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自由在等级中
作者：铁匠smith 提交日期：2009-11-5 10:12:00 
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PS：以下是铁匠朋友的文章，不代表铁匠个人观点
自由在等级中
市场上出售的鸡蛋，一般人都知道有两种：土鸡蛋和洋鸡蛋。洋鸡蛋是养鸡场机械化流水线上的产品，正宗的土鸡蛋是所谓走地鸡自由放养后的产物（当然现在有诸多造假手段把洋鸡蛋变造成假的土鸡蛋）。这两种鸡蛋出售价格的等级鲜明，因为人们本能地感觉到，在一个个面积同样狭小空间里被强制喂养的鸡所生的蛋，比自由环境中自然生产的鸡蛋要等而下之。当然也有另外一种非主流的声音，洋鸡蛋标准化生产从而保证了食品的安全（排除黑心养鸡场有害物质的故意添加），而自由放养的土鸡蛋可能沾染更多的病毒和细菌。
从深层次讲这其实说明了自由的一种困境，但今天我们按下不表，只是谈一谈它所折射出的表象，那就是自由和等级有着天然的密切的联系。
左派和右派都常常提及的几个词，有自由，有民主，还有平等博爱等等。其实细分析起来，平等和民主可能还有一定的渊源，但自由与平等的内涵差距估计会超出一般人的想象。平等的终极目标有两类，一类是现代资本主义社会所谓的“机会平等”，另一类是空想社会主义者设计的乌托邦。但观察人类的发展史，我们可以更多地观察到，越是趋向于绝对平等的社会状况，越是绝对地扼杀人们的自由；反而是相对严格和完善的等级制度的规定，保证了一定范围内尽可能大的自由程度。
中国过去60年的历史就很能说明这一点。前30年我们追求人人平等，“破除资产阶级法权”，结果是没有了资本主义的苗，只剩下社会主义的草。追求平等没有带来幸福，带来了贫穷和压抑；后30年，尽管有“反对资产阶级自由化”等等的干扰，但社会的最大特点还是自由程度加大，究其原因，是允许等级出现了——让一部分人先富裕起来。社会阶层的逐步产生，等级体系的逐渐成形，带动了私有财产观念的逐步强化，也使自由成为社会最基本的诉求。有了充分的自由，才有生产力的迅速成长，才有人们身心的愉悦，才有一个生机盎然的社会。今天我们可以自由地豢养宠物，自行选择不损害他人的生活方式，相对宽松地在网络空间上发言，都是自由程度的体现。而等级制度对自由的另一种保证和制约在于，每一等级的自由有一定的限度，有了界限森严的等级区分，才有相对的自由。例如，平民有平民的自由，并且这种自由可能是最大的；而官员就应该受到很多的限制，比如不能当裸官，必须廉洁自律；至于国家元首，他就必须在特定的礼仪环节中，严格按照规定的程序，完成一系列的复杂动作，并且可能丧失了普通人行走在城市街道上的最基本自由。
物择天演，适者生存，从自然界到人类社会，达尔文的规律总是在顽强而隐然地发挥着作用。其实人类社会的组织演化历史，绝大多数阶段都是等级制的天下，人类最基本的发明——政府，就是等级制度的基本体现。不过人类为了标榜自己的文明程度，也极力用宗教、政治等制度设计，来强制调解精英和普通人之间巨大的禀赋差异，追求人和人之间的相对平等，为此必然要求相当一部分人牺牲自己的自由。民主就是保证平等的一种重要手段，而对民主的一些诟病，也就在于民主会在很大程度上扼杀自由。小奥治下的美国，现在往人人平等的方向迈了一大步，自然而然就往约束自由的方向移了一大截，所以人们对医保案就生出了强烈的反弹。为了解决这一问题，人们往往只能向等级制度的方向进行修正和调和，比如股东大会时的投票，就要和持股数量的等级紧密地联系在一起。
长期以来，天下大同的思想也深深地跟植在中国人的观念里。和如今塔利班组织的观念类似，劫富济贫，“你有我有大家有”的煽动性口号总是特别能吸引人心。不过平等的这个招牌，却时不时地被一些别有用心的人或集团用来损害人的自由，比如剥夺财产、限制人生自由，甚至消灭生命。这样的例子从古到今，举不胜举。
自由在等级中，它很昂贵，从来就不平等。
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PS2：铁匠再说几句。虽然我这朋友只是个无名之辈，但要讨论他的观点，建议有兴趣的读者找本最近流行的《当中国统治世界时》来对照看一看。
等级制度这个一向的反面角色，现在慢慢地重登大雅之堂。这是一种什么样的信号，支持等级制的也好反对的也好，我觉得值得认真思考。
自由在等级中
市场上出售的鸡蛋，一般人都知道有两种：土鸡蛋和洋鸡蛋。洋鸡蛋是养鸡场机械化流水线上的产品，正宗的土鸡蛋是所谓走地鸡自由放养后的产物（当然现在有诸多造假手段把洋鸡蛋变造成假的土鸡蛋）。这两种鸡蛋出售价格的等级鲜明，因为人们本能地感觉到，在一个个面积同样狭小空间里被强制喂养的鸡所生的蛋，比自由环境中自然生产的鸡蛋要等而下之。当然也有另外一种非主流的声音，洋鸡蛋标准化生产从而保证了食品的安全（排除黑心养鸡场有害物质的故意添加），而自由放养的土鸡蛋可能沾染更多的病毒和细菌。
从深层次讲这其实说明了自由的一种困境，但今天我们按下不表，只是谈一谈它所折射出的表象，那就是自由和等级有着天然的密切的联系。
左派和右派都常常提及的几个词，有自由，有民主，还有平等博爱等等。其实细分析起来，平等和民主可能还有一定的渊源，但自由与平等的内涵差距估计会超出一般人的想象。平等的终极目标有两类，一类是现代资本主义社会所谓的“机会平等”，另一类是空想社会主义者设计的乌托邦。但观察人类的发展史，我们可以更多地观察到，越是趋向于绝对平等的社会状况，越是绝对地扼杀人们的自由；反而是相对严格和完善的等级制度的规定，保证了一定范围内尽可能大的自由程度。
中国过去60年的历史就很能说明这一点。前30年我们追求人人平等，“破除资产阶级法权”，结果是没有了资本主义的苗，只剩下社会主义的草。追求平等没有带来幸福，带来了贫穷和压抑；后30年，尽管有“反对资产阶级自由化”等等的干扰，但社会的最大特点还是自由程度加大，究其原因，是允许等级出现了——让一部分人先富裕起来。社会阶层的逐步产生，等级体系的逐渐成形，带动了私有财产观念的逐步强化，也使自由成为社会最基本的诉求。有了充分的自由，才有生产力的迅速成长，才有人们身心的愉悦，才有一个生机盎然的社会。今天我们可以自由地豢养宠物，自行选择不损害他人的生活方式，相对宽松地在网络空间上发言，都是自由程度的体现。而等级制度对自由的另一种保证和制约在于，每一等级的自由有一定的限度，有了界限森严的等级区分，才有相对的自由。例如，平民有平民的自由，并且这种自由可能是最大的；而官员就应该受到很多的限制，比如不能当裸官，必须廉洁自律；至于国家元首，他就必须在特定的礼仪环节中，严格按照规定的程序，完成一系列的复杂动作，并且可能丧失了普通人行走在城市街道上的最基本自由。
物择天演，适者生存，从自然界到人类社会，达尔文的规律总是在顽强而隐然地发挥着作用。其实人类社会的组织演化历史，绝大多数阶段都是等级制的天下，人类最基本的发明——政府，就是等级制度的基本体现。不过人类为了标榜自己的文明程度，也极力用宗教、政治等制度设计，来强制调解精英和普通人之间巨大的禀赋差异，追求人和人之间的相对平等，为此必然要求相当一部分人牺牲自己的自由。民主就是保证平等的一种重要手段，而对民主的一些诟病，也就在于民主会在很大程度上扼杀自由。小奥治下的美国，现在往人人平等的方向迈了一大步，自然而然就往约束自由的方向移了一大截，所以人们对医保案就生出了强烈的反弹。为了解决这一问题，人们往往只能向等级制度的方向进行修正和调和，比如股东大会时的投票，就要和持股数量的等级紧密地联系在一起。
长期以来，天下大同的思想也深深地跟植在中国人的观念里。和如今塔利班组织的观念类似，劫富济贫，“你有我有大家有”的煽动性口号总是特别能吸引人心。不过平等的这个招牌，却时不时地被一些别有用心的人或集团用来损害人的自由，比如剥夺财产、限制人生自由，甚至消灭生命。这样的例子从古到今，举不胜举。
自由在等级中，它很昂贵，从来就不平等。
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PS2：铁匠再说几句。虽然我这朋友只是个无名之辈，但要讨论他的观点，建议有兴趣的读者找本最近流行的《当中国统治世界时》来对照看一看。
等级制度这个一向的反面角色，现在慢慢地重登大雅之堂。这是一种什么样的信号，支持等级制的也好反对的也好，我觉得值得认真思考。
评论人：黑峰山老妖 评论日期：2009-11-5 11:12
竟然没人回复。发傻
评论人：秦嘉艺 评论日期：2009-11-5 11:15
值得深思。
评论人：梅C西罗 评论日期：2009-11-5 11:17
我来铁匠博客留个标记
评论人：数独爱好者 评论日期：2009-11-5 12:17
前排常委就座
评论人：我让你丫不戴帽子 评论日期：2009-11-5 12:26
基本同意。但是等级制度要保证各个等级之间能够流通，这样制度才有活力，才能长久，要不然就是僵化后推倒从头再来。。。
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-5 12:33
看不懂
评论人：空山寂寂 评论日期：2009-11-5 15:52
就怕有私货,最后等级制度在阶层间形成了难以逾越的鸿沟.变成了高等阶层有更大的自由,平民的权利被极大的侵占.这在中国历史上是常态.
评论人：a4xiaoxiami 评论日期：2009-11-5 16:48
这个理解上有很大的偏颇吧。
建国前30年难得就真是人人平等吗？我看是等级森严的时代，严重的扼杀自由跟创新的时代。如果这个也没搞清楚，是要出大问题的。
这样，引用一下哈耶克的《通往奴役之路》可能比较好。推荐铁匠看看。
二战爆发后，德国和前苏联两个中央集权国家，都显示出非凡实力。战争伊始，德国来势凶猛，所到之处，无不一触即溃。而随着反法西斯战争的节节胜利，社会主义苏联的实力又日益凸现，在战场上大显神威，与美国平分秋色。战争结束后，世界格局如何演变?计划和市场究竟孰优孰劣?社会主义究竟何去何从?哈耶克用他那饱含对人类的忧思之笔，写下了《通向奴役之路》一书。
在本书引论中，哈耶克大声疾呼，西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险。因为一股祟尚社会主义之风，正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义，却渐渐被人淡忘。哈耶克这里所说的个人主义，不是指惟我独尊、自行其是，而是充分尊重个人的兴趣和选择，每个人都能各显其能，发挥自己的最大潜能。自由也不意味为所欲为、无所顾忌，而是说人们干每一件事情，都是出于自愿，并不是被强按着牛头喝水，身不由己。
哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有独裁主义倾向。当法国作家们在描绘社会主义的蓝图时，就认为只有强有力的政府，才能实现他们的理想。独裁较之政府管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了“平等”二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主主义是从自由中寻求平等，而社会主义的平等，只能是从奴役和抑制中实现，因此社会主义的民主，只是徒有虚名。从民主主义和社会主义的对立，哈耶克以冷峻的目光，透视出战后冷战的必然。
哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作“寓人得势的世界”，而实行公有制的社会，在他看来，是“只有得了势的人才能致富的世界”。在私有制社会，穷人的机会虽然比富人少一些一但只要通过个人努力，同样可以发财致寓，虽然每个人的收入不可能均等，但走向致富之路的机会却是均等的。这是真正的社会平等。可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的“恩施”过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好。还是“只有得了势的人才能致寓的世界”好呢?
在哈耶克看来．一切类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯主义并没有多少区别，它们都是集体主义。哈耶克认为，迄今为止，对配置资源来说，竞争最为有效，计划是与竞争鲜明对抗的，它只有被用来弥补市场缺陷时，才能与竞争结合起来。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。哈耶克历数了计划经济的种种弊端。
计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。这样，企业家与其“眼睛朝内”，在企业埋头苦干，还不如“眼睛朝上”，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢?
更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿……结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样， “独裁”就不可避免。而且，要大规模地推行计划，独裁的效果最为明显。因此哈耶克说．独裁和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。
政治上的专制，又会产生“当代蒙昧主义”。所谓“当代蒙昧主义”，是指“思想的统一性”。在中央计划体制下，当局为了达到一定目的，总是开动一切宣传机器一日复一日地向人们灌输同样的思想．结果全体人民形成了同样的思想模式，最后某个人或某个集团的思想支配一切。“当代蒙昧主义”之所以站得住脚，主要在于当局炮制了一种“高尚的谎言”，使得人们相信：当局要建立的道德标准．是惟一正确的；当局要努力实现的目标，正是他们所希求的。比如，30年代德国政府为了消灭犹太人，找出了许多冠冕堂皇的“理由”，大造舆论，在人们头脑中形成一个观念：犹太人是世界上最可恶的，必先诛之而后快。双手沾满鲜血的德国青年，并没有认识到自己的罪孽，反而洋洋自得，充满崇高的使命感。他们空有健康的躯壳，却已经丧失了自己的独立思想。
建国前30年难得就真是人人平等吗？我看是等级森严的时代，严重的扼杀自由跟创新的时代。如果这个也没搞清楚，是要出大问题的。
这样，引用一下哈耶克的《通往奴役之路》可能比较好。推荐铁匠看看。
二战爆发后，德国和前苏联两个中央集权国家，都显示出非凡实力。战争伊始，德国来势凶猛，所到之处，无不一触即溃。而随着反法西斯战争的节节胜利，社会主义苏联的实力又日益凸现，在战场上大显神威，与美国平分秋色。战争结束后，世界格局如何演变?计划和市场究竟孰优孰劣?社会主义究竟何去何从?哈耶克用他那饱含对人类的忧思之笔，写下了《通向奴役之路》一书。
在本书引论中，哈耶克大声疾呼，西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险。因为一股祟尚社会主义之风，正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义，却渐渐被人淡忘。哈耶克这里所说的个人主义，不是指惟我独尊、自行其是，而是充分尊重个人的兴趣和选择，每个人都能各显其能，发挥自己的最大潜能。自由也不意味为所欲为、无所顾忌，而是说人们干每一件事情，都是出于自愿，并不是被强按着牛头喝水，身不由己。
哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有独裁主义倾向。当法国作家们在描绘社会主义的蓝图时，就认为只有强有力的政府，才能实现他们的理想。独裁较之政府管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了“平等”二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主主义是从自由中寻求平等，而社会主义的平等，只能是从奴役和抑制中实现，因此社会主义的民主，只是徒有虚名。从民主主义和社会主义的对立，哈耶克以冷峻的目光，透视出战后冷战的必然。
哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作“寓人得势的世界”，而实行公有制的社会，在他看来，是“只有得了势的人才能致富的世界”。在私有制社会，穷人的机会虽然比富人少一些一但只要通过个人努力，同样可以发财致寓，虽然每个人的收入不可能均等，但走向致富之路的机会却是均等的。这是真正的社会平等。可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的“恩施”过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好。还是“只有得了势的人才能致寓的世界”好呢?
在哈耶克看来．一切类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯主义并没有多少区别，它们都是集体主义。哈耶克认为，迄今为止，对配置资源来说，竞争最为有效，计划是与竞争鲜明对抗的，它只有被用来弥补市场缺陷时，才能与竞争结合起来。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。哈耶克历数了计划经济的种种弊端。
计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。这样，企业家与其“眼睛朝内”，在企业埋头苦干，还不如“眼睛朝上”，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢?
更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿……结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样， “独裁”就不可避免。而且，要大规模地推行计划，独裁的效果最为明显。因此哈耶克说．独裁和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。
政治上的专制，又会产生“当代蒙昧主义”。所谓“当代蒙昧主义”，是指“思想的统一性”。在中央计划体制下，当局为了达到一定目的，总是开动一切宣传机器一日复一日地向人们灌输同样的思想．结果全体人民形成了同样的思想模式，最后某个人或某个集团的思想支配一切。“当代蒙昧主义”之所以站得住脚，主要在于当局炮制了一种“高尚的谎言”，使得人们相信：当局要建立的道德标准．是惟一正确的；当局要努力实现的目标，正是他们所希求的。比如，30年代德国政府为了消灭犹太人，找出了许多冠冕堂皇的“理由”，大造舆论，在人们头脑中形成一个观念：犹太人是世界上最可恶的，必先诛之而后快。双手沾满鲜血的德国青年，并没有认识到自己的罪孽，反而洋洋自得，充满崇高的使命感。他们空有健康的躯壳，却已经丧失了自己的独立思想。
评论人：a4xiaoxiami 评论日期：2009-11-5 16:55
另外，不知道铁匠有没有在西方生活过。
不是说去旅游，是在那里跟土生土长的西方人一起生活一段时间（至少6个月），实证的观察他们的日常生活，体会他们的感受，跟普通人交流。
这样才好谈什么是西方的自由跟平等概念，也才好从比较中对我们的社会有个更清晰的认识。
有很多时候是不识庐山真面目的。
不是说去旅游，是在那里跟土生土长的西方人一起生活一段时间（至少6个月），实证的观察他们的日常生活，体会他们的感受，跟普通人交流。
这样才好谈什么是西方的自由跟平等概念，也才好从比较中对我们的社会有个更清晰的认识。
有很多时候是不识庐山真面目的。
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-5 19:35
看出一些寓意来了，红旗下鸟笼里的蛋和自由世界的蛋...
评论人：相反相成 评论日期：2009-11-5 19:37
放弃所有希望便是拥有自由
评论人：漫听风雨 评论日期：2009-11-5 21:23
留名，慢慢学习
评论人：a4xiaoxiami 评论日期：2009-11-6 1:56
可能叫差异还比较合适，等级就有问题了。另外，平等也不是平均。
自由和民主社会所追求的是过程的平等，即大家都有权去追求幸福，但结果由于种种因素，如个人能力和机遇，努力程度等，并不是平均或相同。一个等级森严的社会，只有拥有权势才可能富有或占有大量社会资源。这个是很大的不同。
自由和民主社会所追求的是过程的平等，即大家都有权去追求幸福，但结果由于种种因素，如个人能力和机遇，努力程度等，并不是平均或相同。一个等级森严的社会，只有拥有权势才可能富有或占有大量社会资源。这个是很大的不同。
评论人：新天涯用户 评论日期：2009-11-6 4:59
在一条江河上建起一座座水坝，一定要有能刷沙出库，不然淤积到一定量定会危害大众
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-6 6:10
阶级分化啊
评论人：decktown 评论日期：2009-11-6 9:27
很遗憾，试图理解中。
我也赞同适当的等级差别，并且希望等级之间保持流动的渠道。但是，机会平等与等级制度是否相悖？
贵族后代与平民子女能够享有平等的教育机会么？很难理解。
我也赞同适当的等级差别，并且希望等级之间保持流动的渠道。但是，机会平等与等级制度是否相悖？
贵族后代与平民子女能够享有平等的教育机会么？很难理解。
评论人：浙0V2009 评论日期：2009-11-6 16:54
给等级间的和平共处提供理论基础
评论人：hahalong1982 评论日期：2009-11-6 20:11
前30年我们追求人人平等，“破除资产阶级法权”，结果是没有了资本主义的苗，只剩下社会主义的草。
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看到这句就吐了，万恶的出生论大行其道的年代，还有何平等可言？？！！
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看到这句就吐了，万恶的出生论大行其道的年代，还有何平等可言？？！！
评论人：su27k 评论日期：2009-11-6 23:00
平等和自由没什么关系，朝鲜是极不平等也没有自由，北欧福利国家既平等也有自由。我们今天的相对自由主要来自市场经济和技术的进步，和等级没什么关系。
财富的产生有两种方式，一种是掠夺也就是把本该分给你的蛋糕据为己有，一种是创造也就是把蛋糕做大然后拿多出来的部分。社会主义计划经济和资本主义市场经济的支持者都是只看到了一种方式，以偏概全。社会主义计划经济的支持者只看到了掠夺，想把这种方式扼杀掉，但同时它也扼杀了创造，导致蛋糕永远也做不大，大家都吃不饱。资本主义市场经济的支持者只看到了创造，但忽略了掠夺造成的经济极大不平等。
所谓的等级合理化在我看来就是想把通过掠夺来获得财富的方式合理化，这个是不符合社会发展的进程的，必然遭到大部分的人反对。国人所谓的天下大同、劫富济贫反抗的也是这种不平等。对于想创造财富的人来说，教育的平等、机会的平等至关重要，他们是不会支持什么等级制度的。
要加强平等并不一定要牺牲自由，这个只是在蛋糕大小一定的前提下才会出现的情况。如果把蛋糕做大，完全可以做到即加强平等又不牺牲自由。就美国医保改革这个问题，政府的做法就是不去想如何把蛋糕做大而是想重分现有的蛋糕，遇到阻力是肯定的；政府应该做的是鼓励医疗技术的发展，大幅度降低医疗服务的价格，让穷人也看得起病。
财富的产生有两种方式，一种是掠夺也就是把本该分给你的蛋糕据为己有，一种是创造也就是把蛋糕做大然后拿多出来的部分。社会主义计划经济和资本主义市场经济的支持者都是只看到了一种方式，以偏概全。社会主义计划经济的支持者只看到了掠夺，想把这种方式扼杀掉，但同时它也扼杀了创造，导致蛋糕永远也做不大，大家都吃不饱。资本主义市场经济的支持者只看到了创造，但忽略了掠夺造成的经济极大不平等。
所谓的等级合理化在我看来就是想把通过掠夺来获得财富的方式合理化，这个是不符合社会发展的进程的，必然遭到大部分的人反对。国人所谓的天下大同、劫富济贫反抗的也是这种不平等。对于想创造财富的人来说，教育的平等、机会的平等至关重要，他们是不会支持什么等级制度的。
要加强平等并不一定要牺牲自由，这个只是在蛋糕大小一定的前提下才会出现的情况。如果把蛋糕做大，完全可以做到即加强平等又不牺牲自由。就美国医保改革这个问题，政府的做法就是不去想如何把蛋糕做大而是想重分现有的蛋糕，遇到阻力是肯定的；政府应该做的是鼓励医疗技术的发展，大幅度降低医疗服务的价格，让穷人也看得起病。
评论人：观贴不语真孙子 评论日期：2009-11-7 20:40
最惨的就是既不平等也不自由，当今中国一边争平等一边争自由一点不矛盾
评论人：a4xiaoxiami 评论日期：2009-11-8 1:37
《当中国统治世界时》只看了摘要，跟80年代末说日本要取代美国差不多的个论调吧。结果怎么样？还有70年代的那个跟美国争霸的苏联，结果又怎么样？再往前说，30、40年代的那个差不多占领整个欧洲的德国跟差不多都占领了东亚的日本又怎么样了呢？
当今的世界是变革跟创新的世界。这个世界的竞争是科技跟效率的竞争。社会发展是场马拉松，来日方长。
一个靠铁公鸡拉动鸡地屁，靠制造鞋子、玩具跟服装的国家，一个靠科举考试选拔人才，学而优则仕的国家，还是不要夜郎自大了。
这样下去，能搞成苏联当时在世界的地位就不错。国家是很大，看上去也很强啊，可人民的福祉呢？那样的发展，可持续吗？别10年后回头来看，像我们现在看日本跟苏联。
当今的世界是变革跟创新的世界。这个世界的竞争是科技跟效率的竞争。社会发展是场马拉松，来日方长。
一个靠铁公鸡拉动鸡地屁，靠制造鞋子、玩具跟服装的国家，一个靠科举考试选拔人才，学而优则仕的国家，还是不要夜郎自大了。
这样下去，能搞成苏联当时在世界的地位就不错。国家是很大，看上去也很强啊，可人民的福祉呢？那样的发展，可持续吗？别10年后回头来看，像我们现在看日本跟苏联。
评论人：bsdxf 评论日期：2009-11-8 11:10
中产阶级吹响守卫自己堡垒的号角。
评论人：sakumaeiji 评论日期：2009-11-9 12:49
楼上引用哈耶克的，搞清社会主义是什么再说。
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当今的世界是变革跟创新的世界。这个世界的竞争是科技跟效率的竞争。社会发展是场马拉松，来日方长。
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科技发展效率提高靠啥？靠人才和制度。人才多少啥决定？人口基数和文化水平。你会说中国高级人才都跑了。那么，和10年20年前比，人才跑得多了还是少了？海龟的地位是升了还是降了？我们和发达国家的人均文化水平差距是大了还是小了？而制度，所谓的资本主义世界制度和中国特色的社会主义制度，是差异更大了还是在缩小？别光看车覆了就觉得本车也得覆。车不是那车，辙也不是那辙。啥时超过美国不知道，各管各田的时代还是不算远的。
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当今的世界是变革跟创新的世界。这个世界的竞争是科技跟效率的竞争。社会发展是场马拉松，来日方长。
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科技发展效率提高靠啥？靠人才和制度。人才多少啥决定？人口基数和文化水平。你会说中国高级人才都跑了。那么，和10年20年前比，人才跑得多了还是少了？海龟的地位是升了还是降了？我们和发达国家的人均文化水平差距是大了还是小了？而制度，所谓的资本主义世界制度和中国特色的社会主义制度，是差异更大了还是在缩小？别光看车覆了就觉得本车也得覆。车不是那车，辙也不是那辙。啥时超过美国不知道，各管各田的时代还是不算远的。
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-9 16:54
这一篇也是20年纪念文章吧，呵呵，柏林墙那边是等级森严的资本主义，不过有自由
评论人：山人KKL 评论日期：2009-11-9 17:57
一个政体一个国家一个社会甚至一个家庭,自由和等级都是相对的.用一个模型来说就像是一座山----最低层的相对自由很多也安全很多,山顶只能是少数人才能够及,等级最高;但自由有限,寂寞深重.还有就是山下水中的则最不幸了!但只有极少数人.
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-10 0:36
自由与公平相同，都是具有相对性的，也是有多面性的。
评论人：天涯网友(游客) 评论日期：2009-11-10 14:21
我觉得对于现阶段来说，专制下的有限自由，应该是现实情况下的最好选择了~
不要觉得米国有多自由，那是好莱坞的宣传画，想想FBI和CIA的规模，就知道米国的专制以及米国老百姓的情况了~
当然，目前我们做的还不好，但起码可以去讨论这些问题了，相比几十年前，已经有了很大的进步了，不是吗？
大国复兴之路，任重而道远~
不要觉得米国有多自由，那是好莱坞的宣传画，想想FBI和CIA的规模，就知道米国的专制以及米国老百姓的情况了~
当然，目前我们做的还不好，但起码可以去讨论这些问题了，相比几十年前，已经有了很大的进步了，不是吗？
大国复兴之路，任重而道远~
评论人：a4xiaoxiami 评论日期：2009-11-10 14:21
中国的问题是真正高端的人才不是跑了，就是被扼杀在体制内，好的最后也免不了做御用或者利益集团文人的下场。剩下的不过是一大堆就知道随声附和的，唯唯诺诺的。
跟5、6年前比，你说海龟的地位是上升了还是下降了啊？现在有多少人毕业了想去外企，又有多少人要去做公务员呢？
社会不是直线发展的。美国那个社会从工业社会到信息社会的蜕变及其对世界的影响是乘方级的。这个思想跟小农意识的所谓“各管各田”的封闭意识简直就是两个量级的思维方式。怪不得很多人说中国其实是封建社会。中国特色的社会主义，呵呵。
跟5、6年前比，你说海龟的地位是上升了还是下降了啊？现在有多少人毕业了想去外企，又有多少人要去做公务员呢？
社会不是直线发展的。美国那个社会从工业社会到信息社会的蜕变及其对世界的影响是乘方级的。这个思想跟小农意识的所谓“各管各田”的封闭意识简直就是两个量级的思维方式。怪不得很多人说中国其实是封建社会。中国特色的社会主义，呵呵。
评论人：caotaizhuo 评论日期：2009-11-11 8:44
哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好。还是“只有得了势的人才能致寓的世界”好呢?
评论人：逍遥司马2 评论日期：2009-11-11 14:10
反而是相对严格和完善的等级制度的规定，保证了一定范围内尽可能大的自由程度。
平民有平民的自由，并且这种自由可能是最大的；而官员就应该受到很多的限制
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举个等级制度最完善最森严的军队的例子，长征中是士兵可以骑马吃辣椒娶老婆生孩子，还是当官的可以？
中国过去60年的历史就很能说明这一点。前30年我们追求人人平等，追求平等没有带来幸福，带来了贫穷和压抑；后30年，尽管有“反对资产阶级自由化”等等的干扰，但社会的最大特点还是自由程度加大
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看看近60年来任何一个国家，哪个不是后30年比前30年富裕的？前30年的贫穷真的和追求人人平等有关吗？铁匠铺里看到这样的高论，真是意外。
平民有平民的自由，并且这种自由可能是最大的；而官员就应该受到很多的限制
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举个等级制度最完善最森严的军队的例子，长征中是士兵可以骑马吃辣椒娶老婆生孩子，还是当官的可以？
中国过去60年的历史就很能说明这一点。前30年我们追求人人平等，追求平等没有带来幸福，带来了贫穷和压抑；后30年，尽管有“反对资产阶级自由化”等等的干扰，但社会的最大特点还是自由程度加大
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看看近60年来任何一个国家，哪个不是后30年比前30年富裕的？前30年的贫穷真的和追求人人平等有关吗？铁匠铺里看到这样的高论，真是意外。
评论人：青年半人机器 评论日期：2009-11-12 14:31
本杰明感觉到有一个鼻子在他肩上磨蹭。回头一看，是克拉弗。只见
她那一双衰劳的眼睛比以往更加灰暗。她没说一句话，轻轻地拽他的鬃毛，
领着他转到大谷仓那一头，那儿是写着“七诫”的地方。他们站在那里注视
着有白色字体的柏油墙，足有一两分钟。
“我的眼睛不行了”，他终于说话了，“就是年轻时，我也认不得那上面
所写的东西。可是今天，怎么我看这面墙不同以前了。‘七诫’还是过去那
样吗？本杰明？”
只有这一次，本杰明答应破个例，他把墙上写的东西念给她听，而今
那上面已经没有别的什么了，只有一条诫律，它是这样写的：
所有动物一例平等
但有些动物比其他动物
更加平等
她那一双衰劳的眼睛比以往更加灰暗。她没说一句话，轻轻地拽他的鬃毛，
领着他转到大谷仓那一头，那儿是写着“七诫”的地方。他们站在那里注视
着有白色字体的柏油墙，足有一两分钟。
“我的眼睛不行了”，他终于说话了，“就是年轻时，我也认不得那上面
所写的东西。可是今天，怎么我看这面墙不同以前了。‘七诫’还是过去那
样吗？本杰明？”
只有这一次，本杰明答应破个例，他把墙上写的东西念给她听，而今
那上面已经没有别的什么了，只有一条诫律，它是这样写的：
所有动物一例平等
但有些动物比其他动物
更加平等
评论人：青年半人机器 评论日期：2009-11-12 15:04
等级，或者更加直白的说，阶级，跟自由没有什么狗屁关系。甚至不需要讨论什么积极自由、消极自由，自由在这里不过是一个幌子，遮掩呼之欲出的阶级，一个新阶级既然已经形成，他们是多么急切的要为自己寻找合法性。从前是让一部分先富起来，后来是让一部分富起来，现在这一部分人不仅要富起来，而且要贵起来，不义而富且贵，谁敢说这是浮云？
自由在等级中，有了等级才有自由，此等逻辑我实在难以理解。贵人不自由，这种逻辑我更不可理解，等级制的确立，只会进一步强化政治精英对屁民在实质和精神上为所欲为的能力，经济精英和文化精英随之分羹。官员老爷们进了生祠，员外老爷们也得以陪享，终于弥补了长期以来口号和行动的断裂，将来是等级森严，心口如一，赢者通吃，输者血酬。
何人万古愁？大夫谋封侯。小吏鞭黎庶，屁民打酱油。
自由在等级中，有了等级才有自由，此等逻辑我实在难以理解。贵人不自由，这种逻辑我更不可理解，等级制的确立，只会进一步强化政治精英对屁民在实质和精神上为所欲为的能力，经济精英和文化精英随之分羹。官员老爷们进了生祠，员外老爷们也得以陪享，终于弥补了长期以来口号和行动的断裂，将来是等级森严，心口如一，赢者通吃，输者血酬。
何人万古愁？大夫谋封侯。小吏鞭黎庶，屁民打酱油。
评论人：绝世小猪 评论日期：2009-11-19 10:26
阶级在任何社会形式中都存在,人们乐于接受的是可以通过努力改变阶级的社会制度,当等级天生存在而且不可更改的时候,社会问题就大量出现了.
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