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岁杪《崇文》
作者: 提交日期:2007-12-25 13:52:00 正常 | 分类: | 访问量:1209

丁亥岁末,《崇文》第十一、十二合刊将出。这一期是为崇文图书连锁黄石店做的祝贺专刊。因动议稍早,便与以往各祝贺专号不同,不仅封二用了装修一新的黄石新店店堂图片,正文也请海山经理代为组稿,算得上是一期切实的专号了。这且略过,只说其中另有两篇文章与我原来的领导有关,录出以备忘。


书外书中皆劝学
——《书外杂写》读感
显 庆

每期展读《书友》,必先读庶友言论。盖因其文字精短,朴实易读,且带有编者按语乃至社论般的色彩或分量。《书友》既属十堰新华书店的店刊,作为刊眼的庶友言论,题中应有之义理所当然不离两个字:导购。然而近期幸获胡荣茂著《书外杂写》,尽管书中篇章大都是熟识的庶友(胡公笔名),但此刻集中读来,总的感觉却在另外两个字:劝学。
提起劝学,人们首先会想起古代荀子的《劝学篇》及其“学不可以已”、“青取之于蓝而青于蓝”、“锲而不舍金石可镂”等名言精义。今观《书外杂写》,连篇累卷不仅与先贤劝学精神一脉相承,更且同现今时代社会发展脉息相通,不啻一部新时期的“劝学篇”。
《书外杂写》独到的新意之一,系将文化理念与商业理念相融合,寓劝学于导介之中。是书所收文章凡3卷87篇,其中评介图书的就有71篇,占八成以上。诸如《压岁钱的变迁》、《从“教改”热看“教辅”热》、《读书与减负》、《“满分作文”的启示》、《读书与做官》、《成人的童话》、《“奶酪”的旋风效应》、《由保尔到牛牤》等等,不胜繁列。率以精悍的篇幅、精妙的文辞,推介图书数百种之多,古今中外、科教人文、老少智蒙、传统新潮几无不包。惟克尽导读之责,并取促销之效。虽于“文不经商”旧训有悖,但却与改革开放的现实相合。如今市场经济,前朝古代重农抑商的观念早已发霉,顺应商海经潮,善谋生存发展,乃为沧桑正道,以文会友,酝激人气,拓展市场,互利双赢,何乐不为?
然则该著是在商言商了,那么劝学又从何说起?其实览遍全书,毫无曲意兜售或趋利背义的广告味。相反,各卷各篇俱皆品味甚高的美文杂文,字里行间充满了书香气、学究气和百科万象的知识趣味,俾于导读介购之间,励勔学习上进。可见商业运作乃其方式和途径,而劝学才是主旨和目的。也就是说,抓住商机,借助书市,促进、优化劝学。这正是个中富于特色的又一新意所在。
旧式的劝学因长期封建礼教误导,往往失真变味。所谓“神童诗”中“万般皆下品,惟有读书高”片面强调啃书本,宋真宗“励学篇”的“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”则以实惠物动色诱,若此等等,其劝学已污染掺假,无非拿当官发财做钓饵引人上钩而已!《书外杂写》一反这些流布既久且深的陈腐观念,劝学自有新招数。这新,就新在一个“真”字上。
求真知。讲求真正的知识学问,显然是著中首要的题旨或目标。且看文例:“情寓于真”,“以真为贵,抱诚守信乃炎黄美德。”(《情寓于真》)“书为何物?除了求知,是超越知识以外的情感、人格、思想、艺术、创造的神奇力量。而这些,只有当人们从世俗的狭隘功利观中挣脱出来时,才能被感知,从而激发自身的良知、潜能与共鸣”。(《读的功利观》)这里甚为透辟地表达了对真知良知的认知和解读,涤除了矫伪势利的非学尘垢,还知识以清白;并指出“知识的误区,仅在其似真而伪,似是而非而已。”(《知识的误区》)这里则以理性精微的鉴别力辨误识伪,告诫规避。从而由正反两面显示出超脱世俗功利羁绊,德智兼修,求取真正的知识的导向。
说真话。实话实说,直言不讳,绝无虚套。与其说是其文风特色,不如说是该著的品格秉性。通常“卖瓜的说瓜甜”,但这里“卖”书却不护书短:“现今的书,如山似海”,但“能让人亲近的书却不多。”“一类是品高价昂的大部头,一派贵族样;一类是五花八门的‘前卫’书,一副三花脸。前者让人望而却步,后者使人不知所云。这也许是‘书多读者少’的原因之一吧。”(《何必纠缠》)出于求真,更奋力打假:“当今的中国,假风盛行。假货、假钱、假医、假药、假文凭……”“假货、假钱,可使人受损;假医、假药,可使人送命。但因其恶果立显,易于揭穿。唯独假书,遮目有术,害人无形。差之毫厘,谬以千里,污人耳目,毁人心智,贻害无穷。”(《情寓于真》)此议何等疾恶如仇,又何等入情入理,堪为提神醒脑的警句格言。
下真功。这是著中给出的达于真知的途径,看似老套,实则绝不苟同惯常的苦功苦读死啃书本,也不赞成昔者“头悬梁,锥刺股”、“囊萤映雪”式的铆蠢劲。提出“读书最要紧的是随意,千万不要先抱一个考硕攻博之类的大目标,只拣平素自己最喜欢的书看去……要有兴趣,有兴趣才能投入。”(《抗“非”和读书》)出语何其新鲜!在当今智育至上、课本至尊,读书只为高分应考、父母一心望子成龙的世俗氛围里,此论显然不合时宜。然而唯其如此,才切中时弊,刷新视听。“随意”才不随俗,“兴趣”带来专心,关键还需“投入”。然尚不止此。在空间层面上,对阅读的范围大加拓展,不但为形形色色的读者开列了林林总总的书目,更将视野延及书本之外,鼓励学习实践,解读社会人生;在时间的层面,更新传统理念,延伸扩宽学习时限,倡导“全民学习、终身学习”。因为“金字塔的伟大,不在其高耸的顶部,而在其有数十万每块重达数吨的巨石凝结而成的坚实底座。人类的一切伟大创造,无不建立在宽厚、坚实的底座上。”(《由金字塔想到》)数语比兴,可圈可点,讲明了博识多通,深根固柢的致学之道。可见,真个下真功,应该投入社会的全方位和人的一辈子。
或许正是缘于这种感悟,著中专设《文人杂记》和《往事杂忆》二卷,分别辑载几位名闻遐迩、年高德劭的作家诗人及文化前辈的纪实评传和著者“大半生”的“归纳”自述。其间或取真经,或淘墨宝,或现身说法;于轻描淡写之间,尽阅人世沧桑,信笔勾勒之下,众生百戏连台。盖由真人真事,真情实感,发自于衷,可资世范前鉴之意。故上述多真归结一真:真心。
著者胡荣茂公原为地方政府官员、鄂西北文化领军人物(笔者亦其军中一卒),任内知人善用颇有政声;此前此后又曾分别从教助贾,除了兵没当成,工农商学官都干过,风风雨雨都见过,沟沟坎坎都趟过,苦辣酸甜都尝过;又兼韶年勤学、盛年多思,遂蕴蓄如此笔力和综合功力,伏枥有志竟成此著。钦喜之余,又觉凭其资底当不止仅此一著。愿公文运长久,再推佳制青编。
好人写的德善录
一一读《小城记石》
董国和
判断一个官员的好坏,须待他从官位上退下来以后。如果在位时名声显赫,退下后门前冷落车马稀,无人理采,还被人指指戳戳,那无疑就是无有善行德政的酷吏。闫进忠先生也曾是一方的父母官,他卸仼后依然亲朋如旧,受人敬重,也过得悠闲自在,就因为他是一个积德行善的好官。他的《小城记石》,就是他为人的写照和在任时的行状,可以说是一个好人写的德善录,也是他为官的政绩录。
《小砌匠》是《小城记石》的第一篇,也是他德善录中的一件小事。小砌匠是温州一个姓陈的小伙子,因生活所迫,在他要砌一炉灶时來主动请缨。但因不懂砌灶的奥妙,只是照猫画虎,结果是中看不中用。他另请一位高手做了改进,这才大功告成。虽是如此,小砌匠的工钱他仍照付不误,小砌匠也感恩只收一半。此虽小事一桩,但无善心肯施善行,换一个黑心歹毒之主,不让小砌匠包赔料钱才怪呢。小砌匠是外地人,他又是当地官员,如此做法不仅无人说三道四,小砌匠恐怕也得自认倒霉。现在那些黑了心的包工头拒付农民工的工钱,那些有点小权力就视进城农民为敌者,就是因不想积德、不惜缺德之为。而小砌匠得他如此惠助,日后也才发达成为一个大企业家,还和他结成了忘年交,也像他一样乐善好施,捐资恵及家乡父老,正是善行结的善果。值得人们仿效,也确实有资格来作此书的开篇之作。
其实,像这样的善言善行,他在刚步入人生之时就有意无意的开始做了,而且还不是一件。在《那山,那水,那日月》中,他就写了这么几件事。一是与他上山下乡的一位女知青,在表态发言时由于紧张将一条语录念错,而且还错成了捷然相反之意。如他想借此往上爬,那是足可立一大功的,但也足可要了那位女知青的性命。在那荒唐的岁月中,借此极会向上爬的人真是成千上万,而为此含冤致死者也何止千万。他没落井下石,而是用送礼之策将此事做了化解。那位女知青就是现在回想起此事,恐怕也要向他和他的同伴们高念大恩的。
他来到下乡所在地时,生产队派两个“五类分子”为他打了一张床。因无意中用了带漆的木料,他皮肤过敏长了“漆臊子”。上面派人下来调查,如他小题大做,这两位“五类分子”就得背上一个“破坏上山下乡运动”的罪名,后果也是可想而知的。他“怕两位‘五类分子’遭罪”,就慌称自己得了湿疹,使此事由大化小,让两位“五类”有惊无险。多年后他再与两位老乡相遇,他们说:“当时多亏了你的大量”。有此一言,是可抵得千百张奖状,这才是金杯银杯,比不上老百姓的口碑啊;有一次他半夜起来小解,突遇民兵队长偷了一袋苞谷要回家。那民兵队长吓得下了跪,说是因两个孩子饿的要死要活,没办法才……他放了民兵队长一马,不用说,他又救了一条人命,积下了一份大德。这看似是举手之劳,但如无一副菩萨心腸,他又安能做此善事?须知,在那“与人斗其乐无穷”的年代里,又有多少人以强加他人莫须有罪名来获得他们的“其乐”?遇此良机,他们不整个天翻地覆才怪呢。
与人为善,乐善好施,正是有一副好心腸,对动物他同样也有一颗怜悯之心。《苗苗归来》一文,所写是一只被他取名苗苗鹩哥,曾三次出走不回归的故事。苗苗机灵乖巧,能说会道,但又酷爱自由,所以在他限制它自由时才负气出走,又因外界险恶而归來。因此,他就苗苗的遭遇,才在结尾处写下了这样一段发人深思的话:苗苗这种鸟本來是“用喉咙发音,而民间长期的捻舌既是故弄玄虚又是残酷的,他的邻类八哥,也是这样。不知是谁发明的捻舌,弄得血淋淋的,亏人想得出來!他们是哑巴牲口,这个横來已久的迫害,有谁帮他们平反呢!”疾言厉语,振聋发聩。他对花烏鱼虫尚且如此,何说人乎?因此,那书中所记一件件积德行善之事,也就不是无源之水,无本之木,也就理解他为何对“孙科长”不以为然了。
哪他为何能有如此一副菩萨心腸呢?天性使然是一方面,后来影响也是一方面。此即《三字经》的开篇语:“人之初,性本善。性相近,习相远”。在《书师马廷伟》中,他记下了这样感人的一事:他在书店读“蹭书”时,因读的入迷竞忘了时间,在读完后才发现店中早已空空如也,只剩他一人。他担心被锁于店中回不了家,哪知门口马师付正笑眯眯地在等候着他。后來知道他爱读书却无钱买,就将《论语》等书送给了他。马书师送给他的何止是几本书,那分明是将一颗友善仁爱的种子播撤在他的心田,才使他能向马书师那样与人为善,乐善好施。他的养父养母和母亲,也都是嫉恶如仇,一心向善的好长辈,他们的言传身敎,也才使他有了这样的性格脾气,也才处处与人为善,以积德行善当做他为官作人的最高准则。
正因为他有了这样的作人为官的标准,他才把它识为一条有益于养生的理论。在《养生十论》中的第七条《与人为善论》里,他说:“一事当先,先替别人打算,视人事为己事,视人难为己难,结果总会‘投之以桃,报之以李’的。中国的古谚‘善有善报’,就是这个道理。与人为善,首先是心理修养,处处看事情的正面,事事想别人的好处,常常修自己的德行,天天想本人的过失。修养既成,身正心宽,寿限岂不就长了吗?所以,从养生计,从人生价值坦然实现计,做人要学会善解人意,善待人事,善从人缘,善合人群,这个养生就很有造诣了”。有此见识,有四善为本,他当然也就能处处事事积德行善了。
在诸多德事善事中,最让人称道的,也让他最可为之自豪的,那就是《生命大营救》了。此篇做为压卷之作,可见他对此篇的看重。当然,以《小砌匠》善行开篇,以救命积德收尾,德善贯串全书,而且首尾呼应,也足可见证编辑此书的匠心。但编的好不如救人善事办得好。话说2002年3月,有五名农民去一废弃的矿井采集绿松石遇险,命在旦夕。因营救未果,让他归危受命,担住了营救总指挥。他舍生忘死,经过几天几夜的营救,不辱使命,将五位农民安全救出。成了当地轰动一时的新闻。但在他撤出矿井,面对记者的采访镜头,他却无一句豪言壮语,而是说了一句他的真心话:“我第一个想法是想洗个脸”。以他的口才和机敏,说几句时令而又动听的豪言壮语可以说是张口就來,但他为何却说此一句不太精彩的话呢。其实,此话才是最精彩的,精彩之处就是一个脸字。人有脸树有皮,人活得其实就是脸。明白了这一点,也就可理解他为什么能舍死忘生的圆滿完成了任务,他为得是脸。因此,当他完成了任务,他要先洗脸,他要用干干净净、满面笑容的脸來面对他的乡亲父老。
如果说这句回答很精彩的话,那他在庆功大会上的发言就更精彩:“良心使然,德性所致。这次别人如何评价我不说,我可以自豪地讲:我这次积了德。凭良心讲,如果我也受困,只要是发现了的人,多数也会拼着性命去救的。人性的基本是一致的,多数人的良心是一致的,因此,我感到,在这次抡救过程中,我的良心得到了安慰。我干了一件积德的事,我感到高兴。人说救人一命胜造七级浮屠,我们救了五条命,造了三十五级浮屠。这是大德呀,其党性寓于德性之中,中华民族的优良传统,就是优良德性”,说得多好!这是他三点体会中的第二点,也是最重要最关健的一点。如此的庆功会,开的可谓多矣,但如此谈体会,谈得还如此精彩的,恐怕也仅有他一人而己。因为在一些人心目中,已经没有了德善两字的位置,甚至还把它们拱手让给了别人,好像它们是臭的沾不得的东西。其实,若说现在世风日下,道德淪丧,根源也就在这里。而他敢如此讲,在如何为官的认识上,他同样也积了大德!
“为官一任,造福一方”,己成了当今为官者的口头禅。但如何造福,造福的目地是为了什么,恐怕就沒几个能说出所以然來,或者说没有几个能像闫进忠那样,将行善积德当做一条衡量的标准。也正如此,才有些为官者打着为民造福的旗号,实际却干着损阴缺德的勾当。那喊出“谁影响我一阵子,我就让他倒霉一辈子”口号的为官者,就是他们之中的代表,当然他们也在老百姓心中,将他们判为“酷吏”,是不把他们当做正常人來看待的。因此,若为官者真想为老百姓造福,那就应该把它当做为自己积德之事來干,有了这个标准,就不会干出荒唐事,不会让老百姓骂娘,而自已也心里安然坦然。此中闫进忠就是最好的榜样,他的《小城记石》,就是他为官作人的一本德善录,凡为官者是都应好好读一读的。
《小城记石》是一本好书,好就好在它将德善二字当作一条红线,始终贯穿全书,让人们对积德行善有了新的认识。德善魂兮归來,德善是创建和谐社会的法宝。闫先生在此时推出他的这本大作,真是善莫大焉。


#日志日期:2007-12-25 星期二(Tuesday) 晴 送小红花 推荐指数:复制链接 举报



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