老子·道德经·胡适·实用主义
老子·道德经·胡适·实用主义

作者:gzgzwhan 提交日期:2008-3-18 3:50:00
老子·道德经·胡适·实用主义

《老子》第一章

可,有用也。非,有害也。

    道可,道非,常道。名可,名非,常名。
    无名,天地之始;有名,万物之母。
    故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
    此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

《道德经》基本意思就是:
趋利避害是生物的内心欲望本能。自然界的规律独立存在,不受人的内心欲望的影响。
以合作互助来促进自己的发展,将欲取之,必故与之。天之道,利而不害。
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姜子牙在《六韬》中说的:凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所在,天下归之。他说的比老子的清晰准确多了。
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实践经验是真理的来源和检验真理的标准。

老子是东周的图书馆馆长,与孔子同时代,孔子是公元前551年出生。他们都是春秋时期的人。姜子牙是周的开国元勋,生于公元前的1128年,比孔子和老子早600年,而且有实践检验的很大成就,他的经验可靠性与实用性更强。

老子,一个图书馆长出身的人,缺少实践经验,他的哲学思想,实用性差而不可靠,只是一种想象中的统治方法,零碎而混乱。

但是在资源、环境、生产力与人口的矛盾突出的年代,丛林法则的竞争比合作互助更实用。进化论证实了这一点。
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胡适的实用主义
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生活就是发展,而不断发展,不断生长,就是生活。
发展就是得到利益。有用就是真理。只讲效果,不讲原则。
为了自己的发展,为了自己的利益,去发现、解决具体问题,细心搜求事实,大胆的假设,小心的求证。
为了自己的发展,为了自己的利益,以真正的事实为依据,以科学方法和逻辑学推理方法为指导,以解决具体问题后获得好的实际效果为目的。
可以说是科学发展主义。
为了自己的利益更大,解放思想,实事求是,与时俱进,科学发展。
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先暂停发挥,我动用胡适的实用主义来检验一下。
人类应该从事实中求真确的知识。胡适所提倡的“独立思考、独立判断,重怀疑,重实证”,就是“小心求证”。
历史上有谁是实践了老子的思想?他的实践效果如何?有谁是反其道而行之,他的实践效果如何?
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老子思想的实践者:诸葛亮53岁、胡林翼49岁、曾国藩后半生61岁、周恩来77岁。
实践的实用主义者:周文王97岁、姜太公113岁、汉武帝70岁、维多利亚女王82岁、毛\泽\东83岁、邓小平93岁。
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很显然,周武王43岁、诸葛亮53岁、高欢51岁、完颜阿骨打56岁、胡林翼49岁、曾国藩后半生61岁、周恩来77岁。
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《老子》第三章
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  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

如果领导不贪贤能的名声,不贪污受贿,不包养漂亮的情妇,那么他指挥下属做事,就不争功,不伸手要钱,心中坦然。
所以优秀的领导,虚心,不冒进,不图虚名,追求吃饱饭,身体健康。即使自己很聪明,指挥下属也以诚相待,不耍手腕,公平。这样就有好的效果。
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其实在姜太公的《六韬》里,有一句话,“善与而不争,虚心平志,待物以正。”说得很清晰明白。
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姜太公的《六韬》
文韬·国务 
  文王问太公曰:“原闻为国之大务,欲使主尊人安,为之奈何?” 
  太公曰:“爱民而已。” 
  文王曰:“爱民奈何?” 
  太公曰:“利而勿害,成而勿败,生而勿杀,与而勿夺,乐而勿苦,喜而勿怒。” 
  文王曰:“敢请释其故。” 
  太公曰:“民不失务,则利之;农不失时,则成之,省刑罚,则生之;薄赋敛,则与之;俭宫室台榭,则乐之;吏清不苛扰,则喜之。民失其务,则害之;农失其时,则败之;无罪而罚,则杀之;重赋敛,则夺之;多营官室台榭以疲民力,则苦之;吏浊苛扰,则怒之。故善为国者,驭民如父母之爱子,如兄之爱弟。见其饥寒,则为之忧;见其劳苦,则为之悲;赏罚如加于身,赋敛如取己物。此爱民之道也。” 
  
  文韬·大礼 
  文王问太公曰:“君臣之礼如何?” 
  太公曰:“为上惟临,为下惟沉,临而无远,沉而无陷。为上惟周,为下惟定。周则天也,定则地也。或天或地,大礼乃成。” 
  文王曰:“主位如何?” 
  太公曰:“安徐而静,柔节先定;善与而不争,虚心平志,待物以正。” 
  文王曰:“主听如何?” 
  太公曰:“勿妄而许,勿逆而拒;许之则失守,拒之则闭塞。高山仰之,不可极也;深渊度之,不可测也。神明之德,正静其极。” 
  文王曰:“主明如何?” 
  太公曰:“目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。辐凑并进,则明不蔽矣。” 


周文王97岁、姜太公113岁、秦始皇49岁、刘邦61岁、汉武帝70岁,司马懿72岁、石勒59岁、刘裕59岁、努尔哈赤68岁、成吉思汗66岁、 忽必烈79岁,朱元璋70岁、努尔哈赤68岁、毛\泽\东83岁是反其道而行之。
伊丽莎白一世70岁,彼得大帝52岁,拿破仑52岁,华盛顿67岁。

《老子》第五十四章

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
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
善于发展和建设的,善于凝聚人心的,他的家族是长久兴旺的。
把发展与凝聚的道理,用于个人,用于家庭,用于县乡,用于国家,用于世界,都可以在实践获得好的效果,同时还要继续检验与发展这个真理。
所以拿强大兴旺的个人,家庭,县乡,国家,世界,来对比现实,就可以了解怎么样更好的发展了。

目前抗日统一战线中的策略问题
1940年3月11日 47岁 毛\泽\东
抗日战争胜利的基本条件,是抗日统一战线的扩大和巩固。而要达此目的,必须采取发展进步势力、争取中间势力、反对顽固势力的策略,这是不可分离的三个环节,而以斗争为达到团结一切抗日势力的手段。在抗日统一战线时期中,斗争是团结的手段,团结是斗争的目的。以斗争求团结则团结存,以退让求团结则团结亡,这一真理,已经逐渐为党内同志们所了解。

《老子》第四十章

  反者道之动;弱者道之用。
  天下万物生于有,有生于无。

《老子》第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生万物。

孔老二说:视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?
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吴子兵法·图国 第一
吴子曰:夫道者,所以反本复始。
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要弄清万物能够发展的最根本法则,就要调查万物的来龙去脉,就要反向探索,观察当初万物最弱小的时候,是怎么成长壮大,变成现在的样子。
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反对本本主义
 1930年5月 37岁 毛\泽\东

 你对于那个问题不能解决吗?那末,你就去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了,你对那个问题就有解决的办法了。
 一切结论产生于调查情况的末尾,而不是在它的先头。
 调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。
 调查就是解决问题。


毛\泽\东是比较直线思维。直线思维,是指青年毛\泽\东的行动,一向是直奔核心主题而去,没有什么曲线救国之说——分清敌友我,发展自己,团结朋友,攻击敌人。


白天和黑夜都存在,在白天和黑夜都走路。
林彪说:战争的胜利决定于两个条件:一是力量,一是力量的使用。
直线思维偏重于在已知的情况下,力量和力量的使用,对未知的情况少做预备。

一、世界有已知的已知、已知的未知、未知的未知。
二、屁股决定脑袋,利益决定立场。利益不同,必然有冲突矛盾,必然有竞争。竞争者,兵也。兵者,诡道也。诡诈之道是以虚构、隐瞒来掩盖、迷惑、误导。
三、人人都有差错、遗漏等正常的失误。

所以,简单明晰的直线思维只是一种选择。摸着石头过河,是另外一种选择。
对这两种选择来说,实践的回报效果是目的,也是检验真理的唯一标准。

《道德经》讲的是分担,守成,国君怎么对待下属,对国君更加有长远利益。它没有讲常人怎么样从无到有,去成为国君。它大谈富贵者应该如何如何有社会责任感,却不谈如何如何才可以富贵。
胡适的实用主义谈的就是如何创造——承担、独立、自由、创造。
青年毛\泽\东的成功实践,告诉了我们,如何创造。中年毛\泽\东的成功实践,告诉了我们,如何守成。晚年毛\泽\东的失败实践,告诉了我们,如何衰败。

《老子》第七十三章  
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勇于敢则杀,勇于不敢则活。
饿了几天,渴了几天,人就会勇气百倍的去争斗。饥生勇,渴生威。
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粟裕战争回忆录
  
第六章 浙南三年游击战争
  
挺进师在第一个时期的主要任务是作战。北渡龙泉河进入浙西南地区后,我们的任务是要把武装斗争与根据地建设结合起来。我们运用了井冈山时期毛\泽\东同志的领导方法,分兵以发动群众,集中以打击敌人,要求每个干部、战士都学会两套本领:打游击,做群众工作。
我们这支部队最大的困难是不少干部不愿意分开活动。怎么办呢?只能在实际斗争中来培养和锻炼。我们于三四月间进入浙江并活动于浙闽边境时,就着手解决这个问题。
开始,我们派一个团级干部带一支小部队出去,要他们在外面活动半个月,然后在预定的地点跟我们会合。可是,过了三天,他就带着部队回来了。别看才出去三天,人也瘦了,眼睛也凹下去了,胡子也长了,无论如何要跟我们一起走,不肯单独行动。
以后我们就改变办法:开始不叫他出去半个月,只出去三天,三天后在什么地方和我们会合;会合后再出去,增加到五天,五天后再到规定地点集合。这样,他们单独行动的办法多起来了,信心也慢慢增强了,以后就把出去活动的时间逐次增加到七天、十天、半个月,这样才学会了单独活动。
以后甚至一个班长也能够带一支小部队单独活动了。

游击队要能自如的活动,根本的一条是要依靠群众,会做群众工作。所以我们一进入浙江,就向部队提出了这项要求。
浙西南山区在反动统治阶级残酷剥削和敲诈勒索下,农民生活极其困苦,农村经济濒临破产,加之头年大旱,作物歉收,这一年春天又发大水,春花荡然,到处是灾民、饥民,挣扎在死亡线上。面对这个现实,我们公开提出“打土豪,开仓济贫,帮助群众战胜夏荒”,深入发动群众斗争。
一个崭新的红色游击根据地的雏形便在浙西南地区出现了。

隐蔽我们的行动和企图是我们的一条重要原则。
我们总结了兜圈子、大小圈、“8”字形、“S”形、电光形、回马枪,东去西返,早出晚归等许多方式,做到飘忽不定,出没无常,使敌人无法捉摸。
行军沿途的痕迹要留专人殿后负责消除,压倒的草要扶起来,脚迹要抹掉,有时则在与我们行动相反的方向弄出痕迹,迷惑敌人。
部队宿营,一般不住大村庄,大村庄道路多,不便于警戒。多半选择小村庄,最好是独立砖瓦屋,不住没有后门的房屋。
那时我们实行“五班制”,每到宿营地,支队部住中间、东、南、西、北各放一个班。哪个方面发现敌情,就由那个方面的班抗击,掩护支队部和其他班转移,完成任务后,到预定地点集合。
每天都要规定两个集合点,如果第一个集合点有敌情,就到第二个点去集合。

《老子》第一章
  道可,道非,常道。名可,名非,常名。
  无名,天地之始;有名,万物之母。
  故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
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可,利与欲也。非,害与不欲也。
道,客观事实和实践行动。
名,根据效果对自己的利害与欲望的满足来主观评判实践行动。
名可,自己主观评判为好的实践做法。
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无名,天地之始;有名,万物之母。
简单的说,道是客观。名是主观。所以无名,就是客观,就是无生命的天地的开始。有名,就是主观,就是有生命的万物之母。
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故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
就是客观的观察获得客观规律,主观的考虑自身利害欲望,来评判行动的效果。
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老子看来是个马克思主义者,道士们为什么把他奉为道教的祖师,太奇怪了,也许古代文盲太多了,素质低劣造成的。

其实就是胡适的实用主义,是只重真正的事实,探求试验的效果。


《老子》第六章

  谷,神而不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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这个谷,就是虚怀若谷的谷。
《道德经》里多次提到谷:
旷兮其若谷;
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
谷得一以生;谷无以盈,将恐竭;
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
上德若谷;广德若不足;建德若偷;
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

《老子》第八十一章

 知者不博,博者不知。
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明智的人是不会显示自己知识比别人广博,显示自己知识比别人广博的人不明智,保全身家性命,韬光养晦,不出头的意思。因为人普遍都有嫉妒的本能。
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《道德经》类似的句子比比皆是。
“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”
这与“大巧若拙”一样,就是“圣人自知不自见;自爱不自贵。”
闷声不响发大财,不炫耀自己。

在《史记》里,老子对孔子说得很明白:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。”

(《史记·老子韩非列传》)
其实老子也是个实用主义者,只是采取的方式偏向于防范风险。胡适的实用主义偏向于解决问题。
  当强大的时候,实践胡适的实用主义。当弱小的时候,实践老子的实用主义。
《三略》里说:
  柔能制刚,弱能制强。柔者,德也。刚者,贼也。弱者人所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加。兼此四者,而制其宜。
  能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰。纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。
#日志日期:2008-3-18 星期二(Tuesday) 晴 送小红花 推荐指数:复制链接 举报
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