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2013年10月27日心灵自由书友会:道路上的问题
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作者:陈寿文 提交日期:2013-10-25 0:20:00 | 分类:生活 | 访问量:100453

2013年10月27日心灵自由书友会:道路上的问题2013年10月27日心灵自由书友会:道路上的问题2013年10月27日心灵自由书友会:道路上的问题2013年10月27日心灵自由书友会:道路上的问题

活动:【心灵自由·书友会】

 

时间:2013年10月27日(周日)15:00-17:00

 

地点:东城区国子监街76号喜鹊咖啡馆(靠近安定门内大街口,可坐2号地铁安定门站B口出,往南进二环,约100米到国子监街,左转约20米,右手边即是)

 

主题:道路上的问题:临床关怀

 

阅读书目:《超越自我之道》

 

报名方式:微信报名,告知联系方式。报名成功,会发短信确认。

 

心灵自由书友会是以心灵成长为主题的互助团体,以阅读、讨论、导读、分享等形式,做持续性、系统性的团队学习。每期采取主题阅读的形式,每次一个主题,深入探讨。 

 

为了保证交流的品质,书友请预读材料。书友会每期10人左右,活动时间约两小时,空间有限,请提早报名。 

 

阅读材料:

第六篇  道路上的问题:临床关怀

 

少了超越和超个人,我们就会生病、充满暴力、感到虚无,或是没有希望和缺乏感情。我们需要某种“比我们更大”的东西来敬畏,并把自己交托给全新的自然主义、经验主义和非礼拜仪式的感觉。也许就像卢梭和惠特曼,威廉·詹姆斯和约翰·杜威所做的一切。            ——马斯洛

 

在我们的文化中普遍存在一种幻想,认为超个人发展会带来纯粹而没有杂质的快乐和幸福,使人安心地结合松弛的反应和有益的极乐。可是在现实中,超个人发展就像所有发展一样,有其挑战和困难,这些挑战和困难可以在道路上的任何阶段出现,有时还会造成极大的困难,需要接受临床治疗。

历史上,超个人的危机常常是在宗教背景之下处理的,比如在修道院。可是现在的时代不同了,已有许多世俗中人练习各种静坐方法,包括以前严密控管、只有少数人可以接受的秘传训练。除此之外,精神医学和心理学的发展,意味着现在处理心智和情绪疾病的专家是临床医师,而不是神职人员。因此,有史以来头一遭,西方心理学和精神医学正研究和治疗各式各样的超个人危机,并以心理学而不是灵性的背景来诠释。这个全新的处境产生许多益处和风险。

 

益处:许多西方心理学和精神医学,可以用来认识并治疗超个人危机,治疗师受过特殊训练,可以处理心理难题,并能运用许多新的诊断、研究和治疗的技巧。

 

风险:大部分西方治疗师不了解超个人的实务和危机,甚至有许多人是哲学的唯物论者,在这种情形下,至少会否认超个人经验的价值,而最坏则会认为这些经验是严重病理的症状。

 

在诊断上有两种危险,分别反映出肯恩·威尔伯称为“前/超谬误”的两种不同观点。一个是贬抑的观点:无法了解超个人危机,纯粹将之视为病态。例如,有濒死经验的人常常因此感到非常快乐,并觉得受益良多,有时却被诊断为精神病,使用镇静剂,有时甚至强迫住院。相对的错误则是“提升论”:误把严重的病态,如精神分裂症,当成超个人的过程。

 

要区分前个人的退化和超个人的进展有时并不容易,目前才刚开始发展精确的诊断准则,而同时存在超个人和病态成分的混合形式,又使这项任务更形复杂。无论如何,任一形式的误诊都会造成不幸的结果,错误的诊断会导致错误的治疗,未被认出的超个人危机,可能会因不适当的精神药物治疗,而压抑了崇高的经验。

 

理想的目标是把古老的静坐智慧和现代临床和科学的技巧,敏锐地整合起来,这是超个人心理学的重大临床挑战和契机。

 

超个人难题之种种

 

超个人的难题可以分成三大类。首先,超个人经验会在严重的病理中出现。第二种是发展上的问题,有可能引发或伴随较高的发展。相反的,第三种问题是出于缺乏超个人经验。

 

超个人经验在严重病理中出现

 

在第一种情形下,超个人经验会出乎预料地在严重病理中出现,比如精神病。有一个方式可以了解这种情形,就是当正常的认知功能瓦解时,心灵会涌现大量来自潜意识所有的元素,包括崇高和低下的、病态和超越的。有人建议用“精神疾病伴随神秘特色”来标明这种危机,要根据病理的本质和严重程度,来决定什么样的治疗和结果是适当的。

 

超个人经验可能成为成长的转机

 

在第二种情形中,原先看起来纯属病理的情形,可能转成深具潜力而有益处的发展危机。很少有人体认到,心理危机,甚至精神病,有时会成为成长的经验,产生更好的心理和灵性健康。两千多年前,苏格拉底宣称:“假如疯狂是上天赐予我们的礼物,那么,临到我们的最大祝福,就是透过疯狂而来的。”晚近,著名的精神科医师梅宁格(Menninger)观察到:“有些罹患精神疾病的病人,后来不但恢复健康,而且变得更健康!我是说他们以前从来没有那么好过……这是个离奇而难以了解的事实。”

 

大致的过程是先有暂时的心理困扰,接着得到解决和复原,而达到比危机发生前更高的功能层次。从这个观点来看,原本好像是危机的困扰和疾病,后来成为发展和成长的转机。长久以来,这种危机有许多名称,各自阐明这个过程的某个部分。例如,造成困扰的成长称为“正向的崩溃”、“有创造力的疾病”、“再生的过程”和“更新”,当这种危机特别与神秘或超个人经验有关时,就称为“神圣的疾病”、“神秘经验伴随精神病特征”、“灵性急症”、“灵性的浮现”、“超越思想的旅程”、“看见异象的状态”和“超个人危机”。

 

如果能成功地处理这些危机,那么解构和混乱的过程或可转成助力,使人跳脱局限而过时的生活习惯,重新评估原有的信念、目标、身份认同和生活方式,采纳更多肯定生活的方式。看起来,心理造成的痛苦和混乱,一方面可以成为心理疾病的症状,另一方面,也可能是发展的过渡时期和成长的表现。结果会如何,有一部分在于他们是否得到适当的诊断和治疗。

 

这并不表示所有心理的不幸都是发展的危机,也不是所有发展危机,甚至超个人危机,都能成功度过并产生更大的成长和健康,显然有些人的结果是受到伤害。超个人心理学所面临的挑战之一,就是要辨认并帮助那些因为发展危机而有危险的人,并找出是什么做法促使危机发生。

 

这些危机可能是压力或心理灵性练习的刺激促成的,也可能是自然发生的。不管当事人是否想要,就表现出强求发展的内在力量,这些诶发展力量曾被描述成个体化、自我实现和自我超越的驱力,导致成长的力量与安于现状之间的动态张力,这是在超越和因循常规之间的拉力。荣格学派分析师派瑞(John Weir Perry)观察到:

 

圣灵一直努力从常轨或传统的心智结构中挣脱出来,灵性工作就是试图释放这种动态的能量,这个能量坚持要从令人窒息的旧形式中解放出来……

 

 在一个人的发展过程中,如果释放灵性的工作过于急切,却还没有主动认识目标和进行大量的努力,那么心灵就容易接管并压倒意识人格……个体化的心灵厌恶停滞,就好像本性厌恶孤立一样。

 

换句话说,与其忍受停滞,心灵宁可制造危机来强迫发展。典型的例子就是巫师猛然投入巫术专业生涯所引发的危机。长久以来,西方科学家把这些启蒙危机贬抑成歇斯底里、癫痫或精神分裂症,现在则可以辨认出这是最初的超个人危机或灵性急症。部落文化一直了解这种情形,并认为会发生在适合当巫师的人身上。

 

心理危机不只能引发超个人发展,也可能使超个人发展产生问题,这些并发症一般有三种类型:未获解决的早年心理议题爆发出来;与特定静坐阶段有关的问题;人际的困难。

 

随着防卫机制的软化,觉察力逐渐看见更深层的潜意识,未获解决的早年心理议题会在超个人道路的任何阶段出现。揭露创伤的内容,一开始可能是很痛苦、会造成问题的经验,但最终能将之宣泄,而成为更进一层的踏脚石。

 

默观传统对超个人发展及其困难,已经发展出精密的地图,既然所有传统都是可资运用的,有史以来第一次,我们可以开始制作关于发展阶段、困难和适当治疗的跨文化地图,这就是肯恩·威尔伯在“病理的范畴”一文中开始进行的工作。

 

也可能发生人际的困难。开始灵修、并参加实践的社群,可能会与新的社群产生问题,家人和朋友也可能反对这种修行。有些灵性团体和领导者可能要求非常高,甚至到病态的程度。诸如自主性、界限、个人责任、坚持、臣服和平衡之类的议题,都需要敏锐的洞察力。

 

缺乏超个人经验可能造成极大损失

 

第三种问题与缺乏超个人经验有关,这种情形最终可能造成极大的损失。缺乏经验可能肇因于不了解超个人经验的可能性,或是出于刻意压抑这些经验。

 

这些观念已有很长的历史,在部落文化中,不愿接受巫术召唤的人都被认为是容易生病、发疯或死亡的人。约瑟夫·坎贝尔将这种逃避称为“拒绝呼召”,并指出世界上许多神话都警告,这种人会付出沉重的代价。马斯洛说:“如果你故意计划要让自己不如你所能成为的人,那么我要警告你,你的余生将会非常不快乐。”正是针对上述的情形。

 

越来越多证据显示,缺乏超个人经验可能是造成当代个人、文化和全球病理的重要因素。马斯洛将这种情形描述为,缘于无法满足超越(超个人)动机和需求的超越性病理。就如本书关于发展的篇章所讨论的,缺乏超个人经验,以及因此所造成的超越性病理,可能是各式各样心理和社会困扰的基础,包含的范围从无数人面临中年危机,觉得生命缺乏意义,到数百万人贪得无厌地消耗资源所反映出的全球危机。

 

对超个人经验的渴望也可能在特定临床疾病的原因和治疗上,占有重要却多半不被了解的角色。例如,成瘾有许多原因,包括生物性、社会性和心理性,晚近把大部分注意力放在生物性原因。

 

可是,不论有什么生物性的基础,成瘾的渴求也可能有一部分是为了代替超个人经验的满足感。荣格把成瘾描述成“相当于在较低的层次表现我们想变得完整的灵性渴求,以老式的语言来表示,就是与上帝合一”。

 

替代性满足的观念,正是肯恩·威尔伯所谓“真我计划”(Atman Project)的核心,根据真我计划的说法,人类的基本驱力就是重新觉察自己的真正本质,只是真我被客体和经验的渴求所取代。就如威尔伯所说的:“当应用到独立的自我时,‘人就是整体’的直觉会被扭曲成拥有整体的欲望,人不再成为每一件事,而只是想要拥有每一件事,这是替代性满足的基础,也是潜藏字所有个别自我灵魂里面无法满足的渴望。”可是,由于我们真正想要的并不是任何替代物,不论是金钱、性、权力或名望,都不可能满足我们,所以结果必然是挫折和痛苦。

 

如果成瘾的渴求反映出超个人经验的不足,那么,提供这些经验就可能有治疗的作用,有好些证据支持这个观点。根据许多人的描述(包括无名戒酒会的创始者比尔·威尔森),在超个人经验开始时,他们的渴求就停止了。

 

超个人的做法,好比静坐,可以减少合法和非法药物的使用量。明确灵性导向的治疗计划得以成功,好比十二步骤的复原团体,显示灵性是某些人的重要疗愈因素。不过,也不能忘记,灵性导向的计划可能会令有些人感到厌恶,这种人组成了另一个团体“非宗教戒酒组织”(Secular Organization for Sobriety)。此外,并没有证据显示无名戒酒会会比其他治疗方式有更高的治愈率,这与一般人相信的完全相反,不过它吸引较多人参加,而且比较符合成本效益。

 

超个人观点认为,成瘾是普遍的痛苦和病理来源,可能比大多数人原先所以为的更为普遍,就如精神科医师亚瑟·戴克曼(Arthur Deikman)所说的:“很难找到哪一个精神官能症状或人类的邪恶,是与渴望或恐惧失落无关的。”当然了,这并不是什么全新的洞识,而是世界智慧传统的核心主张之一:

 

你们被自己对刺激感官之物的瘾头和欲望所欺骗,就好像飞蛾被灯上的火焰吸引一样。

 

佛教四圣谛的第二谛简洁地总结这种处境。第二谛说:“苦的原因就是渴求。”

 

所以,超个人观点或许能照亮成瘾的本质、原因和治疗。超个人观点认为对食物和药物的成瘾(这或多或少是西方社会和主流心理学对成瘾范围的认定),可能只是冰山一角,其下还有更深更广的心理动力,成瘾可能是更大范围人类痛苦的基础,可能是普世的问题,而不是个人的问题,起源并不是偶发的,而是涉及存在的问题,基础不只在于心理,还在于形而上的范畴。如果真是如此,除了药物和行为治以外,就也需要接受存在和超个人的治疗。

 

超个人观点提供全新洞识

 

总结说来,超个人观点对各种临床议题,提供了诊断、病因和治疗的全新洞识。在诊断上,可以辨识出许多西方心理学不曾听闻过的临床症候群,并避免误诊或将之病态化,而强行放入传统诊断类别的框架里。在病因上,表示以前对待诸如成瘾和灵性急症之类的疾病,可能忽视了超个人的致病因素。在治疗上,则认为如果以心理治疗来处理灵性急症,额可能会比以病态视之并加以中止,会有更大的益处。最后,超个人观点认为,无法认识并满足超个人的本质和需求,可能是引发围绕我们周围的个人、文化和全球苦难的原因。

 

本篇的文章横跨各种超个人的临床问题,前两篇文章是克莉斯汀娜·格罗夫和史坦尼斯拉夫·格罗夫所写的,他们在经典文章“灵性急症:超个人危机的认识与治疗”中,建立了全新的临床领域,整理出超个人危机的各种形貌、原因和治疗。在“成瘾是灵性急症”一文中,他们检视成瘾掩饰灵性危机或导致灵性危机的各种方式,以及认识并治疗成瘾的意含。

 

有一个信念很不幸地流传甚广,就是灵性导师完全没有令人痛苦的精神官能症。虽然超个人经验和发展或许可以移除(至少可以减轻)某些精神病理,但目前还不清楚人格和病理的哪些面向会被转化,而哪些面向时不受影响、仍会造成问题的。这是未来超个人研究的主要范畴之一,乔治·富尔斯坦(Georg Feuerstein)在“开悟大师的阴影”一文中,检视这些议题。最后,肯恩·威尔伯的“病理的范畴”整理出超个人发展的特定阶段分别会有什么问题。

 

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