http://youbo5039.blog.tianya.cn/ 常伴月色掬清泉，每引春风到家山。 荷锄自守三分地，也种人间九品莲。 利奈尔 2009-11-19星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20251504&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（八）
冯学成/文
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1984年，李绪恢老师还带我去拜见袁太师母，那是一个晚上，我是骑着自行车搭着恢老去的。恢老很瘦弱，仙风道骨不过八十来斤，坐在后面若无其人。到了东珠寺街的一小院，我随恢老进去，在一间小室外敲了敲门，恢老恭敬地禀告：“师母，我是绪恢，来看师母。”门开了，里面只亮着一盏15瓦的灯，很是昏暗。太师母如恢老一样，纤小瘦弱，一看就是营养不良，身体有病。恢老恭恭敬敬地拜了下去，说：“给师母顶礼！”我也跟着拜了下去。太师母说：“你也是望八的人了，还讲这些礼数干吗！快起来坐。”恢老起来坐下，把我介绍给太师母，说：“他叫冯学成，这个年青人很有心，一定要来拜见师母。”说毕，从兜里掏出一个信封送上去，说“这是给师母的供养。”
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太师母眼中含着眼泪，说：“绪恢啊，这么多年来，亏你还记得我，经常还给我送点米钱来，你多年也是没有工作，有一大家人，生活也艰难啊。”恢老说：“先生走了以后，我们作为弟子的理应照顾师母，只是大家都散在各处，命运都差，没把师母照顾好，真是愧对先生了。我儿女们都有工作了，媳妇现在做小生意，日子比从前好过多了。”恢老的信封里装二十元，这是他看二十位病人的收入，我刚去人民商场当搬运工，一月工资才十八块五毛，每天加五毛的劳工费，也就是二十多点啊！而恢老在袁翁辞世后一直暗地供养太师母，李师母不知道，维摩精舍的其它各位也不知道。那时极左余风尚存，老人们是被多年“管制”怕了的，恢老不敢久呆，带着我叩了头就告辞出去了。
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出门后我猛地想起，当年本光老就住在对面院里，最近才被学生接到南门的恒侯巷家里供养。过了几天，我把去见袁太师母的事向本老讲了，本老不无叽讽的说：“那院子里还住了一家人，你也应去拜啊！”我问“还住了谁呢？”本老说“吴梦麟先生一家啊，吴梦麟是袁焕仙的叩头老师，有拜师帖的。可笑啊，袁焕仙‘开悟’以后，不知与吴梦麟吵过多少次，以后见面如同路人，同院二十年如同不认识一般。”我不敢再问，回去问恢老，恢老说：“这是菩萨间的事，不须去妄加分别。”几年后我问贾老，贾老说“你明白我为什么会离开维摩精舍了吧，他俩是为悟后修与不修有分歧而搞翻脸的。袁先生是吴先生引进佛门而且印可的，说实话，若说禅宗，袁先生比吴先生透彻得多，吴先生只是一位本分的学者，尽管后来好禅，却只是学者禅，不是真参实悟类的。袁先生是豪杰型的，敢破敢立，哪怕是师生之间。只不过没有必要多年互不搭理，意气难化啊——你说这里是应修还是不修？我也是在这上面不敢苟同而避之的啊！”原本欲为尊者讳而避谈这些事，但近来有一些年轻人不明其中的因缘，对贾老总有微词，我只好道出其中的缘由。

我时常想起袁太师母孤苦无助的情境，想着恢老、岱老、申老等在阶级斗争年代那可怜的日子，当然他们也因其学养而自有其乐处。但更佩服本老、贾老那乐观向上和战斗的精神，知时、知机，能转逆成顺，化一切境为菩提的博大崇高境界，这就是一般善知识们所不及的了。后来我也斗胆问袁淑平老师，袁淑平老师说：“我也常去看二妈，不过我也困难，我儿子他爹过世早，孤儿寡母的，我也难啊！”是啊，当时谁不难呢？想当初我父母那点微薄的收入，还要支撑落难的姑母、姨母两大家人，弄得我母亲和祖母间常常发生不快，这又能怨谁呢？
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在维摩精舍中还有一位老人当要介绍，他就是李更生（不是李自申）老师。李更生老师生于辛亥年，比贾老恢老少点，比岱老、申老却要大上十岁左右，比申老后一年过世（2007），活了97岁，真的是高寿了。可他在1996年还因中风而落下半身不遂之症，只能坐轮椅讲学接待学人，但却精神抖擞且辩才无碍，记忆惊人，不得不令人叹服。
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生老到维摩精舍时仅是一名印刷厂的排版工人，与岱老一样是精舍中少有的劳苦民众。生老说“我在袁先生那里仅是端茶倒水做卫生，先生接客、讲开示时就在一旁偷听。先生是吃了早饭就坐黄包车来了，不过因无钱也经常步行，有贵客预约时才坐黄包车。来后就泡上一杯茶，把叶子烟点上，或默坐，或翻一翻书。有客人时就聊上几句，无客人时吃了午饭就回家了。”“我与南怀瑾、徐剑秋、李绪恢、吕寒潭他们都熟，但很少交谈，他们是当官的，我是工人嘛！”生老在提到南老时总是以“南怀瑾”或“通禅”称之，不似申老爱以“大师兄”或“南大师兄”的称谓，显得从容自在且恢谐。

“那时有不少候缺的爱到先生这来，因为这里离省府大礼堂很近，什么王陵基、王赞绪等省政府要员偶尔也会到先生这里来聊上几句，他们希望能借机攀上关系，更希望先生能向省府推荐。”说到这里，生老脸上微现不屑之色。我说：“这也是为生计谋，现在则更甚于当年了。”生老说：“不说这个了，总之袁先生的日子也不好过，吃了上顿没下顿了，他老也从不去操心。有好几次揭不开锅了，毕竟每天中午都有好几张嘴要吃饭啊，我只好到隔壁邻居去借米，掏几文钱去买点小菜凑合。开的是天王殿，却连土地庙的香火都不如。”生老调侃起来蛮是风趣。
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谈到贾老时，生老说：“四道街那里解放前后我都常去，贾老没有架子，平易近人，有问必答，来往的三教九流都有。解放前贾老不过三十多岁，精力过人，虽白天在学校授课，晚上仍谈风很浓，毫无倦意。解放后进西藏，1963年被发配回成都管制，在街道上劳动改造，我几次见他在拉车，还去帮着拉，边拉边聊。贾老不像那些被管制的那样胆小，当然我是工人阶级，心里也不怕。”
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生老在1952年到四川甘孜州当医生，“康巴事件”时随军作医务，被流弹击伤了大腿，故因残回到成都，在神仙树奶牛场工作。生老在甘孜州时常与一些活佛喇嘛交往，并学习藏传佛教，是“显藏圆通”的人物。偏又生性好学，老而不倦，七八十岁了还经常到藏传大藏经校勘局，向土登尼玛活佛请教大圆满，而土登尼玛可是藏族中大学士类的顶级文化人物，。
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王绍藩到成都时曾去拜望生老，一番交谈后生老对王绍藩大加呵斥，又说：“我也不想说你了，你回去转告你老师，说李老头要他提防顶堕！”敢向南老提这样的警示，生老可是唯一的了。
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生老对修行极有感觉，曾对我说：“冯老师（生申二老总是客气地这样叫我，与恢老和岱老有别），对修行有时要用养字诀，好多事是急不得的，有些关口用心用力是过不了的，但养到后来，不知不觉就过关了。马祖说长养圣胎，任运过时，决非虚语。对此你要留心啊！”听了这一席话让我茅塞顿开，在后来的日子中大感受用，这可是其他老辈们从未言及的啊！本光老当年虽常说“学以致用，学以变化气质，学所以学养也。”但当时年轻，见识经验都浅，直到五十后经生老言及，方知其中的妙趣。
]]> 2009-11-19 12:03:00(0) 利奈尔 2009-11-18星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20226509&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（七）
冯学成/文
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贾老是学者型，思考型的人物，尽管抗战初期是以“第二战区司令部秘书”的身份在成都养病。有人说贾老是阎锡山派驻成都的代表，这很不靠谱，因为贾老并末在山西官方那里领取薪水，而养家的手段却是在多所学校任教。与袁翁所交多为省内军政要员不同——袁翁原是从中出来的，贾老所交往的多为宗教界和学界人士。因一度学修丹道，贾老与青城山、青羊宫道士们的关系也不错，董寿平抗战时在成都，贾老多次陪他上青城山，董在青城山留下不少墨宝，惜无缘能见，但都江堰兰桥上至今仍有董老所绘的壁画。
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恩威集团老总薛永新好道，贫寒时也是贾家常客，上世纪七十年代中，贾蓉结婚时的家俱还是薛大老板当木匠时为之精心制做的呢！薛永新的師父、著名的李真果道长，在文革中被有关部门追捕——顽固搞封建迷信嘛！他到贾老家里避难，但贾老也自身难保，于是把李道爷送到青城山，融入道士群中方躲过一难。贾老家中常有道士或学道的来请教，贾老从不介绍，我也不去打听，所以至今不知他们的名号。当然，只有在赵升桥仙翁那里，贾老是登门求教的，赵仙师于1948年羽化后，贾老便成了成都学丹道的领军人物了。

李尔余老师给我讲过，有一次他陪侍赵仙翁到牛次封居士家里去——牛次封也是成都居士界的领袖之一。牛老当时把督嘠活佛迎在家里供养，专辟一净室供活佛起居与打坐。走到那净室门边，赵仙翁撩开门帘，用食指轻轻一弹，只见那打坐的活佛猛地抬头，迅速抓了把案上的香灰洒过去。赵仙翁放下帘子，对李尔余老师说：“走，这个喇嘛有点功夫，别去招惹他。”李老师平生憎僧，若非实有其事，决不会说出抬高僧的故事来。

贾老说，赵仙翁可以食斗米全羊，食量之大令人吃惊，也可以一两月不吃不喝，却轻健如常。贾老还说，如赵仙翁这样丹道已成之人，身上布有一层纯阳罡气，有一寸多厚，寒暑难以穿透，连蚊子都上不了身，所以寒不加衣，暑不执扇。贾老还说，赵仙翁话语不多，眼神茫然若无。非向他请教决不开口，而所答的问题又丝丝入扣。奇就奇在赵仙翁没文化，也不看道书，但却会因修习者的修为火候作出恰到好处的点拨，其语与丹经如出一辙。贾老还说，赵仙翁羽化前很是康健的，没有一点衰相。临行前对几位弟子说，我要走了，以后不知要死多少人，我看见会难受。葬后一年，有好事者欲窥其奥，私发其墓，里面却没有骨骸，仅一常穿之旧衣及草鞋而已。这使弟子们倍受鼓舞，坚信仙翁羽化成功。

1974年，李尔余、吴伟楼、还有一位精于金文甲骨的老者在望江楼聚会，是纪念赵仙翁的诞辰，李老师也叫上了我。一杯清茶，一点酒菜，在赵仙翁像前拜祭之后，老人们大谈仙翁逸事，种种不可思议，听得我心痒痒的。但心里也怀疑，因这几位老者都是老实的文化人，并没有神仙家们的那种“道气”，更没有我心目中的那种“仙气”，赵仙翁既如此了得，为何其弟子竞如此落魄不堪——在阶级斗争的狂风暴雨中，这样的老文化人真是可怜之极，但他们内心却很是充实和自傲，君子素位的理念早已是入骨入髓了，哪怕明天的稀粥在哪里都无所谓。
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我曾问贾老：“赵仙翁最看重您，他又是羽化了的，这些年给你老传过消息没有？都说他入了仙册，上了昆仑，又会在什么时候来接您呢？”贾老说：“这些都是得有证据的，也是得有缘分的，只要有缘，自会有那么一天。但这个因缘，非得是内丹成熟之时，如同生育一样，老师来给你当接生婆。只有到了那个时候，才是师生重逢之日啊！”贾老病重之时，我也常祈祷赵仙翁鹤驾光临，好解除贾老之疾，但心里也明白神仙荒缈之事，难有所验，在那个时代，我的确是见了好几位极品道家高人的，但都敌不过无产阶级专政啊！
]]> 2009-11-18 10:44:00(0) 利奈尔 2009-11-17星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20215711&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（六）
冯学成/文


很多人都想了解贾老和维摩精舍，特别是与袁翁焕仙之间的事。现在知道精舍故事的老人们除南老之外已故去殆尽，我可以说是与这些老人们接触最多的，也听闻了一些雅事和不愉快的事，在这里略作一些叙述。

贾老对袁翁是尊敬的，他多次讲过，四川对中国禅宗的发展有重要贡献，在历史上先后出现如马祖、圭峰、德山、雪窦、圆悟等超级大师，近现代以袁焕仙为代表的居士禅也是异峰突起，并为三百年衰微的中国佛教带来了生气。贾老说：“袁先生有大英雄气，真正做到了难忍能忍，难舍能舍，其他相近身份的人谁能做到？禅宗非大舍不能大得，袁先生能大舍，故能大得，他参禅的劲头，实非他人可比啊！” 贾老对我说过：“我的佛法是唯识出身，后来不服藏密对唯识的偏见，又加强了对中观学的研究。在与密宗学人的辩论中，发现这一切都是‘见’而非‘证’，这才留心见性成佛的禅宗。在参禅的过程中常向袁先生请教，袁先生也给我一些指导，‘开悟’的这顶帽子，还是袁先生送给我戴上的呢！”说到这里，贾老笑得很灿烂。

“不过袁先生的印证似乎还草率了一些。”贾老不无遗憾地说：“如后来对南怀瑾、杨光岱等人的印证就引起了丛林中的不满，认为是冬瓜印，而不是金刚印。好在南怀瑾争气，迷迷糊糊被印证，却能猛地转身，透出光明，光岱也是这样，这才为袁先生争了光，出了气啊！袁先生腰壮气壮，也与此有关。但那些不能如南怀瑾那样转身的则不堪了，有一位被印可，后来疯掉了，他老婆到精舍来大吵大闹，生出不少麻烦。当然，丛林里打七时，也会出这样的问题，那就得看怎么去处理了。”

我问贾老：“维摩精舍既然成立了，为什么你又退出了呢？”贾老说：“我对这事太认真了，筹办时说好要学修并重，由袁先生主法，旗帜当然由他扛，大家都尊敬袁先生，也非袁先生莫属。讲学我负责，讲教下中观唯识这一套。但袁先生对教理不太感兴趣，认为一悟便了，无须这些葛藤。真悟了当然无话可说，但中国佛教教理荒废了几百年，支那内学院、太虚大师等兴教如日中天，四川佛教界于教理底子薄，来精舍学修的虽有下层民众，但核心参与者非官即商，不加强教理的铺垫怎么行？何况袁先生自己也是精于禅而疏于教啊！南怀瑾从灵岩一下山，晚上一人到我家，说要到峨嵋山出家，也是因这个原因，他要去补佛教教理的课啊！”“打开门说，于禅，袁先生惠我不少；于教，我则为袁先生补课。不接触教理时则不说了，但禅宗是佛教内的一枝，既开维摩精舍这个店，总有遇上说教的时候，到时不能脸上无光啊！”

“精舍展开活动以来，重禅轻教，袁先生讲开示，打禅七的确精采，但于教理总是阙如，我自己不敢如是承担，加上家里这么多张口要吃饭，我在许多学校都有课，只好向袁先生告假，就离开了精舍，袁先生对此当然不太愉快。”我问：“当时那么多军政要员都参与了，为什么袁先生会弄得没米下锅呢？”贾老说：“开始时大家都比较热心，但后来就渐渐熟视无睹了。加之抗战胜利后省内国内政治上重新洗牌，利益层内是非多多，哪还有心去听袁先生说禅。后来共产党力量越来越大，四川的官宦们都忙着操办后事，谁还有能力、有雅兴去留意精舍呢！共产党进成都，袁先生自己就把这牌子给取回家了。”
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在谈到袁先生参虚云老和尚时，贾老说：“当时袁先生从重庆写信回来，谈参虚云老和尚的经过，成都好几位老居士都在场，大愚和尚也在场。大愚说：‘袁先生的问话极妙，虚老答得也好，唯惜下手软了一点。’有的说，‘悟后修与不修这个问题不好答，修也有理，不修也有理。’总之七嘴八舌议论不休。”我说：“真如佛性是体，无所谓修与不修，生佛平等。但面对事相，面对七识污染，就不能不说修了，要分清楚修的对象是什么，不修的对象又是什么才行。圭峰大师提出化仪顿和逐机顿的差别，认为化仪顿唯佛能，故一悟便了。而其余的全是逐机顿，那就悟后必修。”贾老对我的说法大加赞扬，说：“你说得不错，于经教有据，日后可以写点这方面的文章出来。不过这个话题很敏感，若非修行有证，又有功德于世，说了别人也听不进去，反而会徒增是非。”

当然，对悟后修与不修，只有开悟后的人才有发言权，唐末三圣参雪峰的公案可以提一提：三圣问雪峰：“透网金鳞，以何为食？”峰云：“待汝透网后，再向汝道。”三圣云：“千五百人善知识，话头也不识！”峰云：“老僧住持事繁。”在这公案里，能看到消息么？]]> 2009-11-19 12:05:00(2) 利奈尔 2009-11-14星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20151856&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（五）
冯学成/文
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贾老喜欢中国象棋是大家都知道的事，大战棋王谢侠逊更是为棋友们津津乐道，而贾老对中国象棋爱到什么程度，没有亲眼所见决不会相信。我多次到贾老家而不见其人，贾师母都说是去下棋了——成都三洞桥边的那个小茶铺兼棋园，我知道那地方，只要看见人扎堆的地方必定贾老在其中。贾老下棋的一惯风格是让挑战者一匹马，能胜他的才可以与之下平手棋，但这样的现像从来没有出现过，尽管经常是几人乃至十余围观者共战贾老一人，也从未输过一局。不论是大热天或是数九寒天，也不论是晴是雨，在那塑料棚下的棋座上，贾老总是兴趣盎然的与棋友们对局，而且常常忘记了吃饭、或者干脆不吃饭。

我父亲和叔父都是棋迷，在上世纪五十年代，我家曾住在提督街，就在三义庙小学——维摩精舍的隔壁。我四祖父的服装厂也在对面，食食饭店隔壁，他老人家也是棋迷，而成都市棋艺俱乐部也正好在提督街，故我一家三代都与象棋有缘，并与成都的象棋大师刘剑青、陈德元等非常熟识。我叔父与刘剑青老师长得较像，都是一表人材，俊秀斯文。他知我常到贾老那里去，就缠着我把他介绍给贾老，而且非得和贾老对局。好在他也住西门，到三洞桥很近，我就去与贾老约了。

见是我叔父，又与刘剑青交好，贾老对我叔父要客气一些——贾老平时很随意，没那么多客套的。但摆上棋盘，贾老仍要让一匹马，这可是他不易的原则，我叔父无奈，只得遵从。贾老思维敏捷，虽八十开外仍行棋如飞。而我叔父的棋风如刘剑青一样，每一步都要深思熟虑，慢慢吞吞，使围观者不奈其烦。几局下来，和多负少，但从未胜过，贾老还赞我叔父有静气。我叔父不服气，几个月来常缠住贾老下棋，结果都基本如是。而我父亲则反对我叔父去找贾老，他说：“贾老年纪大了，事又多，你别去耗贾老行吗？”每次我叔父兴冲冲地给我父亲讲与贾老的对局时，我父亲都会这样批评他。

贾老早年曾著有《象棋旨归》，在棋界影响很大，晚年又著《残局新论》，忙了两三年。这东西如编计算机程序一般，全是用心计算，一步棋后面跟着几十种变化，极耗心力。而除了刘剑青外，谁也帮不上手，刘剑青也只能帮着校稿而已。我见贾老那段时间辛劳过度，劝贾老说“贾老，我们不赞成你搞这部棋书，若是佛教、禅宗的，这样弄十大部都弄出来了，而棋书弄出来了又有何意义！”贾老看着我笑了，说：“学成啊，我一生别无所好，唯喜象棋，你让我完成这个心愿行吗？以后别劝我了。”真的，贾老若不是为这部棋书，就不会得病，更不会一病不起，他在1991年前身体结实轻健，这部《残局新论》耗尽了贾老的心血。尽管如此，贾老仍然无悔，书出版后还亲自签名分送大家，我们则暗暗心痛。不久，台湾有人用“蜀中客”的名盗版出了贾老的这部著作，有人建议诉诸法律，贾老淡淡一笑，说：“由他去吧，隔这么远打什么官司！”对很多是，非贾老都是以不了了之的，从不纠缠计较。

贾老有关棋的佳话甚多，他于1950年受四川军政委员会之托前往拉萨，去作西藏上层人物的工作。和平解放西藏后，仼西藏佛协的副秘书长。1956年6月，陈毅元帅代表中央到拉萨参加西藏自治区筹委会成立时，问地方干部：“听说拉萨有一位下棋的贾活佛，我想请他来下盘棋。”贾老被接到后，陈毅问了贾老的棋史，夫人张茜说：“贾先生是棋王，你就别丢丑了。”陈毅说：“象棋我是不敢下了，请问贾先生围棋如何？”贾老说：“可以陪陈元帅下一下。”结果下围棋元帅也输了，只是输得不多。陈毅很高兴，问贾老：“在政府里你评的什么级别？”贾老说：“尚未定级。”陈毅对自治区筹委的负责人说：“贾先生是人材，起码应评个十三级。”就这样，贾老就成了十三级、刚够“高级干部”的门坎。我问贾老对陈毅元帅的感觉如何？贾老说：“儒雅豁达大度！”再问其棋艺如何，贾老说：“我应是专业运动员或教练员，陈毅元帅在业余里也是高手了，若有我们这么闲，有个几年，肯定能入国手之列。”

贾师母也了不起，一次刘剑青去看贾老，贾师母问他身体怎样，他说近来忽然耳朵有点听不见。贾师母说：“我最近看见报纸上说，这症状有鼻咽癌的可能，你一定得去查查。”刘剑青半信半疑，在贾师母的催促下到医院去捡查，果然是鼻咽癌，因发现早，加之立即化疗，刘剑青老师的这病居然很快就治好了。这是细心加关爱他人的功德啊！刘剑青老师每提及此，对贾师母总是感叹再三！（待续）
]]> 2009-11-14 22:09:00(0) 利奈尔 2009-11-12星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20097057&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（四）
冯学成先生/文


我在广州讲起当年与贾老的那些日子，常令人感叹唏嘘，想以贾老这样的道德学问，在今天不知应有多大的供养。可当年每到文殊院去讲经，一没有小车来接，二没有人送红包，但这样说已经是亵渎贾老了。那时四道街的小院拆建，贾老全家暂住于栆子巷省政协的院内。每当讲课的那天早上，我蹬着带斗的自行车把贾老接到文殊院去。讲课一般是两三个小时，讲毕又这样把贾老送回家吃午饭。

贾老家风甚好，也极为民主，可以说是一家三制。贾老是佛教徒，贾师母是虔诚的基督徒，而三女婿赵立民兄则是非共非教的“民主人士。”贾师母非常善良，非常慈悲，对我们的关爱比贾老还多，也经常和我拉家常，而贾老是从不与人拉家常的。贾老的二女、三女全家也与贾老住在一起，均宽厚善良（大女一家在昆明）。二女婿汪先生好像工作不顺，其女汪涛中学毕业后未考上大学，也未工作，贾师母虽关照他们，而贾老却从不去托关系。三女贾蓉是中学教师，与二姐一样对我热情客气。赵立民兄虽在佛志办公室是我的领导，但在家里却从不介入我们与贾老的接触，在自己屋里忙自己的事。其女赵宇新极有文彩，我记得她中学时的一篇作文，是赞美籐类植物“巴壁虎”的，极有意境，她从来学习极优，最得贾老喜爱。

贾老的生活极为简单，完全不像在成都生活了五十年的。贾老多次留我在家里吃饭，纯是老山西的面食，菜肴也少，还不及我这样的贫寒之家。另外，贾老的平等心也令我赞叹不已。这一点与本光老相似，这二位老者都常是宾客盈门——永远都有上门求教者，但不论富贵贫贱，也不论其文化的深浅，二老均兴致极高地与之交谈，毫无分别之心。平心而论，我至今也未做到这一点，欢喜的就多聊，不欢喜的就不多说，那个分别心老是难以挥去，故时时以二老为镜，深自反省。

李尔余老师是成都易学大师，上世纪二十年代就读于日本帝国大学，回成都后在省府任职，易学师从肖公远。在赵神仙门下，李尔余老师与南充师范学院名教授盛得之（不知是否记错了，海灯法师对他的易数极为推崇）、成都名士吴伟楼，当然还有贾老，都与李尔余老师是同学。李尔余老师平时自视极高，易数和紫微数均为上乘，喜道而非佛，最厌恶人谈禅宗，对“向上一着”深恶痛绝。我在入狱之前曾拜李尔余老师学易，与之曾聊到贾老，殊不知他对贾老极为忌惮，一是不敢随意登门，二是言语中极为恭敬，说“贾题韬是大罗金仙下凡，在我所见到的人物中，他是当之无愧的一流。”而对本光法师则有瑜亮的情结，并不服气。而吴伟楼老人等，则更视贾老为神明，常上门请教丹道，说：“能得赵老师心法的，唯贾老师一人而已，我们的悟性都不够。”

我曾问贾老：“既然确有丹道之事，我看您似乎并未去修炼啊！”贾老说：“丹道确有其事，但还是不及禅宗明心见性痛快。宋元以来的丹道基本都走禅宗的路，不走禅宗的路，不明心性，结的丹也是愚丹、幻丹而已。我自从入了禅宗之门，便对丹道不放在心上了。”所以不少来请教丹道的，贾老虽也与之畅谈，然必归结于禅宗。

在禅宗众多的祖师中，贾老最推崇圆悟克勤和大慧宗杲二位，并嘱严永奎把《圆悟心要》和《大慧尺牍》印出来，说：“有这两部书，禅宗的能事毕矣。《五灯会元》内容太多，而如何去用功的方法路径太略，有这两部书，参禅的方法和门径都在其中了，依之去参，积以岁月，何愁大事不了。”的确，这两部书是为丛林老参、习禅士大夫们所必备之典籍，二位祖师演禅之妙密，的确令人叹为观止。我也曾为《圆悟心要》作了再版的序，惜严永奎嘱而未用。当然，贾老仍视《坛经》为根本经典，对雍正皇帝的《衘选语录》不以为然，说：“你雍正当皇帝就当皇帝嘛，何必去冒充禅师，干涉丛林内事务！”对其《拣魔辯异录》深痛恶绝，认为是断了禅宗的命根：“什么‘佛法不能决，朕当以国法决之。’真是荒唐透顶，这样介入密云与汉月之诤，使中国这两百多年就失去了禅宗的自由和解放的精神哪！”
]]> 2009-11-12 12:11:00(0) 利奈尔 2009-11-11星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20085491&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年（三）
冯学成先生/文
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李自申老人性格刚毅直率且无畏，然其在见地上难以与贾老、杨老比肩，学问上亦不能自成体系，独挡一面。再因其一生不遇，愤闷之情难化，故气象上未能潇洒起来。可贵的是末后能安住于讲学，临终时又能安然而化去，修为终有证据，不失为美谈。
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贾老有大恩于我，因为在本光法师处世缘众多，很难深入细微对学生进行指导；贾老处世缘则较纯，来参访者非禅即道，故听闻渐丰。只要问及禅宗，贾老如数家珍，使听者如痴如醉，故几年来对禅宗的感觉大非昔日可比。加之李绪恢、杨光岱二老从傍侧击，终使人能更上层楼，其中的妙处实非言语所能道。

1988年，国内掀起了“盛世修志”的热潮，省宗教局也设立了“宗教志办公室”，贾老力荐我到佛志组，参与四川省宗教志佛教篇的编修工作。参与的有佛协办公室主仼邓忠贵、赵立民、杜大威、张妙首（即后来的昌臻法师）、和我，由赵立民兄主其事。因我当时是成都人民商场的营业员，贾老嘱赵立民到人民商场为我办了借调手续，让我有时间并安心于修志的工作。

能参加四川省佛教志的编修工作，是我人生的一大转机。首先是能得到贾老的亲自指导，何况又有了亲近宽霖、隆莲、遍能、清定这几位教界大老的机会。贾老对我们的工作时加指点，赵立民兄又找到了上世纪五、六十年代由隆莲、遍能等老辈们所撰四川佛教史志的一些文稿，我们修志当然就如虎添翼，一些稿件也受到宽霖、隆莲、遍能等老辈们的认可。

关于创建维摩精舍的公案，这里有必要说几句，因修志的需要，赵立民兄曾到四川省档案馆查阅资料，并复印了一些材料，其中有维摩精舍的申报书和民国四川民政厅的批文。这申报文书，是贾老所撰并具名，并多次亲上衙门去办理。这本无可疑之处，因为创办维摩精舍的那几位，除贾老时当壮年，其它几位都是不会跑路的老太爷、老夫子。而其批文的复印件，今年《禅》杂志第四期已录出，有雅兴者自可去看。

由于修志，我才能接触到大藏经，并在浩若烟海的藏经及其它文献中去搜寻四川佛教的材料，这就极大地丰富了我的知识面，也使自己的眼界得以提升。在四川省佛教志的编修工作中，我们收集了极多的资料，于是我建议编一部《巴蜀禅灯录》，这立即得到了贾老的支持。在编撰过程中，贾老多次审阅我们所编的目录，修改我所撰的“导言”，并为该书写序。在整个过程中，贾老对工作的细腻和严密，都以身教的方式给我们作了很好的示范，我更是受益良多。

1992年，四川省佛学院开办，遍能老和尚任院长，病中的贾老又推荐我去授课。遍能老和尚是国内佛教界的名宿，幼年时曾给前清翰林赵尧老当过书僮，二十六岁就任乌尤寺方丈，上世纪二十年代末与本光法师在北京柏林佛学院是同学，上世纪三十年代末曾任汉藏教理院的教务长，在丛林内享有崇高的威望。遍老用人极严，佛学院每一位老师开讲时他都要亲自去听，不滿意的就不会聘用。但遍老对禅宗视为神明，认为明心见性是菩萨们的事，现在学佛的哪有福报和慧根去参禅，还奢谈什么开悟，故对贾老所推扬的有距离。另外遍老与本光老虽为同学，在世法上也常向本光老讨主意，但却忌惮本光老世法习染太深。我是本光老和贾老的学生，所以遍老能否用我也是心里无数。好在遍老对我所编的四川省佛教志较为认可，听我开讲的中国佛教史也尚满意，这才让我留在四川省佛学院任教，而且以后也相处甚欢，收益良多，与老宿们泡在一块，举手投足都有收益，这就看当人是否具眼了。

贾老曾对我说：“学成啊，你若能在佛学院当教务长就好了，就可以开禅宗的课了。禅宗是中国佛教的主干，没了这主干，那些枝叶怎能有依傍之处？遑论开花结果了！”贾老的心愿几年后在云门寺实现了，佛源老和尚把弘扬禅宗作为命根子一般，所以我到了云门寺，佛老让我讲中国禅宗史，讲禅宗典籍都一切无碍，这的确是可以告慰贾老的了。（待续）]]> 2009-11-11 21:27:00(0) 利奈尔 2009-11-10星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20049673&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——记念贾题韬老师诞辰100周年（二）
冯学成/文
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贾老在国内佛教界的威望是崇高的，其学识、见地、人品皆足以服人。1986年在中国佛学院讲“论开悟”，引起教内震动，从而在国内激发了禅宗学修热潮，并为诸山大德所礼敬。四川的且不说，南普陀的妙湛老和尚也请贾老到闽南佛学院开讲，赵朴老曾单独会见贾老，并极为钦佩，嘱应录像录音，把珍贵的授课资料保存下来，并愿出资玉成此事。我初到广东云门寺，与佛源老和尚谈到贾老，佛老说：“在北京开会时见过贾居士，虽未谈过话，但他的书我仔细看过，就是你整理的嘛！在现在敢提倡禅宗，敢提倡开悟，了不起的啊！就可惜走早了，不然我也会请贾先生来云门演禅！”净慧老和尚当年主持《法音》，与贾老有多次书信往来，对贾老极为尊敬。慧老对我总是客气，我知道我这是沾了贾老、佛老的光。

当时成都佛界以贾老为泰山北斗，包括维摩精舍内的诸多老人，对贾老均极为服膺。贾老讲课时经常留下一些时间让大家发表各自的见地，恢老、杨老亦常有高论，而李自申、邓岳高、刘志坚诸老，则多诺诺而已。当时还有一位老人叫徐伯威，是军统成都站少将站长，特赦后也参与其中，他的发言，除了赞叹外就是民国间的诸多秩事了。

与本光法师精于世法相比，贾老在世间法上则直朴得多，说活率直而不太考虑周边的情景。四川省佛教协会开会时，与会者如隆莲、宽霖、遍能、清定等皆为国内佛界大老，贾老总是率先侃侃而谈，毫无忌讳。如说隆莲法师：“莲师，你可是朴老所赞的天下第一比丘尼了，论修行、学问谁人能及？如今八十多了，到佛协开会见了老少的大僧还要去顶礼，虽戒法如是，我看对莲师是否可以免了呢？”贾老入川时曾礼能海大师为师，法号定密，与隆莲、清定二师实为同门。与宽霖老相交亦厚，与遍能老则相对生疏一些——遍老多居乌尤、峨嵋，到成都相对少一些，故与贾老交往亦少一些。隆莲、遍能二老皆乐山人氏，且为儒学通人，其诗书皆为世人所贵。相比之下，贾老的确少了一些这份儒雅，而多了晋人的武勇与直朴。当然这只是相对于莲、能二老而言，在大多人的心目中，贾老的大儒大雅也是非常人所能及的。

1988年，贾老见成都禅宗的学修氛围渐浓，提议办一个“四川禅学研究会”，参与筹办的自然有维摩精舍的诸位老人，还有四川大学的陈兵，四川社科院的谭继和，四川教育学院的龙晦，还有省市党校的一些教授。当时李自申、邓岳高提议恢复维摩精舍——他们已经与南老联系上了，贾老不太同意,说：“如今是什么时代了？维摩精舍这个牌子政府会批吗？如今一个居士林都批不下来。得好好了解政府的宗教政策，不要去谋办不了的事”李绪恢、杨光岱二老原亦欲恢复维摩精舍，见贾老说明缘由，也赞成了贾老之说。而李自申和邓岳高则保留意见。下来贾老对我还说：“干事要跟上时代，那些教授们都与维摩精舍没有关系，太宗教化会把他们吓跑了，何况南怀瑾在台湾也没有用这块牌子啊！”贾老是四川省佛协的副会长、副秘书长，其三女婿赵立民当时也在省佛协仼职，对宗教政策非常熟悉，所以贾老才有此考虑。还有一个重要因素，就是这些老人经过了反右和文革的痛苦经历，尚心有余悸，当时虽己开放十年，却又处在大震动的非常时刻，哪有今天这么宽松？这就是今天年轻人所难以理解的了。而李自申老人心中只有维摩精舍，而从不考虑其它，其对袁翁之忠可佩，但实欠圆融。日后与贾老的那些不愉快的事皆因此而起，贾老到最后也不知其中的蹊跷——他的心从未放在这个事上。而李自申老人则在这个事上纠着不放，弄出许多是非来，错失了当时成都建立禅宗道场的大好时机，这是李自申老人最终自已也莫名其妙的，业力不可思议啊！

在贾老看老，能把禅宗弘扬光大是最重要的，而用什么名号并不重要。而李自申唯有维摩精舍最重要，维摩精舍就是禅宗，就是道统，而不计其它。李绪恢、杨光岱二老心中当然也是维摩精舍第一，但同意贾老之说，认为现在还不是时候，能把禅宗道场立起来是压倒一切的，故常常去李、邓二人，但多为不欢而散。
]]> 2009-11-10 14:26:00(0) 利奈尔 2009-11-9星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=20021848&idWriter=0&Key=0 贾老身边的一些事——记念贾题韬老师诞辰100周年（一）
冯学成先生/文
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本月十五日，是贾老诞辰百年纪念之日，作为贾老的学生，我早就准备了一些纪念的材料，放在这里与大家共享。

1974年，苏应国兄带我到四道街去拜谒贾老，他妹妹是贾老三女儿贾蓉的同学，两家来往亲密无碍。当时贾老是“管制份子”，尽管景仰多年，没有特殊关系引见贾老是不会接受的。见面时贾老豁达风趣，完全没有“管制份子”的那种拘束，从佛教到易经侃侃而谈。但终因他老那浓厚的山西口音使我听得很费力，大多内容也听不明自，坐了两个小时后便告辞而别了。不久我因“反革命”罪被判了十年，坐了八年牢后方平反回家，那时已三十二岁了。

1983年元旦，我从新都桥回到成都后，很快就恢复了与本光法师、海灯法师的联系，二位老人见我平安归来很是欣慰。杜大威兄是我的密友，见我归来，便立即带我去拜见李绪恢老师。

李绪恢老师是袁翁焕仙老人的高弟，也是维摩精舍的重要成员。恢老在民国时四川省府“县训”考试名列第二，（出家前隆莲法师高居榜首）是川内有名的才子，当过遂宁县长，省府、市府的高管，《维摩精舍丛书》的“都序”就是出自恢老的手笔。据成都维摩精舍的好几位老人讲，《维摩精舍丛书》编好后，原准备请本光法师写序，这是因为当年成都讲经，本光法师名居第一，他又是太虚大师座下的，由他写序，可以沟通袁翁和大师的关系。但本光法师气盛口辣，一般门人不敢去请，于是恢老自荐撰写 “都序”。“都序”成稿后呈与袁翁，袁翁阅后大喜，说：“袁某门下有弟子如此，何须再求他人！”恢老闻赞，亦津津然自以为是。袁翁不悦，易其名为伍心言撰。恢老本有君子之风，得此教训，以后更是惟恭惟谨了。

大威兄带我去见恢老，恢老询问了我的学修状况，说：“我不足与你为师，你一定得去见贾老，贾老是当今佛教的明灯，其见地、修为、学问都是今年第一，无人能过。我多年来都是以师礼事之的，他当年与袁老师一起创办维摩精舍，本身就是我的老师。”说实话，我自见恢老，便极感亲切。恢老热忱无私，既有长者之风，又极有童心。当年我在高原劳改队里落下了一些病，恢老医术高明——多年来一直是以私下处方为生，“伪政府”的官员，能保一条命已经阿弥陀佛了——总是一二方即愈。所以尽管恢老谦虚，要我去拜贾老，我还是恭恭敬敬地拜了下去，草成拜师之礼。恢老说：“若说明心见性，贾老比我们都悟得深，见得透，他是大菩萨，宗通说通都远比他人高明，你也不小了，希望尽快开眼，接佛之心灯，续佛之慧命。”

贾老还是住在四道街的小院内，粉碎四人帮、平反冤假错案后，贾老的地位得到了极大的改善，当选为四川省政协委员，也是四川省佛协的副秘书长，比恢老的日子好过多了。恢老给贾老顶礼，口称“贾老师”。贾老急忙制止，说：“李老师，你比我还大一岁，是我的兄长，我怎敢受你的礼，以后千万不要搞这些，都什么年代了！”恢老说：“贾老师你别客气，我这不是私礼，而是为法而拜。当年你和袁老师创建维摩精舍，为佛法留下这点血脉，当受这一拜。” 贾老说：“维摩精舍的创建我虽尽了一点力，但后来的活动我都没有参与，何功之有？” 恢老说：“以前是靠袁老师，以后则要仰仗贾老师了。冯学成这后生根基不错，已在本光法师那里学了十多年，望贾老师栽培栽培！”

贾老早忘了我八年前曾来过，说：“你在本光那儿学了十多年了，好，我就勘验勘验，看你这十多年学了些什么？” 贾老话锋一转，又紧又狠地说：“别的都不问了，你说说你的本来面目是什么？”当时我也胆大，对贾老说：“好，贾老师你仔细听！”然后就不说了。贾老望着我，问：“怎么不说了？”我说：“我早说完了！”贾老把腿一拍，说：“青年人，不错，有来历！不管你这是撞上的还是碰巧了，总之今天的因缘很殊胜！”恢老于是要求贾老收我这个徒弟，我正欲礼拜，贾老师说：“我不收徒弟，但有那么一天你真的破参了，再行拜师之礼不迟。”虽这样说，贾老还是接受了我这一名学生，在以后的十来年中，我可以无碍地出入贾府请益，不得不感谢恢老的引荐。

恢老对禅宗有一股难以遏制的热情，其中袁翁对他的期望与嘱托不无关系。在《维摩精舍丛书》的“示李县长绪恢”文中，袁翁写道：“生丁年植学，扇誉时伦。出宰名邦，希踪明牧。讵曰敷政寇袁？实亦载道游夏。”又说：“从老汉游、运老汉心、毕老汉志而如老汉愿者，舍生谁属？”从中可见其中的关系。故改革开放以来，恢老常游说贾老出山讲学，而贾老在文殊院长达两三年的讲座，人气之盛，也与恢老的谋筹有关。在恢老的组织下，维摩精舍在成都的一批故老几乎悉数而至，其中有杨老光岱，邓老岳高，李老自申，傅老渊希，刘老志坚，徐剑秋的夫人等。（吕寒潭虽尚在世，但己瘫卧在床，绪老曾带我去看他。吕虽为民国县长，但是地下共产党，解放后任成都自来水厂厂长。（））通宽法师远在法国，其女弟子方某甚有见地，在文革中亦敢领众授徒，见贾老开席，也带了一大群居士来听。当然后来还有南老的徒孙——南老在成都的私人代表秦敏初夫妇。我也去邀请了一些成都大专院校的教授们和本光法师门下的师兄们来听，一时间，文殊院内的禅宗氛围高涨，本光法师也大加赞叹。

贾老在文殊院省佛协会议室内专讲《坛经》，端的是精彩绝伦。这是因为法席沉寂己久，确需明眼人来说法，加之贾老于禅宗浸淫数十年之久，在阶级斗争时年更是入骨入髓，何况贾老于教理通达明彻，于禅于教侃侃道来如数家珍。其书早出，且为冯某所整理，但比之现场听闻，又不可同日而语了。

杨老光岱先生是袁翁在灵岩打七时的“一棒三大士”之一，仅居南老和通宽法师之后，《维摩精舍丛书》的“示杨生光岱”中说：“生丁年闻至道，而把得定、行得胜，及门诸子莫不下之。乃偕通宽掩关中江，成人成己，以视乎朝闻艺而夕津津者，涂云汉也。”袁翁对杨老的人品和其在门下的地位已作了评价。杨老在居士中享有相当高的威望，这是因为他见地精纯，从不拖泥带水。最初在恢老家中见到他是尚未留意，而是一再向李自申、邓岳高二老请教。这二老一再推辞，说：“我们差得远，有光岱师兄在此，哪有我俩的份！”杨老对我也不客气，常细加指导。一次对我说：“学成，你很有文化，你说说，学禅的都认为这个禅字了不起，但这个禅字最初出于何处？”我想了想一说：“不是出于史记的封禅书，就出于庄子禅代之说。”杨老听了呵呵大笑，惊出我一身冷汗，于是服膺其接机之妙，出手之准。

杨老对贾老是感恩的，他对我说：“我在佛法上拜了两位老师，先是你袁师公，后来是贾老师。我见袁师公是贾老介绍的，南大师兄见袁师公也是贾老师介绍的，南大师兄决意到峨嵋山出家，最初也只向贾老一人通报，贾老对我们有恩啊！”后来我还了解到，杨老喜国画，欲拜董寿平为师（董是中国画大师，界内誉之为“董黄山。”他与贾老是老乡加同学，关系特好，抗战时居成都。）还是贾老为之牵线，使杨老得于董老门下习艺。上世纪八十年代中后期，杨老还带上贾老的书信到北京去看望董老。杨老是农民出身，文化素养偏弱，贾老赞其见地而虑其疏于经教，故常以经教提示。(待续)
]]> 2009-11-9 13:25:00(0) 利奈尔 2009-11-1星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19830729&idWriter=0&Key=0 上面这一段，把人世间的这些情形说得很严重、很危险。正因为在人情世故上，有这么多令人忧患的地方，所以《系辞》在下面最后的篇幅里，念念不忘叮嘱大家，在人与人交往的时候，一定要小心，一定要学会察言观色，要学会相人之术，尤其是在语言中观察人的心性状态、品格状态。

“将叛者其辞惭”，两个朋友合伙做生意，如果一个人要出卖商业机密，要甩你死耗子跑掉，那么他跟你说话的时候就会有一种愧疚感，不好意思。其实道理也很简单，人都有良知，只不过有人的良知能发扬出来、光大出来，能把自己身上的毛病解决，而有人的良知则被七情六欲遮弊住了。但尽管如此，良知仍然存在，一旦做了违背良心的事情，良知还在起作用，这个作用就会在语言的细微之处反应出来。

“中心疑者其辞枝”，如果一个人说话的时候犹豫不定、支支吾吾的，那么这个人的心中一定有疑惑，说话没有底气。对这种情况，平时我们也有所体会。比如大家围坐到一起讨论问题，每个人必须依次发言。这时候区别就出来了，有的人发言理直气壮、滔滔不绝，说明他对这个问题确实有自己的认识和体会。但如果你对问题还没有想清楚，这时候轮到你张嘴说话，一定就是支支吾吾，说不清楚。因为你心中有疑，还没把你的想法确定下来。平常看人，如果他在阐述一个问题时没有条理、秩序，语言也不清晰干净，那他对这个事情的认识一定是还没到位。

“吉人之辞寡”，原因是言多必失。言多必失，寡言就少失。过失少的人，当然就处在吉祥不败之地，这也是一个基本的道理。与之相反的是“躁人之辞多”，一个人内心很焦躁，必然会反应在外表上、语言上、行为上。

昨天到跟一个朋友喝茶，从头到尾就他一个人在说话，大家都只能听他讲。这个朋友倒是挺善的一个人，但就是思维刹不住车，张嘴就收不住口。这就说明他内心很躁动，一个念头接着一个念头往外冒，今天做这个生意，还没等做起来，明天又想去做那个生意。我就问他，兄弟，你现在在外面到底有多少个摊摊？他说事情倒是特别多，就是钱没怎么挣到。我就说你人这就么躁，能挣到钱才怪呢！哪天你安静了，没那么多话了，估计就会有点成绩了。所以，《大学》里面讲功夫，首先是知止，“知止而后能静，静而后能定”，你只有把静气养出来，才能有定力。有了止定的功夫，做事情才会集中力量，事业才容易成功。所以在这个“躁”字上，大家可以反观自照一下。自己在遇事的时候，是不是有这种躁动？除了反观自照，我们判断朋友、合作伙伴时，也要看一下他是不是太急躁，急躁就容易考虑不周，容易失误。

“诬善之人其辞游”，春秋战国时多游说之士，当然现在是等而下之，真正凭三寸不烂之舌游说天下、博取功名的人已经谈不上了，但到处说人坏话的“诬善之人”，倒也不在少数。你如果遇到一个人跟你说话，东一句天，西一句地，南北左右到处都说遍了，都还没说到点子上，这时候你就要小心了。为什么？如果一个人“王顾左右而言他”的时候，一定心中有不可告人的目的。这种人往往喜欢说人的坏话，喜欢挑拨离间。他说的话不可信，甚至有时候你要从反面去理解他的话。

“失其守者其辞屈”，这个很好理解，一个人失掉了自己的操守，失去了作人本分的仁、义礼、智、信，那他说话肯定是很难做到理直气壮，往往只会是点头哈腰、猥猥琐琐，处处一副胆心怕事、理屈辞穷的样子。

上面一段是提醒我们在接触人的时候，要从言语中得出的正确的判断。大家可以从这些方面来仔细对照，印证自己是吉人还是躁人？是心中有疑的人呢，还是失其操守之人？实际上在古代的圣贤之道中，对人的语言是非常有讲究的。如佛教对人的语言有四戒：第一是妄语戒，不能随便说谎话。你不要以为说了谎，别人不知道，其实用《易经》的道理一判断，就知道是真是假；第二是不绮语，不说那些粉饰太平、阿腴奉承之语；第三是不两舌，就是不作诬善之人，不作长舌妇，到处去挑拨离间；第四是不恶口，就是说话注意文明语言，不说脏话不骂人。语言也是一把刀啊，语言这把刀有时比实际的钢刀还要利害。这些佛教的基本戒律，也都是有关修行的很重要、很具体的细节。

为什么《系辞》最后用判断人的语言标准作为结束呢？因为《周易》是牢牢地站在人道的立场上，揭示的是人类社会的各种现象，人与人之间的各种关系。在这些关系之中，准确地判断一个人，是我们在人类社会中能够很好地为人处事的基础。我们这里有学中医的朋友，中医虽然说医易同源，但和《周易》出发点还有点不一样。医易更多是从自然的角度而言，很多用的是单卦，比如五脏所对应的坎、离、震、兑、坤卦，也都是三根杠杠的单卦。《周易》六十四卦是牢牢地以人道为核心，是站在人间社会的角度来推演其变化之道的。

最后再给大家写几句话，是本光法师在传授方山易时的四句根本教言，贡献给大家：“一曰正位凝命；二曰正位知命；三曰正位舍命；四曰命根浊乱，凝知舍难”。我们大家学习《易经》，把整个《系辞》都学完了，相信对这几句话应有所体会，这里就不讲了。大家一定要牢记这四句教，一生之大用足矣！

（ 完 ）
]]> 2009-11-12 20:56:00(16) 利奈尔 2009-10-30星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19783057&idWriter=0&Key=0 “变动以利言，吉凶以情迁。”精通易道之人，如果要有所行动，做事情想要有所变化，一定要仔细观察社会现象。当然，观察社会现象也可以落实到观察卦爻之辞、卦爻之象，看它的变动规律。如果有利呢，就可以因此而动；如果不利，最好老实一点，安静一点，不要轻举妄动，动则生吉凶。另外，一个事情的吉凶祸福也不完全是定数，也可能随着人的精神状态、心绪状态而发生变化。

我们学《易经》，一般人很容易拐到迷信的歧途中去，认为啥子事情都铁定了。实际上，即使命运有一定的规律性，但也不是完全一成不变的。俗话说，三分天定，七分人为。所以，一定要把这些天人之际的精微之处看清楚，不要走入一种宿命论的怪圈中去。另外，我们判断吉凶祸福，也要随实际情况的变化而变化，并不是一成不变的。有时候打一卦出来，解释有多种可能，怎样才最准确，那就要看你解卦的能力是否通达无碍。

有一个故事，说是唐朝的易学大师李淳风跟一个人出去郊游，在河边上，看到两匹马在过河，一匹红马，一匹黑马。这些人平日无事，就喜欢观象玩辞，以悦其心。于是大家说，我们来打一卦，看哪一匹马先度过河去。这个人就打了一卦，为离卦，离为火，火是红色，红马肯定先到河对岸去。李淳风打一卦，也是离卦，但他却说黑马先过去。那个人很不以为然，以为自己赢定了。但是一会儿之后，黑马真的反超红马，先到岸上去了。那人觉得很奇怪，就问这到底是怎么回事啊？我们都打的是离卦，离为火，红色，应该红马先过去啊。李淳风就说：“火未发而烟先起”，火还没燃的时候，烟先要冒起来，烟是黑色的，在火燃起之前嘛！

虽然这只是一个传说，但说明一个道理，过去说文无达诂，诗无达诂，实际上，“易”更无达诂。我们判断事情，一定要先人谋再鬼谋，先通过理性思维认真分析，根据具体情况来作出判断，然后再在参考易卦中的情况，来决定自己的行为。记住哦！一定要把这个先后次序搞清楚，不要动不动打一卦就说“八月有凶”、“三岁不觌”之类，生搬硬套，疑神疑鬼，往往就是自己吓自己。

“是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”这段内容可以讲得很深、很细，但前面已讲过，文字也比较浅显，这里就简单梳理一下。

“爱恶相攻而吉凶生”，之所以产生吉凶，是因为人的爱好和憎恶，也就是喜欢什么，讨厌什么。其实这个世界上本无吉凶、本无祸福。就像我们前面举的食物链的例子，老虎、豹子要吃梅花鹿、羚羊、兔子，本来就是大自然的安排，无所谓好坏。但是我们教小孩子，说老虎那么凶恶可怕，梅花鹿那么温顺可爱，所以就有了爱恶相攻。其实，这都是人的偏好。把话说大一点，说到人最根本的问题，人的生死，也是一回事。生死本是非常自然的事，有生就有死，但一般人都是贪生怕死，好生而恶死。所以，有了这个贪生怕死的过程，遇到生，你就觉得很吉祥、有福气；遇到死，走向衰落，你就认为是祸事、是凶。所以在易道里面说得非常清楚，吉凶祸福产生的根源，就是人心的爱恶。

“远近相取而悔吝生”，悔吝是介于吉凶之间的一种感觉，“悔吝生”的原因，是在于有亲有疏。远是疏远，近是亲近。你心里面对人有了远近亲疏之分，那么，悔吝就由此产生了。比如本来应该亲近的一些人，可是你把他疏远了，就会产生后悔的感觉；本来你应该疏远的人，恰恰天天和你在一起同吃同住，不是冤家不碰头，就会产生“吝”，就是非常不舒服，一天到晚心里鬼火冒。在生活中怎么避免“生悔吝”呢？那就看你怎么取？怎么舍？如果你能够跳出取舍，像禅宗三祖大师在《信心铭》中说的“至道无难，唯嫌拣择”，你只要不存拣择之心，就会很轻松、很自在地面对社会生活中的复杂局面。

“情伪相感而利害生”，情是人的真情，伪是虚伪之情。真情和虚伪之情相互掺合在一起，就会有利害产生。对这一点大家都应该有所体会。如果人与人之间都是真诚相待，那么一起做事就能形成双赢，乃至于多赢，就不会有害。如果大家都是以虚伪相待，虚情假意地走到一起，做事情就会是一损俱损，对谁都没好处。只有真情、虚伪掺杂到一起，才会出现一会儿有利、一会儿有害的复杂情况。在情伪相感的情况下，这就是考验取舍功夫的时候。一般来说，一个人不可能是绝对的虚伪，也不可能是绝对真诚。你要求人人都能赤诚相见、每时每刻都保持真诚的状态，这个不现实。现实就是“情伪相感”，在这种“利害生”的情况下能够趋利避害，乃至跳出是非利害之外，才是学易之人的真功夫。

“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”易道在人事之中通常的情形是什么呢？如果人和人走得很近，却不相得，不能互相信任、互相包容，而是出现了互相猜忌、相互嫉妒等情形，那事情就不妙，就会凶。这一点很好理解。如果两人不投缘，处不到一起，但互相不认识、不相干，也就不会产生不好的结果。如果两个人本来性格迥异、格格不入，根本无法相处，但命运却把你们凑到一起，这个就非常麻烦，往往是悔之晚矣！在这种情况下，“或害之”，互相都会受到伤害；“悔且吝”，又后悔又不舒服，没有一天好日子过。比如现代人的离婚率很高，夫妻之间同床异梦，各想各的，大家不能相互信任，这个家庭就会受害，而且最无辜的就是孩子。再比如历史上，皇族兄弟之间你死我活，宫廷之内斗得血淋淋的，这也是很凶险的情况。而朋友之间，如果不能相互信任，吃喝玩乐的时候还可以，但真正大事情来了，危险来了，互相揭发，互相攻击，相互出卖，这种情况也很多。

总之，“近而不相得则凶”，事情就非常之糟糕，大家都会大受其伤，或凶、或害、或悔、或吝，总之没有什么好结果。]]> 2009-10-30 10:53:00(0) 利奈尔 2009-10-29星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19759701&idWriter=0&Key=0 “是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”前面我们说过“动者尚其变”，一个有所行动的人，要注意通过易道来把握变化，对时节因缘，对社会人事的吉凶悔吝要有所掌握，这是学易的基本功夫。有了这一套基本功以后，再去做事情，当然是成竹在胸，就可以有所作为。为什么要学通易道的变化，才能有所作为呢？因为“吉事有祥”，不吉之事则有不祥。所谓祥，是祥瑞的预兆，一个好事情要冒出头，它一定有预兆，不会空穴来风，天上掉馅饼。有些人晚上做梦踩到狗屎，第二天醒来高兴得很，按四川话说，踩到狗屎要发财，这也是“吉事有祥”。当然，这是民间的说法，有人相信这个东西，同样，不好的事情也有不好的预兆。你真的学通了《易经》、学懂了易道，就能够知机，这个预兆一冒出来，别人忽视了，没有看到，你却能看到。所以你才能“变化云为”，才能真正有所作为。

“象事知器”，是对易卦之象的体会，就是通过易象，能够辨别、使用乃至发明、创造一些对人类社会有用的器具。在《系辞》下传的第二章里面，从“包牺氏以王天下”开始，举出一系列的例子，不管是上山打猎，下河摸鱼，还是坐牛车、坐马车，乃至于修房子、弯弓射箭打仗，等等，都有易象为证，所以是“象事知器”。
“占事知来”，就是能占卜事情，了知未来的一些情况。前面讲过“以卜巫者尚其占”，这也是《易经》的一个基本功能。《易经》之所以能够流传下来，在秦始皇焚书坑儒的时候成为漏网之鱼，主要就是把它当成了一个预测占噬之书，是实用工具类书，所以留下来了。如果把它作为思想文化书的话，早就被秦始皇一把火烧掉了。

“天地设位，圣人成能”，天地乾坤，各有其位，天在上地在下，乾为主坤为从，乾健坤顺，这些都有各自的位置和特点。落实到人道来说，对于天下之大事，所谓“定天下之位”，就是让天下人各安其位，不要让大家找不到位置，也不要让大家坐在位子上不能安分守纪，搞军阀割据混战，搞得天翻地覆。如果真的天下大乱了，有本事出来收拾局面的，只有“圣人成能”，把万事理顺，把世道按平，只有少数的圣人才有这个能力。
“人谋鬼谋，百姓与能”，至于说普通老百姓的婚丧娶嫁、生老病死，乃至于做生意发不发得了财、当官的还有没有希望再高就一步等等，这些说白了，都是小事情。这些小事情只需要“人谋鬼谋”。人谋，就是用人的理性思维、逻辑思维来判断一件事情，这事可不可为？该不该为？做了以后会有什么样的结果？等等。“人谋”必须在“鬼谋”之前，也就是说先要用理智把事情分析清楚，实在不行了，退一万步说确实是遇到了左右为难的事情，不晓得该咋办，急得抓头挠耳，这时也不妨打一卦、抽个签，“鬼谋”一下。为什么？安你的心嘛！你这么做了，管它准不准，总之心就有定了，是吉就去做，是凶就不做。不管怎么做，你心里就不再忐忑不安了。做人做事，最怕的就是犹豫不决，拿不起放不下，一旦做了决定，不论结果如何，反正当时的心里就搁平了。这样的话，先人谋，不行再鬼谋，那么普通老百姓的事情也就能搞定了。

所以，通过“天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能”这几句，就从平定天下这样的大事，到我们普通老百姓的日常小事，都一举解决了。

我们再来看下面一段，“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！”八卦都是指单八卦，其特点是比拟自然的物象，来告诉我们每一个卦的卦义之所在。我们看“乾坎艮震巽离坤兑”这八卦，都是比拟自然物象，跟人没啥关系，跟吉凶悔吝也没啥关系，只有在六爻重卦里面，才有这些是是非非的东西。“爻彖以情言”，一说到爻，就是指重卦，单卦不能称爻，它只能称仪，阳仪阴仪，只是拟象而已。“爻彖以情言”，也就是说六爻重卦中的每一爻，都是告诉我们易象中蕴含的社会人生意义。每一卦的彖辞，也是具体告诉我们关于社会人事中的现实情形、具体的情状。这个地方的“情”，不是感情或情趣，它指的是情况、具体的状况。“刚柔杂居，而吉凶可见矣！”一个卦的组成，是由阳爻、阴爻错综复杂组合在一起，然后显现出各种事情所具备的吉凶变化的形势。

我们说这一章是总结，这些内容在前面各章中也讲得非常具体，涉及到错综复杂的卦变，等等。这里大体上给大家提示一下，就不再重复讲了。]]> 2009-10-29 11:20:00(0) 利奈尔 2009-10-27星期二(Tuesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19716826&idWriter=0&Key=0 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，心中疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
——《系辞下传•第十二章》

最后一章是对易道、对整个《系辞》的一个简单扼要的总结，对其中一些重要内容再一次提出来，作出强调和阐释。

我们来看原文：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”这两句，其实在《系辞》上传里讲乾坤，“乾之大始，坤作成物”这一段里面讲得非常细，这里不细讲，只给大家做个基本的梳理就够了。乾卦的精神，以“天行健”作为卦德，像天道的运行，有一种刚健自强、永不停息的精神。

西方哲学里面总是在找第一推动力。物理学里面说万有引力，万事万物都是运动的，都有一个相互作用的力存在。但促使万物运动的力是谁施加的？宇宙间能量是守恒的，但最初的能量来源于哪里？牛顿没办法，最后只好回到上帝那里，上帝是第一推动力。但是在中国文化里面，就不存在这个问题。为什么呢？乾为天，“天行健，君子以自强不息”，本来如此，没有谁施加，也从来不会丧失，本来如此。所以，乾卦以天行之健作为它的卦德。乾坤二卦的卦德，都蕴含在万事万物之中。邵雍说“一物其来有一身，一身还有一乾坤”，任何事物都有它的体、相、用，任何一个事物也都全部体现了天地乾坤的精神和法则。“德行恒易以知险”，恒易，就是永远生生不息、变化无穷、自强不息。所以，有的书上注解说，恒易是指平易，是不对的，是望文生义。真正的意思是变易，永远处在不断变化之中。如果学易之人，能体会到这个乾道变化，那么在社会上、人世间遇到任何艰难险阻，你都能够明白来龙去脉，最终就能够化险为夷。

“夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”坤卦的卦德是至顺至柔，能厚德载物，顺从于天。坤德同样也是时刻潜行于万事万物之中，体现出来的精神为简洁、明快，如坤卦六二所说“直方大，不习无不利”。如果我们对坤卦的精神有深入体会以后，遇到任何艰难险阻，也都能够一目了然，以柔顺的态度待之。刚才我们提到庄子说的“知其无可奈何而安之若命”，这就是坤卦“恒简以知阻”的体现。真明白了这一点，遇到再大的事情，也不会有翻不过去的坎，爬不过去的沟。

下面一句“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。”这中间“诸侯之虑”的侯字是传抄过程中出现的衍文，应是“能研诸虑”，跟前面的“能说诸心”相对。过去互相的书全靠传抄，又没有标点符号，所以容易出现“衍文”，删掉就对了。“能说诸心”，作为学易君子，平日里太平无事的时候，就要用易道来“悦”自己的心。前面讲过“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，平时在家安居的时候，就玩易，高高兴兴地拿易卦来做游戏，像邵雍把六十四卦挂满墙上，一天到晚坐在屋里看着玩，就玩成了易学大师。我们经常说，学易要具有娱乐精神，玩着玩着就玩通了。玩通了以后，一旦大事来临，当然便能透彻社会变化，不管大小疑难之事，都能一目了然。“能研诸虑”，就是能研究、明白人们关于社会的各种疑问。然后就能够“定天下之吉凶”，能逐鹿中原，问鼎天下，建立一番宏伟的事业。就像诸葛亮一样，“臣本布衣，躬耕于南阳”，他其实未必是在那里“躬耕”，他可能也不怎么种地，而是在家里读书研几，走的就是观象玩辞的路子，在南阳隐居，以玩易悦心。但是，他在隐居的时候把天下的变化推演得清清楚楚，了如指掌。等机会来了，刘皇叔三顾茅庐之后，诸葛亮出山辅佐他三足鼎立于天下，成就一番事业，那是非常了不起的。“成天下之亹亹者”，亹亹，就是连绵不断，勤勤恳恳的意思，就是像诸葛亮那个样子，为了理想而“鞠躬尽瘁，死而后已”。
]]> 2009-10-27 12:26:00(0) 利奈尔 2009-10-26星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19695342&idWriter=0&Key=0 易之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
——《系辞下传•第十一章》

这一章讲易道的兴起和所处的时代。易道兴起于商、周两个朝代的交替之时，当商朝处于穷途末路的境况之下，周朝正逐渐兴起，最终周代取代了商代。《周易》六十四卦是周文王被拘禁之时推演出来的，六十四卦的卦爻之辞，也是在同一时期先后形成。所以，《易经》在周文王的家族世系中秘密传承，到周朝取代商朝之后，才渐渐为世所知，并且用来指导一个朝代的兴起，使中华民族的文化得以围绕着这个核心形成，并传之千古。

周文王和殷纣王，一个是周代兴起的代表人物，一个是商代衰落的代表人物，他们作为中国历史上非常出名的、成双成对出现的人物，确实也体现出易道一阴一阳的特点。周文王所代表的是光明的一面，商纣王则体现为阴暗的一面；一个以德行流芳千古，一个以残暴、荒淫遗臭万年。正是这一正一反的两个人物，代表了商周之际那个时代的特色，中国文化几千年，对此都有定评。

但是，现在人的思想、行为也很奇怪。前段时间，看到一个报道，是关于在央视“百家讲坛”讲《三字经》的钱文忠先生。说钱先生在接受采访时为商纣王翻案，说两千多年以来，天下最大的冤案，就是被冠之以暴君之名的是商纣王。商纣王是历史最悠久的冤案，然后重新给商纣王定位，说他是一个文武双全、功勋卓著的君主。为什么呢？他也列举了一些原因，比如在开疆拓土方面，商纣王做出了贡献，使国土变得更大了。另外，在改革社会方面，比如贵族中的比干、箕子这些人，商纣王把他们干掉，弄他们下课，然后提拔了一些新人。当然，在《封神榜》小说里面，这些所谓的新人，都是一些狐妖兽怪，是一些极尽奸佞险恶之徒。这个事情在网上闹得很大，本来钱文忠教授讲得很不错的，名声也是很好的，但就因为这个事情大家朝他扔砖头。结果钱教授坐不住了，在博客上辟谣，说这根本不是他的观点，是某家报纸打电话采访他，然后断章取义，把他的原话歪曲理解，编出来的这么一篇报道。非常不幸的是，编出这篇报道的这家报纸，正是波师兄在媒体打工时的老东家。

现在很多事情确实说不清楚，媒体为了吸引眼球，不断拿名人来说事，哗众取宠；而有一些所谓的学者和教授的言行，有时候也让人非常寒心。今天早上，我们还说起北大的一个教授、一个很出名的法律和心理机构的领导，居然公开说到北京上访告状的群众，99% 都是精神病，有偏执狂。这个事情也闹得轰轰烈烈，我不想评价，只是心里很不是滋味。想想自己的孩子正在读中学，以后要考大学。北大作为中国学子心目中的最高学府，尤其是在人文方面是有着最优秀的传统的。当年蔡元培先生在北大的时候，多么了不起！那是整个中国新思想、新文化的策源地，但是，现在的北大教授居然是这个样子、说这种话！想一下自己的孩子将来跟这样的教授学习，会学成什么样子？现在的教育很危险了。

上面扯远了点，回到我们的主题上来。下面一句“是故其辞危。危者使平，易者使倾。”当时周文王处于忧患、危难之中，系辞之中自然有很多忧患之辞、危难之辞，如果现在谁要写系辞，上面说的社会上这些让人忧虑的事情，可能也会写到系辞里面去。之所以用了那么多忧患之辞、危难之辞，不外乎就是提醒人们要防患于未然，对社会危机要有一个预见，以此对社会人事的变化保持警惕性，争取能够改变时局，改变社会状况，使未来的社会能够长治久安。“危者使平”，说那么多危险的话，就是为了使社会安定下来、太平起来；“易者使倾”，如果我们把一个事情看得太简单、太容易，忽视了社会危机，没有真正的忧患意识，那么就容易麻痹大意，放松警惕，结果可能会有灭顶之灾。

“其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”易道涵括广大，天地、自然、社会、人事无所不容纳于其中。就像佛教里的布袋和尚一样，“我有一布袋，虚空无挂碍。展开见十方，如实观自在。”布袋和尚把乾坤如意袋一打开，啥东西都能装在里面，把袋子一收，啥子东西都找不到了。易道就有这种感觉，“其道甚大，百物不废”，啥子东西都装在里面。

“惧以终始，其要无咎”，这一句非常重要，也是易道的精要所在。真正的学易之人，尤其是对易道真正贯通了的人，对吉凶之事，往往都是一笑置之，并不放在心上。吉者随它吉，凶者随它凶。为什么会这样？因为如果吉凶都已经凸现了的话，已成定局，已是结果，就非人力能转化了，面对这个结果，随便怎么挣扎都是没有用的。所以《中庸》上说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄。”素位而行，面对已成定局的结果，就像《庄子》所说的“知其不可奈何而安之若命”，这是你的命，所以你要安。对于一个真正的学易君子，最重要的东西是什么？既然对吉凶悔吝这些结果无所谓，学易又是为了什么？就是为了下面这句“其要无咎”，根本的是为了自己无咎，行为没有过错。至于我的行为能带来什么结果？只要行为没有错，结果也不会错到哪里去。如果一天到晚都盯着结果，瞄着一个好的结果去做，可能往往是天不遂人愿，人算不如天算。所以，谋事在人，成事在天。要把吉凶悔吝的结果交给老天爷，只要自己做到问心无愧、无咎，没有过错，就能心安理得。说白了，学易之要，还在于“安心”二字。这可是一个极高的境界啊！孔夫子说：“假我以数年，五十以学易，可以无大过已。”他老人家对自己学易的要求也就是“无大过”，实际上就是“无咎”两个字。

但是，一个人又怎么可能什么事情都“无咎”，一点错误都不犯呢？要达到“无咎”的境界，就要“惧以终始”，从头到尾都要提高警惕，一点都马虎不得。我反复说过，《易经》六十四卦、三百八十四爻，最重要的一爻就是乾卦九三爻，就是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”要做到这个样子才能无咎，没有过错。“此之谓易之道也”，你能够做到无咎，就合乎于大易之道。]]> 2009-10-26 10:43:00(0) 利奈尔 2009-10-25星期日(Sunday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19680514&idWriter=0&Key=0 下一句，“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”易卦的六爻主要是体现易道变化所形成的规律，不同的卦，六爻的阴阳组合都不一样。社会人事活动变化的规律，主要就表现在六爻的位置上，表现在阴阳不同的组合上。我们前面也讲过，“爻也者，天下之动也。”一个卦，如果爻动在不同的位置上，就表示这个事情、这个事物处在不同的变化阶段上，那就有不同的吉凶悔吝的结果，这就是“道有变动，故曰爻。”
“爻有等，故曰物”，一个卦的每一爻位置都不一样。从初爻到二爻、三爻、四爻、五爻，最后到上爻，都处于各个不同的等级。乾卦的例子最明显，比如一个人刚开始的学习阶段，就是“潜龙勿用”；到了有一点点成绩显现出来，就是“见龙在田”；为了更上层楼，就要非常小心、谨慎，就是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的阶段；接着到了上卦更高一层，“或跃在渊”，要么进一步往行，要么就掉下来；过了这一阶段，达到事业的顶峰，达到九五“飞龙在天”；最后“亢龙有悔”，高处不胜寒，又进入新的轮回。从这个例子上看，六爻之位体现的就是不同的等级、不同的阶段、不同的位置。
把易卦六爻落实到社会人事上，从个人的角度来说，就体现个人的不同变化阶段；从社会结构来说，就体现出社会结构的不同等级。到这里有人就会问了，佛教里面讲万法平等、众生平等，《易经》说“爻有等，故曰物”，是不是就不要平等了呢？
其实，佛教所讲的平等，是不平等中显平等。每一个人的人格、精神本体是平等的，但是你处在社会不同的位置，天生又是不平等的。你出生在上流社会的家庭里，耳濡目染接受的教育就不一样；出生在平头老百姓家里，耳濡目染的又不一样，所以从这个意义上说，人一生下来就不可能平等。但是，这个社会性的不平等，并不妨碍你作为人类一分子在人格上、精神上的平等。谁都有生老病死，谁都有喜怒哀乐，在这些人性的基本层面上，肯定都是平等。
大自然里也是万法平等、众生平等，但众生平等体现在哪里呢？就体现在物竞天择上面。处于食物链高端的动物，还是要以食物链低端的动物为食。老虎、豹子跟梅花鹿、羚羊、兔子这些相比，虽然一个处于食物链的上端，一个处于食物链的下端，但在老天爷面前，它们还是平等的。我最喜欢看“动物世界”节目，经常会受到很多启发。为什么一只华南虎会引起那么大的轰动，全世界都集中眼光在盯着你？是因为老虎这个物种，处于亚洲食物链的最顶端，如果食物链最顶端的物种还健在，说明这个食物链整个是完整的，是可以有效运转的。为什么呢？因为最顶端的物种要存在，必须是以整个食物链作为能量基础，它本身也控制着整个食物链的平衡情况。前段时间看报道，说陕西的一个山里面野猪成群，破坏庄稼，农民拿这些横冲直撞的家伙一点办法都没有，引起了到底该不该开放打猎狩猎的讨论。但古代就没有这种问题，为什么？它的食物链是平衡的嘛，老虎豹子这些猛兽，对食草动物就有一个制衡作用，同时食草动物的数量，也会制约食肉动物的繁殖。所以，虽然看似有一个等级在，但这里面也体现出一种互相制约，所以又是循环的，总体来说是平等的。
人类社会也是如此。古人说“天下不可一日无主”，这是一个非常重要的概念。如果天下一日无主，很麻烦，到处都会冒起包来，谁都想做天下之主，天下就会大乱，“宁为太平犬，不做离乱人”，生灵涂炭，老百姓就遭秧了。所以一个社会，作为最高的领导者，即使他平庸一点、水平差一点，但只要在正位上坐着，还在行使着他的权力，这个社会相对来说都比没有这个平庸的头领要安定得多、稳定得多。为什么？因为这个结构是完整的，位子没有空缺。所以等级是一个结构的感觉，是整体的需要，而不是一个贵贱的感觉。在学易的过程中，尤其要注意 “爻位”，它的作用和重要性，就体现在这个“爻有等”里面，就体现在它的差别、等级里面。
“物相杂，故曰文”，万事万物的表象是非常复杂的，一个看起来非常简单的事物，实际上也有着非常复杂的象，可以说是大小平等。比如地球，远远地看就是一个圆球，非常简单，但实际上一分析，七大洲五大洋，山川草木动物等等，复杂得不得了。我们看一粒米很小很简单，但仔细去分析，却一点也不简单。我们分析一下，一粒米的营养成分中，来源于光合作用的是多少？来自于泥土的又是多少？这一粒米是谁种的？是哪里产的？吃到肚子里怎样变成养份的？有多少养份补充大脑？多少养份补充血液？多少养份补充骨头？等等。这样仔细一分析起来，可以说是无穷无尽。任何一个微小的事物都有无穷无尽的复杂性。所以，你要在一定的程度上描述它、表达它，怎么办？只有用文字、语言、文辞把它引申出来，这就是文化。人类文化很有意思，文化的作用是什么？说白了就是把大千世界、自然与社会的种种复杂、种种无序的事物进行有序化、规矩化、条理化，让我们在某一个尺度之下，在某一个范畴之内能够认识和把握。
我们的文化描述了一个事物，它未必就是我们描述的那个样子。我们所描述的事物，只是在某一个范畴之内，在某一个特定的条件之下，把无穷无尽的大自然、无穷无尽的社会、无穷无尽的生命本身，进行了一个有序化、概念化、秩序化，让我们觉得在这个世界生活，不那么充满了不可知性、不那么不可确定。“物相杂，故曰文”，文化的作用实际上就是这么回事，你要体道而行，就要把文化这个东西透过去才行。
“文不当，故吉凶生焉。”前面我们说文化，实际上是对纷繁复杂、无秩无尽世界的条理化、有序化，但是“文不当”，就是对世界的秩序化、条理化表达得不恰当，处理得不恰当，那么就是“吉凶生焉”，就会产生吉凶祸福等种种结果、种种变化。
我们看现代的社会文化，的确具有一定的倾向性，一旦形成了，对社会造成的影响就会很不一样。现在的网络文化，对全社会、对青少年的影响好大！对人类将来是吉是凶、是祸是福，说实话没人看得清楚。还有，对老百姓要如何引导？对社会舆论该如何导向？对社会上层该如何监督？这些一旦形成了一种文化现象，就会产生不同的结果。所以，作为一个社会文化工作者，目前在社会上好像并不受重视，处于边缘化，感觉现在这个社会上哪个有钱、有权，就腰板挺直，形象光辉。实际上，一个企业家、一个单位领导，如果事情做不好，也仅仅就是影响一群员工而已，但如果是一个有影响力的文化工作者，在文化上面，你的看法、观点、意见，对社会造成的影响就非常大。当然，现在的文化现状不容乐观。前段时间，在网上有人对社会上最令人不满的行业做了个排序，在这个排行榜上，像教育、媒体、医疗这些本应该充满人文关怀、最具有影响力的行业，居于成为反面教材，成为最令人不满的排行榜的前三甲！
这是一件非常危险的事情！对我们的社会来说，是一个很危险的信号！这就是“文不当”啊！这种情形会导致很不好的结果产生。“文不当，吉凶生焉”，不管是学校教育也好，社会讲学也好，媒体上写文章也好，凡是跟社会文化沾边的行业，作为一个有眼光的政府，都应该予以高度重视，文化的影响力是绝对不容忽视的。]]> 2009-10-25 12:50:00(0) 利奈尔 2009-10-21星期三(Wednesday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19593107&idWriter=0&Key=0 易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
——《系辞下传•第十章》

下面我们就开始学习《系辞》下传的第十章。下传第八章一开篇，就是“易之为书也，不可远，为道也屡迁”；第九章开篇又是“易之为书也，原始要终，以为质也”；第十章还是“易之为书也，广大悉备……”，从这几章来看，都是赞叹易道的成书，赞叹《易经》这部书是中国古代圣人对后世的伟大贡献。
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“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。” 作为易道本身它是其大无外，其小无内，其规模之宏大，指涉之精微，不可以对它有任何的局限，所以它是“广大悉备”，详尽无余。不管是人事还是物理，不管是自然之道，还是社会之道，它都无不具备包容。这里还有一个“三才”的概念。所谓“三才”，我们经常说哪个是天才，哪个是鬼才，哪个是人才。“才”是什么意思呢？我们学古文有个偷懒的办法，就是把一个字与另一个组合，组成同义复词，来考察它的意义。比如“才能”这个词，“才”就是“能”，无才便无能。很多词都是这样，把两个字放到一起，就明白这个字的意思。“天才”就是有天那么大的能力，“地才”就是有地一样的能力，“人才”就是人中之龙，是在人当中最有才能的，“鬼才”当然就是精灵古怪，匪夷所思，但是能力也很强。这里所说的“三才”，就是传统文化中经常说的天、地、人这三才。
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“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，一般的《易经》注解，认为把天、地、人放到具体的易卦中，是对爻位的理解。比如说在单八卦里面，三根杠杠画出来的一个卦，一般的注解就说，上爻讲的是天道，就是天才；中爻讲的是人道，人在天地之间，是人才；下爻是地道，是地才。这是从单卦的角度来说的，但“兼三才而两之，故六”，就是指一个六爻重卦。重卦是把两个单卦重到一起，一般来说，单卦不能为用，它只是一个象征体系，整个《易经》要运用起来，必须形成六十四个重卦。所以，按一般的说法，上两爻称之为天道，中两爻讲的是人道，下两爻讲的是地道。所以，“六者非它也，三才之道也”，我们看易书上的注解，基本上都是持这个观点。
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但是，这个天、地、人的三才之道，在我们的修学系统中，尤其是从本光法师传承下来的方山易，对这个说法有非常严厉的批评，认为这个说法牵强附会，把天、地、人三才的说法和易卦的六爻扯到一起，是完全错误的。为什么这样说呢？因为按天、地、人三才的这个角度来看待易卦，就跟《易经》八卦的基本结构完全相左了。我们以前讲过，六爻重卦是以下卦、上卦两个单卦相重而成，如果按天、地、人三才来命名爻位的话，就完全把易卦的根本结构打破了，就没办法来“取象类比”。但是，“取象类比”是《易经》运用的核心和基础。《易经》之所以跟其他的学术系统不一样，其取象的基础就是乾天、坤地、艮山、兑泽等这一系列的单卦。如果你连整个重卦结构都打乱了，那么，《易经》作为一个系统也就不成立了。在《易经》的运用上，是没有办法按天、地、人三才的角度来判断易卦和爻位，只是在《系辞》里面有这么一个说法，所以这个说法受到了方山易的严厉批评。同时，我们仔细分析《易经》六十四卦的卦爻就可以看出，每一卦、每一爻都是谈社会人事之道，所以方山易认为，《易经》六十四卦是通讲社会人事，极少涉及自然之道。一个六爻重卦中，人道是贯穿了从初爻到上爻的，这就是方山易跟其他各家易派区别最大的地方。
]]> 2009-10-24 22:00:00(1) 利奈尔 2009-10-19星期一(Monday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19556257&idWriter=0&Key=0 下面这几句，可以说是判断爻位最基本也是重要的规则：“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”这一段是对爻位特点所作的归纳性阐释，下面我们还是慢慢来学习。
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“二与四同功而异位”，同功，就是指的第二爻与第四爻同居阴位，同有阴柔之功。六爻之位中，一三五是阳位，二四六是阴位。前面我们讲“初则难知，上则易知”时，已经对初爻和上爻的特点作了分析，这一段主要是分析二、三、四、五这四个爻位的特点。
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“二与四同功而异位，其善不同”，它们都是以阴柔、柔顺作为基本功能，但是它们所处的位置是不一样的，一个是处在下卦之中，一个是处在上卦之始。功能虽然一样，但位置差别很大，感觉完全就是两码事。如果能够得中，比如我处在这间屋子的中间位置，那么我们对周围的一切动静都能够观察得到；如果不能得中，比如我只是蹲在一个角落里，那么视野就很有限。一个卦的第二爻与第四爻，因为“同功而异位”，所以它对全卦所起的作用、结果就大不一样，这就是“其善不同”。
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第二爻和第四爻到底会产生什么不同的作用和结果呢？就是“二多誉，四多惧”。凡处在第二个爻位的，往往就会有很好事情，有很多赞誉之辞，这就是二多誉。为什么会这样呢？我们刚才说了嘛，它处在下卦之中、内卦之中，得中当然就处于很有利的位置了。四多惧，是因为第四爻处在上卦之初，离上卦之中位只有一步之遥。我们原来讲过，一个卦的核心，也就是最重要的位置，就是第五爻，也就是上卦之中位，不管是六五也好，还是九五也好，对一个卦起决定作用的，就是这个爻位。上卦是代表全卦的结果，第五爻又是这个结果之中最中间、最重要的位置，处于结果的中心。大家想一下，第四爻这个位置已经挨近了第五爻，越是在临近中心的地方，就越应该小心谨慎。“四多惧”正是由于其最接近上卦之中，也就是全卦之核心的缘故。我们看中国历史的很多经验，所谓“伴君如伴虎”，你的位子离最高领导越近，你就越是要战战兢兢、如履薄冰，不然的话，很可能就会栽跟头。除了来自于第五爻的压力外，同时第四爻还要接受第三爻的步步紧逼，你下面的人还在紧盯着你现在这个位子呢！说白了，如果你是处在宰相的位置，其他各部的部长级人物，也都还把宰相的位子盯着，那么多想坐上你这把宰相交椅的人在算计你，能不多惧吗？所以处在第四爻这个位置，确确是非常之难受。那么“二多誉，四多惧”就是这样一种感觉。
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当然这里说“近也”，是说二、四爻位的功用是很接近的。比如乾卦第二爻“见龙在田，利见大人”，你这条龙最需要的就是去跟九五爻这个“大人”相见，对不对？那么你处在第四爻的时候，已经最接近九五，正是已经“利见大人”的位子。所以，二、四爻位都处于臣位、柔顺之位，被动的感觉是很相近的。只不过因为爻位不一样，或誉或惧的心理状态就相差很大了。
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“柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也”。处阴柔之位，处柔顺之地，处臣下之位时，我们应该如何做呢？就是“柔之为道，不利远者”。虽然一阴一阳之谓道，但我们说阳主阴从，以阳刚为君主，以阴柔为臣辅，也正是阴阳之道的自然体现。二、四皆处于臣辅柔顺之位，自古以来是臣不自立，必须要伴君而立。阴位既是指的臣道，那么为臣之道，就必须紧随其君主。我们看春秋战国时期的故事，在各个诸侯国中，哪怕是德高望重、权倾一国的重臣，如果老主子、老领导不幸去世了，也必须要守君臣之道，哪怕是拐弯抹角找一个王族远亲，把他立为新王继位，这些重臣都不敢自立为王哦！只有这样，你才能够圆满你的臣道。不然的话，你有违臣道，作为一个叛逆之徒就会遗臭万年。所以“为臣之道，不利远者”，你不可以离君臣之道太远，更不能把君主晾在一边，自己孤臣远行，当一个纯粹逍遥于方外的隐士。

我们现在做事，讲的是一切成绩都归功于领导，归功于上级。为臣之道，最重要的并不是要出好大的名、立好大的功，让天下老百姓都赞美你、赞叹你，而是要辅佐君主、帮助领导去完成最高的目标。

为臣之道最重要的是什么？就是“其要无咎，其用柔中也”。最重要的不是出头得到多少功劳，而是默默无咎，不求有功，但求无过。实际上，功劳都归之于君主了，所以没有过错，就是为臣之道最大的功绩。如果你想要诸事无咎，那就必须是“其用柔中”，也就是以谦卑的心态行中庸之道。我们看易卦六位当中，阴位是二、四、六，全部阴位最好的位置、最得利的位置、最舒服的位置，就是第二爻。因为第二爻能够“柔中”，其它的四、六爻位都不能得中。所以，在易卦各爻之中，以阴柔之位而得到最高分的，当数坤卦六二爻“直方大，不习无不利”，可以说是为臣之道的最高水平。
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 “三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”因为三、五爻位都是阳位，阳位就是君主之位。处阳位之时，就要体现出一种阳刚之气、自强不息的精神。这是处在阳位“同功”的状态。至于说它异位，与刚才我们分析阴位是一样的，第五爻处于上卦之中，第三爻处在下卦之末，所以说它们体现出来就结果也不一样。“三多凶”，第三爻虽处阳位，有一种阳刚之气，但是你处在下卦之末，已经走到了下卦的尽头，其位低贱，如果你翻不到上卦去，就会非常危险。“五多功”，第五爻当然是处于全卦最尊贵的核心地位，其它各爻都是围绕着第五爻在动，所以，其它各爻所有的功劳当然都要归功于第五爻。同为阳位，之所以会出现“三多凶，五多功”的结局，就是因为爻位的贵贱不同。当然，这里的贵贱一说，是指三、五爻位在全卦中的具体作用不同而已，所谓贵贱者，实无贵贱，是名贵贱也。
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“其柔危，其刚胜耶？”经过上面的一番分析，我们就可以从阴、阳不同的位置上面，来体会我们平常为人处事时应该采取的态度。这个态度就是由自己所处的位置决定的。处在阳位之时，做事就要有这种乾刚独断的感觉，就需要雷厉风行，说一不二。如果是处于阴位，那么做事情的时候就应该小心谨慎，以柔顺为主，以无咎为要。
]]> 2009-11-15 20:14:00(9) 利奈尔 2009-10-17星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19503044&idWriter=0&Key=0 下面“初辞拟之，卒成之终”，正因为前面讲了“其初难知”，所以对一个易卦最初的爻辞，我们爻辞作者所下的断辞往往是非常之谨慎、非常之小心。前面我们讲过“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，通过最初的这个耐心的分析、谨慎的判断、小心的求证，然后“卒成之终”，才能得出的全卦最终的这个结论，这个时候的结论才有根据、有价值，也才更准确。
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“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”什么是杂物？在《易经》里就是指的一个卦内部的爻位相杂，更明确的说，它就是指的一个卦的中爻所形成的互卦。撰德，指的是占蓍之人或者《系辞》作者，他是如何叙述易卦的卦德，即一个卦的核心内容。“杂物撰德”就是指一个卦的中爻相杂形成互卦，以此来叙说它的内在变化，来描述它的核心内涵，从而“辨是与非”，准确地辨析、判断其中的吉凶祸福。
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这一句意思很简单，但具体面对一个卦，就不那么简单。所谓卦德，就是一个卦的核心内涵。八单卦各有各的卦德，但组成六爻重卦以后，上下卦是不同的卦德，怎样才能够统一起来？以什么样的原则去统一它？这个就一定要从互卦中去体会。
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我们举一个例子：风山渐卦，你看外卦为巽为风，有风入之德，它是要吹进来，要透进来这种感觉；而其内卦为艮为山，有艮止之德。渐卦的上下卦，它的卦德是截然相反，巽风有很强的动感，而艮山却凝重静止。那么，一动一静之德是如何在渐卦中统一的呢？那么我们来看它的互卦，二三四成坎，三四五成离，渐卦的互卦就是未济卦。这就说明渐卦内部所体现的卦德还没有真正融为一体，所以是火水未济。那么遇到未济卦怎么办？你不能着急，不能硬来，只能慢慢来，这就是渐卦的特点。可以这么说，未济卦和渐卦的卦德是相近的，体现的都是一个很缓慢的整合过程。从风山渐的卦象上看，一阵风吹到大山上，山稳稳当当地矗立在那里，凭你再大的狂风又能把山怎么样呢？不可能把一座山吹垮吧！那么，要想改变大山的面貌，对于风而言就只有慢慢来，这就是渐卦之德。只有通过风蚀作用，经过千百万年的时间慢慢风化，才能有沧海桑田的变化。所以，如果我们做事遇到渐卦之时，那你就急不得，就要从内卦这个艮止之德上用功夫，可能一年两年，也可能要十年二十年才会见成效。
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这就是“杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备”，就是要从中爻互卦中来体会卦德。《易经》六十四卦，往往卦名就是其卦德的体现。为什么渐卦它是“渐”？因为巽风作用于艮山之故；为什么泰卦它是“泰”？就是因为地天相交之故，等等。一个卦不管是精神含义也好还是自然属性也好，总之，都可以通过中爻互卦来体会。
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“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”这一句就是作者感叹：哎呀，前面这些内容太重要了！如果你真正学通了前面所讲的“原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也”，以及刚才讲的“其初难知，其上易知，本末也”，那么就是“存亡吉凶，则居可知矣”，你即使呆在家里，秀才不出门能知天下事，你的大脑就像一台可以无线上网的电脑，只要你把思维的大门一打开，天下的事情都可以在你的脑子里一一显现，甚至连你出门买报纸的小钱都节省了。在《系辞上传》第二章里说“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，就有一种“居可知矣”的感觉，就像白居易的名字一样，居之则易，白吃白喝分钱不花，但天下之事尽在掌握中。

“知者观其彖辞，则思过半矣”，这里点明《彖辞》对于了解易卦、判断易卦的重要性。我们以前也讲过，《彖辞》是对卦辞的全面解释，相传是周文王所作，解释的非常精妙，非常详细，而且对整个卦的理解也非常完整。如果一个聪明人有举一反三的能力，对每一个卦的《彖辞》进行深入学习，精思入微，那么即使不看具体六爻的爻辞，对于易卦易道，基本上也能够学通一大半了。]]> 2009-10-17 11:37:00(0) 利奈尔 2009-10-15星期四(Thursday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19476646&idWriter=0&Key=0 再看下面的句子，“其初难知，其上易知，本末也”。初，指初爻；上，指上爻。一般的解释是“初为本，上为末”，因为一念之动，这是一切事情的最初因缘。如果我们一念未动，是不可能做事的，任何事情的根源都来自己于一念之动。

打个比方说，远古之人生存环境很艰难，一切都是为了吃饱肚子，也顾不上什么味道，吃饱了喝足了就躺在那里晒太阳，很舒服。但是后来生产力发展了，生产资料很丰富了，物质多起来了，不仅吃饱了，还突然产生了一个念头：哎呀，这个味道如果能够好一点就对了。大家要追求一点味道，给食物上撒点盐巴，弄点胡椒花椒之类的。就是这最初的一个念头，发展到现在，形成了一整套美食文化。我这个人吃东西最简单，但怕的就是来了客人朋友，哎呀，几个人聚在一起就发愁，把成都有特色的饭馆想遍了，都想不出一个既有特色又价廉物美的好馆子。什么是本？这就是本，最初的一念之动，就为了舌头上那么一点点感觉，结果形成了这么大一套饮食文化，不管是川菜也好、鲁菜也好、闽南菜也好，总之形成了五花八门的不同的体系。实际从营养的角度来说，也许并没有多少好处，有些佐料比如味精这些，甚至还有害于人体。
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所以，整个人类文明，实际上都是一念之动的产物。现在的科学如此发达，飞机上天也好，宇航员登月也好，最初还不就是古人吃饱了躺在那儿晒太阳，看到鸟儿在天上飞来飞去好自在，就想，唉，我要是能像鸟儿这么飞起来就好了。就这一念之动，现代的航天技术也就产生了。我们平常做事也是如此，好事情最初也是一念，坏事情最初也是一念；一个十恶不敕的犯罪分子，他之所以犯下弥天大罪，也是最初一念之动产生的结果。

“初为本，上为末”，上爻都是由初爻发展起来的。为什么说“其初难知，其上易知”呢？大家想想我们的最初一念，如果我们没做过念头功夫，没有学修传统文化，做事情的时候会不会想起最初一念？一般人往往都是事情有了结果以后，才会围绕着结果产生喜怒哀乐。哎呀，后悔当初不该这么想啊！哎呀，今天我运气太好了，天上掉了馅饼了！哎呀，我怎么这么倒霉啊！我们往往都是盯着结果看，从来都没有从最初这一念，从初生这一爻去判断整个事情的发展和结果。佛教中有个说法叫做“菩萨畏因，凡夫畏果”，凡夫害怕的是结果，你看那些贪腐官员，一旦被“双规”了，要进监狱乃至要掉脑袋了，没有不害怕的，但早知如此，何必当初呢？一般人就是死到临头，才会害怕。真正有修行的人，在念头功夫上很得力的人，他怕的是最初一念不正，他警惕的是产生这个结果的原因。事情已经到结果了，想改变都来不及了，能改变的只是产生结果的原因。

初爻作为一卦之初，一爻初动之时，这个卦还没有形成，它各种可能性都有，所以说“其初难知”。正因为难知，所以才是考验我们功夫的时候，才是行功夫中最重要的事情，因为它对结果产生的影响最大。上爻，作为一卦之末，它说明一个卦已经形成了，整事情已经有结果了，所谓生米煮成熟饭，它当然是易知，很清楚明白。
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在方山易的传承上，本光法师对这一段、这一句还有更深入独到的解释。在方山易中，“其初难知”的这个“初”，它还可以指六爻重卦中的下卦；而“其上易知”的这个“上”，则是指上卦。
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本光法师谈到如何判断一个卦时，说下卦三爻的爻辞中所出现的关于吉凶悔吝贞利这些结果、这些判断之辞，它往往不是最终的定局，而仅仅是一些警告之辞，它是警告性的判断。注意啊！这个道理是方山易的独家专利，没有任何其他易家这么讲过哦！下卦中所出现的这些断辞，往往都是一些警告之辞、提醒之辞，它提醒占卦的人，遇到了这种情况可能会出现什么样的结果，但是如果你能够正心诚意、反身而诚的话，这个结果也可能会有所变化，可以通过我们人为的努力对它产生影响。但是，如果在上卦各爻中当中出现了吉凶悔吝等等断辞，那么基本上就已成定局，结果就很难改变了。
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所以我们可以这么认为，下卦是因，上卦是果，因为易卦都是从下卦开始到上卦结束。另外，也可以认为下卦是前，上卦是后，前前决定后后；下卦是内，上卦是外，内因起决定作用，外部环境只能起辅导作用。
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另外一个角度来说，我们所处的环境往往是很难改变的，我们面对这个现实、面对这个世界，很多人说很失望、很悲观。很多人也有改变这个现实世界的志向，比如近百年来的中国革命，就有很多仁人志士为了改变中国愚昧落后的现实而不惜牺牲生命，为了推翻人剥削人、人压迫人的社会制度而奋斗，但是直到今天，他们的愿望实现了没有呢？我看未必！现在的贫富差距这么严重，官僚体制又非常僵化，社会上的各种矛盾也很突出，如果我们打开电脑去看网民的舆论，就会看到很多令人无可奈何的现象。所以要想直接去改变社会、改变外部环境，这是非常之难。真正能够改变的是什么？是我们每一个的内心，从我做起，从每一个念头的改变开始。如果我们从自己的一念之动开始关注，做好念头功夫，时间一长，我们个人的精神气质就会发生变化；随着自我精神气质的变化，我们周围的小环境，比如家庭关系、朋友关系这些也会潜移默化。小环境发生了变化，扩而充之才会逐渐影响大环境，从而对整个社会风气的产生影响。如果我们不从自己内心的修养着手，一天只盯着别人、盯着社会、盯着那些阴暗面，那么你的心态就会越来越不平，你对这个世道人心，也不会有什么真正的帮助。

对于“本末”的解释，在方山易中也有独到的说法。前面我们所说的“本为初，末为上”也是解释得通的，但方山易认为，本，从实际运用上来说，是指的一个卦的本卦。那么末呢？即是由本卦派生出来错卦、综卦、互卦、之卦这些。我们判断一个卦，首先就是要知本末。既要看到本卦，这个是牢固不变的，也是最应该重视的，同时也要从侧面、从它的对立面、从它的变化趋势上，对事态的全局作出一个清晰准确的判断。
]]> 2009-10-16 0:12:00(0) 利奈尔 2009-10-10星期六(Saturday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19388367&idWriter=0&Key=0 下面我们接着讲《系辞》下传第九章。这一章也非常重要、非常实用，涉及到对易卦爻位的判断原则，对我们具体认识易卦爻位的不同性质有非常重要的启示。

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
——《易经•系辞下传》第九章

前一章讲“易之为书”，是对《易经》这本书的总体把握，指导我们如何一步一步深入学习，使我们“出入有度”、“外内使之惧”，乃至于达到“道不虚行”这样一种最高境界。那么这一章里，“易之为书”就讲得非常具体了，讲到了具体的易卦爻位，对我们分析易卦、解释易卦、认识易卦起到很大的作用。

“易之为书也，原始要终，以为质也”，把易卦用笔墨书写出来，从初爻到上爻，这六个位置，它的每一个变化、每一个步骤都要清清楚楚、明明了了才行，要清楚它是怎么一步步发生变化的。这里说“原始要终，以为质也”，就是自始至终，要全面认识、全面把握。易卦六爻是一个整体，体现了的一个易卦的本质特性、总体特征。我们有时候打卦，一个卦打出来以后，中间出现动爻，往往就只看动爻的爻辞。动爻当然很重要，但是你要清楚的是，你要问的事情，它之所以呈现出一个易卦，说明这件事情的来龙去脉是通过全卦六爻来总体反映的。其中的动爻，只是说明这件事处在当前这个时间点上，它所呈现出来的吉凶悔吝等状况。所以，我们分析一个易卦，不能够偏于一端，就像读书一样的，你不能够断章取义，觉得一篇文章中间有一句好，就拿出来，只看这一句就完了，而是要在完整地阅读整篇文章的基础上，再把其中最精彩的句子反复咀嚼。

“六爻相杂，唯其时物也”，当我们对一个易卦有了整体认识以后，就要看一个卦六爻之间刚柔相杂的组合情况。刚柔相杂，互相穿插在一起，就会产生种种变化。一个卦体现的是从始到终的一个全面的过程。

比如说乾卦，初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田，利见大人”，到九三“终日乾乾”、九四“或跃在渊”、再到九五“飞龙在天”，得大自在，最后以上九收尾，稍不谨慎就会“亢龙有悔”。乾卦从初九到上九是一个整体过程。比如我们人生立志，以潜心学修开始，先是“潜龙勿用”；然后稍有所成，能够在社会人事间显现出来，就是九二“现龙在田，利见大人”，有善因缘来相助，有贵人提拔你。但到九三的时候，虽有人帮助你，但做事情恰恰最需要仔细谨慎、如履薄冰，因为这是人生最关键的时期；再往上走，九四“或跃在渊”，到了上卦高层，有望更跃进一步，但是越到高层越要小心谨慎啊！不然很可能就会落入深渊。如果有幸到了九五之位，到最高位了，“飞龙在天”，达到了一个人事业的顶峰了，这时候还是要小心，不然就容易进入上九“亢龙有悔”的状态。

所以，从乾卦上就可以体会我们在人生事业上的完整过程，但是在具体的进程当中，在当下具体的时间点上，我们现在处在哪一个位置？处在哪一种变化过程当中？就要看它具体所处的爻位。一件事情我们看起来非常复杂，有非常多的因素组成，但是如果落实在某一个具体的时空点上，从时间、空间，到人，天地人三才就定位一个坐标点，在这一坐标点上就具有唯一性。所以，在具体的时间点、特定的空间位置、特定的人就只能做特定的一件事情。这个时候并不复杂，是非常简单的，就是我们当下一念要做的事情。如果把我们一生中“当下一念”所做的事情连成一条线，这就是我们的整个人生轨迹。

“六爻相杂，唯其时物也”，这里的“时物”，就是我们当下一念的这个时间点。这就告诉我们，别管“六爻相杂”有多么复杂的结构，有多么不可预测的变数，但它统统都是由这一系列“当下一念”构成的。我们不管当下所处的爻位是阴也好、阳也好，总之，我们要有这个“当下一念”的觉照，要认识这个“时物”，就是我们经常说的知时节因缘。有了对“时物”的清醒认识，你就知道在当下自己该不该做？该做什么？该怎么做？做了之后的吉凶祸福是怎样的？

今天我们大家到书院来，坐在这个课堂上学习《易经》，那么就要牢牢守住当下学易的这一念，不要再东想西想，一会儿生意怎么样了，一会儿老婆孩子又怎么样了，一会儿又有什么社交活动了，等等，这些统统都要放下。因为在当下这个时空交叉点上，我们学习《易经》才是唯一的“时物”，其它的一切想法都是妄念。

关注当下一念，这个话我们经常都在说，反复都在听，好像耳朵都听出了茧，但是我们现在这个当下是什么？如果我们用一个卦来反映我们这一群人当下学习《易经》的状态，应该是六十四卦里面的哪一个卦比较合适？大家说哪一卦比较合适？蒙卦？是，蒙卦比较合适。对于《易经》，其实我们大家都还是“懵”的！虽然我在这里给大家讲，实际上也还是半瓶子醋，边讲边蒙，忽悠一个算一个。大家基本上都是初学者，都处于一个启蒙状态，正好就可以从蒙卦中来体会我们的学习状态。我们体会蒙卦的总体精神以后，还要考虑每个人来自于不同的环境、不同的文化背景，传统文化的基础也有深浅不同的程度。那么，蒙卦有六个爻位，这六个爻位不同的内涵，就代表我们处于蒙卦不同的位置和角度。从学修《易经》的角度来说，认识到我们处在蒙卦的哪一个位置上，这个是非常重要的。你认识到自己处在哪一个位置上，知道自己处于学修的哪一个阶段上，你才知道该如何下功夫、如何把才能学得更有效。这个也是“唯其时物也”的意思。

大家要留意，“唯其时物”可以说是《易经》学修中的关键点，是一个大窍门。我们看易卦的彖辞里面，就会看到“豫之时义大矣哉”、“随时之义大矣哉”、“颐之时大矣哉”等等句子，就是说某个卦对于当下、对于现实的意义是非常大的。“唯其时物”是对易卦的赞辞，目的就是要让我们去体会当下的时节因缘。当下这个时机应该做什么？自己当下的因缘是什么？说白了，就是要把握当下一念。]]> 2009-10-10 21:25:00(0) 利奈尔 2009-10-9星期五(Friday)晴 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=106919&PostID=19369897&idWriter=0&Key=0 下面一句“上下无常，刚柔相易。”上下无常，可以理解为一个易卦它的上卦和下卦的变动也是无常的，有时候下卦变到上卦来，有时候上卦变到下卦去，有时候是天地否，有时候又是地天泰。当然也可以从一个卦的爻变来看，每一爻的变动也没有定数，要视各种因缘的影响来决定。刚柔相易，阳阴二气在同一个卦中也是互相转换不停，有时候阳一动变阴，有时候阴一动变阳。
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上面这些都是讲易道的无常变化。虽然说“易之为书也不可远”，但是这里的结论是“不可为典要，唯变所适”。虽然我们学习《易经》，六十四卦的卦序、卦名、还有卦辞这些都要背下来。这是学易的基本功，但是，我们也不能拘泥于书本上的教条，而是要灵活运用，根据实际情况的变化，根据自身所处的位置，作出一个最恰当的判断。
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那么，“唯变所适”要达到什么样的状态，才算是最恰当的判断呢？那就是要我们“出入以度，外内使之惧，又明于忧患与故”。
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学《易经》的人，如果你真正尝到滋味了，那么我们行为处事，不管是进也好、退也好，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，总之在做事的时候，就会“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在胸。因为易道变化是天地人事变化的一个法度、一个根本的规律，所以面对易道的法度，我们自己也要做到心中有度。掌握了这个度以后，还要“外内使之惧”，无论是外出做事情，还是回到自己的根据地自处自守，内外都要非常警惕。我们反复讲乾卦九三爻，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，要有这种早晚警惕、一日三省乎己的一种态度。履卦中也体现出了这种“外内使之惧”的精神，“履虎尾，不咥人，亨”，要有踩到老虎尾巴的那种警惧之感，随时要非常小心，非常警觉，真正有一种“如临深渊、如履薄冰”之感。为什么要这样小心谨慎呢？“又明于忧患与故”，是因为明了世间的无常、人生的忧患，所以要“外内使之惧”。按照佛教《法华经》里的说法，那是“三界不安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。因为知苦畏苦，才会寻求出离苦海，才会勤修六度般若波罗密，以此渡过茫茫苦海，抵达解脱的彼岸。
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“无有师保，如临父母”，我们做到了上面这些要求以后，对易道就有了相当深刻的认识和体会，这时候虽然没有老师教你，你也能够自学成才，无师自通；虽然没有保护人、监护人，你的背后没有靠山，但你也能够安而不危，趋吉避凶，就像有父母在跟前呵护着你一样。
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“初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行”。这几句是讲易道的修学次第：首先要认真学习《易经》当中的卦辞、爻辞，从诸辞开始学习。《易经》有“经”有“传”，我们之所以首先把《系辞》拿来跟大家学习，因为它是一个敲门砖，你要想学好《易经》，就必须要从《系辞》入手。学完《系辞》以后，你再学习乾坤二卦，再学习《说卦传》、《序卦传》等，那么整个《易经》的核心、易道的规律就基本上能够掌握。这是一个学易者通常的路数。“初率其辞而揆其方”，你先从《易经》诸辞中去参悟，逐渐就能够把握、揣测到易道的基本方向、基本原则。通过学活学通，渐渐进入到学修《易经》的高级阶段，就像我们前面讲过的，要达到“神而明之，默而行之，不言而信之”这样的境界。当然，一般人学习《易经》，可能了解一些基本的道理就打住了，再难以深入进去了。如果真正能够达到“神而明之，默而行之，不言而信之”的境界，那已经属于人中龙凤，必须是非常之士才能达到这样的境界。
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所以，“苟非其人，道不虚行”，你如果不是这样的上根利器，那就很难与道同行。邵雍《观易吟》最后的两句是：“天人岂有两般意，道不虚行只在人”，大道运行，只在得道之人身上体现，要想使大道不白白运行，就要看这个人是不是真正的得道之人。对普通人而言，大道是“日用而不知”，虽然天天不离分毫，既然不知，就没办法把大道的运行展现出来。
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当然，“苟非其人，道不虚行”，主要还是为了激励后人学修易道而言，并不是说只有天生圣人才能够学通易道，我们普通人就没有这个指望。谁敢说自己是天生圣人？孔夫子都说自己不是天生圣人，自己是“学而知之”。其实，你真正只要一心一意地学习，就像我们上次讲的九卦之德，你只要拥有恒卦的精神，每个人都能够学好。关键是我们能不能够具备这种精神？是不是能够一志凝神，把我们的志向凝聚在对大道的追求上来？你能够有这种恒卦的精神，有这种一志凝神、一心向道的决心，那么我相信每个人都能够学通学精。不然的话，哪怕你再聪明伶俐，也仅仅只能学一个毛皮而已，不能真正与易道同行。]]> 2009-10-9 20:17:00(0)