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春花烂漫,春雨盎然,春意阑珊,春满人间。——水莫然
思想让人如此快乐 ... ... 五
作者:水莫然 提交日期:2008-11-17 14:37:00 正常 | 分类: | 访问量:7700

 140.夫妻间往往怀有无法明说的“深仇大恨”,倘若不及时发泄,经过长年累月的积累很可能积重难返。一个行之有效的方法就是性生活,从本质上讲,性行为是受敌对本能驱使,以伤害对方而让自己得到极度快乐享受的过程,由于“相互伤害”,于是负负得正,夫妻双方都从中获利,达到双赢
  141.“一张一驰,文武之道”,假期的设置正是对这一古代朴素思想的巧妙运用,假期的设置表面上更为人性化更尊重人身自由,实际上是科学管理技术与运筹学的精心计算的结果,它巧妙地缓解了工人们的紧张工作情绪,缓和了工人与管理者之间的矛盾,使管理者的指令增加合法性,尽可能将工作给人格带来的异化控制在不致于导致人格分裂的程度
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  142.于丹对论语的解读合情合理,但这并不是说她的观点是“对”的,塞外李悦对于丹的批评也合情合理,但也不是说他的观点是“正确”的:对一个文本的解读无所谓正误,之所以有的人的解说听起来有理,看起来正确,是因为他们的解说的包装形式更好,发音渠道更顺畅罢了
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  143.将某人神圣化标志着对这个人的利用已经达到了“吸干血肉”的最高境界:所谓神化,就是将其披上神秘面纱,要求公众只能仰视不能近观,而且大众对这个人的言行举止、文本的解读只能按照预设的标准答案来进行,不能有丝毫偏差,更不能随心所欲、心猿意马地将其言行和文本进行相关联想和发挥,如此就意味着这个人在大众心中其实已经成为令人作恶的“僵尸”,所以要彻底践踏一个人,一个行之有效的办法就是将其神圣化
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  144.很明显,将某人神圣化是当事人为维护自己的权力和利益而想出来的一个“高招”,其操作程序一般是:首先明确自己的目标,然后在芸芸大众中寻找“替死鬼”(也就是被神化的对象),接着根据自己的利益要求和目标对这个人的言行和文本进行于己有利的一厢情愿的单一解读,并将解读成果权威化和神圣化(很明显,在这里“圣人”的文本的真实意思已不重要,重要的是运作手段和“解读成果”),最后驯化大众接受“圣人的观点”
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  145.寻根究底地问“为什么”精神可嘉,却容易误入歧途。比如我们可以问“为什么地球绕着太阳跑?”答案是“万有引力在作用”,倘若再问“为什么宇宙万物存在万有引力”就不知趣了。然而有人还是这样问了,经过苦思冥想后还给出了伟大的答案:这是上帝的旨意。这个人就是万有引力的发现者牛顿,这也是为什么他生命的最后十年毫无建树的原因
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   146.从某种意义上说,“我”是不存在的,因而也无所谓是活着还是死了:人们揽镜自照,并自我安慰说镜子里的就是“我”,也就是说,人们是简单地将镜子里的无生命的虚无的图像认作自己,并对其进行不断修饰,以达到“完美”的效果,又将同类人的判断和评价作为准绳,对自己言行不断进行调整。也就是说,每个人终其一生活在虚幻中依附上虚幻的影像,直至生命的完结
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  147.然而,错觉归错觉,自我概念的创造显然于人类大有裨益,每个人从此会高度自觉并十分珍视自我,天天订立目标悉心修饰自我,所有的言行从此有了一个运转轴心:自我。当然,如此一来自然会对死亡深怀恐惧,须知生命一完结,毕其一生精心呵护和完善的“我”就不存在了!
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   148.衣冠楚楚的对文本有优先接近权的人往往会“近水楼台先得月”,将自己的生存形态和行为方式追加神圣的意义色彩,使自己的人生“大放光彩”。然而,光彩之所以照人是因为周围色彩黯淡,优越感的前提是比较优势。也就是说,他们必须拉几个垫背的来衬托自己的光彩。然而拉谁作垫背呢?为减少障碍,他们的眼光不约而同地转向了衣服沾泥、发音渠道不通畅的人,然后奋笔疾书构建生命意义序列文本。由于他们对文本游戏规则非常熟悉,因此一切都在不显山露水的低调中进行,非但不会引起“档次低下”的人的强烈反弹,反而会让他们对于己不利的意义文本深以为然,感觉自己人生确实不及他人眩烂多彩。
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  149.有个哲学家曾说,人类的未来,必然会对原始的自然心存感激。由于自然界是人类的诞生地,因此破坏它等于“自断龙脉”,虽然人类是异常伟大的,可以臣服其他动物而建立符合自己意志的王国,然而,现有结构也是建立在自然基础之上,基础破坏根基受损了,上部结构越繁华越丰富,越可能在瞬间倒塌。对自然的破坏可以证明人类文化的虚拟性和自私自利性,许多时候我们生活在自我欺骗中,双脚离开了大地,不愿醒来
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  150.“需要”需要创造,从使用价值上说,现代社会制造的许多待消费商品较以前的进展不大,但看起来它们更崭新靓丽更新进,之所以出现这种情况,源自于消费社会的特性:较之使用功能,现代消费更注重符号的象征意义,一件商品看起来更尊贵,是因为拥有它后能获得优越感和无形中的地位。所以各商家利用各种手段来增加自己商品的符号价值,惯用的手段是与明星和社会精英结成联盟,利用后者来推销自己商品,所得蛋糕由大家共同分享。对于明星和社会精英来说,这是“无本万利”的事,正所谓“食君之禄,忠君之事”,所以他们干起活来也分外卖力,以博得商家的欢心
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   151.给猫照镜子会发生一个怪现象:它竟然不知道镜子里的就是它自己,而会跑到镜子后寻找看到的影像!然而,这并非因为它智力太低,恰恰它是对的,它看到的确实不是它自己,然而头脑发达的人类却自作多情地将毫无生气的它认作自己,并开始匆匆构建与此相关的文化。而之所以选择平面镜而不选择凸透或凹透镜作为自己的真实影像,显然是因为平面镜的影像看起来更舒服。于是大家开始约定成俗:镜子里的那个影像就是“我”,自我的观念就此诞生了
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  152.科学、知识往往给人一种客观公正纯洁的表象,所以常常成为权力意志的追逐对象。权力往往在知识论述过程中悄然加入自己的意志,在潜移默化中驯化接受知识者的思想与意志,使事态朝着有益于自己的方向发展。也就是说,不同的权力拥有者为达不同的目的会采用不同的知识论述路径,唯一不变的是,这些知识看起来总是客观公正、理所当然的
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  153.西游记之所以能广受欢迎,其中有个原因很容易被忽略:虽然西天取经确实碰到了不少困难,但孙悟空面子大、人缘广、左右逢源,使所有困难黯然失色。西游记里无形中传达着一个信号:若要顺利渡过难关,个人知名度和人情面脉还是少不了的
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  154.物质资源分配的不公很容易被人察觉,符号资源(比如掌声、赞美等)的分配不公却容易被人忽视。其实物质和符号资源的分配往往高度相关,使得腰缠万贯者往往能赢得他人艳羡和尊重,而一贫如洗者往往遭受冷遇和蔑视,社会成员的关系也因此高度紧张。倘若那些手握重金者能“适可而止”,主动“让渡”出一部分符号资源给贫困者,比如社会成员普遍赞美贫困者为“成功人士”,称百万富翁“做人失败”,相信紧张情绪能大大缓解
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  156.这显然有些异想天开。其实富翁们之所以舍不得让渡出符号资源,并不是因为他们小肚鸡肠,而是因为他们之所以不辞辛劳、铤而走险,看重的正是物质资源的伴生物符号资源:山珍海味固然味美,但倘若在别人的嘲笑和蔑视下品尝也会索然无味,在别人艳羡的目光下即便粗茶淡饭也会令人心情舒畅
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  157.打招呼是个看似简单,实则喻义深刻的互动:当下属碰到领导,领导往往不会主动出击率先打招呼,他们最多只会点头展露笑颜静待下属来打招呼(其实也不能因此责怪领导,因为他们也是不得已而为之,跨过这个界线就是他们角色的禁区),当然,下属们往往会主动出击热情问候领导,以成全领导的尊严和优越感。由于主动打招呼需主动牺牲尊严,而尊严又是可贵资源,所以下属们有理由翘首以待,期待因此博得领导的赏识与好感(我们也可以将此现象称为“精神贿赂”)
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  158.识趣的领导往往会在选拔人才时适当考虑这一条,如若不然,会大大损害下属打招呼的热情。倘若下属碰见领导而不打招呼,这对下属的打击将是致命的,它会使领导心中业已形成的好感瞬间瓦解,从此将你打入“永不录用”的行列,因为你在无形中伤害了领导的神圣尊严。这种互动跟男孩追女孩时所发生的互动有惊人的相似性,所以称自己女友为“领导”是合情合理的
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  159.“盗亦有道”,说的是行行有规矩。其实规范本身无优劣之分,它是根据彼此占据的资源和力量讨价还价后得出的结果,订立规范后就要求彼此“恪尽职守,永不相负”,遵守这八个字的行为便是道德和正义的。所以从某种意义上说,随着力量格局的变化,道德和正义也是可以“讨价还价”的
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  160.团体诈骗之所以能屡试不爽并不能责怪被骗人的智商低下,也不能将它“归功于”诈骗人手段的高明:须知人的知识判断与“自我”概念的形成都是与周围人群的频繁互动而来,真理是经过大家讨价还价后形成的,当周围人都认定某项事物是“真品”时,迫于团体压力,你也不得不改变既有的判断。团体诈骗之所以刺眼,是因为它的规模还不够大,如果参与其中的人蔚然成风时,真相将会埋得更深,因为届时他们具备了创建真理的力量
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  161.炒作的必要性显而易见:这个世界充满了符号和刺激,人们只能有选择性地作出反应,炒作就是吸引眼球的良方。对于被炒作的人,我们不能根据资料轻易追加道德品质的评判,这就象一出戏,我们不能因为他演过正面角色就认为他是一个好人,也不能因为他演过反面角色就认为他是一个坏人
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  162.“清官难断家务事”,诉说了在许多事情上理性的无能为力。家庭是个讲感情的地方,理性理论虽然根系发达,但面对剪不断理还乱的家务事,它也只有感叹自己心有余而力不足的份
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  163.自己跟自己说话是个奇妙的互动,对这个互动可以这么理解:真正的已经若隐若现的自我与外界赐封的自我在角逐中被打败,并被打入天牢。后者劝前者投降,并让渡出支配肉体的权力,于是两者开始讨价还价,最后双方各让一步达成契约
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   164.伟大的文本是指在不同的时代可以进行不同的解读,在一致的文本中读出不一致的声音的文本。那些只能传达某一单调声音的文本即便得到强势集团的全力扶持,其命运也将如同扶不起的刘阿斗
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  164.伟大的文本是指在不同的时代可以进行不同的解读,在一致的文本中读出不一致的声音的文本。那些只能传达某一单调声音的文本即便得到强势集团的全力扶持,其命运也将如同扶不起的刘阿斗
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  165.广告创造了一个五彩斑斓的肥皂泡,并怂恿人们说占有这些符号能给人带来无穷的快乐,不明所以的人们依此照办,却发现怎么也满足不了心中的欲望,占有越多,就越饥渴
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  166.孔子学说是重个人责任轻个体权力的学说,因而自然而然会受到权势集团的宠爱。如果当初统治者们不是选择孔子而是选择墨子、韩非子的理论作为治国良方,那中国人的性格、价值观显然将大大不同,可惜他们太不走运,虽然自身思想魅力无限,只能“养在深闺鲜为人知”,而其貌不扬,生前也未得到多少领导赏识的孔子却意外大红大紫,还被称为“圣人”
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  167.许多看似简单的历史遗留问题解决起来却并不容易,比如户籍问题,由于它牵扯到广泛的利益分配格局,倘若一刀切,必然会引起相关方强烈反弹,甚至引起秩序的强烈震荡,所以必须循序渐进,邀请相关方讨价还价、各让一步,在双方可容忍范围内适当施压,却要避免让他们产生“引火烧身”的错觉而反应过度
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  168.从严格意义上说,我们每个人都是“不自信”的:我们对自己形象和能力的认识取决于他人的判断和评价,虽然我们也可以进行自我吹嘘和赞美,但总不及听到他人的赞美来得过瘾,也正因为如此,社会得以形成,并提供了整合成一体的可能性(倘若每个人关起门来自娱自乐就能得到满足感和价值感,那社会结构显然将永久性处于松散状态),但是为不“受制于人”,人们便尝试创造工具来替代他人的赞美。也就是说,人正试图从群体中摆脱出来,以便获得更大的自由和独立,为弥补合群本性给此种孤立带来的压力,人们创造各种工具来象征群体和他人,并通过同工具的互动来象征同实体人和群体的互动,比如玩偶,但由于这些工具只是象征物,远不及实体的能量和有根感,所以沉迷其中会使灵魂空虚和异化,最终还是不得不“返朴归真”,回归团体中寻找归属感
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   169.当我们被雨淋湿时,往往会责怪自己粗心未带伞,并提醒自己下次多关心天气预报,但当我们被别人不小心泼了一身水时,往往会感到奇耻大辱,即便对方一再道歉,也仍会愤愤不平;当我们看到许多不同行当的人收入高出自己几倍时,往往会发发牢骚,私下考虑是否需跨入此行列,但当我们看到同事比我们收入高时,往往会勃然大怒,要是这个同事平时工作吊儿啷当,还远不如自己兢兢业业时,这种愤怒就能达到“是可忍而无不可忍".
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  170.女权主义者时常会感到工作的艰难:她们对普通女性“怒其不争,哀其不幸”,因而大声疾呼号召女性彻底独立,不要再沉迷于男人的赞美,然而收效甚微。她们显然忘了,即便男人也整天蠢蠢欲动渴望吸引女人的目光与赞美,掌声是抚慰饥渴难当的自恋的甘淋,而自恋是根深蒂固的本能,人类文化正是为取悦本能而设置,任何力量在本能面前都会黯然失色。文化之于本能就象地球之于太阳,倘若想让太阳绕着地球跑,那显然是可笑的
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  171.“童言无忌”这个词暗示了人们对孩童的格外宽容和开恩:由于还是孩童,心智尚未发育,所以说些不该说的话、做些违背常规的行为也是情有可原的。及至渐渐长大,心智和力量发育完全,层层规范和约束开始从四面八方层层追加在他们身上,他们也渐渐丧失了无所讳忌的特权。然而,有些“留连旧时光”的勇士偏偏逆道而行,勇于挑战这一规则,虽已长大却仍嬉笑无常,如同孩童般说些不该说的话、做些莫名其妙的事,人们便将他们送进了医院,并给他们一个挂号“精神分裂症”
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  172.明星的复出看似是不甘寂寞或者想再捞一把的思想在作祟,其实是一种无奈之举:令他们心潮澎湃刻骨铭心的,定是众多粉丝大声呼喊自己的名字的疯狂场面,而今没有了电话的骚扰、没有了关于自己的花边新闻和流言非语,虽则可以耳根清静享受安逸,但波澜不惊的日子容易没有激情,长久下去会心生厌倦。于是他们会憧憬光辉岁月,并对市场和自己能力进行初步评估,如若还能再火一把固然好,极便辉煌不再但能再站到舞台上享受一下快感,却也是值得的
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  173.所谓遗传,就是与生俱来的无法更改的特性,生物特征的遗传分外醒目,文化遗传却相对隐蔽。其实许多时候我们是在不知不觉中继承了传统文化的糟粕的:因为现有文化都是嫁接在传统文化上,虽然面目已有很大不同,但许多时候正所谓“换汤不换药”,寻根究底的话许多部分两者有很大相似性
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  174.职业象围城,外面的人想冲进去,里面的人想跑出来,跳槽就是奔向新天地的良方,然而也不容易。跳槽的难处之一是:虽然以前的工作不那么令人满意,但好歹有些习惯了,而习惯是产生安全感和快乐的重要机制,而跳槽后首当其冲需面临生活转型,而转型须经历“阵痛”,对许多人来说就是因为怕这一阵痛而选择“按兵不动”
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  175.从某种意义上来说,“道德”是为了消除良心上的不安的工具:人类之所以能在万物中脱颖而出,登上统治的舞台,显然是得益于大脑的优越构造和改造世界的强大能量。然而人类是文明的,“血腥统治”的措辞显然与此宗旨格格不入,会让内心有愧、良心不安,于是关起门来制定出道德准则,然后在虚构的观念中自娱自乐,彻底摆脱罪恶感的侵扰。
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   176.显而易见,理性泯灭人性,理性的蔓延使人类面临前所未有的生存危机。虽然各种反抗理性独裁要求拯救人性的声音不绝于耳,然而理性依然一路凯歌我行我素,将感性和各种非理性逐出中原流放到天涯海角(而今理性已一统江湖,它正对人类的思想与行为实行全方位全天候的监控),然而,人类之所以心甘情愿地沦为理性的奴隶,是因为理性给人带来的好处显而易见:在理性的指导下,一切都井井有条,能够在短时间内创造大量物质财富和统治力。物质财富能给人带来直观的快乐享受,而统治力的增强能增加人类族群的自尊心和安全感。饱尝甜头的人们于是供奉理性为真理,并将它推上神圣的殿堂。虽然明知理性压抑人性,但是正所谓“舍不得孩子套不着狼”,若要有所得必然要“忍痛割爱”的。虽然人们深受理性的控制与宰制,但他们不会轻易承认,他们会误以为自己是理性的主人,还振振有辞地反问:“难道理性不正是给我们带来了前所未有的快乐吗?”
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  177.他们的反问合情合理,理性居于统治地位后,便着手收拾各种价值观和快乐原则,废除各种以非理性为指导的快乐价值观,或对这些价值观冷嘲热讽。理性主义者还给人们暗送秋波:理性能给人类带来文明和快乐,之所以你还不够快乐,是因为你还不够理性,来吧,理性起来吧。在理性的循循善诱下,人们痛并快乐着地追求理性
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   178.当上司来检查工作发现自己的工作缺陷时(其实为了凸显自己工作的重要性和维护自己的尊严,上司们往往会努力发掘下属工作的漏洞,即便没有,也会在鸡蛋里找几根骨头),下属的通常对策是:将负责此事的(也可以是与此事关联不大甚至毫不相干的)下下属找来,当着上司的面痛骂他一顿。人人都有恻隐之心,看着下下属的惨境,上司们自然不忍再发火,甚至帮着下下属说几句好话。这是一个三者都心知肚明的奇妙互动,体现了权力和尊严的高度相关性
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  179.之所以将躁狂症归类于精神病,是因为躁狂症患者的思想与行为看起来已经“无法控制”,在理性一统天下的世界里,他们的非理性行为与莫名其妙的幻觉是受理性控制的芸芸大众怎么想也想不明白的。“善良”的人们于是发明药物或者对他们进行心理疏导,使精神错乱的他们回到“正轨”上来,大家一起来接受理性的宰制与调控
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  180.寻求安全感是人的本能,于是不同的国家争相研制杀伤力更强的武器装备来增加安全感。那些装备落后的国家日日忧心、夜夜失眠,自我加压穷追猛赶;那些装备先进的国家则居安思危、未雨酬谋,不敢有丝毫懈怠,我们的能量越来越强了,但越来越没有安全感了.
   181.有一个结论似乎已经约定成俗:较之常人,天才往往过得不幸,而天才们的苦痛挣扎和临终忏悔更是支持了这一观点。然而,正如“水中之鱼,冷暖自知”,你不是天才,又怎能知道他们的真实感受呢?
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  182.善于允诺者之所以能狂开空头支票而问心无愧,并非简单因为他们缺乏自律,而是因为在他们看来撒谎也需额外的勇气和克服良心上的自责,既然我已经在允诺过程中付出了沉重的代价,那自然无须再对结果负责了
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  183.将畅销书列为“不如不读”行列的人显然有“吃不到葡萄就说葡萄酸”的嫌疑:虽然优秀的有含金量的作品在刚问世时容易因大众的反应迟钝而遭冷遇,最深刻的思想往往需要最长的时间才能被理解,在短时间内迅速窜红的作品往往会缺乏底韵而“命不长久”,但不能一概而论。一本书能畅销自然有其原因,当然,看畅销书不能光看其内容,而要看其之所以能畅销背后的大众心理反应机制,以及那些“看不见的手”是如何运作、操纵、分享蛋糕的过程
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  184.自恋是一种本能,一个没有自恋的人很难在这个世上生存。然而,和性冲动一样,这是一种羞于启齿的本能。虽然我们时刻渴求他人的赞美,但不会直接了当地说“你赞美一下我吧”,或者说“赞美有益于身心健康,让我们相互赞美吧”,对于赞美,其背后有一套复杂的互动机制和行为规范,我们厌恶那些“刻意为之别有用心”的赞美,欣赏不期而遇发自他人内心的,因为,前者档次低劣,而且会“玷污”自己的纯洁,后者档次较高.
  185.有一个不公平现象很容易被人忽略,或者虽有察觉人们却通常予以默认:那些生前在物质财富、权力资源占优的人往往在盖棺定论时会得到优势评价。其实,人生无所谓伟大不伟大,不存在某个人活得比他人更伟大更有意义。从某种意义上说,伟大的评选是利益攸关方催生出来的,但之所以能令我们深深信服,是因为他们悄悄请熟悉文字游戏规则的人代笔建构了一个“公正”的文本
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  186.纵观历史,可以发现寻找生命“真正意义”是徒劳的:须知生命无意义可言,之所以看起来有意义是不甘寂寞的人添加上去的。但这一举措却是善意的:须知在人生如此长的生命周期里没有一个核心目标和意义,很容易导致行为的失控和社会秩序的混乱。于是权力与文化联合起来,义不容辞地承担了这一重担。经过一番讨价还价后意义文本就诞生了,其主要规律是:生命意义与生存价值含量的高低与个体的社会权力和资源占有量成正比,那些在社会权力和资源占有量占优的人的生命意义也更高。然而,那些在社会公认生命意义排行榜上位置靠后的人不甘落后,他们创造了各种亚文化来加强自己的生存优越感,于是就导致今日看这个问题时感觉扑朔迷离
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  187.男女之间的性爱是正统的理所当然的真理,而同性之间的性爱往往只能沦为过街老鼠的下场。之所以出现这种情况,显然是团体的力量在作遂:因为异性恋数量在社会中占绝对优势,于是他们团结起来共同为自己的行为正言,创造出团体共享的名正言顺的优越感,并将之上升为真理。于是我们可以看到各种歌颂异性爱情和性爱的文本纷纷出台,而且颇受青睐。而同性恋由于势单力孤,只能在性爱边缘“苟延残喘”,倘若同性恋者占绝对多数(估且先不对繁衍问题作讨论),那么同性恋者显然可以从此扬眉吐气,并对自己的行为和快感进行“不知廉耻”地美化,而异性恋者显然得过无限羞耻、东躲西藏的日子了
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   188.伟大作家的痛苦:发明电灯的爱迪生临死前希望整个城市关灯五分钟为他哀悼,但他的这个朴素愿望未能实现,因为城市里已根本少不了电。伟大的作家的悲哀也与此相似,明明是自己创作的作品,却无法左右它的命运,眼睁睁地看着它一而再、再而三地被利用和诬蔑,自己却无能为力,死后灵魂也得不到片刻安宁。于是我们可以理解为什么许多伟大的作家希望自己的作品“速朽”“烧掉”,看似大公无私的动作背后隐藏着无法言说的辛酸无奈
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  189.大多数艺术家生前默默无闻,遭受冷眼和唾骂,死后多年才被人们猛然发现,并被追加神圣的色彩。对此现象可以这么理解:真正伟大的艺术家往往终其一生背负破除陈规,寻找新的“快感领域”的使命,即至找到并宣布出来,但大众往往反应默然,因为习惯是产生快乐的重要机制,对大众来说,艺术家宣布的“快感领域”虽则迷人,但往往与习惯相冲突,或者太陌生,跨进去难免有点疑惑和胆怯。即至此后多年,在喜新厌旧的惯性与习惯决战多次,并且前者占据了上风后,有几个人试着尝试了一番艺术家的创作,突然尝到了击遍全身的快感,于是慌忙奉劝大家也来品尝,当然,此时艺术家往往已经死去多年,为缅怀他们给我们开创的快感领域,我们会在其家乡树立起他们的塑像,并给他们过量的溢美之辞,以记念他们的生不逢时与我们的歉意和感恩
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  190.合群本能之所以能产生,也许是因为合群拓宽了快感领域的缘故:个人虽然可以“自得其乐”,但“其乐”的内容太窄,持续的时间也不会很长久,群体却提供了复杂的互动机制,理论上提供了一个取之不尽的快乐宝藏,然而,这仅仅是理论上的,许多在宝藏内寻找多年却空手而归的人最后无可奈何还是选择了“自得其乐”,而且还能乐在其中,这些人当然比较特殊,也令人钦佩,因为,当自得其乐却能其乐无穷时,他就能摆脱群体束缚和压力,获得更大自由和快乐了,许多人之所以选择牺牲自由,是因为快乐从另一侧面弥补了自由的损失,总体来说还是“略微有赚”的
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  191.“怒火伤身”是众人皆知的道理,但许多人却“明知故犯”。动怒表面上看是一种性情脾气使然,实际上却有一套复杂的心理机制,发脾气者未尝不知道这样会于己身体不利,只是他们在发脾气过程中体会到了一种莫可名状的快感和优越感,这种感觉如此强烈,使得他们无力拒绝,以致于理性选择理论对他们也黯然失色,许多爱发脾气的人坦言“无法控制”就是这一道理
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  192.精神分裂症是肉体企图脱离“自我”约束,从而使言行看上去杂乱无章、捉摸不定的非正常状态。由于每个“正常人”都被配有一个“自我”,并终其一生对其进行精心呵护和修饰,所以对那些不受“自我”调控的言行自然非常不理解,又因为那些人损害了正常人的生活秩序,威胁到了正常人的以自我呵护和膜拜为人生基本要义的信仰,因而受理性宰制的人们将“疯疯癫癫”的他们关押起来治疗也是可以理解的事情
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  193.死亡也是人的本能,人们之所以害怕死亡,显然是“自我”的概念在作怪:人们往往认为生命完结后“自我”就不存在了,再也无法欣赏到花花世界,许多死不瞑目的人就是因为死后无法对自我进行修饰而深感遗憾。他们显然忘了,他们终其一生深信不疑、且在用心完善的自我其实只是虚构的海市蜃楼,死亡意味着从此可以不必劳心劳力,可以将自己从那些虚幻的符号和影像中拯救出来,回归彻底的真实,因而应当是庆幸的
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   194.和传统的纸质文学相比,网络文学的劣势不在于质量不高:纸质刊物早已被少数“精英人物”占领形成话语垄断,寻常人很难进入发出自己的声音,因而可以发现其内容和思想的单调性和陈旧性。而网络文学由于不设门槛,欢迎各色人等在上面发出自己的声音,因此理论上出现伟大文学作品的可能性更大。事实上也可以发现网络文学虽泥沙俱下,却也有众多金子在闪闪发光。网络文学的劣势也不在于形式繁乱、运作不规范,虽然这个问题确实存在。网络文学的致命伤在于没有利益分享机制:从某种意义上说,金钱就是力量和评判准绳,由于在网络上发表作品没有稿酬而在传统刊物上有,注定了后者更为尊贵,而前者就象一个野孩子。
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  195.所以许多人就实行这一策略:先将作品放在网站上积聚人气,以便吸引传统刊物编撰人员的注意,待他们向自己伸出橄榄枝时,便毫不犹豫地投入他们的怀抱。这就象一个小姑娘面对令自己魂牵梦萦的小伙子时的态度:先保持自己的高傲和尊严,却时刻期待着后者向自己求婚,只要小伙子一表白,便毫不犹豫地投入他的怀抱
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  196.众所周知,许多时候个体贫穷并不代表着个体“无能”:即便在一个良性运行的环境中,许多有能力又勤奋的人由于资源和机遇的缺失而无可奈何身陷窘境。然而,在不同的社会中存在着一个基本一致的生存价值评价:那些无权无财的人做人很失败,是“无能”的(这种概念之所以能形成,显然是有钱有势者为增加个体成就感和优越感而悄悄灌输给大众的),当然,这个概念也有一定的好处,因为“知耻而后勇”,许多人就是被人骂为无能后才洗心革命创造伟业的。然而,在此游戏过程中对个体的蔑视应保持在一定范围内,倘若蔑视过度或不给“无能”之人任何获得优越感的机会,“无能”的人自知用常规的手段获得优越感无望,便会“舍得一身刮,敢把皇上拉下马”,到时社会将不得不付出额外代价
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  197.生存价值本来就缺乏可比性,但在力量上占优的人发现自己有实现价值优势的潜能,便悄悄从事起这一工作,当然,其阐述方式是非常“冠明堂皇”的。而其之所以这样做,当然是为了得到实现价值优势后给个体带来的生存优越感。由于优越感是一种极大的精神享受,因而不同的力量势必为了得到它而进行“你死我亡”的抗争,这种抗争每时每刻都在继续,随着力量的变化“优势生存价值观”内容也在不断变化,但有一点是不变的,那就是实现优势后势必要驯化大众接受(因为群体的仰慕和追逐是实现优越感的必备条件),而且要采取“软软的方式”,以免大众觉察到自己“用心不良”而反应过度
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  198.励志书的惯用写作手法是:添油加醋地形容某人在追求目标过程中遇到的种种艰难困苦,但他不畏艰难披荆斩棘,最后终于获得了巨大的成功。而所谓“成功”,固然是指他人的认同与社会对他成就的丰富的物质犒赏与诱人的符号奖励。这种衡量由于指标单一,很容易让人想到“成则为王败者寇”的古训:那些虽苦苦奋斗但最终得不到他人认同与奖励的人的价值被无限量缩小,因而他们当中有人发明“只重过程不重结果”这句话来自我安慰,看似潇洒实则带有几分哀怨,毕竟,孤芳自赏是赏不出多少味道的。
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  199.这就存在着资源的不公平分配,也就是说,那些被人们称为获得巨大成就的风光无限的人无形中将一些本该给默默无闻奋斗的人的奖励占为己有,当然,这种占有并不刺眼,甚至有些“理所当然”,因为有人已经做过手脚,而他们之所以做手脚,显然是嗅到了其中有利可图。打个比方,比赛冠亚军获得者能迅速名闻天下,而未获得名次但付出同样艰辛甚或几倍艰辛的人却一文不值,新闻报道也未将一个文字和图片特写奉献给他们。
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   200.也就是说,有人“偷梁换柱”,将本该给他们的特写都转移到了那些容易给人印象的个别皎皎者身上,使他们大放光彩。这就大大缩小了人类的快感领域:因为皎皎者终究稀少,芸芸大众还是容易默默无闻,找不到快乐的理由的芸芸大众只得拼命挤到“聚焦圈”中,以便得到预设的“名正言顺”的快乐享受。也就是说,他们被迫实行“价值转移”,颠倒了快感实现秩序:正常顺序应该是边奋斗边享受快感和价值感,现在变成了先“苦苦奋斗”(自动放弃快乐享受),待获得巨大成功后再一次性连本带利享受快乐。
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  201.如此一来,就产生了一大批“为他人做嫁衣裳”之人,他们由于没有成功,便被剥夺了享受快感的权力,被迫去迎合大众的口味和观感去“苦苦奋斗”,待得到成功后再来回首往事,咀嚼往事点点滴滴,就象狗咬骨头般吮吸往事的快感。
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  202.因而,创建一种新型的快感享受机制分外重要,其重点和难点是:打破以结局论成败的旧有观点,创建以过程为取向的价值观。然而,显而易见,这是非常困难的一个事情,因为长久以来,为整合秩序和人心,我们设置了一个“有付出才有收获,有收获才有快乐,快乐是建立在结果上的不能轻易获得的稀缺资源”的概念,倘若快乐泛滥,就无异于天上掉下了一个大馅饼,理性的人们马上会想到“馅饼”有毒或这是一个陷阱。况且,久承数学和理性思维熏陶的我们已习惯问自己一个问题:达到什么指标是合理的?于是若想快乐时也会扪心自问:这种快乐是合理的吗?如果是,能加以证明吗?“享受过程价值观”由于缺乏文化的支持与赞助,自然拿不出证据来,因而很容易被理性扼杀在摇篮中。这也是千百年来有蔚为可观的教人如何升官发财教人如何“成功”却少有教人如何拓展快感领域的书籍的原因。人类在这方面始终在“作茧自缚”,裹足不前
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  203.当然,有人会说这也是一件容易的事情,我对自己灌输“只重过程不重结果”的理念,并时刻督促自己执行不就行了?当然,事情没那么简单。须知人类之所以选择合群而居,是因为较之个人,合群大大拓展了快感领域,我们大部分快乐都是在与周围人群互动中产生的。因而,若要建立“享受过程快乐机制”,就必须“怂恿”大众,对他们晓之以理、动之以情,告诉他们这个途径能获得无穷的快感,让我们大家来努力践行,共同开发这个快乐宝藏。唯有经过众人认可点头,当你在做一件事情“失败”(外观尺度衡量),但你依然感觉很快乐,便手舞足蹈起来时,他人才会认同,这种认同会使你的快乐如“火上浇油”,而现在,众所周知,这种快乐是不合理的,因而虽然我们成就了许多伟业,却始终找不到多少快乐的理由。
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  204.尽管有许多文学作品在不断讴歌亲情、友情、爱情,蔑视金钱,将它喻为“万恶之源”,然而,不可否认,金钱依然魅力无穷,惹得芸芸大众象飞蛾扑火般迎向它。金钱的优势之一在于拥有者可以站在高端主宰他人亲情、友情、爱情,能使人站在这么一个制高点上,因而任何劝说他人放弃追求金钱的声音自然会变得虚弱无力。在这里人们显然混淆了一个概念:主宰不等于拥有,那些有权力主宰他人亲情友情爱情的人往往自己于它们也无缘,可惜人们往往不相信这一点
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  205.网络游戏之所以令这么多人如痴如醉,显然是因为它能给沉溺其中的人带来虚拟的成就感,但危害并非由此产生:须知从某种意义上来说,成就感都是虚拟的,现实生活中的成就感也不过是在遵循游戏规则的前提下获得的。但现实成就感有物质财富和精神互动支撑着,而网络游戏显然缺乏这些东西。因而,熟悉网络游戏规则的人被称为“玩家”或“游戏高手”,熟悉现实生活游戏规则的人则是“成功人士”。
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  206.为使自己“仙福有享”,居于优势地位的人肯定会率先想到创建文化来驯服大众,使芸芸大众对他们的优越地位表示认可和赞同,至少要做到不能引起大众的过度质疑,当然这也不是难事,因为他们可以请熟悉大众心态与文化惯性的文人墨客捉刀代笔构建完美文本。难度在于,人的欲望无穷无尽,百万富翁在亿万富翁面前仍会觉得自己一无所有乃至不敢抬头,居于优势地位的人难免想“更上一层楼”,使自己获得更多财富和权势资源,而舍不得让渡任何资源给大众,这就会使芸芸大众产生“又要马儿不吃草,又要马儿跑得快”的相关联想,进而质疑起文化,尽管其文本内容精彩非凡,但倘若不给遵从它的人及时到位的物质犒赏,光靠符号奖励是满足不了大众胃口的,更何况许多占据优越地位的人总是将成堆成堆的符号资源占为己有,舍不得将一星点儿施舍给大众呢?
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  207.从某种意义上说,爱情的伟大与迷人源于它的自私自利性:爱情使人产生“她(他)是属于我的”的错觉,从此以后快感领域扩大双倍,如果再生产出孩子,那快乐疆土将会再扩大双倍,这也是为何许多人都知道“婚姻是爱情的坟墓”,但众人依然前赴后继踏入这个“坟墓”的原因
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   208.当某一个体羽翼日益丰满时,它便会急于孔雀开屏,吸引其他个体的目光与追逐,倘若其他个体对它的尊崇不到位或者虽已到位却与它的预期有较大落差时,它便会诉诸武力臣服(其实即便尊崇已超过预期,它也会断然毁约诉诸暴力,以便其它个体对它能量更深切更刻骨铭心的记忆,而它却独自享受破坏过程中力量带来的快感以及高位优势),力量给个体带来的快感并不在于它使其它个体幸福,而是使其他个体有刻骨铭心的痛苦感受,在这里,道德与责任说教会黯然失色,因为它已有能力篡改道德文本了
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  209.文化魅力与力量强弱有较大相关性,那些在力量上占优的文化容易产生强奸弱势力量文化的冲动,正所谓“东风无力百花残”,在此过程弱势力量的文化是毫无反抗能力的,当然,这个过程并不醒目刺眼,乃至于我们理所当然地认为那些力量占优的文化“本身”具有无穷魅力,文化的价值评价就此展开了
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  210.很显然,社会规范文本的日益繁荣与个体安全感有关:人越成长,个体能量越大,具备的破坏潜力也越大,彼此看对方时就越感到忐忑不安,因此亟需对其思想与行为进行约束,但由于他还没“犯规”,倘若冒然采取强硬手段难免有些名不正言不顺,因而可以采取“软软的暴力”:规范,用它对成员进行全方位全天候的监控,这虽然会引起成员的不满情绪,但仅仅是隐痛,考虑到“安全第一”的教训,社会成员还是愿意付出这点代价的
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  211.喜新厌旧的本能使人成为最怏怏不快的动物:即便浸淫在惊心动魄的快乐中久了,我们也会觉得美中不足,感到生活不那么幸福,然后去开拓新的快感领域,对于我们来说,快乐不可能是一个常态,因为重复的快乐刺激会使神经中枢兴奋不起来,这或许也是推动社会前进的动力吧
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   212.谦逊是一种美德,但美德有时也会带来一些副作用。比如,面对一个初掌权势后一心渴望助你一臂之力的人,你就不能断然拒绝他的好意,即便委婉拒绝,对他的自尊心和优越感也是致命一击。面对此情形,你只能全盘接受,当然,不可面无表情,而是要尽量表现出感激不尽的样子,因为对方之所以肯“助人为乐”,看重的正是你对他的感激不尽。倘若你无情剥夺他帮助人的机会,他定然会反目成仇,让你以后吃不了兜着走
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  213.流水线生产作业固然提高了工作效率,却也蕴寓着某种危机:它使工作成了简单枯燥的重复动作,使个人的价值感空前降低。众人发现在工作中很难品尝到快感,如果不是为了获得工资去交换必须的生存资料,相信许多人会纷纷另寻他路,当然,也有一些人能在工作中品尝到创造的成就感和优越感,但为数太少,不能构成基本力量。在此情形下,缩减工作时间增加休假频率成了避免火药味升级的无奈选择:众人可以在这段时间逃离“不是人呆的地方”,到适合愉悦心情的地方放松享乐。当然,若要彻底消除火药味,还是应当想方设法提高工作的人性化以及在工作中设置一种虚拟的成就感,让人人都能沉浸其中乐此不疲,然而,显而易见,这不是件容易的事情
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  214.难度并非在于找不到路径,而在于将工作人性化将会损伤工作效率。在快感领域中权力和力量居于优先地位,而效率与两者间有非常亲密的关系,众人反复思量,最终还是忍受痛楚接受效率的宰制:虽然工作内容与方式正与人类性征背离越来越远,使我们不得不每天忍受隐痛,但好歹我们的力量越来越强大了,而力量的强大能给人带来安全感和优越感,这两者是生存的首要本能,既然鱼和熊掌不能兼得,就取个重要的得了
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  215.职位权力等级的设置表面上看起来是为了使工作更容易开展、提高整体工作效率,实际上是为了迎合人的本性冲动:从某种意义上说,“利欲熏天”也是一种原始本性冲动,“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”是每个人的梦想,既然每个人的内心都在渴求这些东西,所以有必要创建一些社会设置来安慰天性之渴求,权力等级就此产生了。衡量权位等级的合理性在于是否每个人都有得到它的可能性(当然,前提是要他作出一定量的利他行为),以及一旦他离开岗位后权威也是否离他而去,当然,制衡力量也很重要:正所谓近水楼台先得月,掌握权势者难免会产生巩固基本盘然后越厨代疱的冲动,而且当期限已到,让他交付权力使用权时,难免会有些恋恋不舍。因而在设置权力等级时必须给他们先吹吹风,并告诉他们该放弃时必须放弃,乃至于忍痛割爱,否则你必须付出昂贵的代价。毕竟,权力是每个人的渴求,倘若不风水轮流转,不让每个人品尝到适当份额的快感,很容易招致众人的质疑与不满,当他们力量壮大时会着手于制定新的游戏规则,到时社会将不得不付出高昂的代价
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  216.“劳动使人格异化”的观点已成为大家的共识,但有效的应对措施却似乎很难找到。问题并非真的找不到,而是因为人们“投鼠忌器”:人性化的工作方式似乎总在损伤劳动效率。但让人格异化又心不甘情不愿,于是人性与效率不断地讨价还价,这将是一场旷日持久的无硝烟的战争,最后人性将会取得越来越多的地盘。问题是,效率本来就是我们的一个设置,怎么一不小心我们会沦为它的奴隶任其宰割呢?就算最后人性取得了胜利,但必然也会“尸横遍野”,几代人都在少量快乐郁郁寡欢中度过,这样的代价是不是太大了?
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  217.也许所谓的进化理论只是一个聊以自慰的概念罢了:进化论之所以能征服人心,很大程度上是因为它抚慰了大众的优越感。它只是用力量和意志的单一指标对生存价值进行衡量,却忽略了其他众多因素,比如安全感、幸福感等等。倘若以幸福度作为衡量指标,我们可以说历史是平行发展的:曾经能够令人快乐的生活刺激再也换不起多少兴奋了,我们不得不抛弃旧有的状态去寻找新的快乐之源,而快乐是无尊贵区分无标尺可衡量的。无路可走的我们不得不天天换花样来获得快乐,变化的是表现形式,而非实质.
   218.目标是整合言行的有力工具,对一个人来说,“哀莫大于心死”,而心之所以会死是因为找不到合适的目标供己奋斗,而对于一个由多人组成的社群来说也同样存在着这个问题:看到游离的人心,领导们往往头痛不已,他们不得不终日苦思冥想整合人心。办法当然有很多,一个公认的行之有效又容易遭至后人唾骂的办法是鼓噪众人情绪发动战争:战争容易使众人民族情绪高涨,使人心紧紧拧成一股绳(所以战争不仅仅是敌对本能的升级表现,还因为它能使众人摆脱病焉焉的半死不活的精神状态,这就容易受到首领的青睐),当然,其后果往往是“饮鸩止渴”
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  219.结局不同,对过程的评价准则也截然不同。当一个人获得成功时,他在追求目标过程中表现出来的刚强、坚忍将会被无限夸大、热烈赞美,他的力驳众异会被看成是有主见有魄力,而他的“屡战屡败,屡败屡战”的精神将被写进教科书勉励后人;但如果他失败了呢?他的刚强坚忍被看成是盲目勇敢,他的力驳众异会被看成是武断独裁,眼中容不下一粒砂,而他的“屡败屡战,屡战屡败”则被看成是不知悔改而被人耻笑
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   220.求生的本能创造出于求生的文化使得死亡显得分外令人恐惧:当一个人垂死挣扎时,他周围的人与社会总会“尽力而为”进行挽救,倘若家人没有拿出全部资源进行挽救,他们将逃脱不了良心的自责;倘若医生没有尽力,必将被死者家属和社会唾骂。传媒也会将挽救垂死之人的努力喧染夸大,以便造成使旁观者感动不已、潸然泪下的效果。这里隐藏着一种“合法的暴力”:其实并非每个人都那么“贪生怕死”,对于饱受病痛折磨的“生不如死”的人来说,死亡对他们的吸引力更大,然而,他们的心声得不到诉说渠道,因为他们已经没有力量执行自己的意志,生者也不理会这一点,仅凭一个简单信念“我付出种种努力让他生存,我的行为是无可挑剔问心无愧”的,在这个信念支撑下,无情地对病人的命运进行了一厢情愿的处置。
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  221.理想的生存方式应当是:在有生之年分秒必争,整合所有资源创造出适合自己的生存状态,然后沉浸其中愉悦自我,待到夕阳西下,人生不得不谢幕时,选择一种自己向往的死亡方式从容向世人说再见,在这里,必须肯定死亡的普遍价值,让每一个人都能从中获取力量“欣然去死”,而不是象现在一样临死之前只表现出对生存的普遍向往,而死亡方式又极其单一。而今科技将宗教“三震出局”,文化如何在宗教江河日下的情况下填补这一空缺,这是迫在眉捷的一个任务.
   222.朦胧诗曾在一个时段风靡天下,然而“其兴也忽,其亡也忽”,后来人们发现曾经的“完美”的艺术表现形式变得陈旧,甚至有些碍手碍脚,便着手于对它进行“整治”,新的诗歌创作形式应运而生了。其实其他艺术的命运也与此相似:谁都怀有一个朴素的愿望,希望自己开创的艺术形式能“万寿无疆”,但这仅仅是一厢情愿的希望罢了。随着生活方式和形态的变化,旧有的表现手法明显会显得有些“老态胧钟”,急须输入新鲜的血液。当然,这丝毫无损于它的价值,毕竟它开创了一个时代,只不过“江山代有才人出,各领风骚数百年”而已。
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  223.“朝三暮四”令人开心,“朝四暮三”就令人愤怒,对人的犒赏往往有这么一个现象:一次性给予他太多,此后逐渐减少,会引起他的警觉与愤慨;一次性给予较少,但此后慢慢增加(当然是微量增加),就会让他欣喜与感激。尽管两者的总量是一样的。
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  224.看古装戏,经常可以看到这么一个现象:手握重权的主子倒是和蔼可亲、“仗义为人”的,可惜他的奴才有些飞扬拔扈,“玷污”了主子的名声。对此也可以这么理解:奴才的嚣张其实是和蔼可亲的主子明确指示或悄然暗示的,其目的是主子们为了凸显自己的优势,因为跟一个品德高尚、循规蹈矩的奴才在一起,主子会觉得自己黯淡无光、碌碌无为;跟一个麻烦不断、气焰嚣张的奴才在一起,在众情愤愤时适时出击将他收拾,既可品尝到高位优势的快感,又可赢得大众一致的颂扬与口碑。虽然表面看起来是自己在引狼入室,名声也被奴才“玷污”了,但“同情弱者”的民众只会替自己感叹“遇人不淑”,并将自己与奴才划清界线的。深谙此道的主子总是在千方百计培养奴才的嚣张气焰,当然,此事天机不可泄露,而且要让其嚣张控制在一定范围内,以免放纵过度后引火烧身或无法控制局面
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  225.看“西游记”就可以发现这么一个现象:那些妖魔鬼怪往往都是修为极高的神仙的第子或“养的宠物”,孙悟空跟它们辛辛苦苦斗了半天,眼看要将它们降服时,神仙们从天而降做几个手势就将它们轻而易举降服了,引得师徒几人还要不断对他们表示感谢,神仙们倒不必为“管教不严”领受罪责,反而在别人的颂扬中飘然离去,回去后他们肯定会狠狠责怪座下“学艺不精”乃至遭猴子耍弄,一定会要求它们“闭门思过”、勤学苦练,以便下次争口气
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  226.与吃饱了睡,睡好了找东西吃的无“更高追求”的动物不同,人类虽已不为口腹担忧,但其它欲望依然生机勃勃。这当然不是什么坏事,波澜不惊的生活容易使人昏昏欲睡,高涨的欲望才能扬起生命的风帆,但也要非常小心,否则这艘小船会葬身大海。由于欲望源于创造,在创造过程中可以依己口味适当添加各种佐料,因而照理说应当创建出“完美的欲望形式”,可惜创建欲望之人技术拙劣,总使欲望与现实摩擦不断。比如,征服自然、确立唯我独尊的优越感固然是人的欲望,但现在征服利用过度,反而引火烧身,现在纵然想“快刀斩乱麻”地置身事外,也为时已晚。欲望固然需要“时时更新,不停创造”,但其内容也须细细筛选,主要是要与自然相安无事,而且不要过度消耗资源(目光短浅的无知无识的人总以为占有、消耗越多资源越为潇洒、成功,当然,这源于扭曲的价值观,因而亟需对价值观进行改造,不对价值观下手而单纯改造欲望形态等于换汤不换药)
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  227.世界本是纷繁无序的,人类居于统治地位后便着手于“打扫庭院”,并给事物命名贴标签,又忙不迭地对事物进行价值评估,好坏是非就此形成。然而,有个问题依然悬而未决:我们的生存价值到底是什么?
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  228.“不以结局论英雄”的理念固然精彩,但容易被人质疑其可行性。结局可以分解为一个个可以量化的指标,用其衡量价值显得方便且相对公正,倘若以“过程论成败”,监督评判的战线会拉得很长,届时将浪费大量资源,而且会“夜长梦多”,使许多人“绕道而行”:老虎也有打盹的时候,做过程评价的终究还是人,如今他的工作量大大增加,我虽然不是英雄,但我只要拿出资源贿赂他,让他给我在各个过程中少量加分,如此既不引人注目,又能“两全其美”。也就是说,届时整个过程将从能力的较量沦为资源的比拼,如此大大增加火药味。但以结局论成败显然也是弊端重重,它使人们为得到结果不择手段,而忽视了漫长的过程中的快乐享受,使快感领域大幅缩窄,使众人找不到多少快乐的理由
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  229.“悬梁刺骨”的故事其实是一种精神毒害,它无形中在传达一个信号:学习过程是要克服本能欲望的苦差事,唯有获得功名利禄才是“修成正果”,本应以“开启心智,培养创造精神”为目的的学习过程就如此被偷梁换柱了,乃至于那些真正有创造精神、但成绩不佳的学子在学校遭受冷遇,迫使他们扪心自问“快乐学习和思考”的合理性
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   230.印刷术的发明使绘画、雕塑等艺术形式边缘化,影视和图像技术的诞生使文本不得不交出统治权而下台,虽然它们并未就此消失,但也很难东山再起“重新掌权”了,科技的进步总是在不断淘汰旧的艺术方式,催生出新的表现手法。这并不昭示着进步,却也不表明欣赏品味的退化,而应看作是一种平行发展
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   231.历史会给人的心灵划下无法治愈的伤痕。曾经极度贫困的人长大后会努力攫取尽可能多的财富,即便已经腰缠万贯,仍会整日惴惴不安;曾经极度自卑的孩子会“发疯”般努力,以便获取尽可能多的成功让众人刮目相看,然而即便人人对他赞美有加,他仍会一不小心便坠入自卑的深渊
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  232.“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”,对于一名大将来说,怕的不是屡战屡败,而是消灭对手后被主子永久雪藏。而对人生来说,怕的不是实现不了既定的目标,而是辉煌过后的黯淡:曾经大红大紫的人很难忘却那些刻骨铭心的快乐享受,而今岁月蹉跎,辉煌不再,却又找不到新的目标供己奋斗(太低的目标令他们感觉没劲,太高的目标又显得空洞无物,许多深谙此道的人于是创造了“一切从零开始”的秘方,用于安抚躁动不安的心态,这是比较高明的,虽然操作起来有些难度),许多人不得不在吮吸咀嚼往日的快感中艰难度日,又有些曾经大红大紫的人受不了这非人的折磨而选择了自尽。当然,不当家不知柴米贵,对于那些尚在苦苦奋斗,做梦都想获得成功的人来说,这种现象是很难理解的
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
  233.“无论你从事什么行业,只要能比别人获得更多的财富,别人就会给你普遍的尊重和敬仰”,这一潜规则使许多人在追求财富时少了许多顾忌,增添了许多义无反顾的豪迈。金钱的这种一视同仁也会使众人非常感动,乃至将它奉为评判工作价值的准绳:看某样工作的尊贵优劣,并非看工作本身(它本身显得空空如也),而在于与它相配套的物质财富,至于成就感、尊卑感是在此基础上衍生出来的,但人们常常会产生一种错觉,以为从事“高尚的”行业能带来更高的价值。这种颠倒秩序的特性与人们追求科技追求更高支配能量的做法有点相似,当我们比他人更强时,便会着手于包装推销自己的强势文化(其实不必包装也会引来蜜蜂采花),后来人们会逐步认识到是他们的文化造就了他们的强大与辉煌,再后来强大与否成了评判文化优劣的价值准绳,本来无优劣可比性的文化就如此瞒天过海,被套上价值评估的帽子,在此过程中文化始终无路可逃,就象“笑傲江湖”中的刘正风,想退隐江湖不再理会江湖的恩怨是非,但仍被各种力量拉回现实中,“清心寡欲”的文化也逃脱不了这种命运.


#日志日期:2008-11-17 星期一(Monday) 晴 复制链接 举报



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