胡适·介绍我自己的思想·四十而不惑
胡适·介绍我自己的思想·四十而不惑

作者:gzgzwhan 提交日期:2008-3-10 17:10:00
胡适·介绍我自己的思想·四十而不惑
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介绍我自己的思想(胡适文选自序)  41岁 胡适 1930年11月27日
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  我在这十年之中,出版了三集胡适文存,约计有一百四五十万字。
  所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文,印作一册,预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。
  我选的这二十二篇文字,可以分作五组。
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    第一组六篇,泛论思想的方法。
    第二组三篇,论人生观。
    第三组三篇,论中西文化。
    第四组六篇,代表我对于中国文学的见解。
    第五组四篇,代表我对于整理国故问题的态度与方法。
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  为读者的便利起见,我现在给每一组作一个简短的提要,使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
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                一
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  第一组收的文字是:
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    演化论与存疑主义
    杜威先生与中国
    杜威论思想
    问题与主义
    新生活
    新思潮的意义
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  我的思想受两个人的影响最大:一个是赫胥黎,一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑,教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想,教我处处顾到当前的问题,教我把一切学说理想到思想的结果。
  这两个人使我明了科学方法的性质与功用,故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。
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  从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方法,他希望这两种方法能合作一条联合战线。
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  赫胥黎教人记得一句“拿证据来!”我现在教人记得一句“为什么?”少年的朋友们,请仔细想想:你进学校是为什么?你进一个政党是为什么?你努力作革命工作是为什么?革命是为了什么而革命?政府是为了什么而存在?
  请大家记得:人同畜生的分别,就在这个“为什么”上。
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  我预料到这个趋势的危险,故发表「多研究问题,少谈些主义」的警告。
  我说:凡是有价值的思想,都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实,看看究竟病在何处,这是思想的第一步工夫。
  然后根据于一生的经验学问,提出种种解决的办法,提出种种医病的丹方,这是思想的第二步工夫。
  然后用一生的经验学问,加上想象的能力,推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果,更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果,拣定一种假定的(最满意的)解决,认为我的主张,这是思想的第三步工夫。
  凡是有价值的主张,都是先经过这三步工夫来的。
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                二
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  第二组的文字只有三篇:
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    科学与人生观序
    不朽
    易卜生主义
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  这三篇代表我的人生观,代表我的宗教。
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  易卜生主义一篇写的最早,易卜生说:我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义,要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧,其余的都算不得什么。
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  科学与人生观序一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。
  我不信灵魂不朽之说,也不信天堂地狱之说,故我说这个个人—小我是会死灭的。
  有人对你说“人生如梦。”就算是一场梦罢,可是你只有这一个作梦的机会。岂可不振作一番,做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦?
  有人对你说“人生如戏。”就说是作戏罢,可是,吴稚晖先生说的好,“这唱的是义务戏,自己要好看才唱的;谁便无端的自己扮做跑龙套,辛苦的出台,止算做没有呢?”
  其实人生不是梦,也不是戏,是一件最严重的事实。你种谷子,便有人充饥;你种树,便有人砍柴,便有人乘凉;你拆烂污,便有人遭瘟;你放野火,便有人烧死。你种瓜便得瓜种豆便得豆,种荆棘便得荆棘。少年的朋友们,你爱种什么?你能种什么?
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                三
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  第三组的文字,也只有三篇:
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    我们对于西洋近代文明的态度
     漫游的感想
    请大家来照镜子
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  在这三篇里,我很不客气的指摘我们的东方文明,很热烈的颂扬西洋的近代文明。
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  人们常说东方文明是精神的文明,西方文明是物质的文明,或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言,用来遮掩我们的羞脸的。
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  其实一切文明都有物质和精神的两部分:材料都是物质的,而运用材料的心思才智都是精神的。
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  木头是物质;而刳木为舟,构木为屋,都靠人的智力,那便是精神的部分。
  器物越完备复杂,精神的因子越多。一只蒸汽锅炉,一辆摩托车,一部有声电影机器,其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐,大车,毛笔多的多了。
  我们不能坐在舢板船上自夸精神文明,而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。
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  但是物质是倔强的东西,你不征服他,他便要征服你。这样又愚又懒的民族,不能征服物质,便完全被压死在物质环境之下,成了一分像人九分象鬼的不长进民族。
  所以我说:
  这样受物质环境的拘束与支配,不能跳出来,不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明,是懒惰不长进的民族的文明,是真正唯物的文明。
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  反过来看看西洋的文明,
  这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵,来制服天行以供人用,来改造物质的环境,来改革社会政治的制度,来谋求人类最大多数的最大幸福,——这样的文明是精神的文明。
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  这是我的东西文化论的大旨。
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  肯认错了,方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿,因为模仿是创造的必要预备工夫。
  请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国,救这个衰病的民族,救这半死的文化。在这件大工作的历程里,无论什么文化,凡可以使我们起死回生、返老还童的,都可以充分采用,都应该充分吸收。我们救国建国,正如大匠建屋,只求材料可以应用,不管他来自何方。
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                四
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  第四组的文字有六篇:
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    建设的文学革命论
    尝试集自序
    文学进化观念
    国语的进化
    文学革命运动
    词选自序
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  这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的,有一部分是我自己对于文学的见解。
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  我在这十几年的中国文学革命运动上,如果有一点贡献,我的贡献只在:
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    (1)我指出了“用白话作新文学”的一条路子。(文存一集页57—63;页202—3;二集页243—8。)
    (2)我供给了一种根据历史事实的中国文学演变论,使人明了国语是古文的进化,使人明了白话文学在中国史上占什么地位。(文存一集页144—51;页449—67;三集页630—5。)
    (3)我发起了白话新诗的尝试。(文存一集页187—204。)
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  这些文字都可以表出我的文学革命论,也只是进化论和实验主义的一种实际应用。
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                五
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  第五组的文字有四篇:
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    国学季刊发刊宣言
    古史讨论的读后感
    红楼梦考证
    治学的方法与材料
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  这都是关于整理国故的文字。歇洛克·福尔摩斯风格。
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  季刊宣言是一篇整理国故的方法总论,有三个要点:
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    第一、用历史的眼光来扩大研究的范围。
    第二、用系统的整理来部勒研究的资料。
    第三、用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
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  这一篇是一种概论,故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子,都可以说明历史考证的方法。
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  古史讨论一篇,在我的文存里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基本方法:一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变,一个是用严格的考据方法来评判史料。
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  顾颉刚先生在他的古史辩的自序里曾说他从我的水浒传考证和井田辩等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。凡是一件史事,应看他最先是怎样,以后逐步的变迁是怎样。
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  在这篇文字里,我又略述考证的方法,我说:
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    我们对于“证据”的态度是:
    (1)这种证据是在什么地方寻出的?
    (2)什么时候寻出的?
    (3)什么人寻出的?
    (4)依地方和时候上看起来,这个人有做证人的资格吗?
    (5)这个人虽有证人资格,而他说这句话有作伪(无心的,或有意的)的可能吗?

  这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证,都只是用一些“深切而著名”的实例来教人怎样思想。

    我为什么要考证红楼梦?

    在消极方面,我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。
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    在积极方面,我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信,考而后信,有充分证据而后信。

    我为什么要替水浒传作五万字的考证?我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证?

    我要教人知道学问是平等的,思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过庐山没有”的人,方才肯疑问“夏禹是神是人”。有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯,方才敢疑上帝的有无。

  少年的朋友们,莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里,我要读者学得一点科学精神,一点科学态度,一点科学方法。科学精神在于寻求事实,寻求真理。科学态度在于撇开成见,搁起感情,只认得事实,只跟着证据走。
  科学方法只是“大胆的假设,小心的求证”十个字。没有证据,只可悬而不断;证据不够,只可假设,不可武断;必须等到证实之后,方才奉为定论。

  少年的朋友们,用这个方法来做学问,可以无大差失;用这种态度来做人处事,可以不至被人蒙着眼睛牵着鼻子走。

  从前禅宗和尚曾说,“菩提达摩东来,只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语,也只要教人一个不受人惑的方法。
  被孔丘、朱熹牵着鼻子走,固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走,也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。
  我只希望尽我的微薄的能力,教我的少年朋友们学一点防身的本领,努力做一个不受人惑的人。

 *        *        *        *

  抱着无限的爱和无限的希望,我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友!

         十九,十一,二十七晨二时,将离开江南的前一日。胡适。


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