂绘的东德党魁的漫画，有时也会闪现在墙上，向墙后的国体发出放肆的嘲笑。但更引人注目的，是那些短小的视觉叙事（Short story），其风格除了典型的涂鸦画派，还指涉稚拙画、立方主义、野兽派等等，而母题分别指涉了爬墙者、动物、毕加索式的大眼巨齿人物，其中最著名的是弗鲁贝尔描述勃列日涅夫和昂纳克的“兄弟之吻”，以及布里奇特·肯德尔所画的那辆撞开一个墙洞的卫星牌汽车（民主德国的政治符号），如此等等。

柏林墙涂鸦的价值，从一开始就呈现为多样分裂的形态。它既是向专制权力的示威，也是针对墙体自身的一种游戏和反讽。涂鸦者不仅要为这座监狱下定义，判处它有罪，而且也要跟它嬉戏，对它实施戏谑式的反击。令人惊讶的是，柏林墙上没有出现恶毒的诅咒，而只有大量关于思念的爱语。跟东德警察的仇恨与枪弹相比，这是极其柔软的“天鹅绒抵抗”。是的，涂鸦最初是针对墙体的一种被动的反应，而最后则趋向于涂鸦者的主动性抗争，它不仅要戏弄东德政治，进而敲击这古怪的墙体，还要覆盖并抹除他人的涂鸦。涂鸦是针对一切秩序的多层符号反叛。涂鸦改造了现象学和符号学的边界，把它推向冷战意识形态的前线。

我们已经看到，新一轮的涂鸦还在行进之中。甚至还有个别中国愤青在上面用爱国秽语写下诅咒。这些低端的汉字脏话，跟西方涂鸦混杂在一起，构成了古怪的文化拼贴。但涂鸦史的巅峰体验已经结束。它正在转成一种讨好游客的喜剧展览。柏林市政府以修缮的名义清洗掉了那些作品，企图用“新秩序”来重构历史记忆，这是对柏林墙及其涂鸦艺术的最后抹除。人类史上最著名的黑暗之墙，终究要被观光型伪墙所替换。只有在东亚、东北亚和中美洲，不屈的反叛者还在囚墙上继续“涂鸦”的事业，艰难地描绘关于自由和平等的梦想。他们接过了柏林人的伟大遗产。
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长城脚下的国族叙事
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跟柏林墙和耶路撒冷哭墙截然不同，这座由秦始皇建造的、起于山海关并终于嘉峪关、长达5000公里的“万里长城”，是一个集体营造的神话。它从未真正出现在中国历史的场景里。在经过冗长而详实的考据之后，亚瑟·沃尔德隆在《长城：从历史到神话》中宣称，它不过是一些破碎、凌乱、彼此断开、错位、平行并列、在时间上叠加的军事建筑物的总称而已。因为除了司马迁在史记中的两次叙述之外，人们得不到文献学、考古调查和航空遥感技术的有力支持。

连续绵亘的长墙（如八达岭长城）、独立的烽火台（如新疆克孜尔尕哈唐代烽火台）、用矩形墙体包围起来的城堡或关隘（如山海关和嘉峪关），这是一些不同形态的土壤与硅酸盐混合物，各自独立，并分别拥有自己的名称，如“关”、“塞”、“方城”、“城堑”、“边墙”（边垣）、“界壕”、“塞垣”（塞围）等等。这些名词不是关于一个事物的多重命名，而是不同事物的天然分界。尽管如此，这些建筑碎片还是被一条“地理想象线”戏剧性地衔接起来，组成一个完整的叫做“长城”的事物，犹如丝线穿起了散珠。

中国历史学家坚持认为，烽火台或关隘（以下简称“烽台”）之间本来是有墙体连接的，只是因为历史久远，墙体发生了坍塌和流失，而他们正是根据各个烽台之间的距离，计算出了长城的长度。一种极端的算法宣称，各朝长城的总长度竟然多达5万公里（见“百度百科”）。但依据沃尔德隆的考证，大多数烽台都是独立建筑物，它们之间从未出现过彼此连接的墙体。这正是全部分歧的关键所在。对现存的许多古代烽台的考察可以证实这点，它们是永恒孤寂的建筑物，需要被守望和与查看，却无须冗长的墙体的拱卫。

秦代的长城，只是北方各国边塞的总称而已。嬴政组织起了大数量的民工，试图衔接它们，材料和工艺都很粗陋。但这项工程开工不久，就被贵族（项羽）和农民（陈涉）的叛乱所打断，随后就湮灭在时间的河流里。能够支撑现代人经验的，只是明代长城的遗迹而已。它跟秦始皇的政绩毫无干系。朱棣及其后裔重构了彼此孤立的烽台，用墙体把它们衔接起来，形成包括城墙、敌楼、关城、墩堡、营城、卫所、镇城和烽火台等在内的防御工事体系。

根据《明实录世宗》中记载，时任宣府、大同和山西辖区的总督翁万达，在1547年给嘉靖皇帝的奏折中透露，作为防线的长城由三个段落拼凑而成的，其总长不超过1000公里，只有历史学家宣称的2%。但正是这500年前的建筑，建构了大墙的基本意象。它在广袤的山峦上绵延不绝，犹如龙的化身，足以让所有目击者感到震撼。

明代城墙的存在，为向着秦代的历史反推，提供了坚硬的根基，并成为墙体神话运动的依据。但耐人寻味的是，这神话并非起于中国本土，而是源于西方学者和传教士的东方想象。北京的传教士爬过八达岭长城之后，开始大肆渲染它的存在，并在整个欧洲引发热烈反响。

启蒙运动领袖伏尔泰在《哲学词典》中赞美说：埃及金字塔根长城相比，“只不过是稚气十足、毫无用处的石堆而已。”英国马戛尔尼爵士则推断说，“在（长城）修筑的遥远年代，中国……是一个非常智慧善良的民族，或者至少具有这样为子孙后代考虑的远见卓识。”20世纪初叶，也即载人航天器上天的半个世纪以前，就已有欧洲人言之凿凿地宣称，可以从月球或火星上看到长城。而人们普遍接受了这种想象性推论，把它当作一个不容置疑的地理学事实。

只有卡尔·马克思把长城比喻为落后自闭的中国社会体系，一种“通向原始反动保守中心的门户”。他甚至嘲笑说，欧洲革命者在逃亡到亚洲时，可能会在长城上读到下列铭刻：民主、自由、平等、博爱！这真是对长城的一种尖锐讽刺：它的初始语义，从防止、关闭、镇压到暴政，都是这四种普世价值的死敌。

马克思的批判立场，在中国内部得到热烈响应。闻一多写于1925年的长诗《长城下之哀歌》，称其为“旧中华的墓碑”，而自己则是“墓中的一个孤魂”，明确指明长城就是民族象征，同时也是民族衰亡的重大标记。诗人还宣称自己和长城都是“赘疣”，因而应当把长城一头“撞倒”。这蓄意颠覆的激进态度，完全符合经过新文化运动洗礼的知识分子的逻辑。它要悲恸地勾勒长城的负面镜像。

尽管孙中山和毛泽东都曾经对长城给予高度评价，但长城造像的真正复兴，完全取决于日本发动的侵华战争。左翼的中国电通影片公司拍摄抗战电影《风云儿女》，主题曲就是聂耳谱写的《义勇军进行曲》。编剧田汉在歌词里如此写道: “起来,不愿做奴隶的人们, 把我们的血肉筑成新的长城。”长城再度被赋予抵抗者的崇高寓意。它不再是自我隔绝和封闭的象征，转而成为正义抵抗的象征。这是建立在国际正义底线上的国族符号，并成为中国人展开民族抒情的母题。1949年9月成为“代国歌”后，长城神话借助跟新国家的语义关联而获得最终确立。它以民族抵抗和自我保护的象征，成为毛时代国族叙事的修辞核心。

60年以来，北京成功地重塑了国族的伟大象征，它被称之为“民族脊梁”，有时则被形容为一条横卧在中国北部的“苍龙”，就连攀登者都能成为“好汉”。这些转喻拓展了城墙的意象和语义，令长城叙事变得更加宏大华丽。

八达岭长城每年要接待数千万游客，乃是中国最大的旅游景点。人们在上面竞相展开题写运动，在每一块砖石上铭刻自己的姓名，表达进入历史的卑微渴望。没有任何一块位于体表的砖石能够幸免于难。题写，就是企图超越时间，让自身的姓名跟长城一起永存。正是基于这种粗陋的题写，长城的公共神话获得了延伸，跟每个游客的私人梦想融为一体。

但这与其说是一种崇拜，不如说是一种解构，它最终消解了长城的至高无上性，令它成为可以任意阐释的事物。而更深刻的解构则来自住在城墙脚下的民众，他们热衷于拆卸城砖，用以打造自己的卧室和猪圈。而地方官员对此无动于衷。他们对长城的膜拜，仅限于话语的层面。但这完全符合长城作为神话话语的特征。

在高唱长城的民族价值的同时，孟姜女的哭泣声还在凄厉地流传。一个贵族之妻的眼泪，原本用以抨击齐国的战乱，却被移植到秦始皇身上，成为指证其政治暴行的首席证人，而死难者的身份也从大臣变为民工。这是何其感人的民间传说，向我们揭出秦帝国的黑暗性。这是从长城神话中派生出来的反面神话。这控诉如同赞美一样，坚硬地附着在长城的巨大幻象之上。

一方面是民族的伟大象征，一方面是帝国的阴郁符号，长城神话的双面性已经昭然若揭。北方烽台曾经有过无数个营造者，但其中最著名的是秦始皇嬴政和明成祖朱棣，这两个铁血暴君，犹如一对跨越千年的孪生兄弟，他们联袂出击，将极权或专制文化基因植入墙体，令它的每一块砖头，都印刻着农民工的鲜血和苦难，比现今的山西黑砖窑更为黑暗和暴虐。而那些历史教科书和景点导游词，却一直企图回避这个阴郁的真相。经过60年的洗刷，长城的反面神话几乎荡然无存。

民族主义神话的绝对性胜利，把长城叙事推向了历史的最高潮。作为冷兵器防御体系的主体，长城是农业时代的马其诺防线，却从未阻止过北方牧人的大规模南下，反而成为中国农夫闭关自守的心理屏障。这语义至今还在施展强大的功效，迫使它的信奉者保持受虐/受辱人格，坚守文化抵抗的心防。在融入“世界体系”的缓慢进程中，长城叙事是最后的精神防线。
]]> 2009-11-9 10:31:00(3) 羽戈 2009-11-6星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19945571&idWriter=0&Key=0 养犬办、狗捐与屁税：中国式不高兴
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因自家不养猫狗，此前虽久仰“养犬办”（在某些城市，或称“犬类管理服务中心”）的大名，却不知其道行的深浅。今天看新闻，说郑州市养犬办在这两年多以来，所收养狗管理费竟高达1270万元之多。据《政府信息公开条例》，有市民要求公布这笔巨款的去向，养犬办的负责人推到财政局，财政局的负责人则质问前来采访的记者：“你是不是党员？”“如果你要采访这笔费用的开支，就必须通过我们局党委和新闻发言人的批准！办公室让你直接采访我是违反规定的！”——看来郑州官场果然是一块风水宝地，不仅贡献了逯军，还出了这位叫王冠旗的处长级国宝。（见《大河报》11月4日、5日相关报道）
这上千万养狗管理费是怎么收起来的呢？打狗看主人，养狗亦然。从2007年10月1日起，根据郑州市新出台的城市养犬管理条例，郑州市区养狗的居民必须缴纳600元钱为狗办证，以后每年再上缴200元的年检费。可收了这么多钱，且养犬办花费数十万元添置了专门的打狗装备“铁甲威龙”，郑州依旧狗患猖獗，被狗咬伤的人数、死于狂犬病者逐年递增。更有律师指出：“主管部门重收费轻管理的行为和不当的宣传（比如把养狗称为‘恶习’）却使得人狗关系更加恶化，养狗人和不养狗人之间的关系更加恶化。”

狗政之弊，是因为人政的紊乱与无能，这一点且不消说。我感兴趣的是，为什么养狗而办证需要600元，年检需要200元，制定这一收费标准是否举行过公开的听证会？同样是办证，却比市民办理身份证和结婚证高出了数十倍，难怪有人感慨，这年头，穷人的命不值钱，还不如富人家养的狗。从办证而言，对狗的身份的合法性认同，确实高于国人。
据报道，一位动物医院负责人透露了内幕，给狗打一支进口狂犬疫苗，约30元，植入身份芯片价格，约10元，连同针管、狗链、保险在内的注射费用，总价值超不过70元，这么一算，郑州市养犬办每办一个证至少可盈利530元，年检一只狗至少可盈利150元。这就很容易理解，狗政乃是为人政服务，从羸弱的人身上榨不出油花，则从狗下手。为了利益，有关部门可谓无所不用其极。

由郑州市养犬办的养狗管理费，想起民国年间，“狗肉将军”张宗昌督军山东，巧立名目收取捐税，其中一种捐，正名曰“狗捐”。看来太阳底下无新事，苛政有其斩不断理还乱的政治惯性。不过，比起养犬办的先生们费尽心思，张将军就直接多了。话说这位张将军，在古今贪官污吏当中，实在是一位不世出的豪杰。他执政山东期间，所纳捐税的名目足有六七十种，在后世广为流传者如军鞋捐、青菜捐、娼捐、戏捐、锅头捐、修张宗昌生祠捐、修张宗昌铜像捐等，他的军队，打胜仗要收捐，打败仗亦要收捐。与狗捐并排的是鸡捐。对了，还有一个“粪税”。饱受压榨的山东人撰有民谣：“张督办，坐济南，也要银子也要钱；鸡纳税来狗纳捐，谁要不服就把眼剜！”另有对联：“自古未闻粪有税，而今除却屁无捐。”
还别说，在今日中国，放屁都有收捐的可能。去年底，中科院院士蒋有绪先生呼吁，政府可以考虑对企业甚至排放二氧化碳的市民征收生态税，后者每月20元。这被人称为“呼吸税”。放屁不属于呼吸，但屁中包含大量的二氧化碳，对生态构成了严重的污染，故而可以纳入此名目。而且在屁捐当中，当分三六九等，如吃红薯者放屁，所排放的二氧化碳含量则远远高于吃猪肉者，便罪加一等，要加倍收税。同时，政府应当成立相应的行政机构，如放屁管理办公室，简称“屁管办”。

话说回来，依照社会契约，公民纳税，政府收税，正是现代政治学的题中应有之义。但政府不是某个人与家族的公司，不能靠收税发财，一旦将税与费视为生财之道，政府则自降其身价，那就不必说激起人的鄙视，连被变相收税的狗都要低看它一眼。

供《华商报》]]> 2009-11-9 10:50:00(11) 羽戈 2009-11-5星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19921579&idWriter=0&Key=0 袁注：昨天，我在博客上转帖了好友张培鸿的一篇博文，内容是，他接待当事人或者准当事人的态度。我也表述了自己的观点和做法。

巧的是，今天上班时，我收到了一位农民来信，涉及的就是这个问题。当事人对我的接待态度，很不以为然，甚至怀疑我不是袁裕来律师。类似的多信件或者电话，我已不是第一次收到或者接到。

我想说的是，我是一个平常人，也是一个正常人，不要把我当成是什么偶像，或者甚至可以供在桌子上的东西。当然，如果把我捧得高高的，是为了把我搞晕了，好为自己所用，那就属于“情感敲诈”了，在我这里起不了作用的。

我是一位律师，我只能按照现行法律分析问题。至于，你从哪里来，要到哪里去，有多少困难，与法律无关，与我关系也不大。我不会因此延长接待你的时间，延长了也没有实质意义。

我只能按照现行法律分析问题，现行法律没有赋予的救济手段，我没有办法提供。同时，我自认为算得上是一位正直的律师，办不了的案件，我不会因为贪图钱财接受委托，事后再大发牢骚，转移矛盾。


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百姓需要你　　历史需要你

——致袁裕来律师的一封信


平心而论，10月22日下午3点，当我第一次小心翼翼地敲开袁裕来律师办公室大门的时候，我是满怀希望的，期望风闻中每个毛细血管中都溢满铮骨智慧的袁大律师能给我一小时的案情陈述，可我错了，挺正常的一句“什么事”，就令我原本紧张的心情紧张得连支香烟都忘记递过去了。待袁裕来律师粗粗看过我的违规征地上访信后，紧接着一句“政府要征地，又有什么办法呢”后，我顿时象跌进了冰窟，头脑一片空白，接一下去说了什么也不清楚了，只好起身告辞，前后不到5分钟……我的天，我从当大早上5：30分出发，翻过一座小山，换乘中巴到杭州，再挤上无座的火车赶到宁波，经过9个小时好不容易见到仰慕中的勇者(况且当天又赶不上回家的末班车要在小旅馆过夜)，可结果，竟然…

这不是袁裕来!一个畏缩不前且面对举起屠刀准备砍下去而不制止的人一定不是风闻中的袁裕来律师——他的脚指头没有兴奋——这是我的判断。

为此，我必须写信给真正的袁裕来律师，那个象海瑞一样满身铮骨的律师，那个象宋时杰一样聪明智慧的律师，那个“浙江有一宝，宁波袁裕来；百姓幸葚，政府幸葚”的袁裕来律师。

1．因为多年来一直奔波在行政诉讼艰难曲的道路上，缺少战友，历史沉疴及法制现实的强人阻力，当事人(弱势群体)的低层次，都会令您象一个“孤侠”一样在战斗，您大概是堂诘珂德而不是佐罗，所以，我多么希望您有一个团队，一个辣哥组合出现在世人面前……也许这样，您的心灵有了安慰，您的智慧也将助您跃上更高的事业，取得更人的成就。

2．再来谈谈“屠刀说”吧。举起屠刀还没有砍下去，砍人的证据不足。但是真止砍下去，证据是有了，可事情也就复杂化了。我不知道袁裕来律师是怎么看待这个问题的，我以为这个观点所发生的案件可以作为您的别具一格的新案例。为什么呢?因为法律的初衷是防止犯罪，这是人性最美好的祈求。试想，夺下行凶前的吹刀，比缴下行凶后的砍刀，是人类文明进步的标志。

3．另外一个原因是，真的希望袁裕来律师通过代理我们的诉讼这样一个实践，来为○○的行政官员、法官、百姓在内的一批人“上上课”，象播种机、象宣传机，撒播法制的种子，为○○作出贡献。

4．我们802个村民联名签字办了手续要求召开村民会议(见附件一)审核村民代表的表决事项，乡政府和村委拒不召集召开(乡政府有答复函，见附件二)村民们想行政复议或起诉。人家想啊，只要开了村民会议，就好办了，也许是四两拨千斤的战术，推翻了村民代表的决议，那些傲慢的行政官员只能和我们协调了，官司也就无所谓输赢了。而要做到这一点，非袁裕来律师不可，也只有袁裕来律师的大名才能震得住违规者。……当然，我们也关心律师费的问题，我们是10元30元凑拢来的啊。

5．纵观袁裕来律师风雨兼程、无畏大智的经历和事迹，扶援弱势群体、推进法治建设来看，百姓需要您，历史更需要您。在此，呼吁有关单位、社会群体、有识之士、赞扬这样一位百年一遇的天才。

此致


谢谢


赵○○　葛树○　葛○　葛忠○　葛光○等　1586916××××


2009年10月25日
]]> 2009-11-7 17:10:00(7) 羽戈 2009-11-4星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19894769&idWriter=0&Key=0 人世缘法，不知有常还是无常。譬如我与刘疆辉兄的相识，充满戏剧性。再譬如我与贾教授庆军兄的交谊。见了两面，颇感投缘。回头一搜他的作品，才知早在三年前就拜读过了。
贾庆军兄现供职于宁波大学，博学多才却虚怀若谷，恂恂然有古君子之风。他是史学博士出身，如今转向政治哲学，精研列奥·施特劳斯一脉。与我的路数正相反——我是由政治哲学和法理学转向历史，当然，我只是野狐禅，不足为学者道。
贾兄出版有专著《冲突抑或融合：明清之际浙江学人与西学东渐》，网店皆有销售。
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
转其大作一篇：

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好人的政治——《连城诀》读后
　　
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一 引子

不知是谦虚还是其真实的想法，金庸先生反复强调，“武侠小说本身是娱乐的东西，不管写得怎样成功，能否超越它本身的限制，这是个问题。”（引自《南方周末》第1016期文化版，以下同） “我认为娱乐性很重要，能够让人家看了开心、高兴，我觉得并不是一件坏事。小说离开了娱乐性就不好看了，没有味道，我认为这是一种创作的失败。”接着，金先生又将自己的武侠文学观上升为普遍的文学观：“我从来是反对‘文以载道’，文学应该是审美的，有美的观点，并不是真或善，欧洲有些作家的作品是不是合乎上帝或者圣经，讲究真或者善的？”“现在有一种文学风气，不重视读者的感受，不注重故事，老是要从小说的内容里寻找思想，寻找意义，这就变成‘文以载道’了，这不是文学。我个人觉得思想和意义是不合适用文学来表现，应该用散文或者论文来表现的。”虽然这两段话的后半段的例证都有些问题（即欧洲的道德并非只有基督教的；散文也是文学的一种），但前半段是可以作为一种文学观念提出来的，即文学只关审美的事，与真、善无关。

不过金先生自己却从未遵守自己定的规矩。一是由于真、善、美三种本质本身是难以分割的；一是由于超善恶的审美和娱乐本身是危险的，金先生肯定不会让自己的读者陷于麻木的傻笑和目眩神迷的陶醉之中，就象魔术师所做的那样；一是在于金先生本身的价值倾向是难免的，他的作品必定隐含着他的价值观、善恶观。也许是谦虚或某种难以言明的原因使金先生力图用娱乐和审美来掩盖自己作品的宣教功能。他想以超越意识形态的姿态在各种意识形态中自由游弋。虽然他一再宣称“在作品里我只追求美的范畴，跟真、善没有关系”，可接着他又说，要“把我所喜好的所见的美好融到作品里面去”。而这“美好”的事物就不仅仅是审美的了。

所以我相信金先生的作品中（尤其是商业写作色彩越来越淡的中后期作品）隐含着他的人生态度和处世哲学。鉴于人类生活本身就是政治，金先生的处世哲学也可被称为政治哲学。今天我们将借金庸先生一部最独特的作品来展现他部分的政治哲学。这就是《连城诀》中凸现出来的“好人的政治”，即好人将如何生存的问题。我们将循着问题自身延伸的方向来探寻。

二 好人的含义

在作品中，金先生没有给出“好人”一个明确的含义。我们只能从人物的言行来归纳出金先生眼中“好人”的一些特征。就《连城诀》来说，“好人”要具有如下品质：1、忠厚善良，胸无城府。未经历人生巨变的狄云、戚芳、丁典等都对人生、人性充满了乐观与自信。他们相信人都是也应该是纯洁、真诚、善良的。人与人要和睦相处，互通有无。残酷和伤人的事情他们都退避三舍。所以，尽管戚芳说狄云“没脑筋，老实得一点心思也没有，除了练武之外，什么事情也不想，什么事情也不懂，……心就象空心菜一般，是空的”，但她仍喜欢他，因为那就是她心目中的“好人”；对师父传授的错误剑法，狄云从不怀疑；在被冤枉入狱时狄云仍在想，是“知县大爷一时听信人言，冤枉了好人，但终究会查得出来”。（未标明出处的皆引自《连城诀》——笔者）2、有情有义，一诺千金。“好人”一旦成为知交，便会为了对方赴汤蹈火，万死不辞；一旦许下诺言，便致死不渝。丁典与凌霜华的生死爱恋；狄云与丁典的生死之交；戚芳对狄云的牵挂；水笙对狄云的等待等都超越了功利的算计和市侩的德行。无条件的情义超越了有条件之功利。就是对恶人的诺言他们也尽力遵守，如狄云对言达平诺言的遵守；狄云对与戚长发师徒名分的持守；戚芳对与万圭夫妻名分的顾念等。3、疾恶如仇，行侠仗义。扶危济困、救助良善也是“好人”的主要标志之一。丁典仗义救助梅念笙；狄云几次从血刀老祖和花铁干手中解救水笙；狄云对于万镇山等恶人的惩罚等都是侠义的显著表现。

当然“好人”的特征还有好多，这里只归纳出主要的几种。“好人”的特征还不是“好人”本身。“‘好人’是什么样的”和“什么是‘好人’”是两个不同的问题。我们这里得到的只是“好人”的表象而不是其本质。那么究竟什么是“好人”呢？从人的有限理性出发很难回答这个问题，因为人所能看到的都是表象，都已经是作为结果的事物了。从结果看到本质非常困难。就连苏格拉底也没能解决这一问题：苏格拉底允诺建立一个正义的城邦，然而他从头到尾也没有给出“正义”确切的定义，他谈论的都是正义的各种品质，也即正义的各种结果。因此，金先生和我们也不能给出“好人”的本质含义，只能给出“好人”的各种品质。即使它们不是“好人”的本质，至少也领有其一部分特征。

所以，在前面归纳的基础上我们进一步抽象，就得到了一个初步的印象：“好人”是一个善良、真诚、正义的人。这同金先生的“公正、善良、独立”的办报宗旨（见《南方周末》第1016期）就很接近了。有理由相信，在金先生眼中，一个“好人”同一份好报纸的含义是可以通约的。取这两个含义的交集，我们就可以说，一个好人是一个“公正、善良”的人。而金先生又说：“善良实际上还是两个字：侠气。”（引文同上）由于“公正、正义”同“侠气”很是接近，我们最后得到的“好人”之含义是：有“侠气”的人，也即“侠义”之人。善良、正义、真诚等“好人”的诸多品质都融入到了这个“侠义”之人身上，这个一身“侠义之气”的好人会有什么样的生存状态呢？好人又如何生存呢？

三 好人的生存困境

好人会面临怎样的生存状态呢？为了凸显这个问题，追求侠义的金先生特地创造了一个极端的甚至是疯狂的世界。这是一个令人不寒而栗的世界，是一个进行恶之比赛的世界：徒弟杀师父，师父骗徒弟；师兄暗算师弟，师弟偷袭师兄；父亲活埋女儿；丈夫残害妻子；吞食结义兄弟等等。为了生存、名誉、金钱，这些人各种手段无所不用其极。我都奇怪金庸从那里来的想象力使他从内心挖掘出这样一个穷凶极恶的世界。这令人想起了陀思妥耶夫斯基，他也是在不断挖掘人类内心阴暗恶毒的东西，但他每一步的挖掘都带着深深的忏悔，为自己以及人类这种应受诅咒的恶之想象而忏悔。因此他的小说充满了悲悯和感伤。而金先生却以一种超越的姿态看待这种应受诅咒的想象力。他以嘲讽和玩笑的笔调淡化了丑恶阴暗给人们带来的压抑之感。人既不能因过度的沉重而迫使自己放弃生活的欢乐，也不能因过度的娱乐而放纵心灵的麻木。金庸的“庸”字如果是取意“中庸”的话，他是不是想达到上述两种心态的平衡呢？

话转回来，好人在这样的世界里简直是无立足之地。 在这里，善良为恶人提供害你的机会。狄云好意去救人反而被诬陷入狱，受尽非人待遇；戚芳好心将歹毒的丈夫、公公从墙壁里放出来，却遭他们杀害；狄云救师父于师伯的剑下，不料师父反而背后刺他一刀，欲置他于死地。

在这里，真诚、真情会成为致命的弱点。狄云对师父全身心的敬爱换来的却是师父的欺骗和暗害；丁典对凌小姐的一片痴情被牵引到阴毒的凌知府的“金波旬花”上，并因之丧命；一心想成就小姐和丁典好事的丫环菊友被一箭穿心；戚芳对女儿、丈夫的感情反成了她丧命的帮凶；对血刀老祖充满感激同情之心的狄云仍打消不了前者要吃他的念头。

在这里，侠义之行带来的将是厄运。梅念笙英雄一世，最终被三个利欲熏心的徒弟所害；丁典仗义救助梅念笙，招致的是各路好汉的围攻追杀；一生侠义的“落花流水”四大侠最后或死于或降于血刀老祖的诡计之下。

但这还不是全部。在恶的世界里，好人与恶人之间的斗争根本不是主流。好人是这么地脆弱，以至于恶人根本就不把他当作正式的对手，恶人的真正对手是恶人。三个师兄弟之间的斗智斗狠汇集了天下诸恶的精华。而这更反衬出好人的悲哀，恶人只用其业余的诡计就已令他生不如死。

好人如何生存的问题因而就更突出了。如果好人能在这样的世界里生存下去，那么他就能在其他任何地方生存下去。几个好人在这个世界里的挣扎，为我们探寻好人的生存之道提供了宝贵借鉴。而成功活下来的好人更堪立为榜样。这就是我们要探寻的“好人的政治”。

四 好人的政治

好人的生存之路，就是狄云的成长之路。其中直接和间接成为他导师的是丁典、万氏父子、血刀老祖等等。通过对好人和恶人的生活之总结，狄云逐渐懂得了好人的生存之道，即好人的政治（哲学）。好人如果要生存，起码要具备这么几个条件：

1、拥有自保的力量。在今天这就是各种物质力量，包括警察、军队。体现在本书中，就是拥有高强的武功。这是抵御恶之侵袭的必要条件。

纯粹的善良和正义是脆弱的，在人世间难以生存。所以它们必须拥有保护自己的力量。就象少林寺既是慈悲的发源地，又是武学的泰斗。这样一来，慈悲、善良、正义等就都不是绝对的了。耶稣教导绝对的爱，所以他的国只能在天上，因为纯粹的东西是属于天上的，有限的尘世和脆弱的人类无法长时间的保有它们。耶稣不主张使用暴力，因为他站在人类社会的终点和天堂的起点上说话，况且他有上帝的保护。正处于半路上的人们就没有他这样高尚的品质了。

所以，尘世的善良和正义就必须是有条件的了。金庸也承认：“任何事情都是有条件的，没有无条件的，公正、善良也是有条件的。” （《南方周末》第1016期）当丁典让狄云假扮他来欺骗恶人时，狄云嗫嚅道：“这个……这个……只怕有点……不够光明正大。”丁典哈哈大笑，道：“光明正大，光明正大！江湖上人心多少险诈，个个都以鬼蜮伎俩对你，你待人光明正大，那不是自寻死路么？”光明正大因此就是有条件的了，要视对象而行。更重要的是，好人要生存，有时不仅不能光明正大，还要采用暴力手段，如少林高僧一样超度恶人。当丁典杀了那十七个前来想从他身上寻宝的恶徒时，狄云问道：“丁大哥，这些人都是死有余辜么？”丁典道：“死有余辜，倒也不见得。只是这些人个个不存好心。我若不是练成‘神照经’上的武功，被这批人逼供起来，那才是惨不堪言。”好人有时要被迫采用必不可少的恶。

理解了武力必不可少的狄云才由不愿学武变为疯狂练武。他知道了，“人家存心要害我，我便天生是个哑巴，别人还不是一样的来欺侮？”面对血刀老祖、花铁干、万氏父子的威胁，必须拥有高强的武功。

当然，这种武力要限制在自我保护的范围内，不能用于过多的欲望。止恶而不造恶，否则好人、恶人就没有分别了。

2、拥有洞察人世人性的智慧。只有高强的武功是不够的，还要有高超的智慧。“落花流水”四大侠论武功与血刀老祖不相上下，然而却被后者的阴谋诡计搞得全军覆没；梅念笙武功远胜于三个徒弟，但仍然遭了后者的暗算。这就要求好人不仅要知晓美好事物，也要通晓丑恶的事物。只有对危害到善良、正义的各种算计和手段了然于胸，才能有效的防止恶的侵害。所谓知己知彼，百战不殆。

在这方面丁典无疑做得最好。在经历了一系列磨难后，丁典对人性之把握出奇地准确，对恶人的伎俩更是了如指掌。他听狄云叙述了其遭遇后，一语点破玄机，将狄云从幻梦中拉了出来：万家不是在救他，而是在害他。世事的险恶使狄云一时间觉得“这世上最平安的，反而是在这牢狱之中。”丁典不是消极的逃避或坐以待毙，而是利用可利用的一切条件将前来的恶人一一消灭。这一切并没有使丁典变为坏人，而是成为更现实和更有生命力的好人。唯有以更高的智慧摧毁恶人的诡计，好人才得以在现实中立足。好人的生命和尊严不是在多愁善感、愤世嫉俗、自怨自艾中维持的，而是在谨慎的、节制的、不懈的斗争中获得的。

出狱后的狄云变得越来越聪明了。他逐渐懂得克制自己，遇事谨慎思考，避免情绪化，并且同恶人巧妙地周旋。在复仇的过程中，他也没有让愤怒蒙蔽了自己的心智。到得后来，对仇人的愤怒竟转化为对他们的可怜。不用他动手，他的仇人以及大大小小的恶人就在争夺财宝之中同归于尽了。真是莫大的讽刺。
3、运气。论武功、智慧丁典已达到了极至，而他却死了。比他差好多的狄云反而活了下来，狄云比丁典多了什么？是运气。拥有了武功和智慧的好人还不能说就必然能活下来。他还要靠运气。

好人的命运部分由这捉摸不定地运气所操纵，确实是好人的悲哀、人世的悲哀。然而这又是残酷的现实。金庸也掩饰不住内心的无奈，在书中写道：“世界上什么事情都能发生。未必好人一定运气好，坏人一定运气坏。反过来也一样，也未必坏人运气好，好人运气坏。每个人都会死的，迟死的人也未必一定运气好些。”在运气这个不由人控制的中性因素面前，好人和坏人是平等的。

带着对好人的祝福，金先生给狄云送去了好运气。中了毒的老鼠毒死了宝象，救了狄云一命；偶然得来的乌蚕衣救了狄云四五次之多；血刀老祖没掐死狄云，反而助其打通了任督二脉，使狄云一脚将他踢死；从宝象那里得来的“血刀经”使狄云和水笙得以免遭花铁干的毒手。正是借助这些好运气使得狄云在万恶林中存活下来。

乍一看，好人的命运还让人比较乐观。但仔细一想，更深一层的悲观就会涌上心头：如果好人是借助诸多的运气才最后战胜了恶人，那么假如没有这些好运呢？而现实中命运之神也确实没有特别眷顾好人。好人的根基仍然是如此的脆弱。

五 结语

经过这一番考察，我们看到，尽管拥有了一些政治技巧，好人仍是难做。不仅在这个极端的世界里，在现实中也是如此。这一困境的根源要追溯到人的本性上。人这一介于天使和野兽之间的物种具有很大的灵活性，他既可以向上超越成为天使，也可能向下超越成为野兽。处于两个极端状态的人通常是少数，即天使（好人）和野兽（恶人）都是少数的。大部分人处于好坏之间，不会太好也不会太坏。好人的生活状态无疑是最好的，但也是最难达到的，因为它要求放弃凡俗之人的欲望和幸福，达到精神的高贵和纯洁。相比之下，恶的生活反而对平常人有吸引力，因为恶的生活是凡俗欲望过度膨胀的结果，所以做恶比行善更容易，更令人觉得自然、舒适。因此常常是大众与恶人联合起来反对好人。“来者不善，善者不来”这一俗语正揭示了人们普遍的心态：善是脆弱、失败的象征，宁做强大的恶人，不做弱小的好人。如果在大众中出现了善良、正义之举的话，那也是暂时的。宣讲并践行普世之爱的耶稣前一天还被耶路撒冷的人民爱戴有加，第二天就被同样的人民送上了十字架。

狄云在天宁寺看到的就是众生逐恶的景象。人们在欲望的驱使下参加了恶人引导的财富争夺运动。这时好人以及好人的各种劝说都被他们视为障碍而抛在了脑后。官不再是官，兵不再是兵，绅不再是绅，侠也不再是侠，他们都成了疯狂的野兽，“各人只是拚命的抢夺珍宝……谁都不肯落后。他们个个都发了疯，红了眼乱打、乱咬、乱撕……他们一般地都变成了野兽，在乱咬、乱抢，将珠宝塞到嘴里。”

好人还能做什么呢？顺理成章的一个选择就是退隐山林，远离这个喧嚣罪恶的世界。狄云回到了雪谷，“外面的人聪明得很，我不明白他们心里在想些什么。这里谁也不会来，还是住在这里的好。”

好人的归宿就是边缘化，在金庸的大部分著作里皆是如此。这暗合了卢梭的主张，卢梭怀着极大的信心想建立一个天使的社会，后来发现在社会里根本不可能成为天使，人的天性不会容忍天使的存在。当然也有人要强制建立天使之城，强制的后果是：天使之城变成了魔鬼之城。陀思妥耶夫斯基的大法官无疑是典型代表。没有天使资格的大众进了天堂也只会将之弄得面目全非。所以稳妥的解决办法是：少数的天使只能存在于社会的边缘。

然而在世俗化飞速膨胀的今天，边缘人还能存在吗？还会有边缘收留这些同社会格格不入的人吗？唯一的办法是，我们这些世俗之人学着接受好人。套用政治哲学大师施特劳斯的话说，就是：我们不能成为好人，但我们可以热爱好人。因为好人是人类的灯塔，没有他们，我们的航船将会失去方向，触礁沉没。也就是说，一个野兽的世界不会存在太久的。

（金庸：《连城诀》，花城出版社，2002）]]> 2009-11-9 16:03:00(5) 羽戈 2009-11-3星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19869469&idWriter=0&Key=0 茶艺馆里为什么满是陪酒妹？


历史剧里时常出现这一类被国家广电总局视之为低俗的桥段：一对青年男女游荡京都，来到一处笙歌鼎沸的大院落前，抬头望，但见上书“怡红院”三字，落款为知名翰林学士。很傻很天真的阿娇怯生生问道：哥哥，这是什么去处？很黄很暴力的冠希答曰：妹妹，这是书院。于是二人把臂携手而入，在其中快意恩仇，大战三百回合……
换作今日，二人游至广州大道，见左首四楼有一家好去处，名曰“雪川茶艺馆”。吃过怡红院一骗的阿娇心底直打鼓，可转念一想：堂堂法治中国，茶馆总不至步怡红院之后尘。二人再次联袂而入，未一刻，便大呼上当，这哪里是茶馆，分明是酒馆，看那茶水单，排在前面的不是茶，而是酒，且价格不菲；茶艺师袒胸露乳，花枝招展，敬酒的水平比纯正的酒吧女郎还要高明。至此，二人终于领悟了“天行有常”、“天不变，道亦不变”的天道绝学，从此退出江湖，乘桴浮于海。

以上戏说，正有其新闻出处。据《羊城晚报》（11月2日）报道，在这家雪川茶艺馆里，美丽性感的茶艺师，其实全是陪酒妹，她们的工作和茶艺实在没什么关系。先像琳琅满目的待售商品一样被客人拣选，再是陪酒、敬酒、售酒，同时忍受客人的大小动作。无基本工资，收入全靠客人恩赐的小费，多劳多得。这与夜总会有何差异呢？不知像这等挂茶艺馆之羊头而卖夜总会之狗肉的场所，广州还有多少？中国还有多少？
以前总不大明白，古时的妓院以经营皮肉为业，为什么偏偏喜欢取一些雍容典雅至极的名字，诸如怡红院、环采阁、凤鸣楼、潇湘馆、百丈园等——据说高等妓院多以“院”、“馆”、“阁”命名，低等妓院多以“室”、“班”、“楼”、“店”命名，这么说，像雪川茶艺馆便难入上流人士的眼目。后来才琢磨出来：越是藏污纳垢的地方，其名字越是冠冕堂皇；越是卑下低劣的行动，其口号越是响彻云霄。这一面出自瞒和骗的中国传统，一面出自儒家道德教化的反作用力。
今日大多数夜总会之命名依然遵循此事理。雅一点如“天上人间”、“夜来香”，或者冠以“商务会所”之名。话说我第一次听闻某商务会所，还真以为是锱铢必较的生意场，于是掩鼻而过。

当然，雪川茶艺馆的作弊之道另有苦衷。陪酒妹被迫披上茶艺师的伪装，从表面上看，是因它并未取得执法部门的文化经营许可，不能像酒吧与会所那样堂而皇之经营“陪酒+KTV”的服务。正如你的营业执照上面写明了开饭店，怎么能改行卖情趣内衣呢。可不要小窥了那一纸文化经营许可证，如果不晓此中关节，其审核、勘验之复杂，不下于《国家赔偿法》之修订。
而从深层次上讲，那些申请到了文化经营许可证的歌厅、舞厅、卡拉ok厅、夜总会等，所经营的商务，就如其营业执照所标识的那样明澈见底？不妨断言，抹除文化经营许可的界限，雪川茶艺馆的经营策略与那些夜总会正是吾道一以贯之，茶艺师与陪酒妹不过是一对此一时彼一时的社会隐喻。假如倒下的是一家酒吧，也许媒体就会惊呼：这些浓妆艳抹的陪酒妹，为什么全是妓女？
一个社会过于流行挂羊头卖狗肉的作伪现象，或者是道德问题，或者是法律问题。而在中国，恐怕多数人并不以挂羊头卖狗肉为耻，在他们看来，这只是一种瞒天过海的商业策略，而非道德危机。如此，问题便出在了法律身上：归根结蒂，仍在于性产业是否应该合法化。换一种更直白的问法，你是愿意看到陪酒妹在茶艺师的优雅画皮之下战战兢兢，还是愿意看到她们光明正大出卖自己的欢笑和青春，并随时可以借助法律所赋予的勇气直言拒绝客人的非分之想？
性产业走到了哪一步，中国就改革开放到了哪一步。
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供《新快报》]]> 2009-11-12 10:34:00(122) 羽戈 2009-11-2星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19841560&idWriter=0&Key=0 一生为历史招魂
——悼唐德刚先生
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2009年10月26日，世间再无唐德刚。
依我狭隘的历史学阅读经验，有数本著作构成了冲决网罗的转折点。最早读黄仁宇《万历十五年》，大梦初醒：原来历史书可以这样写；读孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，陡然惊觉：原来历史学可以这样研究；读唐德刚《袁氏当国》，悔恨不已：原来袁世凯的历史肖像竟然如此丰富多彩，而中学历史教科书对我们青春期的心灵荼毒之深，令我一旦听到袁世凯的名字，便不由自主贴上“窃国大盗”的黑色标签。
此前我只知唐德刚其人，直到2004年底阅读《袁氏当国》（广西师大出版社2004年11月出版），才识其书。从此一发而不可收，将以前错过的《胡适杂忆》、《胡适口述自传》、《晚清七十年》、《书缘与人缘》等统统纳入帐下，像发了横财的小地主，喝一碗豆浆，旁边还要放一碗豆浆，于是我有了两个版本的《胡适杂忆》（华东师大版与广西师大版）。
鸡蛋吃多了，便忍不住去打量生蛋的母鸡。其实，在唐德刚回忆胡适先生的时候，即将自己前半生的红尘往事断断续续“捆绑销售”。他是安徽合肥人，生于1920年，成长于烽火连天、花果飘零的乱世，青年赴美，获哥伦比亚大学哲学博士——与胡适既是同乡，亦是校友。其成就多端，荦荦大者，在于史学，尤其是口述史一域，他可谓其中不可撼动的巨擘。胡适、李宗仁、张学良、顾维钧等人遥不可及的历史声音，皆由唐德刚一字一句铭记于卷，传诵后世。我们隔代相闻，不能不感激他当年所下的苦功夫。
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令我惊异的一点是，黄仁宇与唐德刚乃是一代人，前者大二岁，读黄氏回忆录《黄河青山》，其笔法华美流丽之至，如大珠小珠落玉盘，乃至被美国著名作家约翰·厄普代克誉为“仿佛具备卡夫卡的梦幻特质”，可这却掩饰不了黄仁宇流落异国、独立寒秋的无尽苍凉之感，发霉的怨气像疾风扫过书本的每一个暗角。想来唐德刚在美国的打拼，也许比黄仁宇好运气，可所吃的苦头哪里少了呢。寄人篱下，在图书馆推书车；与胡适相识之时，同为天涯沦落人，他们是“一个穷愁潦倒的乞丐老和尚和一个乞丐小和尚的师生关系”；当选为纽约市立大学亚洲学系系主任，却因学校当局瞧不起中国人而差点被调包……这种困苦可以开列一火车皮，但经唐德刚通达、幽默的笔调娓娓道来，散尽了伤春悲秋的愁滋味，生出一种拨云见日的苦中作乐之情怀——从这一点上讲，唐德刚还真是“不可救药的乐观主义者”胡适门下“最好的好后学”（胡适夫人江冬秀语）。由此我想见唐先生的影像，应是在清风朗月的皎皎夏夜，摇蒲扇、喝酽茶，说晚清七十年之评书的邻家老人。他的照片亦让我作如是观。只可惜，这位慈眉善目的老人在天气转凉、天色将明未明之际进入了另一个世界。
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读唐德刚的书，我曾做过一个对比：历史学家的著作大致可以分为两种，一种因其冷冰冰的价值中立，极尽客观叙事，拒读者于千里之外；另一种则因作者书写的热烈、生动，笔端常带感情，令读者身临跌宕起伏的历史之境。唐德刚自然属于后者。周策纵为《胡适杂忆》作序，称唐氏“行文如行云流水，明珠走盘，直欲驱使鬼神”，这种写法，会不会因作者的情感涉入过深——如唐德刚常常“痛快淋漓到不能自拔”——而损伤历史的可信度呢，周策纵继曰：“我们不可因他这滔滔雄辩的‘美言’，便误以为‘不信’。德刚有极大的真实度，我们最好在读他所说某一点时，再看看他在另一个所在说了些什么，要看他如何从各种不同的角度，尽情极致、穷态极妍地描绘和辩论，如此，你才能更好地把握到他的真意。”或者用唐德刚自己的话说，他一直秉持胡适老师“有一分证据说一分话，有九分证据不能说十分话”的治史原则，“褒贬古人，月旦前贤，虽每以轻松语调出之，然十思而后言，语轻而义重，亦未敢妄下雌黄也”。（《晚清七十年》大陆版自序）
而治史路径，亦可分出二途。其一可称之为“哲学化”，企望从历史学的千年重重迷雾之中开出一条历史转型与进化的规律，并依此规律而推动现时代的行进；其二可称之为“考据化”，像清朝汉学家那样辨章学术，考镜源流，一一考订历史细节的正误，尽最大力量寻觅、还原往昔的真相。这二者时有交合，时有敌对。大多数史学家都梦想合二为一，唐德刚概莫能外。他的路数更近于后者，口述史即融记录与考据于一身。但写作《晚清七十年》，发明“转型论”等，却可见唐德刚的雄心壮志不止于考据，仍在于为其历经劫难的祖国找寻一条穿越“历史三峡”的光明航线。不过，在我看来，历史并无什么哲学可言，所谓历史哲学只是野心家们对无法主掌的历史之神无力的意淫，他们口中的历史哲学何异于宗教骗子的神道设教？基于此，我以为唐先生为“历史三峡论”所做的理论诠释恐怕难以生发对现实进程的影响力。与其看他论“转型期”与“启蒙后”，还不如看他考证“（洪秀全）天王的性变态”。
或者说，“历史三峡”仅仅是一个形象的譬喻，不必当作体系性的理论顶礼膜拜。唐德刚的书，并无什么体系、哲学可言。他的大智慧在小处，而非大处；在细节，而非整体。就像张爱玲说胡兰成的论文，“这样体系严密，不如解散的好，我亦果然把来解散了，驱使万物如军队，原来不如让万物解甲归田，一路有言笑”。唐德刚的了不起之处，便在于读起来“一路有言笑”。
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余英时悼念其师钱穆，称其“一生为故国招魂”。唐德刚对故国的情感，也许不比钱穆激切。我亦不敢直接掠美前贤，姑且题名曰“一生为历史招魂”。可以断言，正是唐德刚的这些妙论横生的历史著作，打碎了多少读者被长久禁锢的头脑，唤醒了他们对历史以及对未来的兴趣。唐先生驱散了极权主义的幽灵，招来了自由主义的新魂。
如钱穆所言：“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失于天壤之间，不再能搏聚凝结。然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发生莫大之作用。则其人虽死如未死，其魂虽散如未散，故亦谓之神。”
以此祈愿唐德刚先生的灵魂安宁。
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供《理财一周》]]> 2009-11-4 16:32:00(8) 羽戈 2009-10-31星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=12360&PostID=19814515&idWriter=0&Key=0 
白先勇写夏济安对其文字风格的锤炼：“……他觉得中国作家最大的毛病是滥用浪漫热情、感伤的文字。他问我看些什么作家，我说了一些他没有出声，后来我提到毛姆和莫泊桑，他却说：‘这两个人的文字对你会有好影响，他们用字很冷酷。’我那时看了许多浪漫主义的作品，文字有时也染上感伤色彩，夏先生特别提到两位作家，大概是要我学习他们冷静分析的风格。”（《蓦然回首》）
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光绪二十二年（1896年），梁启超在上海结识容闳，写信给康有为称：“容纯甫在此见数次，非常才人也，可以为胜、广。”——“胜、广”指陈胜、吴广，可见彼时康梁师弟所谋者大矣。
此说出自叶德辉编《觉迷要录》，故真实性待考。茅海建著《从甲午到戊戌——康有为〈我史〉鉴注》尝引之（第344页）。茅氏治史一向严谨，如此引证，似默认其真实性否？
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名位止乎其身，未若文章之无穷。
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刘绍铭言，“浪漫”一词，非Romantic音译，其在中文早有渊源，如苏轼诗：“年来转觉此生浮，又作三吴浪漫游。”（《与孟震同游常州僧舍》）——“浪漫”为自在、洒脱之意。
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孙宝瑄光绪二十七年六月十二日（1901年7月27日）记载：“晴。日中，访叔雅。昳，与偕至金谷香，因邀彦复，枚叔及张冠霞至小谈。枚叔辈戏以《石头》人名比拟当世人物，谓那拉，贾母；在田（即光绪皇帝载湉），宝玉；康有为，林黛玉；梁启超，紫鹃；荣禄、张之洞，王凤姐；钱恂，平儿；樊增祥、梁鼎芬，袭人；汪穰卿，刘老老；张百熙，史湘云；赵舒翘，赵姨娘；刘坤一，贾政；黄公度，贾赦；文廷式，贾瑞；杨崇伊，妙玉；大阿哥，薛蟠；瞿鸿機，薛宝钗；蒋国亮、李纨；沈鹏、金梁、章炳麟，焦大。余为增数人曰：谭嗣同，晴雯；李鸿章，探春；汤寿潜、孙宝琦，薛宝钗；寿富，尤三姐；吴保初，柳湘莲；宋恕，夏曾佑，孙渐，空空道人。”（《忘山庐日记》，第372页。）
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林贤治形容齐泽克的文字：恍如群狐出没。
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二十世纪汉语所受的最大毒害，来自翻译体，或曰欧化语体。冯象说：马列编译局的文本是现代汉语“欧化”的范例，那种精确、宏大、批判意识和复杂句式，把中国人的思维方式都改变了。冯所言“欧化”之四大特点，今日学人只得其二：宏大、复杂句式。且只得宏大之形，而非神。
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胡兰成写张爱玲之聪慧：两人并坐同看一本书，那书里的句子便像街上的行人只和她打招呼，但我真高兴我是与她在一起。读诗经，我当她未必喜欢大雅，不想诗经亦是服她的，有一篇只念了开头两句：“倬彼云汉，昭回於天”，爱玲一惊，说：“啊！真真的是大旱年岁。”又古诗十九首念到：“燕赵有佳人，美者颜如玉，被服罗裳衣，当户理清曲。”她诧异道：“真是贞洁，那是妓女呀！”又同看子夜歌：“欢从何处来，端然有忧色。”她叹息道：“这端然真好，而她亦真是爱他！”我才知我平常看东西以为懂了，其实竟未懂得。
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看胡张等人写容貌，可知才情之挥霍，竟有圣人不仁之感。
胡兰成写张爱玲：我抚她的脸，说道：“你的脸好大，像平原缅邈，山河浩荡。”
张爱玲写苏青：“苏青的美是一个俊字，有人说她世俗，其实她俊俏，她的世俗也好，她的脸好像喜事人家新蒸的雪白馒头，上面点有胭脂。”
张爱玲喜在房门外悄悄窥看胡兰成在房里，写道：“他一人坐在沙发上，房里有金粉金沙深埋的宁静，外面风雨淋瑯，漫山遍野都是今天。”
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另，大陆版《今生今世》之删节往往莫名其妙，不知所云。
]]> 2009-11-2 8:46:00(2)