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春花烂漫,春雨盎然,春意阑珊,春满人间。——水莫然
思想让人如此快乐 ... ...六
作者:水莫然 提交日期:2008-11-17 14:38:00 正常 | 分类: | 访问量:8436

235.若想体验快乐的极致,必须要先有“生不如死”的痛苦历练。那些从小到大一帆风顺、只经历过庸常生命体验的人注定只能得到小剂量的短暂的快乐
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  236.数学学科的创建极大地促进了“科学”的发展,同时它也“心安理得”地坐上了价值仲裁的宝座:从此以后人们可以采集各种现象要素后将之量化,用数量来衡量活动的成败得失。而且数字容易给人一种客观公正、不偏不倚的表象,尽管它是扼杀个体活动价值的罪魁祸首
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  237.在其他动物眼中,人类会是什么样的呢?首先,肯定是令它们感到毛骨悚然、“丧心病狂”(之所以说“毛骨悚然”是因为人类的理性具备了强大的能量,之所以说“丧心病狂”是因为人类经常将这种具大能量作用在自己身上,自古以来自相残杀从没有停止过),看到人类吃饱了撑着却又感觉到不幸福,动物们肯定会指责这是无病呻吟、惺惺作态,当它们看到许多模特在不断尝试什么样的裸露程度和穿着方式能获得最大美感时,这种感觉就更加强烈了
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  238.“优秀”与“杰出”有很大差别:优秀的人的行为与思想和常人有点不同,但只是“有点与众不同”:平淡的生活容易使人昏昏欲睡,优秀的人在顾及大众心态和容忍度的基础上提出了改良的方案,点燃昏睡的激情,因而广受欢迎。杰出的人却全然不顾众人感受而“一意孤行”,他们往往横空出世,恍若晴天劈雳般给众人灵魂重重打击,使许多灵魂“中道夭折”,另外一些则“瑟瑟发抖”,因而自然而然遭到广泛抗议,其命运常常惨不忍睹。然而,优秀的人慧眼识英,率先感受到了杰出人物无穷的思想魅力,便将他们的思想进行“翻译”和“柔化”,逐渐接近大众可接受的程度,待大众心理承受力增加,再加大“用药量”,如此循序渐进许多年,杰出人物的思想原貌才渐渐浮出水面,并被广泛接受。因而,天才生前往往遭受冷遇,许多人要死后几个世纪才被“雪洗冤屈”。
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   239.科技的发展和自身力量的壮大使人类对大自然的敬畏之情渐渐褪色:古时之所以会发生自然崇拜和图腾崇拜,很大程度上是因为自身力量的渺小和对自然认识的不充分,及至以后揭开大自然的神秘面纱,发现自己的力量较它强大时,难免滋生出骄傲自负的情绪和在大自然中纵横驰骋、恣意妄为的冲动:将自己的力量作用在弱者身上使其臣服,以舒展自由意志,这是一种难以抗拒的快感。此时道德说教已显得苍白无力,唯有“晓之以利”才有使其“放下屠刀”的希望:比如,可以游说大众,跟他们说人类本就是在大自然中产生,破坏了孕育地会使自己的生存也笈笈可危。这样或许会使大众对自然的盲目征服和破坏有所收敛,然而,其作用也不会很大,因为如前所述,伤害弱者产生的快感太为迷人,尽管理性要求我们保持克制,要适可而止,以免引火烧身,但许多时候快感犹如脱僵的野马,使理性也奈何不了它,正如“不见棺材不掉泪”一般。甚至有人认为“牡丹花下死,做鬼也风流”,在快乐中死去也不惘在世上走一遭。如此看来,环保工作的难度显然困难重重
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  240.老子曾说,“民不畏死,奈何以死惧之?”因而对大众灌输“自杀是一种懦弱无能的、可耻的行为”的理念很重要:对一个心如死灰、决意自我了断的人来说,很可能会产生“舍得一身剐,敢把皇上拉下马”的冲动,为一己之欲望,任意践踏他人利益,此时规范对他已不起作用(所有规范设置的默认前提是个体还想继续生存,它对想死之人缺乏有效整合手段),因而应当努力创建一种死亡文化,让他们“想死也不敢死”,当然,如果是怀着利他动机而自杀,那倒应当另论
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  241.哪里有信息真空,哪里就有谣言。而“假作真时真亦假”,一旦谣言开始运作,辟谣工作会显得有些力不从心,除非用权力进行压制流通渠道,否则将对重视名誉的个体产生很大损伤,手无寸铁又大红大紫的阮玲玉就是一例
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  242.若想获得思想的自由,有一途径似乎可以一试:打破语言的既定使用规则,打乱符号密码,创建一种全新的文本叙述方式。当然,这是件困难的事情,因为我们已在语言游戏规则中浸淫太深,以致“不知有汉,无论魏晋”。这就使得我们感到隐隐不快:想越过既定的障碍与藩篱,获得全新的视阈,但不知该怎么跨越过去,即便真能跨越过去,也已经伤痕累累了。
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  243.目标是整合言行的有力工具,通常看来一个目标明确的人比没有目标的人要过得更快乐更充实(其原因是社会价值观欣赏不断奋斗从不满足的人,而厌弃“游手好闲”“碌碌无为”的人,而之所以会出现这种价值观,显然是因为它于发展有很大的好处)。当然,可供选择的目标也极为有限,它必须满足一些条件:要有配套的物质资源和符号奖励。也就是说,追求目标的过程往往就是将自身肉体作工具,去实现于己毫不相干的一些虚无的东西。在此过程中自身的真正欲望遭受宰制与压迫,之所以还能感受“快乐”,是因为结果带来的犒赏使人觉得付出是值得的,在这里人们显然作了身不由己的让步。真正的目标应当是服从自己的心灵需求,主动整合肉体去追求,每时每刻都能享受创造的乐趣。然而,社会往往不给这些目标社置资源奖励(社会资源永远是稀缺的,它往往将它配赋到理性目标上),使得人们质问这些目标的合理性。于是,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,那些为心灵和审美而活的人往往遭至众人冷笑与排斥而被边缘化,尽管他们自称过得很有价值很快乐,但很少有人能理解这一点
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  244.我常常想,男女择偶时喜欢一个什么样的人表面上看起来是依个人口味而定的、无律可寻的,实际上还是有迹可寻的,那就是,要大致遵循社会的律动:普天之下,莫非王土,社会将文化灌输在个体从小到大的整个过程,使个体的喜怒哀乐、爱恨情愁无不与文化紧密相关,及至选择配偶时感觉莫名其妙的一见衷情,其实并非月下老人在从中周旋,而是文化在从中作遂,而文化又需满足社会的健康发展,所以往往会出现一种令人费解的情况:那些优秀的男人倾向于才华平庸的女人,而优秀的女人往往有将鲜花插在牛粪上的冲动。然而,显而易见,这样无形中能缩小代际差距,使社会健康发展
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  245.从某种意义上说,“人”只是一个虚构物,在虚构过程中,各方力量争先恐后对其进行宰制,并塑造其意志与欲望
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  245.从某种意义上说,“人”只是一个虚构物,在虚构过程中,各方力量争先恐
  只是,他们能否意识到,这个目标与意义其实只不过是一时的虚构物?
    他们是否想过,当百年之后,他们自认为辉煌的人生可能得不到几个人的景仰?也许连他的子孙后代都无法领会他的“雄心壮志”,也许当他们看到先辈们为一幢房子、一辆小车苦苦奋斗终身时,会流露出不屑与失望的神色?  
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  246.正所谓“林子大了,什么鸟都有”,面对同一个问题,不同的人自然会有不同的意见:每个人都想通过发表意见来争取利益诉求,即便是那些看似“大公无私”的慷慨陈词,也往往怀着一些不可告人的目的,比如,拓宽自己的发音渠道,增加自己的影响力,使自己处于高位优势等等。当某一意见的支持力量壮大时,它就有了上升为“真理”的潜力,而一旦这种意见“登基”后,它就会蠢蠢欲动对若小力量的意见进行“镇压”和“扼杀”,当然,方法有许多种,可以采取赤裸裸的硬性手段,也可以采取软绵绵的暴力,弱势意见由于位卑言轻,往往会在团体压力下缴械投降,或者“阴奉阳违,苟且偷生”,那些抱定“走自己的路,让别人去说”信念的人由于信念坚定,不易臣服,为降低成本,强势意见会考虑采取“招安”的方式,或者动用力量将其边缘化
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   247.当林林总总的意见呈现于眼前时,难免会有“乱花渐欲迷人眼”的感觉,此时可以考虑的做法是:权衡各种意见背后的力量和自己的意愿,然后进行讨价还价。当然,其难度在于,有时连自己的意愿是什么都不知道(意愿是根据周围人群的评价建构起来的),此时要做决择固然困难重重。不过可以参考一点古训:兼听则明,偏听则暗。任何意见都是立足于当事人价值观和利益而作出的,之所以有的意见更动听更有理,只是因为他们更善于把握论述技巧,发音渠道更顺畅罢了,孰优孰劣还要看自己的价值观和手头掌握的资源,千万不能因陷入论述漩涡而遭受宰制
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   248.很明显,“样板”与“经典”模式容易扼杀创造力:经典之作由于其无穷魅力轻而易举就将尚未形成自己风格的无主张的人吸附过去,并终其一生将其压在雷锋塔底无法脱身。当然,这并不是说经典之作罪大恶极或毫无价值,而是说对待经典之作我们应当如同蜜蜂采蜜般浅尝则止,不要一味对其顶礼膜拜而忘了自己的使命,我们的使命是:借鉴优秀之作的论述模式和艺术魅力,开创独特的有新鲜气息的表述模式,也就是“将经典推倒,重新建构自己的精神家园”,这固然很难,但应当是生活的乐趣所在
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   249.许多时候,看似温柔的东西也有强大的威力。比如,文化使人的行为格式化:虽然没有明文规定,但我们在各种场合的举手投足都会暗合各种程序,做出不合“逻辑”的动作虽不会引来他人的责备与谩骂,却会引起自己内心的惴惴不安。所以每个人都有孤独的渴求,在孤独中挣脱文化的管制,彻底放纵自我。可惜文化不肯善罢干休,它又创造了一个词汇“慎独”,告诫众人孤独容易出错,应当非常小心
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   250.“一致意见”形成的背后往往是一方力量对另一方力量的压制:当有人满怀感激地称某人是“好人”时,必然有人对此“好人”心存反感或敌意(因为他迎合了前者的口味与利益而未对后者施加同样关怀),当某一群体称某人是“伟人”时,相应地会有其它群体群起而攻之,对“伟人”进行诬蔑与抹黑,关键要看哪一方的力量更为强大。唯有在力量上占优,才能使自己的意见顺畅表达,进而拟定真理文本
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  251.许多人认为未谙世事的孩子是张白纸,因而讲一些历史人物的优秀事迹,便能让孩子“见贤思齐”,养成优良品德,我总觉得这些人心思太为单纯,未能评估相关风险。实际情况往往是:那些有优秀道德品质的历史人物由于各种原因往往没有好下场,因而得不到孩子多少好感,反而是主宰这些“好人”命运的幕后黑手往往能得到孩子们的崇拜。许多时候当一部历史呈现眼前时,人们往往对精华部分视而不见,反而会对糟粕部分甚感亲切,继而纷纷效仿,这是值得警惕的一个信号
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  252.知识本是由有闲的人类所创造,但一旦诞生后,知识就得意得“忘了自己姓什么了”,它处处对人类的言行指手划脚,如蚊子般喋喋不休劝告人们“自觉”规训肉体与灵魂。不堪其扰的人们于是采取“以毒攻毒”战术,创造出新的知识体系来对抗旧知识体系,为自己灵魂和肉体解套。但事实是,这仅仅是为自己争取了几秒钟“苟延残喘”,新旧知识体系一见衷情,继而歃血为盟共同对人类进行宰制。局势已经完全失控,但我们无计可施,只能眼睁睁看着由自己一手创造的所谓“知识”爬到自己头上撒野,自己则只能忍气吞声,为它做牛做马。
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  253.许多时候,审美需求须让位于社会利益需要,或者说,审美观是社会权势集团“刻意”创造出来的。比如,男人早在商朝就开始穿裙子,但女人直到汉代才出现穿裙的现象。本来男人穿裙也无可厚非,也可以满足审美需求,有医学证明出于健康考虑,男人比女人更需要穿裙。但后来“胡服骑射”、战事频发,男人穿裙子上战场显然活动不便,活动不便身手不舒展肯定于战事不利,于是人们迫不得已对服装进行改革,男人不得不向裙子说再见,穿裙子成了女人的特权。然而,为了安抚由此给男人带来的痛楚,人们创造了一个词语“阳刚美”,裙子成了柔弱的象征,如此一来可以促使男人与裙子彻底切割。及至现在,人们已普遍达成共识:女人穿裙子天经地义,男人穿裙子匪夷所思(人们会将他们归类于神经病、性变态、同性恋行列)。然而,不可否认,由于战事渐少,男性阳刚美的定理渐渐不那么受人欢迎,人们对男性阳刚美的苛求也有所缓和,甚至渐渐出现性别中性化现象,如此一来男人穿裙子有可能会“死灰复燃”。
  254.爱是快乐的事情,这种巨大的快感推动着青年男女手牵手勇敢地步入婚姻的殿堂,然而一旦结婚,爱情面临着巨大的危机:可以说这是人的喜新厌旧的本能在作遂,也可以说人们常常认为一旦结婚便大功告成,从此忘却了爱情的更新与创造,所以导致激情昏昏欲睡,然而还有一个原因是,婚姻的设置主要是出于社会功能而考虑,而“疯疯癫癫”的缺乏理性调教的爱情显然不利于理性秩序的维护与社会“事业”的发展,所以自然而然处在了一个受压制遭棒打的位置,从某种意义上来说,这是一种很难逃脱的命运,除非弱化婚姻的实体功能
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  255.确切地说,审美与眼球观感无多大关联,而与文化与权力紧密相关。比如,那些常年征战或者居安思危的群体很容易形成“男性阳刚强健是一种美”的观点,而处在“不知有汉,无论魏晋”的世外桃园的人们对男性的体格健壮方面不会有太高要求,他们或许更欣赏温文儒雅的男性,甚而至于会出现男人打扮得花枝招展而女性厌恶打扮的“本末倒置”的现象:须知男女性别分野本来就是很小的,之所以会出现阴阳极端源自于社会需要,而审美倾向总是与社会律动暗暗合拍。
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  256.战争之所以容易爆发,显然不是因为它的理性目标的缘故(人员的伤亡以及家园的破坏使得想在战争中大赚一笔的想法很难站住脚),而是因为战争过程是一场集体狂欢:“欲加之罪,何患无辞”,找个名正言顺的理由发动战争是很容易的,鼓噪众人相信这个理由也是非常容易的,而奋起反抗保卫自己的家园的理由更加能令人信服。于是作战双方往往对自己的行为动机有坚强自信,当看到整个群体正在共同从事一件事情时,这种自信会更加强烈,而且神圣之情会犹然而生。由于战争对人类生存伤害很大,因而有必要创造一些集体狂欢的项目来排解众人心中淤积的热情与集体荣誉感,体育比赛就是一个好的选项。
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  257.看古装戏,可以发现这么一个令人“欣慰”的现象:虽然皇帝是万人之尊,手握生杀大权,但遇见自己的母亲,必然是必恭必敬、甚至言听计从的。这倒不是因为“法律”赋予老佛爷管制皇帝的权力(当时法律也是由皇帝而定,想改就改想废就废的),更多的是因为此举“一本万利”:它能整合秩序,增强自己统治万民的合理性。动摇了此项伦理常规,会使“愚弄百姓”对自己盲目效忠的基础也发生震动,甚至可能要自己举位让贤。由此可见,伦理道德是在权力的干预下产生的,不同的时代,不同的统治基础需要有不同的伦理道德内容,道德配套不及时不到位,会使自己权力遭受牵制,沦陷至被动挨打的局面
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  258.“代表”的原义应当是群体对某人有充分信任,相信他能大公无私,能在利益分配场合坦陈大众意志,为大众争取更多利益份额。然而“代表”一旦产生,很可能会出现“女大不由娘”的局面:群体资源和力量的赋予使他能量倍增,再加上个体都有自身利益取向的冲动,所以很可能他会“明修栈道,暗渡陈仓”,借为群体服务的幌子而为自己“添砖加瓦”,甚至会出现“一将功成万骨枯”的局面,因而群体有必要保持戒心,不能寄希望于代表的道德自律而使其能代表大众利益,而要经常给代表传递一个信号:你的权力由相信你的大众赋予,倘若你因此中饱私囊,那会有你好看。然而,也存在一个隐患:倘若群体力量无法与公众利益的代表人力量相抗衡时,又该怎么办呢?须知当某一个体力量强大得如同鹤立鸡群时,它往往有不顾众人意志而“一意孤行”,强行贯彻自己意志的冲动,因为这种冲动会给其带来巨大的快感和优越感。
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  259.知识往往貌似纯洁、客观、公正,其实这只是它的虚伪表象。从某种意义上说,知识是由权力催生出来的:表面上看创造知识是所谓“知识分子”的份内事,实际上由于它关乎各方成败兴衰,所以各方力量决不会在此过程中“袖手旁观”。相反地,各方力量会在创造知识过程中“奋勇撕杀”,不战到最后一寸土地最后一口气决不罢休。最后作战各方坐下来讨价还价,然后签订和约,这份和约的内容便是“知识”。
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   260.除了满足口腹之饥的必须用品外,我们其实并不需要太多东西。然而,清心寡欲不利于物质产品的繁荣和财富的增长,于是许多聪明之士就积极投入到制造需要的造假运动中。他们的惯常手法是,“贿赂”知识,使其在论述和传播过程中驯化大众,让其建立起“拼命消费,以消费为荣”的价值观;同时利用媒介广加宣传造势,“强奸”大众的自由意志,对那些不愿消费的人层层包围,并且向其摊牌:你还没买某某产品啊?(言外之意是你连这些产品都不买,那活着还有尊严吗?你还是个人吗?)于是看似大众自由选择的过程变成了走投无路,不得不消费的过程
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  261.“疯狂”是指精神游离“正常人”的表现的一种状态,当然,正常人也是在文化的催生下虚构出来的,倘若对“正常”人的精神状态进行一番考察,发现其病得不轻,甚至比那些疯狂的人还疯狂。可是也不必害怕,因为“集体疯狂”就不是异常而是正常状态了:此时它有足够的力量为己正言,为自己的言行贴上真理的标签,并将那些发出与己不同声音的人称为“异类”和“变态”,并对其进行无情打击。因而,随着力量格局的变化,对正常与疯狂的定义与划分也将发生变化。
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   262.生存方式有许多种,死亡模式也应该有许多种,然而受到鼓励与赞美的死亡方式却寥若晨星。这一方面是求生的本能在作遂(求生本能使人成为“贪生怕死”之徒,而贪生怕死是个贬义词,说出去会被人耻笑,于是众人纷纷谏言拟定文本论证“贪生怕死”的合理性),另一方面是因为人人都太勇猛,敢于随时去死的话于社会秩序的整合会非常不利(届时人将变得丧失理性且无法预料,变得防不胜防)。于是,怀揣着利他动机而慷慨去死的行为受到了褒扬与赞美,人们会通过追奉他们生存价值的方式教化后人这种死法是对的,对于那些承手不了生活压力和谣言而自杀,或者纵欲过度而英年早逝,或者为一些权势集团不欣赏不鼓励的信念而死亡的人,人们会认为他们是懦夫或变态,并为他们的行为而不齿。因而,死亡也是一件很不容易的事,许多人是“想死也不敢死”。
   263.性是最深沉雄厚的生命力量,因而很容易成为权力的宰制对象,权力往往通过操控性论述语言提倡标准性行为模式,进而划分正常性行为和变态性行为,如此一来就能对个体身体进行有效宰制和调控,进而禁锢灵魂,使个体在预设的轨道上乖乖动作,不敢放肆
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  264.能惊天动地、轰轰烈烈而死固然是好,但“噪音”过大,也容易引起喜欢清静的人的反感。其实所谓伟大,往往是在利益搏奕中催生出来的,人生无所谓渺小或伟大,建立价值序列等级与人生成败标准更多意义上是为了成全一些人的优越感,普通人其实可以不必对此加以理睬。唯有从热闹的场所抽身而退,默默地谦卑地听从自己的内心而活,然后悄无声息地离去,才是最丰足最完满的人生。
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  265.人其实是非常可怜的动物,许多时候快乐与幸福唾手可得,却无缘享受。比如,合群是人的本能,但合群后会滋生出“比较优势”的冲动:我们非要比周围的人更优秀更富裕才会感到快乐,于是我们看起来是为别人而活的,双眼忐忑不安地看着邻人的变化,却无暇静下心来仔细听听内心的真正欲望。
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   266.学习知识并非多多益善,也不能“打破砂锅问到底”般强求甚解:许多知识连作者都不能自圆其说,而一些知识却带有毒素,倘若没有解毒手法或抵抗力不强很容易“中毒身亡”。由于身处残酷竞争,各种知识体系会如同黄婆卖瓜般使出浑身解数招揽顾客,所以我们有必要仔细甑别、精挑细选,千万不要被甜言蜜语诱骗而轻率投入知识的怀抱.
   267.历代统治者之所以高度重视性的问题,比如设置重重性的禁区,将某些性行为与性论述吹捧为“经典”供人效仿,而对其它的或嗤之以鼻或无情打压,甚至将其踢进十八层地狱,显然是因为如此做于统治大大有利:性是最深沉的欲望与动力,倘若袖手旁观“放任自流”,显然是丧失了一个天赐良机,而对性论述和性行为模式进行梳理和集中整治,使其变得“规范有序”,就能轻松站在高端钳制人的灵魂,从而可以将人的行为纳入可预期可规划的轨道,如此一来大大降低了社会治理成本,提高了安全运行系数.
   268.对思想最大的束缚力量一是既有的知识体系,二是语法规范。前者因素显而易见,因而不必多说,而对于后者来说,由于任何思想都要借助于语言这个媒介来传达,而不同的语言有不同的语法规则和使用规范,那些伟大的文学艺术家往往指的是放弃了惯常的语言论述方法,开创了一种全新的论述体系,从而空前提高了思想自由度和语言表达的快感,然而“世易时移,变法宜矣”,当这种手法使用过度时会显得有些“老态珑钟”,再也唤不起使用者的激情和表达快感,因而急需将之推翻,开创新的语言论述体系,于是就会出现“江山代有才人出,各领风骚数百年”的局面。
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   269.男人是视觉动物,因而培养出女性爱美的特性;女人是听觉动物,因而对男人的语言表达能力有很高的要求,对于男人来说,长得不帅不要紧,“胡说八道”更能得到原谅,不能原谅的是如同乔峰一样对身边的马夫人这个美女视而不见,对女性进行评手论足乃至吹毛求疵是男人的职责所在,而懂得用甜言蜜语安抚女性躁动不安的心是好男人的必备素质。
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270.那些超越时代的天才的一生看起来总是在垂死挣扎,后世的人们往往会将此现象的原因归结为“遇人不淑”:倘若当时的人们多一些宽容与理解,那天才的生活似乎会好一点。然而这是一种偏见。天才们大都有“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”的气质,对他们来说,唯有使自己的生活四面楚歌,唯有将自己抛入极度孤独与痛楚中,唯有与当时的文化与艺术律条作对,才能激发出灵感有所创造。这当然是很不“划算”的,然而他们实在是“无法自已”,在他们身上往往有一种与生俱来的内驱力,逼迫他们走上这条迷茫不归路,所以天才往往是无法设置一个理性目标后“培养”出来的。
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  271.人应该怎样生存?撇开权力和文化的因素不说,这也是一个很难回答的问题。问题就在于,生活是动态发展的,因此任何静态的理想的生活模式往往经不起时间考验,那些总想以“导师”自居,告诉别人该怎样怎样生存的人很容易遭至后人的耻笑。
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  272.人类大脑能对影像进行欣赏与沉迷,这一特性大大拓宽了人类的快感领域:从此以后我们可以不必接触实体事物而与符号和图像进行象征性互动就能获得美的欣赏和快乐享受。然而,这样一来也使人的精神与思想越来越变得“虚拟化”,看起来越来越“不象人”了。
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  273.之所以说“男女搭配,干活不累”,是因为唯有跟异性在一起才能清醒地意识到自己的性别角色,从而表现得更象一个男人或女人:在清一色是男人或女人的群体中,由于没有异性作参照,很容易泯灭性别特质,比如男性会丧失阳刚气质,许多甚至会滋生出阴柔之气,女性则会厌恶打扮与温柔,许多甚至被迫变得阳刚与强悍来调节氛围。而跟异性在一起,男人会压制身上的温柔气质,变得雄伟强悍,女性则会“自动温柔”,甚至终日揽镜自照,沉迷于自己的“弱者自怜”的形象。
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  273.之所以说“男女搭配,干活不累”,是因为唯有跟异性在一起才能清醒地意识到自己的性别角色,从而表现得更象一个男人或女人:在清一色是男人或女人的群体中,由于没有异性作参照,很容易泯灭性别特质,比如男性会丧失阳刚气质,许多甚至会滋生出阴柔之气,女性则会厌恶打扮与温柔,许多甚至被迫变得阳刚与强悍来调节氛围。而跟异性在一起,男人会压制身上的温柔气质,变得雄伟强悍,女性则会“自动温柔”,甚至终日揽镜自照,沉迷于自己的“弱者自怜”的形象。
    274.经济与文化有很强的相关性,婚纱与钻戒本是被夜郎自大的清王朝视为“雕虫小技”而不屑一顾的,但自从被人家打破家门后对他们就刮目相看了,外国的月亮也比自家圆了,婚纱也成为待嫁姑娘们的心仪对象了,而今洁白的婚纱与钻戒成了婚礼上的必备物,这当然不是说它们“有用”,也并不能说这样打扮能令新娘更漂亮婚礼更神圣,而只能说这种仪式得到了强大力量的支撑,美的幻镜是用金钱虚构出来的。
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   275.那些为人类的精神与文化作出巨大贡献的人固然可敬,但他们也容易成为扼杀后人创造力的“罪魁祸首”:亦步亦趋地跟在伟人后是不会有什么前途的,效仿经典作品的表述方法更为幼稚可笑,别被“经典”二字吓坏了乃至一看到它就显示出必恭必敬的奴象,你完全可以对它不屑一顾,昂起高贵的头颅走开。因为经典也不过是占优势地位的力量的青睐物,各人有各人的胃口,香菜很香但许多人吃了就想吐。
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  276.对现代人的最大约束并非是那些硬梆梆的法律条文,而是那些千丝万缕的软软的规范。比如,在什么场合穿什么衣服,迈什么步态,呈现什么面容,乃至双手应该放在哪里都有一套规矩,个人无时无刻不遭受规范的监视和宰制,变得越来越“格式化”了。
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作者:风行lgp 回复日期:2008-4-28 14:33:59 
  277.从某种意义上说,没有客观存在的“事件”,事件是历史的得胜方“虚构”出来的:正所谓“家丑不得外扬”,当得胜方在回忆往事时难免会“该遮羞的遮羞”,能不说的就不说,添油加醋地忆往昔辉煌岁月更是在所难免。因而,真实事件就被越藏越深,及至后来无相关利益冲突的人来书写时,本可以客观公正的,但由于年代久远,事件模糊,于是出现了众多浮想联翩,瞎编杜撰的现象。
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  278.规范总想对人的行为进行格式化,因此若想获得快乐,就得与规范加强来往与互动,不断与规范进行沟通与协商,并对自己的思想与行为进行“微调”。而疯狂是一种彻底挣脱规范束缚的深刻的自我放纵与狂欢,当然,很容易招致规范的打压(包括精神上与行为上)。规范之所以不肯放过疯狂,并非在于疯狂者的行为的危害(理性足以将非理性行为进行全方位掌控,任凭疯子如何努力,他们在理性秩序中终将难成气候),而在于嫉妒心态以及担心发生“多米诺骨牌”效应:之所以产生嫉妒心理,是因为没有规范约束的疯疯癫癫的人比受理性规范约束的人快乐得多,而快乐很容易传染,倘若不及时下手,规范容易丧失地盘与统治危信,而在一个人人疯狂的地方,规范很容易成为孤家寡人,这样的生活显然是它不愿过的。
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  279.不能将人类想得太过伟大,当然,也不必自惭形愧认为自己什么都不如,可以这样看待人类的角色:大自然出于某种巧合整合出“人”这种东西,这种东西对事物及其运行规律有超强认识力,而且有着强烈的权力意志-喜欢将自己的意志作用在其他事物上,使其顺着自己的“意愿”发展。在此过程中,人类会得到一种难以名状的快感。由于在自然界“一枝独秀”,人类的意志就充分舒展,整天蠢蠢欲动想创造出一个自己理想的美好的世界,在此过程中,人类始终认为自己目标明确、头脑清醒,当然在其他动物看来也许是“神经病”,人类创造出了许多伟大的作品,并认为倘若这些作品失传将是宇宙的莫大损失,当然,这种孤芳自赏的心态总是令其它动物哑然失笑。居安思危的人们还会有点杞人忧天,担心某天天降不测,使所有人类文明在一瞬间毁灭,“不怕自己生命毁灭,怕就怕这么多人类创造的文明就此失传了”,然而,这实在是杞人忧天,因为到时仍将会横空出世一种具备权力意志的东西来统治世界(或者许多生物共同统治天下),届时它们也将创造自认为伟大的作品。当然,这些作品与人类文明截然不同,但不会比人类文明更伟大,也不会更渺小,压根这是两根毫不相干的平行线。所以人类没理由认为自己很伟大,也没必要太自卑,可以假设造物材料也有自己的意志,那么,我们就不能自作主张进行价值评估了。
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   280.当某一个体力量远远凌驾于其他个体力量时,他就会滋生出“恃才傲物”、唯我独尊的野心,倘若其他个体不对他“顶礼膜拜”,那他就会感到自尊受伤,“忍无可忍”了;当某一群体力量远胜于其他群体力量时,前者就会对后者指手划脚,甚至寻一理由开战(战争往往没有理性目标,这种群体躁动往往源于群体自尊心和作战行为本身带来的“快感”),“欲加之罪,何患无辞”,弱者此时渴望强者道德自律是幼稚可笑的,群体有群体的自尊心和优越感,而用武力臣服弱小民族似乎是实现自身优越感的简捷手段。至于道德,往往存在于力量均衡的双方中,倘若这种均势一朝被打破,那道德文本就需要重新起草了。  
  281.鹤立鸡群本来是耀眼夺目、可赞可佩的,然而也不尽然。仙鹤清高绝尘、笑傲群鸡,很容易招致民情郁愤,鸡群群起而攻之。而群体的力量是无穷的,鸡群可以采取辱骂之、棒杀之、软禁之,可以制定新的美学规范与标准,将仙鹤的形态喻为“其丑无比”,使它无地自容。当然,若要为仙鹤平反,只能等待无相关利益冲突的群鸡的出现。
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  282.设置目标--整合力量去实现这个目标--得到物质犒赏和符号奖励,获得快乐享受,这是一种普遍的生存模式,然而,这种模式无形中大大缩窄了人类的快乐版图,使人类的生存显得可怜兮兮。比如,本来我们每天每时每刻都可以“快乐得大声呼喊的”(单单考虑到自己能出生的概率是亿亿分之一,而到现在还活在世上实在是个伟大的奇迹这一点就行了),然而这种快乐实在太容易获得,乃至于被人们嗤之以鼻,认为档次低下(太容易到手的东西总是容易被抛弃)。人们总喜欢暂时压抑快乐欲望,设置一个“档次较高”的目标(这个目标建立在虚构的文化基础上),然后奋力追求,然而,得到的目标理性的快乐难道真比简单的快乐要高贵有价值吗?不,快乐是朴素的!
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  283.我们每天都在经历死亡,死亡是贯穿整个人生的过程而非某个点。比如,在路上遇到一个人彼此交谈了几句然后分开,或者告别同事离开某环境到另外环境工作,路人、同事会随时光飞逝而在脑海中渐渐淡忘,对于我们来说,他们已经提前死亡了,对他们来说也一样。
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  284.由于人是一种群居动物,根深蒂固的“自我”概念是与周围人群频繁互动中习得,所以总喜欢别人对自己“品手论足”:赞美与肯定当然最好不过,偶尔批评与冷嘲也可接受,怕就怕任凭自己如何“搔手弄姿”、大声呼喊,别人就是对自己“不理不睬”,使个人迷失自我,进而浑浑沌沌,不知自己是死是活了。
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   285.从“聪明绝顶”“英年早逝”等众多生理迹象可以明白“人”是不适合于“思考”的,然而,这里的思考是指刻意为之、违背本性与自身意愿的思考。思考是什么?思考不应该是设立一个理性目标后枯灯独坐苦思冥想的行为,那种思考容易出差错,尽管可以从固步自封的理性推理上证明是“对”的。思考应当是如沐春风、顺其自然的无意识行为,这种思考应当在纯然的自然中完成,而今随着人化的生活版图不断扩张,自然区域逐步缩窄,使人类的思考越来越抽象与虚幻,这种一意孤行的行为注定将使人类与自然的隔阂越来越深,最后成为“孤家寡人”。
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   286.不同的时代对不同的历史人物的诠释有很大不同,只要时代需要,许多尘封已久的“孤魂野鬼”也可以马上“复活”。而今“高、大、全”的完美无暇的英雄已被观众厌弃,人们欣赏的是本性善良与利他,却有着“坏坏的”脾气的人,这种有着明显缺陷的人之所以受欢迎,一方面是因为人们相信“人无完人”,完美的人物总是显得太假;另一方面是“小人之心作遂”,总想往优秀人物身上抹点黑,使自己不至于与他们相差太远,借以调和心理落差。
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  287.那些名闻遐尔的公众人物很容易成为人们茶闲饭后的谈资,所以容易遭到曲解与诬蔑,使个人的原本面貌显得迷雾重重。各个时代会根据生活节奏与审美、心理倾向对尘封已久的人物进行重新演绎,这又会使他们的原始面貌更被“稀释”。所以许多有自知之明的人在临死前会嘱咐他人将他的作品“烧掉,埋掉,消失”,然而,很遗憾,事态往往并非一个手无缚鸡之力”的垂危病人所能控制的,当一个人声名远播时,除非用权力强行压制,否则对他的评价会出现褒贬不一,千姿百态的局面。
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  289.成功固然能增加人的底气和社会资本,但通常也有一些副作用。那些太过成功的人往往会染上“厌倦病”:人类的喜新厌旧的本能使“赞美”也不能幸免,日日听到掌声会使心潮不再澎湃,甚至觉得它是一种噪音。重复的成功刺激还会内化成责任,使个体觉得取得不辱众望取得更大的成功是自己的义不容辞的责任,众人的推波助澜使他终日觉得如茫在刺,一步一步走向崩溃,“捧杀”策略的运用原理正在于此。
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  290.从某种意义上来说,“责任”是群体根据时世需要而设置出来的钳制个体思想、约束个体行为的概念,为增加这个概念的合理性,社会会动用一定的资源对符合它口味的责任感行为进行奖励。当然,不同的历史潮流会使责任“内容”出现很大差别,甚至出现断裂性。责任还会拿“生死”作起文章,当需要个体死亡时,群体便会制造出强烈的气氛逼迫个体“你可以去死了”,并让他觉得死亡是无上光荣的、是人生最大价值的体现;当群体需要个体活着继续消费与创造时,它又会马上摆出另一副面孔,“义正言辞”地说“人总需要勇敢生存”,死亡是自私自利、懦弱无能的不负责任的行为,你纵然还有一点良心就应该排除万难活下去。因而可以说,自从你被抛进这个世界里来,生死并非你的自由选择,纵然你天不怕地不怕,但想死也不是那么容易的。
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   291.人生一世,无时无刻不遭受知识的宰制与嘲弄。然而,知识本是由我们创造,而今为何它能反易其主骑到我们头上呢?是它胸怀大志、腹有良谋?是它野心勃勃,权欲熏天?还是我们太不小心,大意失荆州?原因非常复杂。然而,我们不能坐受其辱,而要“以其人之道还制其人之身”,对它也“调戏”一番。所谓调戏知识,是指根据自己口味对知识有限度承认与接受,不轻易接受它的蛊惑,纵然它非常动听也不轻易投入它的怀抱:它是异常狡猾的,我们要记住这一点。
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   292.众所周知,追女孩子的一个心照不喧的秘方是要“胡搅蛮缠,厚颜无耻”,这固然给男孩子提出了很高的要求,毕竟自尊是一种生命本能,许多优秀的男人就是因为脸皮太薄不敢表白而被他人捷足先登,最后懊悔不已。女孩在恋爱中的高位优势显然源于“供不应求”:男女比例的严重失调使新娘奇缺,因而女孩子们可以安然若素稳坐钓鱼台,坐等男孩子对自己展开攻势。当然,或者此时的她们还夹杂着报复心态,自古以来以男权文化为中心的局面从未变动,使女人从小就怀有自卑情结,现在有天赐良机可以修理一番男人,她们自然不愿错过。因而,所谓爱情,应该是指对方能给自己优越感,爱别人是建立在爱自己基础上的。
    293.有权力存在的地方就存在不公正,然而,不能因此而取消权力设置。权力设置的魅力在于它能较大程度地满足人的意志冲动,所以问题应当放在如何使多数人能有机会发泄这种冲动,当一种冲动变成少数人的独享而将大部分人排除在外时,后者便会不认同这种设置而自行寻找替代方案,当然,前者又不愿孤芳自赏,因而两者将会水火不容。
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   294.快乐也不是件容易的事情,快乐的难点在于,为确保自己的高位优势和优越感,那些有文字表达权和发言权的人故意将自己的生活标准化、将自己的意志权威化、将自己的审美经典化,而将那些常人可以获得的快乐“庸俗化”,使常人认为享受那种快乐是档次低劣的人的表现。由于缺乏文化的支撑,不明所以的人们纷纷为获得“高档次”的快乐而垂死挣扎,然而,快乐也有档次的区别吗?当心被戏耍了!
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   295.我始终觉得,为了得到工资而工作--而不是为了发泄冲动和欲望而工作--使人类变得怏怏不快、楚楚可怜。而今人的一辈子的大部分时间都被“囚禁”在工作上,但大部分人的工作是简单枯躁、不断重复的非人性化行为,缺乏成就感的支撑,唯有得到工资可以得到一些安慰--但其量太小,快乐的延续时间非常短暂,总体看来是“得不偿失”的。解决方法之一是可以请熟悉文字游戏规则的人创造文本,给那些处于平凡工作的人创造虚拟成就感(其实工作无所谓档次低劣与档次崇高,这全是那些占据优势地位的人为得到更多剂量的高位快乐享受而杜撰出来的,因而若想给平凡人创造合理的快乐文化,必须首先获得他们的首肯,然而很难,这并不是因为他们心胸狭隘,而是因为如此一来他们的高位优势会有点松动,而让渡优越感难免令人恋恋不舍),优越感冲动起源于比较优势,因而注定这将是一场激烈的抗争。换个角度也许可以更清晰地看清这个问题:快乐源于比较优势,人类的群居本能注定会使一些人能得到快乐享受,而另一些人则闷闷不乐,变化了游戏规则,只会使占据位置的人有点变化而已。
   296.符号如同“连光线也无法逃逸的黑洞”,将人格、精神、力量、价值等强力吸附,并内爆于其中。
   297.这是一个没有“意义”的时代,那些曾经固若金汤的信仰大厦在“科学”的轮番进攻下纷纷倒塌,仅仅留下一些断壁残痕供人缅怀。所有意义在符号中消解,人渐渐失去了实体,成了没有重量没有生机的虚幻的符号存在。
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  298.没有客观的理所当然的需要,“需求”都是利益攸关方创设和虚拟出来的,在此过程中,文化也往往不甘寂寞,喊破嗓子为各种“需要”加油助威。为增强份量,文化还会美化需要,或者将它上升为“责任与义务”,而生存其中的个体往往会身不由己地接受宰制,即便内心感觉真的“不需要”某些东西,但迫于压力与舆论,还是会加以接受,然而,这整个过程都是在不显山露水的低调中进行,当然,低调并非代表火药味不浓烈,那些反抗群体构筑的需求体系,与群体需求律动背道而驰的人往往被“驱逐”到渺无人烟的天涯海角,甚至被逼疯。
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  299.而今,那些大一统的系统的理论遭到了越来越多的批评与攻击,许多人纷纷提出片断的、碎片的理论与之对抗,当然,在此我们不必笑他们毗蜉撼大树,可笑不自量,甚至也该为他们鼓掌助威,然而,正如合久必分,分久必合的道理一样,此后经年人们又会“重返旧业”,构筑大一统的理论体系,虽然现在看看这是不太可能的事情。
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300。个体行为的发动机,因而社会对各种欲望形式进行肃整与规范就是合情合理的事了。“性欲倒错”、“性变态”等带有诬蔑性的词汇就是在此情形下催生出来的,而“常态的约定成俗”的性行为往往是根据多数人的偏好与审美需求建立起来的,而“偏好”和“审美”也是创造出来的,当人们感觉腻了、审美疲劳了便会去开拓新的快感领域,所以没有恒久正常的行为,正如没有永远变态的行为一样。
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  301.这个世界将被沦为符号与影像的殖民地,它们正以空前的速度繁殖与扩张,将茶闲饭后工作之余的人们吸附进去(甚至连工作的过程也不放过),逼迫人类对大自然说再见,将人类的身体与灵魂进行分割与支解。而人类之所以会心甘情愿地投入符号与影像的怀抱,显然是因为后两者创建了自足的快乐体系,而且还可以不断更新以满足人的喜新厌旧的本能,正可以说是“前途不可限量”了(在这里大自然就显示出了劣势,尽管它也奥妙无穷,但人类的不断研究与发现使其再也拿不出多少新花样供人享乐了),“假作真时真亦假,无为有处有还无”,符号们创建的虚拟事物正变得“日渐真实”,于是真实与幻象的界线日渐模糊,人也成了一个虚拟的符号。
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  302.科学与知识之所以能批上“客观公正”的真理外衣,并得到人类的一致宠爱,或许是因为它们迎合了人类权力意志的本能:作为众多论述中的一种,科学其实本来是“其貌不扬”的。但由于它能使人类的力量在一夜间倍增,而力量的增强能提高个体生存优越感和安全感,于是它得到了人类的优先款待与褒扬。也就是说,对科学的尊崇乃是一种理性的快乐。
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   303.当合群的快乐资源开发得差不多时,个体会选择“离群索居”,想办法自得其乐,而有朝一日一个人生活感到腻烦了,想自得其乐却又无从得到时,个体又会投入群体的怀抱。因而理想的变动不居的生活模式是找不到的。
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作  305.惯常的生活环境与工作情境容易使人怏怏不快,虽然习惯是产生快乐的重要机制,但若能对习惯适时切换,养成培养短暂习惯的爱好,想必能品尝到更为丰富的快乐享受,然而,可惜的很,现有的设置对此持否定态度,称之为“朝三暮四”“朝秦暮楚”,当然,群体也是从更高层次着想,因为行为习惯的“反复无常”容易使各种步履缓慢的机制跟不上步伐,面对“被动挨打”的局面,机制们灵机一动,开始倡导和灌输“恒久一致”的价值观,对各种“半途而废”的行为与习惯进行嘲讽和贬低,当然,更为重要的是对那些持之以恒的行为进行犒赏和慰劳,用实际行动向他人昭示“这样做就对了”。
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  306.那些对现存获取资源的游戏规则彻底绝望的人最希望进行“重新洗牌”,而大致满意却又隐隐不快的人当然不希望秩序震荡,而只想对游戏规则进行“微调”,那些对现存格局非常满意的人则会大唱赞歌,找寻论据进行美化,并驯服大众接受其观点。仅此而已。
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  306.那些对现存获取资源的游戏规则彻底绝望的人最希望进行“重新洗牌”,而大致满意却又隐隐不快的人当然不希望秩序震荡,而只想对游戏规则进行“微调”,那些对现存格局非常满意的人则会大唱赞歌,找寻论据进行美化,并驯服大众接受其观点。仅此而已。
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  307.那些“剑走偏锋”,不符合社会律动的欲望注定将会得不到满足,(所谓“成败论英雄”是指将个体投放到具体时世中,抛开具体历史情境,英雄也会变成“狗雄”),这并非个体能力的问题, 正所谓“历史潮流浩浩荡荡,顺之者倡,逆之者亡”,不主动投入到时代主题中的人注定将被时代所冷落与抛弃。然而,“二十八年弹指一挥间”,时代主题也在不断切换与更新,“真理”内容也在急剧变化,颇有些“乱花渐欲迷人眼”之势,纵然你不断随波逐流,也会冷不防被大浪击没。那么,你将会以多长的时间跨度作为自己安身立命的标准?想流芳百世吗?那么当然,必须耐得住寂寞与孤独,并与噪动的心态切割,因为历史的一大特点便是将掠去那些“浮游的尘埃”。
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   308.正如每个人都配有一个自我,所有言行都是为呵护和修饰这个“自我”而服务一样,所有文本都有一个“主题”或“主线”,那些东一榔头西一榔头的材料堆积很容易使人“不知所云”,这是人的阅读和理解方式。
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 309.文化是个“管家婆”,对每个人被抛进这个世界以来的饮食起居、衣食住行、生老病死等等它事无巨细必卑躬下问,难道它没感到自己“越厨代庖”地胡乱干涉惹人厌烦吗?
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  310.每个物体都有自己的意志(甚至包括在我们看来是无机的生物),意志并无优劣高低等级之分,所不同的是,有些生物具备强大能量,可以整合各种资源以便舒展自身意志,而许多弱小种族因力量渺小而“心有余而力不足”,然而,“到头来其实大家都一样”,死亡是一出闹剧,它告诉人们顺心也好闹心也罢,该收场了。
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   312.对阿谀奉承者的蔑视与谴责其实蕴含着某种不公正,他们其实大多是“代罪羔羊”:由于追求优越感是个体的本能,当一个人手握丰富资源时就会用资源交换赞美,当然,不能太显山露水,否则会招来耻笑。于是他们会悄悄暗示那些急于得到资源却又没有门路的人对他们进行吹捧奉承,并承诺“少不了你们的好处”,由于奉承是出卖自尊出卖灵魂的丑陋行为,倘若不是迫不得已或没有额外奖励,一般人是“打死也不愿去做”的,但现在利诱在前,许多人还是愿意“自取其辱“。
  313.然而,或许是担心“天下没有不透风的墙”,有朝一日自己可怜的自尊心被他人知晓,或者疑神疑鬼,担心自己“盟友”出卖自己,那些收获了许多赞美与尊严的人主动与阿谀奉承者切割,从此大路朝天,各走一边,有些人还觉得这样做不够完美,并放出话来说“奉承是可耻的,接受奉承也是不可以的”,以表自己内心的纯洁。这使人马上想起了天龙八部里的春秋老怪和鹿鼎记里“仙福有享,寿与天齐”的洪教主,他们赤裸裸地向教众索要赞美,看起来倒有几分“可爱”。
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  314.何为“变态”?变态是不符合社会律动的欲望做出的行为,由于社会律动在不断波动,变态所涉及的人和行为方式也在不断变化。
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  315.何为“腐败”?腐败是指权势者们“近水楼台先得月”,绕过出自他们自己之手的获取资源的路径而另辟奚径,谈笑间攫取巨额社会财富,而这些奚径是他们的专用通道,无权无势者是无缘享受的。问题在于,腐败者们不肯“善罢干休”,他们总是蠢蠢欲动根据自己的资源力量调整美学标准、成就标准、生存价值等等,这些标准对常人来说当然是“望尘莫及”的,因而常人越来越无法品尝到生存尊严和优越感,既是如此,他们很可能会“以其人之道还治其人之身”,不再认同现有游戏规则,社会矛盾因此而大大加剧。
     316.准则即权力,准则的单一代表权力的高度统一,准则的多样化代表权力的多样化.
   317.发现万有引力固然精彩,但有一个问题依然悬而未决:为什么物体与物体之间具有吸引力?牛顿将其解说成是上帝的意志,这对不信基督的人来说显然缺乏说服力。当然,我们可以将其解说成是物体的固有意志(即规律),至于规律缘何产生,这将是一个更大的难题。当然,我们也可以说,“规律就是规律,意志就是意志,没什么好说的。”
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  318.科技的发展能否给人类真正带来福音还有待观察,但有一点不可否认:科技拓宽了快感领域,使人的快乐享受的总量有所增加。比如,电视机电脑的发明,虽然有人说“电视机培养白痴”,但另一方面,电视影像的发明使人不必同实体进行互动就能得到大剂量的兴奋刺激和感观享受,如此一来快乐享受显得快捷及普遍。当然,长久以往实体会显得越来越不重要,而符号将会“一统天下”,将实体三振出局,届时可能会出现看见影像激情澎湃看到实体却没有感觉的局面。
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   319.可以想象,随着科技的发展,“机器人”制造术将日臻进步,其介入人类生活领域的范围将越来越广,服务也会越来越完善。同样可以想象的是,贪心不足蛇吞象的人类不会因此满足却步,他们还会奋发图强,在此基础上创造出在造物材料上与人并无多大差别的“仿真人”(此等物体非但在造物材料上与人差不多,并会吃喝玩乐,嘻笑怒骂):由于合群是人的本能,但群体有群体的难处,它不得不制定出规范对成员进行适度约束,以免秩序瓦解,然而,自由是宝贵的,大家会对规范约束有颇多怨言。而创造仿真人并与之互动,既可近似代表与群体互动,又可以“为所欲为”,在其身上发泄权力意志、欲望、思想交流等等,可谓堪称完美。当然,遗憾的一点是,尽管它比起冷冰冰的机器人来会有触感得多,但既是创造物,永远只能循规蹈矩地安照我们的意志行事,长久以往难免乏味。因而如何使仿真人能“以假乱真”,与其互动就与真人互动差不多,并能拥有“适度活泼”,给我们时时带来惊喜(当然,绝不允许他们反过来骑到我们头上,人类的宽容心决不会发展到这一境界),这将是未来的人们会考虑的问题。
  
   320.请记住一点:我们并不比以前更进步,却也没退步,我们并不比以前更崇高,也并没更堕落,我们之所以要不断开发新佐料是因为以前的佐料配置的菜肴已使我们腻烦,我们之所以不断切换游戏规则是因为以前的游戏规则所能激发创造的快乐资源已被开发得差不多了,“我们再也回不去了”。当然,也不必杞人忧天,担心有朝一日快乐资源被开发殆尽,因为游戏规则有无数的组合,人的欲望也是“能屈能伸”的,但是这一切变化应该算是平行发展的。
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  321.现如今,真实与虚构之间已形成“你中有我,我中有你”的局面,两者的界线日渐模糊,生活其中的我们整日似醒非醒。
 
   322.很显然,若想使一个人完全臣服,最好是威逼利诱双管齐下:倘若一味严刑拷打而不为他指明“阳关道”,他很可能会狗急跳墙,或滋发出英雄气概,坚决不与往事切割,当然,如果一味以利益相诱惑,会助长他的得意,让他忘了自己是谁。

#日志日期:2008-11-17 星期一(Monday) 晴 复制链接 举报



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