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春花烂漫,春雨盎然,春意阑珊,春满人间。——水莫然
思想让人如此快乐... ...四
作者:水莫然 提交日期:2008-11-17 14:37:00 正常 | 分类: | 访问量:7001

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     金钱给人带来的应当是精神享受大于物质享受:虽然坐在奔驰车里比坐在大众车里确实要舒服一点,但程度不大,由于能经常接受他人艳羡的目光与称赞,坐奔驰车的真正好处是能体会到“会当凌绝顶,一览众山小”的睥睨芸芸众生的居高临下的心理优势,这种优势是令人“极其舒服”的。
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  63.
     对伟人的评选与裁定应当是所谓的上层精英人物的事:历史上尚未有一个勤勤恳恳在田间作业一辈子的农民入选伟人的行列。虽说大众是伟人成长的土壤,但能流芳百世的永远是极个别的有千万大众支撑着的伟人,而为成全他的雄图伟业而默默奉献的寻常大众总是很容易被人遗忘。
     这也可以说是一种话语垄断造成的结果:精英人物凭借掌握的资源与权利评选出符合他们审美观价值观与利益的人物,将其形象不断扩大神化。大众纵然对伟人的标准有独特见解与看法,也会因缺乏权利与资源而找不到发音渠道,即便能侥幸发出一点微弱的声音,也会被精英人物们无情镇压。
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   64.
     生命本无所谓有没有意义,但为了消除在漫漫长夜中无聊与迷茫,就必须虚构出一个意义与目标作为所有行动的指南。因此生命意义的建立本无所谓高低尊贵,缺乏任何可比性,任何雄心勃勃想要一统大家对生命意义理解的人终将以失败告终。
     但现实社会却似乎与这一理论背道而驰,因为某些实现某一目标的人较常人看起来更有魅力更具优势。之所以出现这种情况,是因为他们取得了更多的物质财富与精神犒赏,使得他们的本来平淡无奇的对生命意义的解说分外迷人。
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   65.
     拍马屁是一种不被公开认可却在私底下广受欢迎的行为。之所以广受欢迎,是因为它能抚慰人们的脆弱而稚嫩的自恋之新,而自恋恰恰是一种羞于启齿的本能行为。拍马屁行为也要遵守心照不宣的等价交换原则:我牺牲自尊对你进行露骨地赞美,以成全你可怜的自恋与自尊,因此你应当给予我相应的物质或者其他补偿。惟有如此,彼此才能维持友好合作关系;如若不然,定然翻脸。
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   66.
     知识是摆脱体力劳动的“无所事事”的人创造的,因此处处可见他们的生活痕迹。比如“修养”“文雅”这些褒义词就是专为他们自己创造,那些整日拿着锄头在田间行走的农民是很难获此殊荣的。
   67.
     许多善于奉承的人也会情不自禁地犯一个错误,为讨领导的欢心,他们会在听到领导高论后毫不犹豫地奉献上天花乱坠的赞美之辞。这固然令领导感动:谁都希望自己的观点能赢得共鸣与反响。但有些“修养深厚”的领导却并不如此,他们沉浸于“高处不胜寒”的思想意境,认为自己比哲学家还哲学的高论恐非寻常人所能理解,在他们看来,孤独是一种优势与地位。面对这种情况,你只能进行“有限度的赞美”,并向他坦言他的高论中的一些部分思想深厚,自己很难理解。在进行这些表演时要表现逼真,如果露出马脚,那就非常危险了。当然,“乱花渐欲迷人眼”,此时的领导是智商最低的时候,所以不必过分担心。
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   68.
     宗教信仰于人类是大有好处的:倒不是说上帝或者神仙真的存在(他们只是我们大脑的虚构物,这一点无庸质疑),而是说宗教能整合各种各样的行为,并提供一个大一统的生存目标:虽然这个目标本身也毫无根据,但与其在满腹疑虑中生活,不如树立一个目标过个有“意义”的生活。
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  69.
     从某种意义上说,知识约等于权利,知识与权利间有说不尽道不明的暧昧关系。那些在权利上占据优势地位的人会千方百计创造出各种知识来维护他们的利益,为使自己的动作不至于显得太大,他们会迂回告诉他人:知识总是最为纯洁最客观公正的,因而对现存的知识进行反思非但没有必要,反而非常愚蠢。他们的这一策略非常成功,我们经常听到的一个理所当然的道理是:“多学点知识总是好的。”我们却很少反问一句:为什么这样做就是好的?所有知识真的都是“纯洁”的吗?
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  70.
     考试固然能遴选人才,却也经常让天才漏网:考试选拔出来的是符合预设价值观与思维方式的人才,而天才往往与此背道而驰,他们的思维是反正统反常规的,现存的考试系统显然对此无能为力,因而天才在学校中一不小心就会被老师归类为“弱智”的行列。
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   71.
     生活常常跟人开玩笑:那些通晓教育方法,讲起教育经验一套一套的人往往不知该怎么教育自己的儿女,面对自己儿女的堕落,他们会显得比普通人更为无能为力;那些看起来通晓为人方法、世事通达的人在面对世事时往往四处碰壁;那些劝人家如何处理感情与婚姻问题,并能把别人说得心悦诚服的人往往在自己面对此类问题时笨手笨脚;而有些善于处理各种精神疾病的专家人士自己就患有此类问题,而且是无可救药的。
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  72.
     随着社会的发展,对人类过错行为的刑罚也越来越轻,有人据此认为这是更为人性化的做法,是人类文明的进步。确实,强硬的处罚是越来越少了,但是规范的约束却越来越多,社会到处充斥着“软绵绵”的暴力,使你想去做内心真正想做的事情时,发现自己正被千万条无形的丝线牵扯着,虽能动弹,动弹的幅度却不大,直至生命的耗竭。
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   73.
     从某种意义上说,没有客观的历史,历史只存在于人的主观概念中。在不同的时代,在不同的价值观与生存观的引导下,人们翻阅古籍,寻找类似的生活片段,并将之进行改编与夸大,于是乎可以发现在不同的时代对历史的解读往往大相径庭。
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  74.
     一看到优秀干练、事业成功的而且不介意对方没钱没地位的女人却没有男人敢要的现象,人们首先就会想到男人可怜的自尊心与虚荣心:他们不敢娶比自己厉害的女人为妻,惟恐没有优越感。其实造成这种局面并非纯粹男人的错,女方的责任也时责无旁怠的:她们口口声声说不介意对方没钱没地位,其实她们说的是现在进行时而非将来时态,对于将来,她们仍怀有太高的期盼与梦想,于是将热切的眼光投向男人,不堪重负的男人无可奈何,只好避而远之了。
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   75.
     权利的作用应该是多向而非单向性的:权利级别高的人并不可以将自己的意志随意施加在权利级别低的人的身上,而应当遵循一定的互动原则,而且级别低的人在遵循互动原则的基础上也可以对权利级别高的人施加压力与影响。虽然表面上看起来级别低的弱势群体总是处在位卑言轻的被动挨打的位置,但是级别高的人也需要时时忍受高处不胜寒的如履薄冰的痛楚。
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     之所以说“有意栽花花不发,无心插柳柳成荫”,跟爱之深责之切是一个道理。对那些有意为之的事情人们自然抱有极大的期望,于是往往欲速则不达,人们便因此恨铁不成钢;而对那些不抱希望的随便之作,由于心态放松、顺其自然,反而能时时给人带来意外的惊喜. 
  77.
     与其说美好的东西总是转瞬即逝,倒不如说转瞬即逝的东西总是美好的:由于它们只能在时间坐标上占据微小的跨度,因而弥足珍贵,就算本不美好的也会变成美好的了。
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  78.
     快乐是因人而异的感觉,而没有大一统的指标。追求快乐可以掌握一定的技巧:技术拙劣的人一味好高婺远,制订一些宏远目标来追求,并告诉自己达到这些目标后尽情快乐,结果历尽千辛万苦他们达到了目标,得到的快乐却非常稀少;聪明一点的制订一些小目标,每每达到目标就享受成就感与快乐;最为“投机取巧”的人认为生命是一个过程,享受过程比结果要重要得多,于是千方百计让自己在过程中享受快乐,当然,最终他们享受到的也是最为可观的。
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  79.
     理性的强大力量使得快乐也被吸附进去,成为它的奴隶,从此以后当我们快乐并想在语言和肉体行为上有所表示时,不禁会扪心自问:我的快乐是合理的吗?于是自我快乐让位于理性快乐,最终被发配边疆
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  80.
     尊严和距离休戚相关,在仆人眼中,伟人也是普普通通的人。从武侠小说中可以看到,为了创建尊严,教主们设置了许多神圣的“禁区”,严禁教徒以任何理由闯入禁区,甚至不许提到禁区的名字。禁区中往往有许多见不得人的东西,误闯禁区的人很容易便能发现权利的隐秘运作方式,并撕扯下教主们的神秘面纱
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  81.
     光是一听到他人的赞美便使自己心潮澎湃这一点就可以知道我们是为别人而活的,快乐取决于他人对自己的欣赏程度,而自我的真正欲念则被深深压抑着,久而久之,自我渐渐被稀释和钝化,甚至无迹可寻了
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  82.
    美固然是指能使人眼球舒服的人或事物,然而,美不是理所当然的感观效应,而是别有用心的创造物。从某种意义上说,美是利益攸关方方经过不懈地讨价还价后才达成的共识,而这个过程是“见不得人”的
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  83.
     不同档次的人对赞美的偏好也不相同:档次低下的“小人”喜欢别人露骨的奉承,档次较高的人则更青睐于委婉含蓄、趣味高雅的赞美,档次最高的人往往有颗深强的自恋之心,终其一生受自恋的驱使和奴役,病人膏荒的他们往往“饥不择食”,对各类赞美歉收并蓄、来者不拒 
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    许多时候,本能创造文化,文化反过来取悦本能。比如,求生是一种本能,于是有关求生的文化机制纷纷建立,宗教也毫不示弱,频频对求生本能暗送秋波。人们对生存价值无限量夸大,对那些克服重重困难生存下来的人热烈鼓掌,美化他们的行为,用正义、勇士等褒义词进行粉饰,而那些承受不了压力而自杀的人则被称为懦夫。大家其实心知肚明:其实自杀也挺不容易的,那些有勇气克服困难的人也不见得有勇气自杀。然而,谁让它不合本性呢?
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  85.
   没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益。友谊往往在利益关联度低的人之间产生,刘邦项羽当初如果没有天赐良机而生在太平盛世,他们或许一个里长一个草民,能成为一对知心换命者
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   86.
    忙碌之所以能让感觉充实是因为忙碌中的人们无暇对行为的意义进行反思和拷问,无事之所以容易生非是因为无所事事时容易产生思索生存意义的冲动.既而想重整先前的行为和既定目标,使个体行为较之从前有明显的断裂性,使得他看上去较从前判若两人
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  87.
     很显然,得到越难,价值量越大,天山雪莲之所以比米饭珍贵千万倍,并非简单由于它的奇特功效,虽然它看上去确实有奇效,甚至能使人起死回生,但没有粮食,我们显然活不了多久。由于雪莲的弥足珍贵,人类将大量溢美之辞赐封给它,并给它赋予正面色彩的价值。在这方面显示出了人类的宽容与博爱,因为,虽然许多事物于人类毫无用处,甚至对人类的生存构成少量威胁,但因为它们数量稀少,人类便对它们宽大为怀,甚至精心呵护,但严重威胁的情况除外
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  88.
     真理的提出也需要有好的语言包装才能被广泛接受,那些满足不了人类群自尊心和优越感的理论即便内容再正确,也会一不小心被打入冷宫
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  89.
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     “一朝熬成婆,便把媳来整”,诉说的是封建时代婆媳之间的微妙关系。熬成婆的媳妇面临着一个难题:她们深谙为媳的难处,所以相放她们一马。然而,新型的婆媳关系该怎样建立呢?面对着规范真空,她们一片茫然,即便对整治媳妇这一工作深恶痛绝,最后也会身不由己走上这一道路
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  90.
     评选英雄的过程应该是一个等价交换的过程:英雄们的壮举使大众获得了实在的利益,作为回报,大众将物质利益与赞美回赠给他们,这是一个良性互动的过程
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   91.
     达尔文刚提出进化论时遭到了嘲笑(人类的种族优越感自然不允许自己同猴子相提并论),于是达尔文罗列出了各钟“科学证据”,并使出了杀手锏:物竞天择,优胜劣汰,跟猴子相比,人类已经有了里程碑似的进步。经过一番痛苦挣扎后人们才扭扭捏捏地接受了他的理论:虽然承认其貌不扬的猴子是自己的祖先有伤自尊,但好歹我们比它们有了里程碑的进步,而进步是能安抚优越感,令人快乐的
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   93.
     权力的魅力在于拥有者可以“搭便车”,神不知鬼不觉地将自已的意志作用在权力合法运作的过程中,也就是说,即便是将权力按设置时的“不偏不倚”的理想模型运行,掌权者也已经收获颇丰了,倘若再顺手牵羊或中饱私囊,那真的是“贪得无厌”了
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   94.
     随着科技的发展和理性的进步,惩罚“犯规”者的一次性用药量将越来越少,但理性如同有机养料,使“规范”这个绿色水藻空前繁殖,如同章鱼的触须般悄无声息缓缓延伸然后将人的身体和灵魂裹紧,一个显而易见的例子是,今日的我们再也没有“采菊东藜下,悠然见南山”的闲情雅志,也再也品味不到“长亭外,古道边,芳草碧连天”的美妙意境了
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   95.
     那些以“走自己的路,让别人去说”为座右铭的特立独行之士其实并没有我们看起来那么潇洒,他们也怀揣着一个梦想:人们不理解我只是一时的,我的行为与思想即便在千秋万载后仍有人挂念和感恩。也正是这个梦想,支撑着他们风雨兼程奋然前行。
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   96.
     显而易见,“美学”标准是人为制定的一相情愿的标准。凡是能愉悦眼球与大脑神经、令我们心旷神怡的事物,我们便赐给它“美好”这个褒义词,反之则用丑陋这个贬义词去修饰。由于眼球构造和大脑对相同刺激反映的相似性,对美的东西很容易达成共识,又由于美是一种稀缺资源,拥有它的人能迅速占据优越地位,于是美与财富和权利就高度相关了。
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   97.
     对于美,人们会极度渴望占有,但是由于美的虚幻与不可捉摸性,注定这种占有的短暂性与不可靠性,气急败坏的人们于是产生了践踏美的冲动,在践踏中品尝快感,体验一种惟我享有的优越感。
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  98.
     “此事可待成追忆,只是当时已惘然”,这是人们回首往事时经常发出的感慨。在现实为我们提供多种可能性而我们只能作出一种选择时,我们往往会根据当下的条件作出自以为最优的选择。可是,在回首往事时会发觉这个选项不那么尽合人意,于是就开始发感慨了。
     之所以出现这种现象,源自于人们对不确定因素的向往与幻想。因为未曾经历,便有了很大的自由想象空间,而随着事物轮廓的逐步清晰,其自身魅力也将逐步减少。
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  99.
     “盗亦有道”,说的是行行有规矩。其实规范本身无优劣之分,它是根据彼此占据的资源和力量讨价还价后得出的结果,订立规矩后就要求彼此“恪尽职守,永不相负”,遵守这八个字的行为便是道德和正义的。所以从某种意义上来说,随着力量格局的变化,道德和正义也是可以“讨价还价”的。
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  100.
     人类有个难以启齿的快感:喜欢看别人落难,喜欢让自己的生活比别人更优越。然而,这也不能说是一种卑鄙可耻的想法,须知许多美德正是建立在这个“卑鄙”的想法的基础之上。比如施舍行为,看到别人生活窘迫,我们先会感到一阵得意与甜蜜,然后伸出友谊之手慷慨相助。由于施舍行为是一种付出大于收获的行为,这种行为颇不合人类自私自利的本性,因此需要有一种额外内驱力,这个内驱力就是如前所说的难以言说的快感。
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  101.
     所谓“无私奉献”,往往指的是不求物质回报的行为,但往往需要有相应的符号奖励,比如鲜花、掌声、赞美等等。对于受奉献的对象来说,这是些廉价可以忽略不计的成本,但对于付出奉献的人来说,这些符号犒赏来之不易,能增加自身优越感。因此,从某种意义上来说,这也是一个你情我愿的等价交换过程。
  102.
     责任感的建立也需精心呵护(为了使社会健康运行,必须对社会成员灌输责任感的概念,使社会成员在追求个体利益时能兼顾到他人利益,为一己之利而随意践踏他人利益会导致社会的土崩瓦解),其主要方法是:对社会成员做出利他行为时施以小恩小惠(包括物质犒赏和符号奖励),这固然需要付出一定的成本,却也是最为节约的一种方法。无视成员的责任感行为或对其奖励不到位不及时,必然会伤害到其建立责任感的热情,到时社会将不得不付出额外成本。
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  103.
     明星是金钱的掌握者们制造出来的光彩夺目的玩偶,观众的态度成了玩偶质量的晴雨表。
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  104.
     那些在权利和资源上占优的人显然不会满足于孤芳自赏,由于合群是人的本能,他们分外渴望自己的生存理念和价值观能引起芸芸大众的共鸣和正面评价。但由于“道不同不相为谋”,水有多暖只有生活其中的鱼才能明白。于是他们想出了一良方:让渡出一部分资源作为奖赏基金,对那些表现出与他们倡导的审美观和价值观相一致的人给予奖赏,以便激起更多人的幻想和兴趣。如此一来,既能确保自己的高位优势,又能使自己不至于太落寞孤单。
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  105.
     伟大的灵魂有个共性:企图吸附芸芸大众对其灵魂进行膜拜。然而,也不能因此责怪他们野心勃勃或别有用心。因为,大部分的时候,这是他们与生俱来的身不由己的本能意志,只要一有条件,他们便会“蠢蠢欲动”整合资源和自身力量去开创伟业,直至生命的终结,在常人看来他们好象着了魔。
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
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  106.
     体育锻炼本是用来强身健体的,但嗅觉灵敏的资本其中有利可图,便将“咸猪手”悄然伸进了这个领域。当然,他们的手段非常隐蔽,倘若不仔细观察,便会浑然不觉。其中屡试不爽的一招是打造体育明星,将他们塑造成英雄和偶像。其实体育竞技中能表现出更高、更快、更强固然可喜,但代表的实质意义不大:各人的身体素质不同,临场发挥能力不同,比赛时的心态也不同,因而成绩说明不了多少问题。
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
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  107.
     “意义”是别有用心的人强加上去的。资本的操作者们将成绩的符号意义绝对化,将运动员在竞技场上的动作进行分割和局部夸大,把他们塑造在英雄(由于比赛是在不同国家之间举行,自然会涉及到民族自尊心,因而将夺金夺银的运动员称为英雄也“名正言顺”),然后他们利用英雄作品牌代言,将自己的产品推向大众。由于资本的无穷魅力,大众显然无法对此现象作出价值判断,于是自然而然落入了商家的圈套,商家和运动员心照不宣、握手言欢
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   108.
     读历史要非常小心,因为历史文化的有毒因子并不是以赫然醒目的方式入侵你的大脑钳制你的行为的,它们往往“挂靠”优秀思想,在你自以为吮吸甘泉时成功抢占你的思想制高点,将你思想降服。品读历史并非开卷有益,那里看似风平浪静实则处处有惊涛骇浪,倘若你没有坚强的体格和精通的水性就别轻易下水,即便具备这两项也不能过度自信,因为许多比你优秀的弄潮儿已葬身大海
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   109
     理性主义弘扬了利润、绩效的风采,并赋予它们正面色彩的价值,由此建构起一套自足的价值体系,却无情扼杀了审美、闲情逸志的情调。未来幸福的源泉应当是挣脱理性的控制,恢复人的自由意志。对待理性理论的正确态度应当是:用锋利的手术刀对其进行解剖,挤出里面的毒液,冲洗伤口,然后进行细心包扎
  

  110.
     从某种意义上说,私人企业的繁荣证明了人的自私自利的本性,撇开利益谈责任和奉献注定要失败。想到自己不能“仙福有享,寿与天齐”,富翁们肯定较常人更为遗憾和悲痛,而一想到“富不过三代”的古训,他们的悲痛就加剧了,在双重压力下,他们很可能走上“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”的道路
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
   111.
     在众多对待动物的非道德手段中,驯兽是看似文明的软暴力。在这里,人类充分发挥聪明才智让动物做出符合人类观感的动作和表情,然后赐于掌声。由于掌声是一种不能轻易得到的稀缺资源,人们就自作多情地认为掌声的奉献能弥补动物们的辛勤付出,因而,整个过程和它们基本上就扯平了。然而,人们显然忘了,符合他们观感的美妙动作在动物自己看来也许是出卖灵魂的丑陋行为,而掌声对它们来说更是“是可孰不可忍”的噪音
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


  112.
     许多时候,“尊严”显得有些道貌岸然。为了掩盖自己的“不良用心”,尊严拉礼貌入伙,使自己的欲求显得光明正大。一个简单的例子是人们常说的,作为礼貌,碰到上司要打招呼,在这里上司们就成功地借用礼貌的幌子无须支付任何成本就获得了尊严和优越感, 而下属们的付出只得到了“礼貌”这个虚幻的名号

  113.
     之所以说广告强奸自由意志是因为,表面上广告只是在劝说,似乎还慷慨无私地提供给人们广泛的自由选择空间,实际上它已占领了社会的各个角落,使人们不得不看,不得不听,每时每刻对人们的意识形态进行狂轰滥炸。对那些思考能力和价值观强、顽固抵抗广告讯息的“老顽固”,他们使用将其孤立、边缘化的策略,将其各个“歼灭”,对判断能力弱和价值观正在形成(或尚未形成的人),他们将其视为中坚力量,采取循循善诱、软磨硬泡的策略,争取将他们变成乐不思蜀的刘阿斗。就象他们撒了一张弥天大网,人们成了网中之鱼。纵然有些意志坚强的想破网而出,也会落个网未破而鱼先死的下场。
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  114.
     从某种意义上说,“道德”是为了消除良心上不安的工具:人类之所以能在万物中脱颖而出,登上统治的舞台,显然是得益于大脑的优越构造和改造世界的强大能量。然而人类是文明的,“血腥统治”的措辞显然与此宗旨格格不入,会让内心有愧、良心不安。于是关起门来制定出道德准则,然后在虚构的观念中自娱自乐,彻底摆脱罪恶感的侵蚀.
  115.人类之所以比动物更伟大也许是因为“自我”概念的创建和形成:动物大概不会去想什么所谓的“自我”,它们只会凭欲望和本能行事,觉得自己的行为是“理所当然”的,因此也不会有什么伦理观、道德羞耻心、责任感,但人类创造了一个“自我”概念,给每具肉体分配一个自我,并相约人生的全部要义在于对自我进行修饰和改进的成就,价值序列因此建立,于是社会个体高度自律,努力使自我变得完满。
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
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  116.为了同档次低下的动物区分出来,以证明人的伟大,也为了使饱食终日的人“有所用心”,不至于因为无聊而发疯,人们创造了各种知识与文化,并相约“追求知识的人是进步伟大的人”,随着知识体系的日益丰富与繁杂,人们逐步脱离自然,整日躲在自己创造的知识城堡中自娱自乐
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  117.正所谓“同行相轻”,坚守不同知识理论体系的人总是瞧不起与己不同的“旁门左道”,因而总是为自己理念竭力叫喊和维护,碰了几次壁后终于“头脑开窍”,它们开始频频对权力抛媚眼,争取与它联姻,并相约“有福同享,你好我好”。
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  118.自恋应该是褒义词而并非贬义词:所谓自恋,就是自我迷恋,个体唯有对“自我”深深迷恋,才有伟大动力去整合资源和力量修饰和改进“自我”,从而表现出强大的能量和个性.
  119.使用名字可以更容易区格社会个体,而且无时无刻不在加强自我的概念,悄然提醒他人“你”应该对肉体的言行负责,而不能放任自流
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  120.不同的人设立的生存价值观会出现“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的局面:在你津津有味地做着某事,认为唯有如此生活生命才有价值和意义时,许多人正圆睁着眼睛发呆“不会吧,他怎么会以此为乐?他这样的人生也会有意义?!”许多有雄心壮志的人生前耽思竭虑,想“千秋万载,一统意义”,创造出一个伟大永恒的意义供芸芸大众顶礼膜拜,从而一劳永逸地解决这个问题。然而,最后他们往往会发现,自己的设计再完美,也无法得到千秋万载的人的青睐
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  121.成就感的获取也需取决于他人的脸色,就象给老板打工,老板对你满意就给你更多工资一样,唯有众人点头,给你更多物质犒赏和符号奖励,你才能内心窃喜,然后扬言自己获得了成就感,自己的工作是“有价值的”
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  122.求生和合群的双重本能使得死亡的真相变得迷雾重重。由于全世界不能一瞬间毁灭,使得个体在临近死亡时分外落寞与恐惧。古代帝王由于手握生杀大权,可以随便杀几个人陪葬,藉以摆脱内心的恐惧和不安,但普通人是没有这个特权的,便只能退而求其次,在文化中寻找镇静剂,于是各种死亡文化纷纷建立,人们创造了天堂地狱、极乐世界、灵魂超度、再度投胎等概念和各种仪式来自我安慰,减轻死亡的阵痛。
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  123.思想是个涉险的过程:思想过程中,有些“清规例律”是不能触碰的,有些真相是不能明言的,有些无形的网是要避开的,有些理所当然的问题是不能再思索的,否则别人会把你送进精神病医院的。
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  124.现在的法治类节目普遍存在一个缺点:只注重对犯罪手段复杂性、血腥场面以及破案人员的英明神勇进行喧染,而没有分析“迫使”他犯罪的真正原因,仿佛之所以出现这种结果“都是他的错”,这就会诱使看众对罪犯进行道德谴责而自己却心安理得,其实罪犯之所以犯罪,他周围的人,文化以及我们这些看似毫不相干的人都是责无旁贷的,惩罚罪犯杀一儆百固然重要,但不对周遭的有毒因子进行消毒,只会落个治标不治本的结局
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  125.而单纯从技术层面进行分析,更会出现“道高一尺,魔高一丈”的局面,诱使他们不断改良犯罪技术,到时社会将不得不付出额外治理成本
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  126.所谓权力,大致指的是不顾他人的意愿而将自己意志强加在他人头上的行为,也就是说权力在运作过程中,掌权者已充分品尝到了优越感和成就感,倘若他再得到额外的财富(也就是所谓的权力和财富高度相关),那对于其他社会成员来说是非常不公平的。而所谓尊重,指的是对某一社会成员赋予额外的正面积极的感情色彩,长久以来,权力、财富和尊重这三者一直牢牢抱成团,形成一种你中有我、我中有你的共体,因而社会气氛常常紧张.
  127.倘若要消除火药味,办法似乎也简单:只要破坏三者之间的亲密关系,让它们分道扬镖,甚至相互攻击、反目成仇。比如你虽然有钱,但我偏不对你有任何好感与尊重,我把我的赞美奉献给那些在垃圾堆里穿梭,身上散发出臭味的拣垃圾者,我偏偏“不知廉耻”地对他们大唱赞歌,让你坐在奔驰的车上 .
   128.然而,显而易见,办法虽简单却无实现的可能。因为“文化”早已捷足先登,对权力和财富频频暗送秋波。由于文化是权力和财富的衍生物,诞生后自然会“不辱使命,忠君报主”,优先满足它们的愿望。权力和财富下达的第一个指令是满足它们的优越感,于是文化立即制定出相关文本,并派遣“尊敬”前去效劳。“尊敬”自然别无他法,尽管它也有“心在曹营身在汉”的痛楚,尽管它也有话要讲,但是对不起,这里没有它讲话的空间
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  129.财富的占有量与受尊敬程度有很强的正相关关系,因而可以说人们之所以对拣垃圾者感到蔑视,并不是因为他们工作环境的肮脏和工作档次的低下,这仅仅是杜撰的冠明堂皇的借口罢了。因为他们不顾劳累不顾恶臭将文明人的垃圾回收利用,理应受到最热烈的欢迎,理应让所有人对他们肃然起敬。人们之所以对他们蔑视,是因为拣垃圾的收入太低。如果这项工作收入丰厚,必然会有许多人甚至社会精英争相挤入,此后拣垃圾的价值观也会改变,人们会大言不惭地说拣垃圾的动作是极富艺术性极有美感的,会说这份工作能给人带来满满的成就感,甚至会说拣垃圾是快乐和幸福的源泉,拣垃圾是无上光荣的,蔑视它是可耻的.
  130.在婚姻中,不存在一人欢笑一人哭的局面,要么双赢,要么两败俱伤
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   131.构建一种永恒的理论然后“躺在洞穴里冬眠”是可笑的,虽然这是在个人英雄主义怂恿下值得同情的做法,但理论的魅力就在于不断更新和扬弃。长久以后一直令人望而却步、无人问津,或者扼杀质疑声,只允许自己在里面自娱自乐是可悲的,因为它无形中已宣布了自己的死亡
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  132.在众多创造中,那些敢于“自扇耳光”,提出与自己先前“自相矛盾”的理论的人是令人肃然起敬的:大家通常的做法是在众人的质疑中“兵来将挡,水来土淹”,竭力维护自己成果的尊严,纵然发现其中真有漏洞,也会不露痕迹巧加掩饰,或者百般狡辩。他们显然忘了,没有人会对一种成果投注永恒的关注,若要吸引大众的永久关注,必须在“一潭死水”中添加调味剂,况且自我否定是符合进化的正确做法,世上没有永恒完美的成果,事物的魅力在于它的永恒不完美,所以需要不断毁灭、不断更新、生生息息.
  133.人一旦成名就会变得爱回忆往事,而且还会分外谦虚:比如会将自己先前碰到的困难和遭受到的歧视进行倍数乘法换算,少则两三倍多则乘以数十倍,而且还会极其谦虚地说以前我的智力和学习成绩极差,根本比不上普通人。对于他们来说,此时越是“自轻自贱”便越成功越能得到优越感。就象一个人开着奔驰车上餐馆吃了碗面条,然后“害羞”地向老板道歉,坦言自己没带钱,以便引来别人的蔑视和白眼,然后又向他们悄悄暗示自己就是奔驰车的主人,享受他人艳羡的眼光,这样会让他感觉很甜蜜
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  134.刚开始习俗、道德等软约束力在社会控制中占主导地位,后来有些不安分的功利主义者“铤而走险”,大胆越过道德的界线,并获得不菲的利益。正如某人改进工具获得更高的劳动效率引得他人纷纷效仿一样,大众见此项事业有利可图,便纷纷贱踏习俗和道德规范,为使社会秩序不致于分崩离析,法律、规范等硬性控制手段应运而生了
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  135.感同身受才能达成共识,对于不信宗教的“门外汉”来说,为什么教徒们甘愿沉浸在教规中“受苦受难”是他们百思不得其解的问题。宗教的魅力显然不在于它劝人们清心寡欲或受苦受难(虽然有人说自虐也是人的本性,然而,大部分的时候,人们还是喜欢快乐和自由的),宗教的魅力在于它给大家提供了一个大一统的生存意义,尽管稍微动动脑子甚至用脚趾想想都能知道其内容太假太虚,漏洞太多,很难自圆其说,但好歹它一劳永逸地回答了人为什么而生存的问题,信奉它后便再也不必使灵魂遭受生存意义的拷问,所以许多人“甘愿沉沦”,“作茧自缚”
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   136.宗教的表面合理性还体现在信奉它的人整合各种资源和力量“心无旁鹜”地从事某单一任务后创出了丰功伟绩,宗教自然不会反应迟缓,它主动出击进行“黄婆卖瓜”式宣扬,而许多时候力量约等于真理,既而宗教也趁机与真理联姻了
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  137.世事充满了互补:天才往往没有后代,即便有,也是白痴居多,若要天才生产出天才,其可能性约为零
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  138.充其量我们只能认识宇宙的运动规律,而不能“揪出”规律背后的“意义”:规律是普遍存在的,“意义”却是人为杜撰的。若要在品目繁多的意义理论中脱颖而出,一个妙招就是与权力联姻,结为百年之好,于是就有了“一朝天子一朝臣”的古训
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  139.人类的敌对本能使得战争成为挥之不去的隐忧,体育比赛就是驱散隐忧的良方。在体育比赛中,避免了真枪实弹的你死我亡,而是用比赛器具进行象征性地替代,看客的鼓舞可以看作是战争中物质援助和精神鼓励,而奖牌的获取更加可以看作战役双方谁最终获得了胜利,一切都是符号性的替代,却避免了生命的伤亡和家园的破坏
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#日志日期:2008-11-17 星期一(Monday) 晴 复制链接 举报



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