札记50条:态度、诗歌和爱情及其他
札记50条:态度、诗歌和爱情及其他

作者:雪衣人 提交日期:2007-1-14 18:21:00
札记50条:态度、诗歌和爱情及其他


(1)
现实有现实的样子,但不是我们内心的样子。
我们通过行动试图改变生活的样子,结果,生活包围了我们,
而我们在生活里露出了态度。

(2)
态度一出现,世界就有了。
当然这世界并非眼前世界的重复,
而是能动的一种对人的信任才有的世界。

(3)
人在伤感,但是世界在严肃。
人一伤感,人间的嘈杂马上蜂拥而至。
诗人在人间的嘈杂中穿身而行,传神而咏。
咏花草树木,咏黄昏湖水,
所有吟咏都带着诗人的体温和审美态度,
在忧喜参差、荣辱交错的人间,开放出淡雅可人的精神之花。

(4)
诗人既是现实里的悲观者,
又是在悲观里营造精神乌托邦的乐观者。

(5)
诗歌应该说出事物隐匿起来的那些支配生活的触角。
这些触角在暗地里一直支配着人的命运和生活的走向,
如果不把它们揪出来,生活里的人必然忐忑,
必然无所是从,生出迷茫和绝望来。

(6)
生活充满了对人内心的敲打。
这敲打使人清醒,也使人了然了身外这个世界的生硬和无情。
在敲打中,人心包上了硬茧,曾经的热烈转为淡泊与守候。


(7)
装饰的永远会被揭穿,真实的永远获得掌声。
不虚浮地赞颂,不故作天真地撒娇,
人的本真性,在坦荡的语言里彰显。

(8)
在现在这个生存环境里,
完全没态度,几乎没棱角的人,
将因为骨骼的松软而丧失掉
个体的尊严和在空际间的痕迹,
所以在人群里的被淹没是不可避免的。

能证明自己存在,证明自己骨肉正常的,
就是在人群里露出你的态度。
平凡人的伟大,不在幻想多么灿烂,
而是能在多大程度上,保持个体真实的爱憎态度,
保留着个人的看法和见解。

凡人之被周围接受和尊敬,
不是他的左右逢源,
而是他的坦荡和率真。

(9)
认真是一种态度,
对人性的恪尽职守也是一种态度,
虚幻的理想也是一种态度。
理想之成为态度,是它能左右一个人
在现实里屏弃不洁的而寻找让灵魂纯净的。

态度让理想有着个人取舍的方向,
态度让一个人的理想,
总是与麻木的物质无关,
而与鲜活的灵魂与血液唇齿相依。

(10)

爱情不是蛮横的,但是绝对泼辣:
柔风细雨是爱情的皮肤,而刚烈和一无反顾是爱情的骨骼。
对待爱情,人们能做到的总是远少于期望中的,
所以爱情之树大多结了些伤心之果。
理想和现实的差距,既带来人的失望,
也在人沧桑后的心田里留下废墟和伤痕。

(11)
想到的虚无远比看到的虚无要深邃得多。
我们经常是带着想象的
无尽无止的虚无在生活里行动着。

(12)
感时伤情和感物忧怀
都是每个人回避不了的事。
人对光阴留恋对美好的丧失抱有失落感,
更是不能自主的事。
对这些盘踞在骨子里无法去掉的事,
保存它们,是人之美好的一部分。
如果没有这些情感的萦绕,
人是彻底异化的物质,
而不能称为血肉丰满。

七情六欲与生俱来,
坦然释放,自然是本真。
在文字里辗转的人,
只有找到本真的面对,
才可有一种通达的境界。

(13)
在一个人不写诗时,
是一个合格的生活人,
坐在顺流而下的船上,
享受着迎面而来的世俗快乐;

而当他写作,
就会有意对生活抵抗,
在对生活的挑三拣四中,
把内心的凹凸真实地拿出来,
比照着生活的给予,
说出同意与否定。

(14)

靠近文字的人比远离文字的人,
更主观态度地面对着生活。

(15)

由文字生发和表达出来的态度,
常常让一个写字的人
从日常的自然人变成一个被日常视为异常的人。

惟有把自己的思维和看待事物的目光
变得异于常人,写作者才有
属于自己的独特的态度与取向。

在诗歌里异常
不代表在生活里也异常,
而是恰好相反,
诗人们在生活里必须比所有正常的人
更稳定和正常,并且能容忍生活的琐碎
并在想摆脱的时候,自由地摆脱掉。

(16)
我们能做的,
就是努力地靠近天然,
并在靠近的过程中,
让语言和内心清洁着,
透明而且充满人间的呼吸。

(17)
诗人眼里的世界永远是远方的一个世界。
这个世界有着诗人内心的天气和季节,
其中的冷暖常常
带着诗人主观对和谐的需求。
这种需求的有无和多寡,
可以衡量出一个诗人的纯度与成色。

一个诗人,在对现实表达态度、
对阴暗和丑陋进行抵抗、
对理想和愿望进行认可时,
不管风格细腻还是格调粗放,其诗歌的精髓
还在于诗性的浑厚与纯正。

(18)
只有清醒的认知才能避免
一个人在生活里的盲目而轻浮的所谓快乐,
从而学会珍视而踏实的对生活的承受,
达到心志的成熟和生活态度的恒定。

(19)
没有发现,只有迎接。

(20)
在写作中成为一个异常的人,
是写作者让文字和思想趋向完美的关键途径。
思维如果拘于非常正常的模式,
就不会挖掘出事物里的隐秘成分,
如果挖掘不出事物的隐秘部分,
就无法彻底看清事物的本来面目。

异常的感知很能找到遮蔽下的真相,
在完美的表象中达到看穿和看透,
把并不完美的东西昭示出来。
这种昭示明显带着主观的否定和批判的态度。

(21)
能批判是一种很稀少的诗歌能力,
在遍地赞颂和浪漫抒情的地方,
批判的声音总是给人一种异常的打动。

在这打动中,生活里温文尔雅的面具被剥下来,
里面的芜杂和阴暗,给人一种醒目和提神。

(22)
矜持是一种态度,
对事物的矜持
能充分保留人的自尊和信心,
并加大对袭面而来的事物的掌控
和相应的心理上的调节。

(23)
爱情是一种流行的习惯套语,
每个人都在使用,
但是轻易说出或做到的爱情,
其实是两只刺猬的勉强妥协。

在每个人的意识深处,
爱什么人也是生活的某种填充目的所驱使。

当两个人说‘我爱你’的时候,
每一个人都希求一种不同的依赖,
意含着不同的生活,
甚至可能只是在抽象的总体印象中,
添加一点不同的色彩和芳香,使灵魂的活动更丰富起来。

而当一个人独自说出“我爱你”的时候,
他只是爱着自己关于何许人可爱的观念。
也就是说,他在爱他自己。
明了这些,不仅不会对爱情失望,
相反,能摆脱因爱情眩目而陷入的一种死去活来的境地。

(24)

真正的爱情永远与生活有关,
它应该是不动声色的沸腾,
是一种坦荡的隐瞒、节制的放纵——
人间最费思量的就是爱情之事,
如果把爱情等同于对一个人的看守和占有,
爱情就已经被小肚鸡肠取代,
心灵的自由和舒展就会被荒芜和琐碎占领,
人也就变成一种庸俗不堪的抵押。

爱情和诗歌都是一种梦想,
当一个写作者在生活里充满梦想地眺望爱情、吟咏诗歌,
他一定区别于那个在屋檐下给花浇水的物质的人。

(25)
诗歌应该是
而且绝对是一个人
对世界表达态度的直接方式。

爱憎态度和是非态度的存在,
使人能从诗歌里看到一个真实的人。

人一露出态度,世界也就水云低平,化繁为简。
态度在于表达,但诗歌态度的表达,
不在于说与不说,而是在于是否在诗意中彰显出来。

(26)
在诗歌里,态度是语言的方向,
让诗歌脱离游戏状态而
进入很端正的对生活的观察和介入。

人在现实里有时会隐蔽态度,
被局势所左右,但是在诗歌里,
态度的彰显,能让读者真切感受到一个诗人脉搏的清晰。

诗人不是生活的业余,
更不是生活的附属,
而是站在生活面前那个指陈利弊优劣的评判者。

(27)
诗人在现实里应该有这样的品质:透彻、不变和硬度。
一个诗人如果在生活里尚混沌而摇摆,
不能露出真实的面孔,即使有再多的文字出现,
也不过是尘埃一片,毫无价值,
只有坚守自己,才不会被时尚和浮华的东西所侵蚀——
生活和诗歌都瞧不起立场不定的人。

(28)
人的内心都曾经是精美的瓷器。
但精美的事物总是容易被破坏,
何况人心是如此敏感而脆弱,
在风雨乱摇的现实和心理的双重世界里,
人心瓷器的裂痕,
是现实的伤害及其恶劣性的后遗症。

能真正伤害美好内心的,
是客观里的恶和丑陋,
也是他者主观的折磨和折磨的主观。

情感的伤害来自事实的伤害,
而事实的伤害又经过个人情感的固定和注意,
变成另一股有害的情感,深埋在血液里,永难消除。
不能触碰,只能提防。

这样的状况是让人厌恶的,
也是无奈的——裂痕是看不见的附骨之蛆,
不论人怎么弥补,旧有的裂痕,
还是会沿着时间的通道,一直延伸下去。

(29)

纸上的东西经受的是阅读,
而屏幕上的东西承受的是浏览,
走马观花,总是一片朦胧的美,不能较真。

纸上是端详,一端详就容易暴露不牢靠和脆弱。
在视觉和心理的是否同步上来看,
纸上的阅读,视觉要服从心理的节奏,
所以有挑剔出来的不满意。

而在屏幕上,心理是被视觉牵引着,
不能深入,所以有囫囵吞枣的满意。


(30)

世界的丰富和人性的宽阔,
需要付诸词语的远远不是我们能提前意识到的。
随着生活和时间的走动,
世界会让拥有词语的人拥有接连不断的诗歌,
而且随着视野的展开和心理经历的累积,
会有更多值得表达的东西,经由词语而进入生活。
诗歌能进入生活而存在,诗歌也就有了拥有词语的权利。

(31)
每个人心目中,
都有个人化的好诗标准。
好诗的标准是由阅读者的知识层次、道德指向、
心理定位、修养厚薄、审美方向等因素来主观定位的。

一首好的诗歌应该有浑然天成、百读常新的品质,
能在时间的检验中,越来越有光芒。
不管是抵达真实也好,还是抵达情趣也好,
一首好的诗歌,要让人会心会意,
不自觉就铭记不忘,并时时带来内心的温暖。
也就是说,要本质,要艺术,要自然,
更要一种仿佛天然存在感。

(32)

网络写作是现在的一种时尚。
时尚的本质就是娱乐,自娱和他娱。
诗歌作为精神精华的容器,应该是
含纳人对世界的态度、希望和审视。
但是现在,网络诗歌更多的
是浮在语言表面和生活流程里,
沉重无从说起,也不能说起。
对于诗歌必须有所承担的观点,
不应该用到网络头上,
网络的感性化拒绝思想和理性。

但是有一点应该看到:
在泥沙俱下的网络上,
也埋伏着在历史和人性向度上的深度掘进的诗歌,
不过被那些泡沫化的时尚化写作掩盖着而已——
等浪花平息了,那些优秀的波纹
定能出现在眺望者的视野里。

(33)
我不觉得年代还有“有诗意”和“毫无诗意”之分。
年代都是一样的,不过是
人的心理氛围和生活方向的不一样而已。
有无诗意,是人在生活里的内心感受而已,
可能在一个年代,在内心弥漫诗意的人多了,
这个年代就成为诗意的年代?

诗人的存在几乎就在他写作的那一刻存在,
所以说,诗人存在的价值就是,
他在写作,而且是写作美好而有实质性的东西,
这些东西一经传播,能丰富人的精神世界,
能给文学和艺术的风景加上一片叶子。

(34)
只要诗人在写作,
我们就有精神的期待和向往、体验。
而精神的期望和体验,
是人抵抗现实同化、通向精神信心和
成全自我意识的普遍道路。

(35)
风格不是你想形成就形成,
想不形成就不形成的。
如果你有具体的写作方向和体系,
加上你自己习惯和欣赏的语言格调,
你就会拥有自己的风格,
如果你只是漫无目的,
追随和附和他人的东西,
根本没有自己的“诗歌性格”,
只能说文字玩的很活,和写作无关。

体系是一个写作者创造的属于自己的精神世界。
而风格是一个人的“诗歌外表”和“诗歌身体”。
体系是博大的,风格则是局限的。
能形成体系,是一个真正优秀的写作者的才华和能力的体现,
也是写作的一个高明境界。
有体系,诗人坐在一个精神世界的中心。

(36)
先锋在思维和行动上,
不在口号上——
诗歌要相信先锋,
但是很难制造先锋。
在见识和艺术上能同时超越,
就是先锋,语言和形式永远不是。

(37)
知道结局的人总是很无畏地接受结局

(38)
诗人更多的是用诗歌来完成现实里没有的东西。


(39)
态度可以很明显,
也可以很暧昧。
明显的态度是抵抗,
暧昧的态度是反对。
抵抗几乎是人对现实与物保持距离的唯一姿势,
而反对则是人对现实与物发言的前提。
抵抗与反对形成人与现实的矛盾,
而这矛盾才让一个诗歌得以存在,
如果诗歌与现实融为一体,
成为生活的软肋,
可能只有附和与虚伪的颂扬。


(40)
诗歌虽然也是一种“说话”,
但是怎么说,或者说的是什么,
往往是由人的本身所具决定的,
既不能说出自己所没意识到的树木,
更不能说出他人肚子里的花纹。
诗歌之“说”总是一个人最真切最回避不掉的精神之说,
以内在精神来把握一个人,
基本可以知其善恶、明其优劣。

(41)
在今天,诗歌已经不是
赞美的工具和言志的手段,
而是一种精神氛围,笼在人之内外,
让人能在现实里清醒地活着的透彻状态,
诗歌让人的精神集中而纯净起来,
如同一种信仰,抵御掉日常的平庸和琐碎的侵蚀,
不至于迷茫于一时的喜怒哀乐,
而是充分地时时地让自己
看到自己在这个世界上的地位和处境,
从而从物与时间的埋葬中脱身而出,
在浑浊的纷乱的空气中清晰而自由地呼吸。

(42)
真正的诗歌永远是极少数的创造,
大多人的所谓诗歌,
基本是一种诗歌式的语言复制品
或用语言搭积的情感小游戏。
而诗歌的真正希望,
也是在少数优秀诗人那里,
而不是在写作群体和消费群体的庞大上。
在任何时代,清醒而有远见的人总是那些少数,
只有这样的少数,才能在一个时代
创造一种思想与人的精神在场。

(43)
一个诗人是什么面目,
有一种命定的成分。

从一个诗人的综合素质和修养,
可以判定一个诗人的优劣。

造化一部分,价值取向一部分,
永远无法让一个平庸的诗人成为优秀的诗人。

(44)
人总是生活在无端而无垠的“想”里,
这些想有的明了清晰,
有的充满暗示和希望,
而这些暗示和希望,
指向是模糊的,有多元性,不确指——
我喜欢多指性,因为事物本身
就有多种可能存在着,我们不能被事物“画地为牢”。

(45)
你能做到的,
永远是你能做到的,
你做不到的,
再怎么喜欢,
做到也是没做到,
因为,你以为做到了,
实际上,离做到更远了。

(46)
诗歌是一种精神活动,
是一个人内在的一种生命存在。
在现实里拿出诗歌和说出诗歌,
是对诗歌的一种降低——
诗歌应该有其特定的存在环境,
这环境与现实的人和事有一定距离,
和日常的活动有着不能并轨的轨道,
这样诗歌才不是流行歌曲,
才不是家长里短,
更不是可以到处喷吐的口水。

什么样的环境必然
有与之和谐的什么样的诗歌。
这环境包括生存条件、
生存氛围以及心理环境。
再说开一点,
不同的地理环境和经验环境,
诗歌也必然有不同的外貌和质地,
虽然艺术最后都是殊途同归。

(47)
诗歌不是靠阅读作品来生产的。
大量阅读诗歌成品是搞评论和鉴赏的人做的事。
守本心和本性就可以有诗。

(48)
写作必须要靠距离来保持独特和个性。
大量阅读别人的作品,
自己的感知会被铺天盖地的文字淹没。
而自己的感知一旦消失,
就不是在写诗了,而是在做奴隶——
不是文字的奴隶,是他人思想和语言的奴隶。

(49)
我欣赏的是,人比诗歌更优秀的诗人。
他要有深厚的艺术修养和卓然自立的心性,
要有人性的大善和行为言语上的良好修养。
深刻、自律、从容、稳健,是一个好诗人的
基本条件和最起码的品质。

(50)
要想在生活里保持住鲜活的感觉和对外界的敏感,
一个写作者要时时想到生活和写作的区别,
认识到意识与现实的不可等同性。
人的意识是写作者最丰富的艺术感觉的发源地,
但人的意识永远属于个人的范畴,
世界的庞大,
只给人的意识很小的空间来活动:
“我们生活在意识的范畴之中,
……我们碰巧处于一出戏剧的幕间休息,
有时候,透过特定的门洞,
我们得以窥探到台上的场景是何模样。”(佩所阿语)

 14:19 07-1-13




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