http://chenshunpai.blog.tianya.cn/ 我有明珠一颗, 久被尘劳关锁, 今朝尘尽光生, 照破山河万朵.-----茶陵郁和尚（宋） 陈城 2007-3-23星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8981277&idWriter=0&Key=0 海德格尔哲学里一个关键的名词“Dasein”，我们大多数专家都将其译作“此在” 而不译作“我”或“自我”，只是有意地与千百年来深入人心的唯我论划出界限来。我向来是难以琢磨的存在。我们向来以为有我这样的存在存在着，我不存在还会有什么存在呢？没有我的存在与我何干呢？散失了我的一切言语也将散失可理解的支点。
回想起来，我们应该算是唯我论的最广泛的接受者，没有人在传播，可我们时时刻刻以唯我的角度考虑着身边的切身种种。从孩童时用到壮年，从壮年用到牙齿光光。如此理解方是正统，方可交流。以至于新的角度被视为叛逆，其言谈成为最莫测高深的怪论。前几天，一个别人也有过的念头闪过在我这个不聪明的脑子——其实，海德格尔之所谈的东西“此在”是离我们最近最近，近得本无空隙的东西。如今，要谈论它了，有了空隙，有了空间，便成了对象，此成了彼，异常的陌生，成了怪论。他的理论在那时的德国也是恼人的理论，源于此故吧。既然是我们本已这样的见怪不怪以至不再考虑的东西，你又把它撩出来介绍，不成奇谈才怪。海德格尔是聪明的人，他引用了最古老的词语，因为那些词在古代使用，直接反映了词语的所指，而少了后来词汇的错综复杂，不知所指。这又是其理论为世人难以理解的障碍。我们的专家将它译作“此在”也考虑到了这种在的此-在性，它是最切己的存在，我们就是这样的存在。可是，此，还是有距离，只是较之彼给的印象近些罢了。不确切，也会引起误解。所以，有专家将它译作“亲在”，王节庆先生很欣赏这个命名。在《亲临存在与存在的亲临》中，他做了说明。亲，至也，由“至”“亲”理解为“近”，而最近者，无非自己本身。“亲”还有不断变化、更新的意思。可译为“亲在”也有造成自我主义的误解。看来，命名真是破天荒的事情，本无名，勉强名之。
如果要问还有谁是“价值重估”始作俑者，那海德格尔也算得上一个了。无疑，他的理论呼唤沉睡的烦恼的人们用新的视角重新审视自己的生存的方式和状态。烦恼何来，孤独何在？此在存在，我、物、世界已经存在，没有什么可以游离开去单独存在。我以操劳的方式与物已经水乳交融，我总与物打着交道，不与外物打交道的我只是一种抽象，一种虚幻。操劳是我们甩不掉的生存方式，就连面朝大海看着花开也是一种沉醉。我总在天地间，逃哪里去，又何需逃呢。
想起了海市蜃楼，可惜没有亲眼看过。常识告诉我们，它是经密度突然不同的空气折射后的结果，海市蜃楼成了仙境。单是空气不成，我们的眼睛也参与了欺骗。死板的眼睛只会沿着眼前那段笔直的光线望去。这是个不恰当的比喻。如果这就是投射，试问“我”也是一种投射吗？如果强行要将“我”与“此在”作个牵连，谁最先存在呢？“我”？ “此在”？什么是那段眼前折射后的光线？
]]> 2007-12-24 19:51:00(7) 陈城 2007-1-31星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8411796&idWriter=0&Key=0 关注海德格尔哲学，想来也有几年的时间了，不像研究人员那么专注那么系统，凌乱缓慢倒符合我读书的特点。平时，到书店，有意无意的总会留意哲学类的书籍，喜欢的买上几本，提回家慢慢啃。看书很慢，这么长时间了，海德格尔哲学方面的书不过如下几本：海德格尔的《存在与时间》、李平的《海德格尔—被逐出神学的人》、倪梁康的《现象学极其效应—胡塞儿与当代德国哲学》、涂成林的《现象学的使命—从胡塞儿、海德格尔到萨特》、张祥龙的《海德格尔思想与中国天道》、约瑟夫的《海德格尔的<存在与时间>》、陈嘉映的《海德格尔哲学概论》，王庆节的《解释学、海德格尔与儒道今释》。《存在与时间》是此类书中最早接触的，也是最难读的书了。这也怨不得生性鲁愚的我的，谁叫这本书在其本国也让人晦涩难懂呢？经过好心人的翻译，能让我们读出大概也算对得住海德格尔了。《解释学、海德格尔与儒道今释》是最近才读的书。拿起这本书的时候，我还在想，中国研究海德格尔哲学的专家还真多呢，这不又来一位王庆节？何许人？《存在与时间》的译者之一也，另一人是陈嘉映。其实，我对以上的专家，还真的不够了解，我只是随意翻看中外用汉字表达的书籍，对于作者身平真的没有细致研究，也就没有了追星族般的热情。不过，读着读着，敬佩之情油然。他们对海德格尔哲学理解是那么深刻，有自己的独到见解，非我晚辈可比。陈嘉映、王庆节既为《存在与时间》的翻译者，可想而知，《海德格尔哲学概论》和《解释学、海德格尔与儒道今释》可作《存在与时间》的导读之用。这两本书主要任务是澄清《存在与时间》中的一些重要的概念问题，诸如此在、世界、操劳、上手、良知、沉沦等等。可是也没有办法，谁叫我们是在家里闲看呢，又乱又慢，倒着看，跟欧阳锋似的倒着练，呵呵，幸亏理解成的不是另外的“九阴真经”。我想最初接触的是《海德格尔哲学概论》、《解释学、海德格尔与儒道今释》，就能对以上的概念有所理解吗？是否还会云绕雾罩呢？比如，由“亲在不是一个‘主体’而是包含了‘主体’和‘世界’的‘在世’”，自然要问什么是主体、世界和在世？由“这种操心状态是人生在世的基本状态和原始状态。”自然要问什么是操心。由‘所谓沉沦就是从‘无’沉入‘有’，从‘存在’沉入‘存在者’自然要问怎样是‘无’怎样是‘有’。我想还是不能短时间消受吧。现在再来看《解释学、海德格尔与儒道今释》很有点复习的意思了，温故而知新，同样有所反思有所发现，也很有醍醐灌顶的味道。如果要问我明白了什么，呵呵后，很难说。 ]]> 2007-3-23 21:47:00(9) 陈城 2007-1-23星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8315840&idWriter=0&Key=0 建构主义，这个称呼总给人很新潮的感觉，一些论文用上“建构”二字，论文便少了些土气上档次许多。我这么说，倒不是贬损别人，而是说对于这个词已差不多化成我们的日常用语了，为我们所熟知了。对这个词还抱以新奇之感倒说明我的落伍。迄今为止，建构主义经诸多哲学家、心理学家、教育家的理解演绎已算得上是较为完善的理论，它在教育教学中的作用也越来越有影响。
建构，有所建构。皮亚杰认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。推尔广之，我们建构着自己的对于世界的观念、意义、价值等东西。然后，我们用这些东西返观着身边的世界。对于建构皮亚杰提出了两个基本过程：“同化”与“顺应”。“ 同化是指把外部环境中的有关信息吸收进来并结合到儿童已有的认知结构（也称“图式”）中，即个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指外部环境发生变化，而原有认知结构无法同化新环境提供的信息时所引起的儿童认知结构发生重组与改造的过程，即个体的认知结构因外部刺激的影响而发生改变的过程。可见，同化是认知结构数量的扩充（图式扩充），而顺应则是认知结构性质的改变（图式改变）。认知个体（儿童）就是通过同化与顺应这两种形式来达到与周围环境的平衡：当儿童能用现有图式去同化新信息时，他是处于一种平衡的认知状态；而当现有图式不能同化新信息时，平衡即被破坏，而修改或创造新图式（即顺应）的过程就是寻找新的平衡的过程。儿童的认知结构就是通过同化与顺应过程逐步建构起来，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循环中得到不断的丰富、提高和发展。”[何克抗 《建构主义--革新传统教学的理论基础》]
从上面两个过程中，皮亚杰似乎解决了知识的怎样建构的问题，可似乎没有解决建构何以能建构的问题。它似乎还缺少一个存在论的基础。“儿童与周围环境相互作用的过程”，这个过程是在主客体相对立的意识作用于环境或环境作用于意识的过程吗？如是，建构主义同样没有解决历史上已然存留的知识论问题。知识先于存在呢？还是存在先于知识。如果存在先于知识，那人之存在又如何形成知识？“同化是指把外部环境中的有关信息吸收进来并结合到儿童已有的认知结构（也称“图式”）中”。外部环境中的有关信息是以怎样的方式存在呢？信息总是人的信息，不期然中，人已参与其中的一同建构的信息。
而这基础性的东西，同样不能从社会学、人类学、心理学中去探询，因为这些学科同样欠缺这个基础。我想，此在论倒也不失为这方面的尝试。海德格尔哲学的初衷就是想为社会学、人类学、心理学、神学等学科寻找一种存在论基础。“只有在领会者对一种现象以及它显现于其中的语境拥有先行理解时，对这一现象的阐释性解释才是可能的。”此在对自己—环境—他人形成的共在存在总有个先行理解，物体也只有在上手状态失去上手性成为观顾的在手的东西时，成为真正意义上的对象。
这么说，倒不是要抽建构主义的“薪”。因为建构主义在认识层面不失为有益的认知理论。
“以学生为中心”、 “情境”对意义建构的重要作用、 “协作学习”对意义建构的关键作用、对学习环境(而非教学环境)的设计、学习过程的最终目的是完成意义建构(而非完成教学目标等教学主张对于当前的教育教学来说有着指导性意义。特别是“创设与主题相关的、尽可能真实的情境”无疑有着存在论基础，让学生在学习环境中领会不可言说的东西。好像不需要知道氧气是如何渗透入我的毛细血管，如何与血红细胞结合，我只要平和地呼吸就够了。
]]> 2007-1-31 21:25:00(5) 陈城 2007-1-17星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8247373&idWriter=0&Key=0 （我，一种能在，从上手状态出走，
从是其所是步入是其所不是。）
说不得是福，也说不得是祸。
你说
这是一种游离吗？我从混沌之所迈出脚步又不知道走向何处。

回首，来处已不真切，
有时
竟不敢承受那份真实的感觉
闲言成了家，好奇变成了满足

这样不好吗？
这样也好啊，
不断地不断地前行着，时间过去了

可求真的心依然不灭。



在那个家里
有你有我，不知哪里是你，不知哪里是我

可从家里出来后，
似乎有个人在注视着家的影子
分辨出了
那是你，那是我
而看的人呢？却不可捉摸



是什么？
让我的入神
总有残缺。
]]> 2007-2-15 19:25:00(6) 陈城 2007-1-9星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8146866&idWriter=0&Key=0 “作为没有用的东西，工具是引人注目的；通过另外某种东西的不在场，它是突出的；在其没有被使用的时刻呈现自身时，它是碍手碍脚的，只有在这种更为原初的上手状态中，它才能被思考为‘纯粹给予的东西’。”
当毛笔严重损坏，不能书写的时候，毛笔让人注意。当纸砚墨齐了，单单毛笔没了着落时，毛笔就立刻出现在我们的意识里，我们便四处寻找着，同样的，毛笔不再用于作画、写字也不用于装饰的时候，毛笔便以我们看到的样子显现着，似乎成了多余的东西。毛笔作为一种工具在这些情况下，在人们的视野里突现出来。凡是工具都难逃这样的命运，它仅仅作为一个孤立的物，作为一个对象存在着。可是，这种对立并不是最原始的关系，如果对象—主体的关系是最原始的关系，那工具并不能称之为工具。人不知拿它做些什么。工具之为工具，其最初了理由是，从一开始工具就已被使用着，就像人与笔墨纸砚组成了一个境况，作画或书写。在使用中，工具消失了，从人们的眼前隐去。人们使用着，却不知道工具的存在，就像画家在作画时只考虑——墨色浓淡之相宜，画面意韵之生成，而不会考虑手中的毛笔产自何地，是羊毫还是兼毫。这应该就是海德格尔称之的上手状态的意思吧。
这几天在看《海德格尔的<存在与时间>》，重新思考了《存在与时间》中的一些重要概念，诸如此在、上手、操劳、世界、在……之中等等。以前也思考过，担心有所偏差，就暂时搁下了，现在看到有人与我的想法不矛盾，就很自然地继续读下去。上手状态，很有一种沉迷、沉醉的意味，沉浸其中而不知所以然。而当下相关联的上手的东西便构成了海德格尔称之的世界。世界不是先由与毫无关系的作为纯对象的东西构成的，“在我们的世界中所发现的事物原初地不仅是作为物理客体仅仅是现成在手地躺在那里而被给定，而且是作为有用的东西或某种用具，作为在一种‘实践’的世界中涉及到可能的应用的用具，因而是‘当下上手的东西’而被给予的。”诸多上手的东西相互关联，形成了意义上相互关联的体系，我们人所面临，首先不是与此在无涉的物体世界，而是所有通过其本身的结构所指向的意义的总体。本质先于存在，物只有先进入此在视野，化作此在的血液，为此在领会，构建着一个先在的意义世界，这个物才为人所认识。这里，也让人想起维特根斯坦举过的类似的例子。也不知恰当不。要想告诉别人什么是“王”，不是告诉他“王”这个棋子什么样的，怎么走就完事了，而是“只有当他做过别种游戏或者看过别人做这种游戏而且‘看懂了’。也只有这些情况下他才能在学习这种游戏时切实地询问：‘这个棋子叫什么？’”人只有在掌握了整副棋的规则后才能确定棋子的名称，所有棋子组建了整副象棋的规则，个别棋子只有以这个规则，随时携带这个规则才成为不同于其他棋子的棋子。
世界不是孤立的，毛笔与宣纸，宣纸与墨汁，墨汁与砚台，砚台与……，……与……，孤立的吗？在书写中，它们却靠得那么近，近得看体察不出一点空隙。
]]> 2007-1-11 10:35:00(3) 陈城 2006-12-29星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=8008149&idWriter=0&Key=0 06中国苍南•长三角教育博客文化论坛是在12月23日举行，离今日也快一个星期了。它还有个侠气十足的标题：博客高手，论剑苍南。呵呵，不能不让我想起华山论剑来。据知情者说，这次论坛已筹备两月有余，算不得养兵千日，也容不得什么纰漏，损了本县教育的形象。从发到手头的议程安排也足以看出县教育局、人民政府对本次论坛的重视：苍南县人民政府代表致欢迎辞，21世纪教育发展研究院代表致辞，温州市教育局代表致辞，浙江省电教馆代表致辞；第二届十佳教育博客、网站颁奖仪式后，分别是淄博、海盐、苏州、苍南博客高手的经验介绍；中午参观优秀博客展板（那些展板很漂亮，也很有个性，尤其是朋友“左岸听橹”的展板很带文人气息，与其人品倒是相得益彰）；下午安排了苏州电教馆馆长金陵老师和上海师范大学黎加厚教授的主题报告。第二天还邀请了新教育发起人朱永新市长做两场讲座，主题分别为“中国教育改革与发展形势展望”和“构建理想课堂”。 我想这次论坛谓之教师的文化大餐不会牵强，谓之我县的一次教育盛事也不太过分吧。
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“小小博客弄得如此场景，明年会怎么样？让人后怕。”淄博市电教馆李馆长的开场白说道。众人轻松一笑。
这些天，我也还常想起这句话，为之逗乐，也品出一丝苦涩来。县里花如此巨大的人力物力来举行这样规模空前的论坛，初衷已不局限于小小的博客本身了，“我用博客，精彩教育”才是其目的。投一石，激千层浪。通过博客，让广大教师读起来，思起来，写起来；创造一种氛围让教育者沉醉其中，在这无形的网络平台中自由漫步。可是我们又不得不从理想中探出头来，吹吹现实之冷冷的风。博客如何发展？能否持续发展？
淄博市电教馆李馆长的经验介绍中提到了“重视互动，让学生写博客”；海盐的陆李松主任提到了让社会人士、学生家长看网志。这是否是博客带动教育的必然之路呢。让学生参与，让家长关注，如此博客才实现其最终价值——创造、交流，教育也才落到实处。
还有个不争的事实是网志的原创问题。据反映，我们原创教育教学文章大致是占20％，而且这些原创的作品中的80％是由20％的作者创造的。所言不虚，有的博客画面很美，很精巧，可文章却是别人的，让人看了总觉着不够味，久而久之也就冷落了。朋友宣言坚决不转载，我很是佩服，哪怕是零星碎语、只言片语，那也是发自肺腑，深思熟滤的精华。草根文化，珍贵之极。可是创作的力量在哪里？是什么让我们“天地悠悠,伧然涕下”？一个字，读，还是读书，让书籍启迪我们的心灵，让哲人激发我们的灵感。教师读、学生读、家长读、全社会读，让读书成为我们的生活必备方式。有人说犹太人读书量每人每年在60本左右，我相信，要不然犹太民族早就消失在千年前了，还哪来的马克斯、爱因斯坦、弗洛依德？
这次，有32个单位成为新教育试点学校，各有不同的课题。可“书香校园”是新教育的基石，不能分割出去，朱永新市长如此强调。还是一个问题，书怎么解决，怎么引领学生读？脸朝黄土，背朝天，肯定不行了。大量阅读也好，师生共写随笔让学生写博客也好，它们的潜在基石还是经济。


尽管不够富裕，比不得“天堂”，
可我们
已在追寻着理想。









]]> 2007-1-6 10:03:00(5) 陈城 2006-12-26星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=7965373&idWriter=0&Key=0 半年时间就这么过去了。
期间我一直没有照料过这块属于自己的田地，现在看着它，感觉竟有些荒芜，没有了多少绿意，也像极了这个阴冷肃杀的冬季。说实话，原以为经过往日的思索，我的内心可能会丰满些；我也曾经想过不再考虑这些不着边际的问题了，因为这多少会招致卖弄之嫌。
可是我依然不得宁静，我的心还是那么轻易地被外界的鸡毛蒜皮的事情牵动着。“一蓑烟雨任平生”是多么美好的境界啊！可那份豁达、平静与我仍是有待追寻的方向。我得继续走着。
头发乱了，这是一个理发店的名字。我觉着很有意思，所以时常想起它来。我也觉得自己的心仍乱着。头发乱了，理发师能帮上忙；心乱了，就得自己理了吧。我没有理睬，心继续乱着。或许我是在期待麻木的带来，或许我想至自己于痴愚之列，或许我就是那个学了一招半式便寻思着下山的小徒弟。期待没有到来，却早早地染上了尘世的恶习。方向模糊了，不见了，似乎就可以对自己说，就是这样，本无去处。
堕落是一种生活态度，谁也说不得谁，没有谁有呼喊的能力，都一个样式了，还要求谁寻找什么呢？奔跑也是一种姿态，奔跑着，向远方奔跑着，让奔跑成为人生的一种方式。即使倒下了，头也是向着前方，化作桃林，与那旭日一同烂漫着。我崇敬夸父，我也崇敬西绪福斯神。有人说他们是悲剧人物的代表，理想于他们来说永远是遥不可及的东西。可是，他们是怎样的幸福啊。方向，永远有一个方向。你说，这不是一种幸福吗？
这半年我似乎就是这么在城市的十字路口站立着，站着，不知道太阳何时升起，也忘记了它何时落下。
]]> 2007-1-2 21:39:00(8) 陈城 2006-6-7星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=5566256&idWriter=0&Key=0 信仰，还会让你我躁动的心有所平静吗？你说我们现在的人还有信仰吗？不同的人有不同的信仰，谁都知道，可谁能告诉旁人哪条路哪个方向是人该走的呢？有所立，也有所破，有无所破的信念吗？
现在网络上热播的一部电影叫《达芬奇的密码》，是根据同名小说改编的。小说没有看过，电影倒是看了，简单过程如下：哈佛大学的符号学专家罗伯特•兰登在法国巴黎出差期间的一个午夜接到一个紧急电话，得知卢浮宫博物馆年迈的馆长被人杀害在卢浮宫的博物馆里，人们在他的尸体旁边发现了一个难以捉摸的密码。兰登与法国一位颇有天分的密码破译专家索菲•奈芙，在对一大堆怪异的密码进行整理的过程当中，发现一连串的线索就隐藏在达芬奇的艺术作品当中，深感震惊。这些线索，大家都清楚可见，然而却被画家巧妙地隐藏起来。　兰登无意之中非常震惊地发现，已故的博物馆馆长是峋山隐修会（Priory of Sion）的成员——这是一个真实存在的秘密组织，其成员包括艾撒克•牛顿爵士、波提切利、维克多•雨果与达芬奇，这无疑给他们增加了风险。兰登感觉到他们是在找寻一个石破天惊的历史秘密，这是个数世纪以来就证明了的既能给人启迪又很危险的秘密。在这场足迹遍及巴黎以及伦敦的追逐中，兰登与奈芙发现他们在跟一位始终不露面的幕后操纵者斗智斗勇。他们必须解开这个错综复杂的谜团，否则，峋山隐修会掩盖的秘密，那隐藏了多年的令人震惊的古老真相，将永远消逝在历史的尘埃之中。（摘自网络）
小说毕竟是小说，电影也毕竟是电影，虚构的，是手段，让众人惊讶的不仅仅是作者的推理的巧妙，还有电影中那个让无数英才为之抗争为之献身的惊天秘密——耶酥仅仅是一个布道者，他有个漂亮的妻子，被钉上十字架的时候，他即将成为一位名副其实的父亲了。如是，耶酥宣扬的只是他自己心中的道，而非天意，不是基督教宣扬的上帝的旨意。如果是这样，那意味着什么呢？乱了，全乱了，意味着，近两千年来，我们是在最美丽的谎言下生活着的。没有上帝，没有天堂，信仰也归于虚无。我不清楚基督教与耶酥有着怎样的本真关系。可历史可以告诉我们，基督教是一个往往受利用的组织，它与残忍、战争也脱不了关系。这与耶酥的本意很不相同。
如果说，历史上有过耶酥的话，不管他的家庭背景是什么职业是什么，有一点是世人不可否认的，耶酥是个充满爱的人，致死都没有怨恨过一个人。他是自己信念的躬行者，他向世人昭示的是无恨而相爱的天地就是天堂，而非来生的去处。
可是，对于这样的领会常人会接受吗？谁愿意天堂只是生命之花的短暂绽放呢？开过了，凋谢了，什么都不是了。这样的领会还有多少吸引力呢？会有几人会为之付出一生呢？宗教的宣扬总是要以其神秘特性为其支撑点，没有不可论证的预设，还会有多少信众？
或许对于信仰我们不能苛求太多，它也没有个对错的标准，只要它对世人有所帮助，何必要去论证是非呢？想想，没有了信仰还真是一件可怕的事。

2006 6 7
]]> 2006-12-24 13:11:00(8) 陈城 2006-5-22星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=5348910&idWriter=0&Key=0 帮助别人是件快乐的事情，可是强加于人的帮助除了给他人带来痛苦外，还会是什么呢？或许朋友奇怪，怎么会有强加于人的帮助呢？那只能在戏剧中出现的，比如《白蛇传》中那个抱着斩妖除魔不放的法海式的人物在现实生活中怎么会有呢？可是这两天，我在想法海在现代还是有他存在的样本的。你说像那强行把己邦的文明强行在彼邦流传；一个国家的头领不听话了，就强行把他捉了去，如对方不从就以武力炮火做后盾。你说他们是不是法海呢？
对于帮助，我也同意大家的意见，总是要在对方同意的前提下的。如果不是，你的帮助也蜕变为私欲占有的帮凶了，也是造孽了。在佛经里有施舍一说，想必这施舍也是帮助的意思。施舍有物质方面的施舍，也有精神方面的施舍，把《金刚经》广为传播也是功德无量的事。所以佛教僧众，是很乐意人们读读佛经的，还免费赠送。而他们之所以能有如此勇气宣扬佛法妙处，也是他们从中体会此般生活的平静快乐，期望众人也能相亲相敬平静快乐。可是，施舍也讲个缘字，对盲人是不谈色彩，对聋人不谈音乐。有缘人，指什么样的人呢？或许指的就是那些生活出现纷乱的人了。快乐了，幸福了，平等了，博爱了，还要佛法干什么呢？
前几天，到随意的“阳光工程”栏目里，看了看。有些惊讶，居然有这么多的人真诚地向朋友们呼喊，请帮帮我，请帮帮我。看到这些文字，我真的不知道该如何说。一直以来，我都认为自己是个读书人，什么书都读，以读书为乐，有书读的日子里便感到充实，几天没书读了，还真有些不自在。顺便的，有些感想，就胡乱地写下来，贴了出去。可是面对实际问题的时候，我发觉我根本不能对楼主们说些什么安慰些什么。因为我觉得说辞总不能用在别人身上的，它同样落实到自己身上。如果我自己都不能全然做到自己所想的，没有烦恼困惑，又如何将自己地思考说得头头是道呢。到头来弄得一整个悟道高僧似的，指手画脚的，耽误了别人也害了自己。
可是，人们的烦恼是实实在在存在的问题，有人为死所困，有人为色所迷，有人为利所惑。这些我们总不能熟视无睹，麻木不仁，因为我们自己同样有这样的困扰。我们还得思考，思考这些问题，思考这些问题产生的根源。而在面对心理的问题上，我只能说心病还需心药医，勇敢地正视自己过去，接受它，再整装上路。
期望我们的生活能多些快乐，我们期望能笑谈人生，从容前行。

]]> 2006-6-6 18:11:00(5) 陈城 2006-5-9星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=5174781&idWriter=0&Key=0 虚无，真是个叫人心寒的词语。佛家用否定再否定的方法让世人少些贪恋执着，洞悉相境本非实在，一切皆因缘所至。可是佛家之愿终不是将世人领向虚无之境，而是向世人昭示，此生的努力便是来世之善因，此生的宏愿也会有个兑现的时候，不是下辈子，就是下下被子。对于我们来说，这种言说不可证明，说它谬误，我们也拿不出证明其谬误的理论来，因为我们自己的理论尚待证明，我们都没有拥有什么真理标准，又如何论证其谬误呢？反倒是我们的言论让自己的生存失去些价值感多了些虚空感。
这个五一，除了耐着性子完成一些事情外，还看了一部大伙儿可能不太感兴趣的电视剧《血色浪漫》。讲的是一伙困难时期的青年，闲着没事干，打打架，谈谈恋爱，几十年过去后，他们总有了他们必然的结局，有个当了大校；有个当了警察队长；有个最终当了杀手，死了；有个可爱的书痴生活较稳定，成了家，凭自己的努力上了大学，教书了；有个混得最糟的最后得肺癌，也没了。至于主角嘛，导演把他拍成了个彻底彻尾的顽主了，在溜冰场上遇到一流氓调戏一漂亮女青年，主角见义勇为把那流氓（死于乱刀之下）斗跑了，有些本事。第一场恋爱开始了，可惜的是主角品尝了属于恋人们的甜蜜——吻——后，女的参军了，他自各到陕北插队去了。劳作间隙就跟老人学学信天游，有事没事的向昏沉沉山谷吼吼，呵，唱得还挺上档次，陕北那地方真适合出信天游，呵呵。也因为信天游，主角开始了第二场恋爱，因为一女知青的信天游唱得比他还入味。可惜，在得到了这一热恋青年的全部后，他倒参军了，几年后，还弄了个营长当当。复员了，偏不到国家机关混，与一女孩子合伙煎起烧饼来，之后遇到熟人到该国营公司当起经理，把一老美给吭了，狠狠地挣了一笔，很能干吧。可是，时运不济啊，偏偏被跟他有一腿的女秘书给揭发了，告他给战友挪用公款，得，入狱了。快出来时，把欺负他的犯人揍得半死，以其人之道反治其人，整得那人两天不敢吃东西。出来后，与那女的合伙开饭店，火了，按理说吧，可以结婚了，他老爸都火了，香火都断了能不火吗？与警察队长送走杀手战友后，一个人奔可可西里斗偷猎者去了，没钱了，一个电话，叫女合伙人寄钱。一个顽主吧。
我费这么大劲儿将这个人物的事情罗列出来，可不是卖弄自己的记性。我的意思是，这样的生活会给人什么感觉呢？不停地走着，不为一切束缚着，好像从不为得到什么而活着。谈恋爱，真诚地谈恋爱却不给对方一个结婚的承诺；做着不同的事情也能将事情做得棒棒的。讲义气够豪爽。可是，什么是他最坚实的力量呢？真的如其所说，人要活得有尊严。什么是尊严呢？是体面？还是有价值呢？除却尊严这点外，他与常人（得肺癌的）何异呢？
尊严是这个角色生存的精神支柱。为了有尊严，这不是人之理想吗？除却这个理想不谈呢？又是什么结果，除了漫无边际的漂泊外还会是什么？
品位人生，不错的提法，可我们是不能在无支点的半空来品位人生的。要不然，也品位不了多久，还得像那教书的说的——向大众回归。
]]> 2006-12-14 9:30:00(4) 陈城 2006-4-25星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4998412&idWriter=0&Key=0 不管从希腊哲学开始，从印度的婆罗门教、佛教，甚至从儒道开始，我们的哲学总是个本体论哲学。而我们更是在本体论的教育环境中长大的，我们所思所感总也离不了本体的支点。物质是我们思考的起点，上帝是我们的起点，涅磐、道同样是我们思想的起点，有时还是我们渴望的终点。我们以本体论方式思维着。我们寻视着生存的起源，了望着一个可以依靠的归宿。我们有所来，我们有所往。我们从本体性存在中品位到孤独时的慰籍，我们从本体论的起点构筑着气势恢弘的理论大厦。
可是，当有人破天荒地高喊，本无所谓的本体论概念所指，一切都得重新评估的时候，我们这些习惯了本体论思考的有着怎样的惶恐呢？要知道一个尼采已经让世人惊愕不已，更何况有那么多人对我们习以为常的东西进行着独特的解析。起点是我们的预设，是我们处于便利的规划，只是权宜。起点的预设只是引出其他的东西，只是为我们发现与之相关的东西而设。我们的思维的方向还得回到这个起点，我们还得拷问起点是个怎样的存在，否则永远流于信仰也会流于盲从。
我佩服分析哲学家的勇气，他们的著作或许起不了颠覆古典哲学的作用，但他们言论不能不说有着振聋发瞶的魅力。可是我们更佩服他们在他们自己哲学解构下依然坦然生活的勇气。你说，对他们而言，是否存在一个意义一个价值性的问题呢？他们在追求人生的意义吗？如果没有，那他们心目中的美好世界是怎样的呢？
我没有读过多少分析哲学的书籍，可我也感到他们的言论对消除贪、执不会没有好处。还是有读的必要吧。]]> 2006-8-17 16:39:00(7) 陈城 2006-4-20星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4928891&idWriter=0&Key=0 欣然已经到了上小班的时候了。本来计划这个年初让她到邻近的幼儿园就读的，可是她妈妈不忍心让她尝试没有父母在身边的孤独，也担心幼儿老师照顾不周——出汗了也不给换个衣服，很容易感冒，所以耽搁到现在。说实话，孩子玩耍出汗了或睡觉太热了还真的要及时换衣服才好。就说我姐姐的女儿吧，身子向来比欣然结实的，可是上幼儿园后，经常咳嗽，感冒的。我姐姐因为忙于工作，常把料理孩子的重任委托给我妈了。你看把我妈给折腾的。
当然，阿珍会经常带孩子逛逛商场，跑跑外滩什么的。上个月，一家人到温州的舅舅家玩了一趟，这是欣然第一次出远门。在动物园的时候，有个小男孩要牵着她表哥的手一起走，没想到这小妮子自私很，死活要把他们的手拆开，好像这个表哥就是只能对她好似的。那男孩子也不是盖的，一路上总是凶着个脸。很有趣的，哈哈。
还有个有趣的事，欣然居然会说梦话了，不过口齿不清，没听清楚。
下面是几张欣然的照片。




]]> 2006-5-2 20:10:00(4) 陈城 2006-4-18星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4902140&idWriter=0&Key=0 真是快啊！一个月就这么过去了。
期间，我很少打开自己的博客，也很少光顾朋友们的网页，实在有些食言了。以前我曾答应会经常到你们那里去看看的，是不是？可是还是违约了。说实话，大伙儿倒是没有把我给忘了，还经常来看看我，给我留下那么多的回帖，有劝我读点书的，有替我照顾家门的，也有怀疑我失恋的。呵呵，一句话，我有些感动了哩。
不过，我也不是很懒的人啦。很忙哩，除了平常的工作外，还参加了头尾五天的心理健康培训。这不，在前天下午还参加笔试了，这个我以前就老实交代了的。按理说，就我这样的智商，这样的考试自然不在话下。可是这也只能让自己处于战略的优势——藐视所谓的考试，可是在细节上还得花点工夫的嘛，比如起码要把教材看一遍划出重点，顺便还要上网找些资料吧，要不还怎么在朋友们面前吹呢，还怎么对得起单位的三个数位的投资呢。
当然，我还看了《荣格的生活和工作》以及《二十世纪英美哲学》两本书。看得很慢，也很乱。从前一本书中可以感觉得出荣格后期的精神研究日趋神秘化了，非让我们的脑细胞付出惨重代价不可。不过我很愿意试试，据说《神秘结合》是荣格后半生的力作，不找过来看有些不好意思。《二十世纪英美哲学》谈的是分析哲学与科学哲学两大主题。前者有所接触，可依然很模糊；后者与我来说更是陌生了。科学哲学，我是不感兴趣了，谁叫我压根就不懂数学，物理呢，没有金刚钻就不要弄那瓷器活了。至于分析哲学，我想会花些力气去看的，起码它对我们的生活还是有所帮助的。比如，我们以后可以不要问‘烦恼是什么’这类问题，而把它改成‘怎样的境况才是烦恼’来得有价值些。
2006 4 18
]]> 2006-4-25 22:32:00(5) 陈城 2006-3-14星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4428265&idWriter=0&Key=0 海德格尔从他人的有限生命讨论引入到我此在的整体性把握的可能性讨论中去——“从此在之为共处的存在的存在方式中可以汲取一种答复，那就是选取临终到头的他人此在作为此在整体性分析的替代课题。”可是，这有点让人怀疑，透过他人的死亡事件真的能让我把捉到我的生命整体存在吗？在什么层面上才算是真正的把握呢？我对其中的论证感到模糊，但对海德格尔这一论证的目的还是读懂的，他的意图应该是：此在一开始便已承担着死的不可逾越的可能性，“只要此在存在，它始终已经是它的尚未，同样，它也总已经是它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的的一种向终结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式‘刚一降生，人就立刻老得足以去死。’”用和尚的话，也可以说的通吧（是不是这么说，以后再找吧），有因必有果，无论结果如何都是果；有果必有因，果也是因的一种可能性，果也蕴涵在因之中。
此在拥有向死的必然可能性，所以人总是要死的。我们看着亲人或陌生人离我们而去，像被某中东西收了过去，于是预设着这种可能性也会降临自己的身上，人生最根本的畏惧从此产生。可是，对死亡的畏惧是此在本身所固有的吗？他人向我们呈现他的整体时，我们也就超越了他。可是，对他人超越的可能性能实现在我的身上吗？不能，显然是不能的，谁都没有这个能力。因为人不可能将自己的一生看透，就像算命的不能算透自己的生命终点站一样。我们不能看透自己的整个人生，那本身就是我们的视力所限。我们不能思，那一切都还在懵懂之中；我们能思，可我们又为思之所锢，因为思有所思，思的对象总是个现成存在，总是为我们所超越的，否则思不能成立，思在思者与所思之间涌现，而不可能降临在未涌现的能在之上。我不可以把握自己的死亡，人是自由的。（有点鸵鸟钻到沙堆里的意思。）
可是，思之层面对自己死的不能把握，并不能否认此在已具有向死奔流的必然性。这一点证明来自他人的死与自己意识的超越能力。
这里有一个矛盾：死为我的此在固有，却不为我的意识把握。我从他人那里看到死亡，却不知自己的终点在哪里，恐惧由此产生，很难将之放下。
]]> 2006-6-1 22:09:00(5) 陈城 2006-3-9星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4364892&idWriter=0&Key=0 今天，看了一部电影，片名是《荒神》。内容大致是在战国时期的日本，一个鬼怪经常出没的深山古寺里，两个濒临死亡的武士逃到这里，寺庙里一神秘男子救了其中一个武士。待武士的伤痊愈以后，二人兴致很高一起喝喝法国葡萄酒，俄罗斯的伏特加什么的，还谈谈做梦是否很美的问题。等到这名男子说自己不是人，而是战斗之神-荒神时，游戏便真正开始。原来这神秘男子还真的是不死战神，从没有人能打败他，他也不能随随便便地结束遥遥无期的生命，因为他只能在够水准的战斗中让另一把刀刺中跳动了几百年的心脏才心甘情愿。所以荒神随机地救活当中的一个武士的目的便很明显，就是要武士战胜他，从而结束无休止的杀戮。
然而电影中，招数并不是电影所要追求的目的，它也只是一种过程，不像有些电影那么夸张。导演似乎将注意力放在气氛营造上了，诙谐不失深沉。所以选武器这一段比较搞笑。武士选中一把最得意的刀，感觉很好。可是荒神却说这把刀是他的兵器，不能给。当然不能给了，否则是对自己的不尊重。武士把武器还给了他，选了把链刀，可耳朵里听到的是房间不大施展不开的，又放下了。最后武士拿起了故友的那把武器。结果当然是，武士倒地。在荒神惋惜失望时武士居然死尔复生。又一阵叮当之后，荒神终于躺在坚实的地板上，带着笑容死去。从此武士也步入了不死的孤独中去，没有价值没有意义没有梦的生活中去，无意义地等待下去。
还以为这是一部恐怖片呢？其实一点都不恐怖，导演将生死决斗弄得这么轻松也真是有点意思。其实，电影的焦点不在打斗，不在恐怖；而在它这点暗示上——不死的生命毫无意义，如果拥有不朽的身躯，可你对因你而死亡的人一点愧疚都没有，你对生命没有一点感知，这样的存在本身没有意义；如果你记住了那七百九十四个人的音容笑貌，那你这不尽的生命将成无尽的折磨。所以，尽管人生短暂，却充满意义，就像电影里一句话，起码我们能尝着做梦的滋味了。
]]> 2006-3-12 22:25:00(4) 陈城 2006-3-5星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4316574&idWriter=0&Key=0 很多时候，我们都在干着类似补救的事，知道偏了不正常了，就调整一下方向和力度。可又不知道如何才是最和谐的完善的，我们总在摸着石头过河。
在诸多的补救方式中，精神治疗算是越来越热门的行当了。社会资源分配的不均衡，竞争压力过大，人际间的距离日益疏远，导致诸多官能症的产生。在得不到应有的关怀调节的情况下，很可能为文明所抛弃，也许我们常人并不想把他们抛弃，可外部环境的恶劣致使他们以拘囿在最初的心理空间为乐。明智的心理专家是清楚的，在众多困扰者当中，能重新回到常人生活的，继续承受有爱有恨，亦悲亦喜的平凡日子的人数是不容乐观的。应该说，心理问题的解决不是由心理专家的多寡来决定的，它呼唤的还是和谐社会的产生。
在我看来，哲学的作用也是补救性的，哲学以它近于冷酷的语言，剖析着生存的本质，让于短暂中看到永恒，于无意义出重生价值。可是，哲学不是万能的，它能给部分人带来平和，却不为大多数人接受，人们以自己的不同领会诉说着不同的哲学理念，众说纷纭，难以统一，哲学自身也成了纷乱的缘起。哲学让沉思者快乐，被奉为至宝；可在多数人看来要不是不可企及的高峰不登也罢，是一些凌乱的石头，不啃倒好些。
宗教呢？依然是对人们生存境地的补偿。快乐的人是不需要宗教的，知足的人是快乐的人也不需要宗教的。宗教是专为自觉身处苦海中的人们量身定做的吧，宗教为这样的人预设着来生的美好去处，明晰今生苦难的缘起本质，自觉地放下不必要的贪婪奢侈，从此走上利他利己的路；如果不能从根本处明察，只要相信这是一条善道，从善待他人做起同样可以步入快乐地方去。
那么，教育呢？它也是一种补救吗？应该不是啊！漫长的受教过程应该被理解成我们的根本生活方式才是，学习阶段怎可作手段而牺牲呢？。教育的最终目的不是让人享受生存的快乐吗？如果是，那我们该呼唤怎样的教育呢？如何实现这样的教育呢？实现这样的教育还有多远呢？
]]> 2006-3-8 10:17:00(6) 陈城 2006-3-4星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4307075&idWriter=0&Key=0 昨天，我们这边搞了个评奖仪式，挺严肃挺隆重挺成功的。我拿了个最佳思想奖。
也不知道谁想到的这个名称，好是好的，不过会压死人的，知道不。那时，在众多领导面前，我表面镇定，其实内心乱者呢？这么多领导，这么重视，讲错话是不得了的事情，很容易犯政治错误嘀。我长话短说，“记得来我县的一位哲学博士讲到哲学的作用时，他说哲学也没有太大的作用，他的唯一的作用可以让人们，飞起来，而我们从事精神领域的人是最有资格，机会首先飞起来的人。所以，我写博客无非让自己找到一种感觉，一种站在风口浪尖，站在云端的感觉。”当时也有点晕忽忽的，言无伦次的感觉，嘿嘿。
今天，清醒了许多，也把发过来的几本书细心翻阅了一些，看到教育名人李镇西的一段话对我触动特别大，“有些‘专家’、‘学者’总是认为。所谓‘学术性’就是罗列学术术语构建理论框架，别人越看不懂就越深奥，‘学术性’就越强。于是。我们看到了不少这样的教育文章或著作：没有新观点却有新术语，没有新见解却有新概念，晦涩难懂，故弄玄虚。这是学术的堕落，是教育的悲哀。”感觉这不是仅仅多目前论文写作的人们讲的，也是对我这号对哲学理论囫囵吞枣的人讲的。惭愧惭愧。
在接下来的空闲时间里，我会依然关注哲学类的书籍，至于笔记做的好不好，怪不得我了，起码我自己是有所高兴的。哈哈。
]]> 2006-3-6 22:03:00(2) 陈城 2006-2-28星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4258662&idWriter=0&Key=0 对于怕及其构成方式，海德格尔讲得比较明确，也是我们能够轻松理解的。“怕之所怕总是一个世内的、从一定场所来的、在近处临近的、有害的存在者。”当这样的存在者远去时，我们便能轻易地拥有原初的存在状态。怕不是海德格尔哲学的主要概念，而畏似乎有资格当担这个角色。畏是怎么的存在方式呢？“畏之所畏不是任何世内存在者”“凡有害之事都是从一定的角度看来对被威胁者的一种特定的实际能在有害，但是畏之所畏者的威胁却没有这种特定的有害之事的性质。畏之所畏是完全不确定的。这种不确定不仅在于实际上不曾确定是何种世内存在者进行威胁，而且等于说世内存在者根本是不‘相干’的。凡是在世界之内上手在手的东西，没有一样充任得了畏之所畏者。”怕之所怕者是以世内存在者的一种面目出现，而畏之所畏者却不是——“有威胁性的东西可能会与这样那样的东西有因缘，但在畏中，来照面的却不是这些东西。”如果畏之所畏不是任何世内存在者，那它是什么东西呢？它如何让人游离于原有境地呢？在畏中，却不知其所畏者是什么。只是感到它存在，因为我们已经在畏的构成当中。畏之所畏者—畏—此在是畏的基本结构，可是我们也不看到威胁者由之而临近的确定的这里或那里，却又不能弃之不顾， “所进行威胁的东西也不能在附近范围之内从一个确定的方向临近而来，它已经在此”，不知它在何处，仍是无处不在，阴魂不散。
就这样，畏让人走出了快乐的伊甸园，将这无忧的家园投射在了我们的眼前，“在畏中，周围世界上手的东西，一般世内存在者都沉陷了。”“有所畏源始地直接地把世界作为（对象性）世界开展出来。”但是，在这样的境地中，无论人是怎样的孤独，无奈，这都是我们必须面对的现实，因为这由不得自己，当我感觉到家是什么的时候，我们已经对家有所远离了，就像海德格尔说的，“并不是首先通过考虑把世内存在者撇开而只思世界，然后在世界面前产生出畏来，而是畏作为现身的样式才刚把世界作为世界开展出来。”我们是在畏的方式中面对世界之为世界的。
如果说这是事实，是人之为人的无奈苦果，可是并不能说人并对之束手无策，任之宰割了。相反的，人之为人，还有他的悲剧性的证明，人依然寻找着摆脱困境的法门，海德格尔说的逃避我想也是当中一种吧。这种逃避“不是在世内存在者之前逃避，而恰恰是要逃避到这种存在者那儿去”在常人处以操劳形式消失，“以便可以在安定的熟悉状态中滞留于世内存在者。”或者说这种逃避“沉沦着的逃入公众意见之在家状态就是在不在家状态之前逃避，也就是在茫然失所之前逃避。”似乎这种逃避之所已不是原来的伊甸园，而是人自己重建快乐之所了。
“安定熟悉地在世是此在之茫然失所的一种样式，”从“生存论来看，这个不在家须作为更源始的现象来解释。”
（世内、上手、沉沦、公众意见、生存论等概念有待熟悉。畏之所畏不是任何世内存在者，那它是以什么样的面目进入人们的视野的呢？在安定的熟悉状态中滞留于世内存在者真的不是原有的本真的生活吗？）
2006 2 28]]> 2006-3-1 23:44:00(5) 陈城 2006-2-25星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4224735&idWriter=0&Key=0 弗洛伊德的精神分析学将精神器官分成本我自我超我三个层面的东西，而本我是最隐蔽又最具动力的层面，它寻求自己的满足而不顾自我的规劝，即使受到了自我的阻抗，也会变了法子地使自己有所满足。这就是本能的满足。可是，这本能又是指什么东西呢？谁也说不清，这位精神分析学大师也没有在每本著作中强调这东西的界定，很少。前几天，在《外行分析的问题》发现这样一段话，可算是对本能这概念的很本质性的诠释了。
“我们把这些促动精神发挥作用的肉体需求称作‘内驱力’（本能）——这是一个在许多现代语言中都找不到的确切词语。本我中充满着这些本能，而且简单说来，本我中的一切能量都源于这些本能。那么，这些本能究竟需要什么呢？它们需要满足——也就是说，需要构成一些能够清除这些肉体需求的情境。只要这种需求的张力减小，我们的意识器官就会感觉愉快，这种张力增大，就会感觉不愉快。在这种张力的波动中出现了一系列愉快与不愉快的情感，而整个精神器官便是依据这些情感调节其活动的。”
内驱力，或明或暗，显露在我们的意识中，隐蔽在潜意识里，更多地是在暗暗地发挥着它的驱动力。它让人们走向什么，看向什么，以什么东西的涌现莅临为满足。它的存在告诉我们一个常识，你我的存在不是孤独的，即使在黑夜里它也能引领我们与身边的人和物拥抱。只是这种力量给人的感觉是那样的宿命，一经形成，便难割舍放弃，也很难改变。“秉性难移”是这个意思吗？或许就是了吧。可是这种内驱力，又不是那样的单一规整，反而是那样的异彩纷呈，每一种内驱力都在巡视着自己的对象，并以与对象的共在与之的共融为满足的根本办法。满足的程度体现与于张力的大小——只要这种需求的张力减小，我们的意识器官就会感觉愉快，这种张力增大，就会感觉不愉快。张力，真是个不错的词语，它的所指也预设了彼物的存在，它的强度更反映了主体的欢愉程度。只是很多时候这种张力都趋向有增无减的架势罢了，一直以来都是如此。
]]> 2006-2-28 7:19:00(6) 陈城 2006-2-21星期二(Tuesday)阴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=119910&PostID=4178518&idWriter=0&Key=0 应该可以肯定一点，弗洛伊德是将个体对自身的观看作为其心理学理论的起点，观看自身先于观看他人。在讨论观看欲与暴露欲时，弗洛伊德很自信地指出观看欲先于暴露欲出现。——“毫无疑问，在这里同样是主动目的先于被动目的出现，视淫欲先于裸露欲出现。”而观看欲在其开始时，是一种朝向自身的性欲，它的确有个目标，这个目标就是主体自己的身体。在这个时候区分出主体与客体，主动性与被动性是不可能的，因为这两个属性是同时存在、一起发展，任谁都不可剥离。可是这是个起点，无可避免的是，这个起点总会延展开来，如果外部条件允许，这个起点便实现某种蝉变，主体从这个目标转向另一个的身体，发现与之类似的身体。在《本能及其蝉变》中弗洛伊德将这种延展归因于本能的比较，可是‘本能的比较’在谁看来都不好理解，或许跟翻译不无关系。可我个人认为这种转向得以完成，可在生物学角度得到解释，即器官的指向性，口、耳、鼻、心、识本身的指向性，它们的对象可以是主体自身的某个部分，也可以是主体以外的物或人。所以这种转向的完成是很自然的事情，不一定在意识的光照下进行，而主动与被动的关系是确立无疑的，你作为我的对象存在。暴露欲的出现颠倒了原有的主动与被动关系，暴露者将自己置于被动的对象性地位让给了观看者，观看者倒获得了已有的主动的主体地位。
弗洛伊德用了一张图表来很形象。
a主体观看其自身的性器官=主体自己的性器官
 ↓
 ↓ 被他自己观看——
b主体观看外在的目标 ↓

c主体自己的性器官被另一个人观看

在这里弗洛伊德似乎观看的三个层面，它朝向自身的性欲，它的初视阶段和最终的主动或被动形式。而这三个层面的逐一延伸并不是以前一个的消亡为代价，而是在早期层面的基础上，增加一个新的层面。“这就意味着，即使在本能发展的晚期阶段上，尚可观察到其早期形式的存在与它对立面（被动的）同时存在”。对于这种存在状态，弗洛伊德引用了另一心理学家的概念“矛盾心理”来表述。主体完成了从主动到被动的转变，并沉湎这样的被动地位中。可是，我们怎能忘呢？这个简略图中c点中所说的主体是个暴露欲者，不是恶作剧者——恶作剧者倒很像演员，让观众在自己创设的恐怖境地中害怕，自己则超越这个境地，审视这样的结局，以至欣慰。——他不是从观看者的惧怕结果中得到快慰，而是决绝地以对象化自己—主体化他人的关系的实现而快慰。可是，这多少是一种自欺，是无能的表现，是在人生道路上迈不开脚步的人的逃避。撇开极端者不说，作为常人的我们总面临这样的现实，我们的主动性并没有远离我们多少，由于自我的绵延性，由于未来已在现在拥有向未来奔流的必然性，所以我拥有不可避免的超越本性。如果我愿意总可以对自己的过去做出评判，可以重新将自己一度沦为被动地位扭转为主动地位，只是已不能会到主体—客体或客体—主体这样简单的关系了。而是透过对象的主体性地位，间接地拥有了作为主体自己的对象的自己。我们从重新光照中获得了主动地位，却使得原有关系复杂化。这似乎便是萨特在《存在与虚无》中点到的三维的意思了。“我使我的身体存在；我的身体被他人使用和认识的；我作为被身为身体的他人认识的东西而为我存在。”
从这里我们看到了两位思想家在论证到我与他人关系时的相似性，不过区别不在前两点而在第三点一个是主动地位的缺失一个是主动地位的重新确立。我们从他人的目光中发现作为对象性的自己。或许我们常人是在这样的关系中获得一种存在感，我们拥有一个自我，这个本质或许也是我们念念不忘的成就感的本质。
2006 2 21
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]]> 2006-4-21 23:45:00(12)