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文字炼金术,缓慢提纯,直到黑炭变成钻石。
生命花园电子报
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作者:陈寿文 提交日期:2010-8-26 18:10:00 | 分类:新知 | 访问量:24219

链接:http://www.tobebooks.net/tobelive_mag/tobelive.htm

“生命花园”电子报   每周三发行    顾问:胡因梦 主编:刘洋 编辑:高雪 发行:华思智文

第一期 徐文兵:健康

第二期 胡海牙:中医是有灵的学问

第三期 程然:注意薄冰、愿意安住 (《平常禅》书评)

第四期 素黑:治疗原是自我修行 (《放下。爱》自序)

第五期 李子勋:孤独是人类的属性

第六期 满亚法师:真正干扰我们的不是过去世,而是现世

第七期 满亚法师:真正的生命 在一个当下

第八期 麦基卓、黄焕祥:关系的发展阶段 (《懂得生命》节选)

第九期 满亚法师:爱一个人 (《接触》节选)

第十期 李子勋:幸福的三个元素

第十一期 吴璧人:不懂“现代占星学”,喂,你落伍了!

第十二期 胡因梦:我的灵疗经验 (上)

第十三期 胡因梦:我的灵疗经验 (下)

第十四期 素黑:提升爱的能量
第十五期 素黑:拒绝绝望

第十六期 光明心:静心,孤独的旅程

第十七期 从心开始,认识爱,认识自己《放下。爱》书评

第十八期 胡因梦:依法不依人

第十九期 胡因梦:能填满你的东西,并不是真正的你

第二十期 徐文兵:懂一点中医:从识字开始

第二十一期 马芳杰:健康检查DIY

第二十二期 梦参:修行,要相信自己的心

第二十三期 辜鸿铭,一位被遗忘的文化建设主义者(上)

第二十四期 辜鸿铭,一位被遗忘的文化建设主义者(下)

第二十五期 朱永新:我们,也可以改变世界

第二十六期 工作自己—什么是工作坊(上)

第二十七期 工作自己—什么是工作坊(下)

第二十八期 灵山居士:辛德勒的放生

第二十九期 面对那片未知天地

第三十期 无念无作,言语道断

第三十一期 中医,修复你的自愈能力

第三十二期 为什么要“克己复礼”?

增刊一 静思读书会缘起

第三十三期 什么是乐活?

第三十四期 让你的生命之花绽放

第三十五期 廖晓义:追逐生命环保的“向阳花”

第三十六期 以马内利修女:活出孩童的心灵

第三十七期 蓝怀恩:如何吃得合理

第三十八期 海灵格:另一种洞见

第三十九期 雷久南:永续的心创造蓝天白云

第四十期 每一个人都应该为他的梦想付出他的全部

第四十一期 这样的生活是为了什么

第四十二期 为什么我是一位华德福老师

第四十三期 胡因梦:继续觉察

第四十四期 素黑:爱,自我

增刊二 简易排毒DIY

第四十五期 吴璧人:花精传递着大自然对我们的爱

第四十六期 阿姜查:关于这颗心

第四十七期 真相与执着

第四十八期 胡因梦:谈谈色身

第四十九期 感受蜕变

第五十期 认清自己与世界的真相

第五十一期 冯学成:中学为养,西学为用

第五十二期 人体能量信息带有健康密码

第五十三期 爱的学习

第五十四期 宗萨仁波切:不要被表象迷惑

第五十五期 哀悼日看灾后心理复健问题

第五十六期 开始LOHAS


是纪念也是接力

[编者按]

这个暑期,通过学习及与师友们反复交流,一直在参一个话头:当下的教育变革和文化重建意味着什么?

参学下来,有几点心得,与大家分享:

一、有些朋友将“对精神(灵性)的追求”作为生活的努力方向,似乎难能可贵,但其实有偏差。一个生命体,其精神是原本俱足的,就是一个光明正大的心,没有一个外在的所谓“精神”(灵性)要去追求,生命的本质就是创造,就是将这个我们每个人都具备的光明的、与天地接通的精神发挥出来、显现出来。——而这就是中国文化传统的核心。我们学习中国文化,最重要的是在这一点上下功夫。

二、华德福教育与中国文化的融合是这个时代的大事件,是当今世界范围内自觉的文化行动的一部分,在中国大陆展开的这场文化重建的“大戏”,是上个世纪“新文化运动”的继续,不是复古(古不可复),而是世界范围内新的一场“文艺复兴”运动的序幕,我们重建中国文化,也将为人类的文化重建作出伟大的贡献。

三、处于这个时空的我们,是备受东西方古往以来圣贤的恩泽的,包括也得到了“新文化运动”的前辈们如鲁迅等的恩泽,因此,我们要向他们顶礼,也要向这个时代顶礼。而当暑期备课过程中阅读到国外许多华德福老师的教学经验总结时,我觉得也必须向他们顶礼。没有华德福教育的启发,中国的教育变革将很难迈出坚实的一步。

在这里,选摘王林海老师为“悦心汇”周年活动写的感言,与更多朋友分享。我们一起来体会:中国文化还有用吗?若有用的话,她将怎样帮助到这个时代的人?

回忆悦心汇的成长,从平谷以琴悦心,大家知道了琴中见人,知道了琴是用来变化气质,陶冶性灵,与天地汇通的法器。古城之行通过听闻管平湖、刘少椿、吴景略、张子谦四位大家的音响,深刻地认识到琴音传递出来的是一个人的生命精神。知道了琴所显现的不仅是一个人的情性,更是人的精神追求,确信了人品即是琴品。七五一之行通过对大量图片的阅读,知道了书道“立定精神不放松”所显现的气象和琴道所追求的精神是一味的。清西陵、正定之行,通过观游知道了天文、人文、大风水和个体生命的内在情景是汇通的。天水麦积山游学是建立在前四次悦心汇的经验和趣旨上的又一次深度的悦心。其间同学们以心印心,用真心、诚心互为砥砺,达到了预期的效果。凡参加者皆是愉悦欢心的,这一心性图景的获得全是源于悦心汇家庭成员共同的努力。悦心汇一岁了,我在这里代表悦心汇向大家致敬。

作为纪念,我把曾伟同学天水游学的心得放在这里,让大家感受一下“悦心”给一个人带来的变化。

天水之行有感
  
这次动笔之前给了自己一个要求,写出来的东西一定要是有感而发,如果还是和以往一样做个答卷,那就不写也罢。回忆起高中时用过的方法,看着天花板,一直看直到照见自己的心底,让自己的心来说话。

天水之行在心底烙印最深的还是北魏泥塑的微笑滋味,现在想起心里也是暖融融的,虽然搞不清哪些是佛,哪些是菩萨、沙弥或是供养人,但他们的微笑都是从内在流淌出来的,那份安然、恬静、喜乐、慈悲的东西可以直接连接到人的心底。一堆泥土竟然比大部分所谓的活人都鲜活了百倍,让人感慨万千;当真正能看见时,突然发现自己的心里竟然也能涌动着同样的东西,虽然不能相续,但心中尝到过的滋味告诉自己:我一定可以活出那份喜乐,心可以有呼吸的机会了。很庆幸,很感恩!

在两位老师的开启下,自己终于和这个世界有了某种关系,这个世界变得鲜亮、清澈了,心竟然可以把支离破碎的世界编织到一起,还原一个成片的人生;沿着用心之道,从麦积山、卦台山、兰州、西安、成都一路走来,从佛像、陶瓷、书法、建筑、从山林、从亲人、朋友、陌生人……中,从不同的气象中都能找到同样的一种东西;虽然还是那么粗钝和幼稚,但品尝过了那种滋味之后就学会了鉴,也得到了赏,学会了对至善的追寻之后,心直接得到了润泽,天地焕然一新。

另外一个强烈感受是善生;在深度的无明中度过了三十六个春秋,颠倒的状态牢牢的捆住了自己,总是搞不清自己,总是对付不了自己,完全地无人驾驶,不是贪婪就是逃避,做事情不是过了就是不及,一直以来并不怕生活和身体的苦,最难受的是明知道不对劲却还是总出同样的问题,在这种无明的状态中轮回,越使劲越不对劲,结果偏离的更远,越发不对劲就越发的慌乱着急,让整个心都在僵硬中死掉、散乱掉了。心里真急啊!常常能听见内心的呐喊:受够了,一定要活明白!三年前开始发愿救自己,苦于习性和智慧不够,也不知道怎么救,更不明白什么道,在黑暗中胡乱的冲撞,经历了自我纠结,事业低谷,离婚和婚后关于孩子的一系列纠葛,直到身心俱疲,最后一切都归零。无明伤害了自己也伤害了别人。但越是这样的经历越让我坚信只有活明白才会有出路,只有道才能救自己;后来的日子里,着力于形式上的禅修,以为自己已经把心打开,恨不得偶尔还有些飘飘然,结果遇到事情时才发现还是那个臭德性,还是那颗需要他人认同的心,还是那颗贪婪和逃避之间摇摆的心。

这次天水之行王老师的当头棒喝才让我真正的知道到自己这颗心一直还在沉睡,只因自己从来就没有爱过自己;以往所谓的修行,只是在表面上探求技巧,都是向外求,不是在苦修就是在自惭形秽,总是苦撑着去寻找比现实高深的境界,只有戒律和压抑,结果没有滋养的身心是无持续的,形式大于内容的修行中,只会有僵死的身心,只会撑得自己辛苦不堪,最终渐行渐远。

终于明白修行不该是苦涩的,真正的修行是充满喜乐、内心鲜活的,状态是松静自然的;就像宋代的民乐一样不追求境界,只去接受安住于这一刻的喜乐滋养,去体验与天地相合的一种自然而然,只有这样才算把自己当人,只有把人做好才有起码的基础,才可能有天大、地大、人亦大的浩然之气。从离开植物园山庄之前的晚上我发愿:带着北魏泥塑的会心微笑善待自己,不再借空洞的境界救自己,只求松下来、静下来,把心敞开,活出真真实实的自己,活出那份喜乐,那份德性!

师承是今年以来我一直隐约感觉到的一个点,特别是今年5月开始总是出现在脑海中,用功总不得法在门外徘徊了三年,觉得走不下去的时候,自省必须一门深入功夫成片才有机会,不管要面对的是点拨还是开刀子撒盐,只有带着对道坚定的信心和对老师绝对的恭敬心把自己完全交出去才可能有解。

但以往对老师更多还是停留在授业和解惑的层面;这次有幸在两位老师身上才算真切的体会到师承最核心的含义,最终要承接的其实是德性,承接的是天地之道,这种传承只有在老师身教的薰习下才可能真切地获得;学艺是其次,更重要的是进德,没有这份德性做资粮,技和术只能带来更多地困扰而已,更救不了自己;

短短的六天的相处,两位老师身上绽放出的那份爱、那份对文脉的担当、对生活的喜乐、对人生的智慧、那份真性情、那份良苦的用心,那份循循善诱、甚至那份怒其不争都深深的触动了我,这辈子怎么着也要活成老师这样的德性!老师我命在我不在天的担当,也让我对自己这颗心也生起了恭敬;德重鬼神钦!

周遭已经有了太多的轻言细语,太多的似是而非,太多的稀里糊涂,太需要一针见血,刀砍斧削了;但这个世界上认真骂自己的人除了父亲和母亲,恐怕也就只有师父了,太需要直心师父,有智慧的师父醍醐灌顶式的教导了。这次的收获多半也缘于老师说我的那个“怯懦!”让我觉得要知耻而后勇,跌倒了,爬起来,站直了,向前走!

这次还更正了自己未来做华德福教师的一些思想误区,本以为自己学的是美术教育,也当过几年老师,还是个孩子的父亲,同时又有商务的经验,禅修的经验,大江南北也走了不少地方,更接受了华德福的培训和知识储备,以为这样得基础按以往的方式努力就可以在两年后成为一名优秀的华德福教师,现在才发现好险,如果自己的心都还没打开,更不懂得用心之道的话只会妨害了这些天使般的孩子们,教出一堆形式化的、空洞僵硬的孩子。只有自己活明白了才可能成为孩子们最好的礼物,包括自己的孩子!也希望通过对中华传统文化的学习,为实现具有的中国文化基因的华德福作些事情,把老祖宗用心之道的种子传播下去。

一个意外的收获是关于我和伴侣之间,已经从相互索取的内耗逐渐在转向互为增上的道友,从来没见到过她如此的鲜活,从内心透出来的生机,让人心头一亮。这次旅途中我们的一次摩擦验证了我们不一样的关系,相互变成了对方的一面镜子,可以一同志于道,携手面对无明了。

行胜于言,我已经开始了新的生活:少打坐,多劳动,真禁语,学会用心。
曾伟


念完这封信,我们要建立起对自己那颗心的“信”。曾伟同学从心中流出的这些话语就是心性的光辉,就是我常说的萤火虫的自明之光。悦心汇一岁的生日,我准备了礼物,是一本书(《茶之书》),这本书一版再版,并成为了美国中学的教科书,我把它送给大家,望大家借这本书的精神力量在自己的生命中真正升起对中国文化的信。

书中有这样一段话:“对晚近的中国人来说,喝茶不过是喝个味道,与任何特定的人生理念并无关联。国家长久以来的苦难,已经夺走了他们探索生命意义的热情。他们慢慢变得像是现代人了,也就是说,变得即苍老又实际了。那让诗人与古人永保青春与活力的童真,再也不是中国人依托心灵之所在。他们手上那杯茶,依旧美妙地散发出花一般的香气,然而杯中再也不见唐时的浪漫,或宋时的礼仪了”。书作者说出这些话,是他的良知发动。一百年来,中华大地发生了翻天覆地的变化,人心的化变已很难让中国人自己描述出中国人的精神是什么了。前几天,我去看一位朋友女儿的画,平时我是喜欢发议论的人,可是那些画却让我一句话都说不出来。画面上大鱼吞噬着小鱼,嘴里流着血,大鱼眼里的凶光像箭一样,人的嘴里含着几十条蛇,那些蛇即将吞噬飞舞的蝴蝶,还有一间屋子里爬满了树根,这些盘根交错的树根像蛇一样盘旋着,上面挂着像塑料一样的婴儿尸体,而且他们都浸泡在血水里。作者给我介绍说:那些死婴是有呼吸的,还强调说,这些都是她梦中真实的呈显。我听了人都傻了!

《茶之书》的作者冈苍天心写这本书时的社会背景和今天中国人所处的人文处境极为相似,希望大家一定把这本书读完。记得我第一次获得这本书时,完全是因为书本中的插图吸引了我,欣赏图片的时候无意中瞄了一眼文字,一下子就把我的心抓住了。一口气我把它读完了,心头升起的感觉是惭愧,甚至都觉得羞耻。一个日本人对中国文化的认同与净信,在字里行间流露了出来,这是我所没有的。文风的切实与深情极为有力量,词句里少有圣人圣语,可是良知良能却充塞着整篇文章。这本书改变了西方人对东方的看法,同时也让许多的西方人拿起茶碗喝茶,甚至有了茶气。更有意思的是,它让西方人知道了东方文化的核心是“心”的文化,是“禅”。现在成千上万的中国学子向西方学习现代艺术,岂不知开启西方现代艺术思潮的正是禅,只是他们没有掌握用心之道,成了狂禅。冈苍天心这个人很有意思,大家回去把这本书看完就能明白一个道理,文化是一个民族的慧命,也是一个民族的精神。悦心汇成员已经拿起琴了,书道的学员也拿起了笔,我们一定要知道自己手下的弦,手下的笔是中国文化的正脉。往内它要接通的是你的心,往外它要显现的是你的德,绝不是什么雕虫小技。日本大学士内藤湖南在他著的《中国绘画史》一书中这样写道:“日本的艺术从东亚整个艺术角度来看只不过属于乡村僻野的艺术,可以说日本的艺术只不过是中国艺术传入乡村时添加了一些浓厚的地方特色而已”。我赞叹内藤湖南先生的真挚与磊落,他代表着日本人的良心,也代表着他自己的自信。

今天我准备了一些图片,让大家看一看“悦心”历来在中国人的生活中是生命欢愉的大事,它也是承传圣贤用心之道最切实的途径。这些图片是纪念,也是一种接力。
王林海于煦园
2010年8月19日


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评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 14:58

继续觉察——马来西亚工作坊结语

胡因梦/文
  
  二月份在马来西亚坦那霖帕的Enderong House,分别举办了中文与英文的身心灵工作坊。无论是内地远道来的朋友,或是马来西亚当地受英语教育的华侨朋友(其中也有来自德国和印度的外国友人),多半都有个共通的问题,那就是对自己精微体层面所产生的身心反应不熟悉,有的甚至完全没觉察过。这显示我们认同的大多是头脑活动和外在现象,因而忽略了更重要的存在基础。经过两天的呼吸练习、瑜珈和静心,大家逐渐把焦虑和浮动的身心调柔了,而开始有能力安住于无所事事的当下。人一旦能安住于当下,心中的空寂感就会浮现出来,于是精力或能量就不再无谓地耗损。但是疲惫的身心能量一旦更新复苏,向外求取刺激的习惯又会立刻出现。

  我在楼上的房间里静静地听着窗外此起彼落的虫鸣和鸟语,同时试着去体会参与的学员在楼下用餐时传出来的欢笑声。我发现来自内地的朋友和马来西亚的朋友,有明显的人际互动上面的差异:内地来的朋友在空闲时比较热衷于聊天,把好不容易蓄积起来的能量,立即倾吐于人与人的交际。这里面似乎蕴藏着一种细微的不安,好像沉默或安静的状态是不妥当的,只要有一群人聚集的场合,大家就得把空档填满,让氛围显得比较安全热络一些。这令我联想起某位南传佛教上座部法师曾说过的一句话:“真正的修行者必须对自己做出精微而深刻的观察,甚至在路上行走时如果无意识地想和陌生人‘四目交接’,都要立即明白这其实是一种深层的匮乏感和依赖性,促使我们向外求取情绪上的连结与满足。”

  回想起自己在二三十岁的阶段里,由于内心的自我价值感十分低落,在情感的索求上几乎带着一种上瘾倾向,因此对他人提供的温暖总是十分向往。但是历经二十多年的观察下来,我发现基于这种动机而形成的人际关系,多半不会带来真正的满足,甚至是徒劳无益、制造是非的。不过当然,这并不意味疏离冷淡就是健全的表现;真正的重点乃是要意识自己当下的心理真相是什么,否则往往会被潜意识里的莫名驱力所操控。

  此外身为工作坊的引导者,很难不成为学员心理投射的对象,尤其是那些童年有过受创或受虐经验的朋友。这样的人对所谓的权威者通常有两种下意识的对应方式,一是不假思索立即展现“认同”式的友善态度,另外一种则是始终抱持着对抗和检验的态度。其实工作坊的目的乃是要利用引导者来反观自己,揭露那些深埋的心理情结。如果能改变将注意力向外投射的习惯,就有机会在这段安静面对自己的日子里,达到深层的疗愈效果。

  整体看来,把工作坊拉到一个远离人烟的大自然里,仍然是正确的决定,因为参与的朋友(无论是来自内地或大马当地的学员)多半体认到了大自然的净化力量。真的,你如果对信息场或磁场很敏感的话,不得不承认人身上的负面能量对彼此的神经系统都有强大的干扰;有时是造成头部顶轮附近的压迫感,有时则会在肩部或手臂一带造成酸痛等等的感受。如果大家不找机会净化自己,可以想象群居久了会是什么情况。但是人也能为他人带来最具疗愈效果的能量,前提是必须转化自我怀疑、紧缩、恐惧,以及细微的不安和焦虑,让心中自发的同理心和融合力,自由自在地展现出来。换句话说,能够充分接纳自己、做自己,同时又能觉知到别人的需求和真相,人际之间的莫名紧张才能消解掉。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:20

谈谈色身

胡因梦/文

  台湾大选过后,整个集体意识的“场”显然起了变化,原先停滞凝重的氛围,这两天感觉上活多了。

  昨晚一位多年不见的女友来找我叙旧,二十多年前我们不约而同走上了向内探索之路。这位颇有主见、不受约束的老友后来选择了藏密传统修持途径,在欧洲跟随某位有证量的大师闭关了许多年。这回她在电话里很坦承地告诉我说,多年的禅修经验并没有让她的内在状态稳定下来。

  见了她本人之后,我发现她和大部分的中年女性一样,仍然是受胃肠胀气影响而无法让脑神经完全稳定下来,虽然她对自己的症状另有修行上的解释。这使我不禁又思索起一些修持上的问题。

  首先,大部分的门徒所依止的导师多半是男性,这些男性导师教授的方法基本上并不会因学生性别的差异做调整,因此无论男女都是依循以“修心”为主的路线,来培养转化业力的功夫。但是以我过去的医疗经验来看,许多中医师及自然疗法医师都曾经与女性出家人接触过,根据他们的观察,这些求医的比丘尼多半有内分泌失调及荷尔蒙不足的问题;她们由于长期茹素,缺乏运动,忽略营养,而导致神经系统的不稳定。其中有位萧圣扬医师甚至十分慎重地对我表示,这些比丘尼以纤弱的色身条件去刻意修行,根本是在制造精神官能症而不是解脱。

  反过来看,包括克里希那穆提在内的许多男性悟道大师,到了晚年虽然一个个都罹患了癌症,但是从他们的个人传记我们发现到,他们在心地上的转化功夫的确已超越物质及色身的局限,而《恩宠与勇气》的女主角崔雅,也成为女性之中极少数能超越病痛及肉身局限的勇者。虽然这些前人为我们带来了解脱方面的鼓舞,但毕竟大部分的人并不具备足够的能量和意志力,所以在色身的照料上仍然得下一番功夫才行。

  除了昨晚来见我的这位女友之外,另外一位非常要好的女朋友──丁乃筠小姐,也是一位长期致力于闭关自修的女性(总共有十年的时间)。但不幸在她出关后不久,就发现自己罹患了末期癌症。她过世之前曾经和我通过一次电话,她认为那十年的时间里的确忽略了饮食方面的酸碱平衡问题(由于蔬菜不易储存,所以她大部分靠牛肉来维持体力),等到她意识到饮食的重要性时,很遗憾为时已晚。

  藉由许多女性修行人的不幸经验,我们开始认清女人是更容易受荷尔蒙影响的,而且女性的神经系统纤细,不可能像粗枝大叶的男性一样靠着意志力来否决掉身体的困扰,因此致力于解脱的女性势必得从身心灵以及关系的互动,整合性地学会照料自己、改善自己的存在及人际关系的质量。

  然而上述的提醒,也不能确保到死亡之前都不会罹患重病,真正的关键其实是要发展出不偏颇的自我觉察。只要我们能尽力朝着整全的方向负起面对自我的责任(大部分人都容易忽略的部分),也就不枉费此生所拥有的物质界的学习机会了。

  P.S最近我有一个很清晰的发现:早晨吃稍微川烫过的山药(用少量的水,汁要留着喝),可以为内脏带来润滑效果,非常有利于肠胃道的蠕动,而且可以补充天然荷尔蒙,不过生食容易胀气。不妨和苹果一起打汁喝,网友可以试试看。

摘自胡因梦的博客

http://blog.sina.com.cn/yinmeng


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:30

依法不依人

《平常禅》译者序
 
文:胡因梦(作家、译者、身心灵疗愈课程讲师)


  心理上如果不再企图挣扎抗拒负面的觉受,心量就会因此而拓宽,对空性的体悟也会深化,进而领会苦的真谛,发现我们与生俱来的慈爱与悲心,这才是精神修为最真实而不虚的目的。

  “平常心禅”是夏绿蒂"净香"贝克在美国本土建立的现代禅宗。净香在60年代曾依止安谷"白云及中川"宗渊两位日本禅师习禅。1983年正式成为前角"博雄(Hakuyu"Maezumi)的第三代传入,并开始担任洛杉矶禅修中心的住持。其修行主旨为不求特殊的开悟境界,不企图达成有别于当下的超常意识状态,不参公案或话头,不借数息、观息或随息来规避当下的情绪活动,更不主张透过专注禅定引发虚假的三眛境界,因为这种充满至福感的定境,仍然存在着微薄的主客二元对立,所以一旦出定回返真实的日常生活,这份至福感势必消散,而行者又会迷失于尘劳之中。

  换句话说,净香要帮助修行者达到的存在状态,只是平平常常在此时此地过着自己的日子,维持着感官的开放度,留意身心在每个当下的反应及变化,逐渐增强对身体的觉知,愈来愈细微地去发现意识底层的焦虑及紧缩倾向,并学习如何替瞬息万变的思维活动加标签,以勘破那些在早期养成过程中所种下的自我信念,如此方能突破这些根深抵固的制约系统,学会安住于身体上的情绪能量。心理上如果不再企图挣扎抗拒负面的觉受,心量就会因此而拓宽,对空性的体悟也会深化,进而领会苦的真谛,发现我们与生俱来的慈爱与悲心,这才是精神修为最真实而不虚的目的。

  不要逃避困境,要把困境视为道途;遭受打击时,必须学会将注意力转向内在,而不要习惯性地归疚于别人。

  平常心禅修中心分布于美国加州的圣地牙哥、奥克兰,奥利冈州的波特兰,伊利诺州的尚佩恩以及纽约市。禅修中心的指导老师都是由净香正式授权委任的。其法脉传入不分阶级次地,亦不封果位,更不限制学员加入其他的禅修组织。因觉醒之道乃是普世性的,故每一个中心的传入皆可依学生状况授予不同的法教,并有权决定其组织的结构或形式。读者朋友如果想知道详情,不妨上网查询这个风格朴实而低调的现代禅宗派。

  本书作者艾兹拉"贝达于1998年正式成为净香,贝克的传入。他累积了三十多年的禅修经验,曾罹患过免疫系统失衡的疾病以及摄护腺癌,更换过三种行业——从老师变成电脑程式设计师,最后发现自己的天职竟然是做木匠,并且在北加州经历过长达十一年的有机田园生活。他丰富的人生阅历,加上诚恳而精确的实修态度,使得他的教诲每每呈现青出于蓝的明晰度。他与净香都是影响佩玛"丘卓至深的禅师。

  艾兹拉毫不掩饰地描述了自己所经历的慢性病史中的忧患意识,以及种种用心转化业习性的体证,令人不禁感叹东方的许多禅修导师虽有证量,却往往无法或不愿充分言传实修过程中的挣扎及起伏,只以意会式的含糊语言引人入胜,以致于丧失了禅的平等性和直朴精神,而流于威权操控式的教导。

  本书内文由浅入深,逐渐引领读者进入身心实修体证的动力过程。在第一、二、三章中,作者先试图提醒我们不要逃避困境,要把困境视为道途;遭受打击时,必须学会将注意力转向内在,而不要习惯性地归疚于别人。接着他开始阐明实修生活的真义及厘清信念系统的方法。第四章的体证和目睹以及第六章静坐的三个面向,是本书最具有独门见地的方法概论,在其中艾兹拉为我们厘清了一个重要的观念,那就是“体证”与“觉知身体的感受”乃是截然不同的两种实修体悟。通常在身体上进行觉察时,我们可能会经验到前文所提到的三昧或三摩地——一种完全融入于客体的专注状态,但这种专注状态只是修行的初阶境界,因为从“体证”的肉度来看,专注于某个特定目标的定境仍然是非常有限的,所以艾兹拉沿用了3+3的默观练习,来帮助修行人将三种不同面向的感官觉受同时纳入觉察,并配合着呼吸来进行。如果能不断地做这项练习,觉知的范围就会逐渐拓宽,到了某个时刻,我们很可能会突然跳进“纯然目睹”的空间,那时我们就不再认同惯常的自我感了。

  第八、九、十、十一章则细腻地剖析了转化愤怒、恐惧、痛苦及烦恼障的实修体悟。艾兹拉毫不掩饰地描述了自己所经历的慢性病史中的忧患意识,以及种种用心转化业习性的体证,令人不禁感叹东方的许多禅修导师虽有证量,却往往无法或不愿充分言传实修过程中的挣扎及起伏,只以意会式的含糊语言引人入胜,以致于丧失了禅的平等性和直朴精神,而流于威权操控式的教导。

  “一旦认清了自己心中的黑暗,就能同理别人心中的黑暗。”如果能在自己身上发现普世共通的人性,慈悲心便自然出现了。

  诚如创巴仁波切所言,一个真正在心地上下实修功夫的人,一定不会再强调开悟或向上演化的美景,而会相反地意识到自己的精神官能症被放大到极致的窘境。在这个“退化”的过程中,时常会出现上座部修行人所提到的随观过程中的怖畏智、过患智、厌离智等。换言之,这些看似退步的心理反应,其实足智慧增长的征兆。佩玛"丘卓曾经说过,“一旦认清了自己心中的黑暗,就能同理别人心中的黑暗。”如果能在自己身上发现普世共通的人性,慈悲心便自然出现了

  “与其忧虑死亡后会发生什么事,不如在活着的时候治疗内心的死亡”。每一次当我们心中生起了愤怒、恐惧、自保、逃避痛苦或抗拒不舒适的反应时,我们的心就会因此而封闭,那种无感的滋味,难道不就是一种死亡吗?

  作者在本书最后的章节中与读者分享了他的临终关怀工作。借着与六位濒临死亡的病患共处的感人经验,艾兹拉帮助我们体认到,“与其忧虑死亡后会发生什么事,不如在活着的时候治疗内心的死亡”。每一次当我们心中生起了愤怒、恐惧、自保、逃避痛苦或抗拒不舒适的反应时,我们的心就会因此而封闭,那种无感的滋味,难道不就是一种死亡吗?

  阅读虽然只是修行的初阶,但毕竟是极重要的一步。

  正如净香"贝克在前言中所说的,阅读虽然只是修行的初阶,但毕竟是极重要的一步。在实修体悟的方法论上,《存在禅》可算是译者多年来所见过最清晰而明确的指南之一,希望读者能好好把握住这依法不依人的良机。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:33

能填满你的东西,并不是真正的你

节选自钻石途径系列之一《内在的探索》第二章《坑洞理论》

  一般而言,大部分人都充满了我们所谓的“坑洞”。坑洞到底是什么?坑洞指的是你已经失去联系的某个部分,也就是你无法意识到的某个部分。从最根本上来看,我们真正丧失的其实是我们对本体的觉察。如果无法察觉到我们的本体,它就会停止显现,然后我们就会感到匮乏不足。因此,坑洞指的就是我们本体的某个部分不见了。这可能意味着某种本体的品质不见了,譬如爱、价值感、与人联结的能力、力量等等。虽然我们已经无法觉察到本体的某些部分,但并不意味它们从此消失了;它们从来不会消失踪影的,你只不过是和它们断了联系。

  让我们来谈谈价值感和自尊的问题。当你感受不到自我价值时,你的内心会有一种空空洞洞的感觉。你会感到匮乏、自卑,只想拿外在的价值来填满这个洞。你会利用别人对你的肯定和赞赏来达到这个目的,你会以虚假的价值来填补这个洞。

  我们带着一身的坑洞四处奔忙,却往往无法察觉到它们。我们通常只能意识到自己的欲望:“我想要赞美。我想要成功。我想要这个人的爱。我想要这种或那种经验。”欲望和需求一出现,便暗示着坑洞已经冒出来了。

  这些坑洞通常源自于童年,其中有一部分是创伤经验或是与环境冲突所造成的结果。也许你的父母并没有重视你,他们对待你的方式,使你觉得你的意愿或存在是不重要的。他们的作为使你觉得自己是不重要的,他们忽略了你的根本价值。因为你的价值没有被看见或认知(甚至遭到攻击或受挫),所以你和你的某个部分失去了联结,而遗留下来便是坑洞和匮乏感。

关系的建立,往往是在填补彼此心中的洞

  当你和某人建立起深刻的关系时,你就会用那个人来填补你的洞。你认为你从那人身上得到某些东西而将自己的洞填满了。举例而言,你可能会因为这个人欣赏你而感觉有价值,你无法意识到自己正在利用他人的赞美来填补心中的洞。只要你和那个人在一起便感觉到有价值,如此一来,你会不知不觉地认为是那个人使你变得有价值的。他无论给你什么都使你觉得那是你自己的一部分,你所经验到的满足都是他带给你的。

  你的无意识看不见他使你感觉有价值的那个部分和你是分开的,你把它当成了自己的一部分。那个人一旦死亡或关系结束了,你不会感觉失去了那个人,你感受到的是填补坑洞的东西不见了。你的感觉是你丧失了自己的一部分,而这就是你会那么痛苦的原因。感觉上就像你的肉被切开,某些东西被挖掉了。这才是创伤和痛苦的原因,由失落感所造成的伤痛。你可能会发现你的爱、你的安全感、你的力量、你的意志力都不见了。失去亲密伴侣会使你觉得以前被他填满的那些洞,现在又暴露了出来。

  如果人们说,“我们彼此很适合”,这就意味着他们是在填满彼此的洞。这部分补足了这个洞,那部分补足了那个洞。当两个人生活在一起时,他们会觉得完整而满足,因为他们感觉彼此互补,结合在一起使他们变成了一个完好的整体。

  很少有人能填满你所有的洞。你的生活中充满着各种人与活动,但他们仍旧无法填满你所有的洞。仍然会有一些坑洞存在,而这会造成你的不满足感一直持续下去。当然坑洞是无法被彻底填满的,只要对方有一点变化,或者说了某些让你不舒服的话,你就会感受到那些坑洞的存在。你会再度感觉到那些洞,“喔,他根本不认为我有任何价值。”你感到愤怒和受伤,是因为心中的洞又暴露了出来。因此,不满足感会一直持续着,是因为对方无法永远填满你的洞,特别是对方也需要你去填满他的洞。

  学生:如果你的关系改变了,或者你生命中的某个人改变了,你的坑洞是否也会跟着改变?

  阿玛斯:没错。任何改变都会动摇坑洞的四周。某些洞会被填满,某些洞会空掉,这时此人就必须学着适应,或是找到其他的方法来补洞。这通常意味着他们必须面对某些坑洞了。他们必须去感觉这些洞的存在,或是去了解它们。

  现在你终于知道为何失去某个和你非常亲密的人,会是这么痛苦的事。和某人在一起很长的一段时间之后,你已经对那种契合的状态习以为常,你深信那人就是你的一部分。失去那个人就像失去自己的一部分似的。

能填满你的东西,并不是真正的你

  如果能直接体验到这份失落和分离的感觉,你就有可能认清那些能填满你的东西并不是真正的你。如果你能跟这份失落感中的痛苦共处,而又不试图以别的东西掩盖它,你就会感受到那份空虚。你会感受到而且会看见那个洞。如果你允许自己去体会那份不足和空虚,你就会发现自己最根本的部分,并且能一劳永逸地填满那个洞。甚至不能说是填满,而是从此清除了心中的坑洞,不再认同那份匮乏感了。这么一来你便拾回了自己的一部分。你和你早已丧失的某种本质重新连上了,以往你一向认为只有靠别人才能办得到。

  大部分人在结束一份关系时,都会感受到自尊的丧失,这便是为什么我要特别举出价值观的原因。若想探索那份失落感,你必须和那份感觉共处,并且得问自己,“为什么我觉得这么没价值,为什么他不在我身边我会觉得什么都不是?为什么我觉得我的价值变得如此低落?”如果你能和那份感觉共处而不企图改变它,只是留意并试着去理解它,便可能体验到那份不足和空洞感。假设你理解了这份不足以及它的源头,你很可能会忆起那个造成你无价值感的事件或事件的原型。

  坑洞往往是被人格所填满的,而人格通常会记住那些令你失落、痛苦和矛盾的情境。我们必须在最深的层次重新经验那份痛苦,而且要贴近那个坑洞,才能看见这些记忆。我们一旦认清早期的那份失落感是什么,被我们遗忘的本体自然会重新活络起来。

  因此,深刻的失落感往往是成长的机会,它可以使你更了解自己,并经验到那些你以为靠别人才能填满的洞。不幸的是,人们通常会极力防卫,不让自己深入地感受那份失落。这么做主要是想逃避内在的空虚。我们并不清楚空虚或不足乃是丧失某个更深的东西的征兆。那个东西就是我们的本体,而它是可以被重新拾回的。人们以为那些坑洞和匮乏感便是他们最深的真相了,超越它们之外就没有别的东西了。他们以为自己有某个地方不对劲,其实这份不对劲的感觉就是对无意识的一份体认。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:37

“生命花园”电子报 创刊号 (2007年6月1日) 每周二、五发行 顾问:胡因梦 主编:杨力虹 编辑:高雪 发行:章俊

当你心中感到爱,并感到爱的深刻、喜悦和极乐,你就会发现世界已为你而转变了。

——克里希那穆提,印度哲学家


本期推荐文章:什么是健康

作者:徐文兵

  现在人们都在说健康,还衍生出了不健康,亚健康等等词汇。大多数人模模糊糊知道健康就是“好”的意思,其他的就不予深究了。其实,仔细分析一下健康的含义,能够理解古人对于身体好、或者心理、精神好的理念,再翻译成英语也就不单指向HEALTH 或HEALTHY。

  健即是形声字,又是会意字,发音与建相同,含义相近。建是动词,是会意字,从廴(yǐn),有引出的意思;从聿,意为律。《说文》:“建,立朝律也。”后来引申为创造,设立。建的背后就是能力和能量,所以凡是用建加上其他偏旁组成的字,大多含有“有力”的意思,比如:腱是坚韧有力的的筋,腱子肉就是绷紧发力的肌肉;犍是力大无穷的公牛;键是金属制作的坚固有力的关辖,固定门或者车轴等等。

  健以人加建,含义是有力的,《增韻》:“健,强有力也。”可以做形容词,比如:“纵有健妇把锄犁,禾生垄亩无东西。”杜甫《兵车行》;“健卒十人。”清&#8226;方苞《左忠毅公逸事》;鲁迅《悼杨铨》:“何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿。”

  健也可以做副词,含义是有力地,比如:“天行健,君子以自强不息。”健步如飞、健在、健壮、健美、健硕等等。硕是块头大,健是有力量。

  在使动用法中,健可以做动词,含义是“使之健”,也就是使之有力的意思。比如我们常说的健身、健体、健胃等等。很多人胃肠蠕动呆滞缓慢,常常出现宿食不消,心下痞硬、口臭烟痛、嗳腐吞酸的症状,使用消食化积的药物,后者予以点穴针刺,能够使胃肠得气有力,生动活泼起来,所以叫做健胃。力源于气,有力者源于有气。元气足则神明健,谷气足则体健。健的反义词应该是痿或废吧,蔫头耷脑、垂头丧气、萎靡不振一类的。

  当然健还有擅长的意思,比如健谈、健忘。这里就不是有力量的意思了。

  健有个同义词叫做伉,发音同抗。《说文》:“健者,伉也。”伉有匹敌、抗衡、亢奋、有力的意思。《史记&#8226;仲尼弟子列传》:“子路性鄙,好勇力,志伉直。”意思是说:“子路性情粗俗,好斗逞能,有暴力倾向,志向高亢、执拗。”再比如《汉书&#8226;宣帝纪》:“先郡国吏三百石,伉健习骑射者皆从军。”《宋史》:“选军中伉健者千人,令仁美领之,屡入敌境,战有功。”伉健同用,意思是坚强有力。想体会伉健的感觉,就去看看战马出征前不断咆哮、跳跃、刨蹄的样子。战士冲锋前嗷嗷叫、摩拳擦掌、跃跃欲试的样子。

  伉健颠倒过来就是健伉,历史上也有这么用的,《武经总要》:“义军之守边,最为健伉,习知山川道路,每蛮寇至,不计远近掩杀,官军守险策应而已。”所以我怀疑今天说的健康,其实就是古代的健伉,也许是以讹传讹,发音和字意都有了变化。

  康的含义是五个方向的道路都通畅。《尔雅.释宫》云:“一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢,五达谓之康,六达谓之庄,七达谓之剧骖,八达谓之崇期,九达谓之逵。”古人命名一路畅通为道路,一分为二有分岔叫做歧;十字路口通达四个方向叫做衢;通达五个方向就叫做康;通达六个方向叫做庄;通达九个方向叫做馗(逵)。人们常说的康庄大道就是通达各个方向的道路。所以康的含义就是有路子,行得通。

  俗话说:“要想富,先修路。”道路通畅了,物质和能量才可能交换、交流。各个方向的道路通畅了,才有更好的选择的余地,得到最有价值的交流,最终达到平衡。从治国来讲也是如此,《汉书&#8226;宣帝纪》中说的:“上下和洽,海内康平。”就是官方和民间交流顺畅,百姓之间也有多种渠道交流、通商,这样人心就平衡了。《釋名》:“康,昌也,昌盛也,車步倂列並用之,言充盛也。”《諡法》中说:“淵源流通曰康,溫柔好樂曰康,令民安樂曰康。”

  人的身体想维持正常的运转也是如此,中医认为人不仅有肉眼可见的血在脉管里流动,还有一种无形的的能量,也就是气(炁)也在体内有蓄积、流动,这种流动是有规律的,有着各自的节奏、方向、时间。这种能量流动经过的路线被称之为经络,大路为经,小径为络。人的先天之炁,又精化生,蓄积在丹田,流行运动在奇经八脉之中,最重要的任督二脉最终注于脑,营养神明。后天之气起于中焦由水谷化生,兼并呼吸之精气,由肺而起逐次按时行于十二正经,循环往复,并且散布于365个小的络脉之中,覆盖渗透全身。

  《灵枢&#8226;邪气藏府病形》:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍。”如果经脉不通,或者络脉不畅,人的气血运行就会停滞,轻则出现疼痛,重则出现麻痹,久而成患,出现地方割据,也就是受中央(心神)节制的自我膨胀,形成癌瘤。

  以任脉而言,上下交通,水火即济被称为泰;而任脉郁阻,上下隔绝不同,上热下寒,被称为痞(否)。我们常说的康泰,就是人体的经络上下交通,五路旁达的意思。而康宁就是经络通畅,神魂得归能藏于心中的意思。

  康的反义词应该是塞、阻、绝、断,反正就是不通。

  总而言之,中国人身体好,也就是健康的理念源于中医的气血理论,也就是说,气足有力为健,经络通畅顺达为康。徒有气而经络不通者,人体会暴躁、疼痛、气冲牛斗,血溢脉外。出现登高而歌,弃衣而走的疯狂也未可知。经络通畅而无气力者,就象缺乏营养的婴儿一样,难免夭折。心理、精神健康也包括不但要有心气、有动力,还要想得开、想得通。现在大多数神志病的患者,不是没心气、压抑过度,丧失欲望,干什么都没意思,包括活着。就是想不开、钻牛角尖,一根筋一条道走到黑。不是不健,就是不康。

  想让外国人明白中国健康的概念,恐怕难以找到相应的词汇达意,非得让他们学习中医理论不可了。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:43

 道家医学的精髓:从养生长寿到“元神用事”
——专访中国道家仙学继承人胡海牙先生

作者:袁筱芬

胡海牙先生

  生于1914年,浙江绍兴人。著名中医师,中国道家仙学学术的继承、研究者,北京大学第一附属医院主任医师、教授,兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。

  胡先生精通中医真要学理,善治疑难杂症。在行医中根据 "先治未病,兼治已病" 的治疗原则,每以治命为主,而使病痊愈。并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中,效果极为显著。曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙,得出从治疗局部的症状而协调全身机能,最终根治疾病的治疗方法。先生深谙内家拳,尤精道家仙学学术,认为仙学是人类缩短进化论,为我中华民族所独有,我们应该以科学的思想来研究。曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识,颇受欢迎。今已九十四高龄,每星期尚要做多次专家门诊,为患者祛除疾苦,并利用闲暇之时,着手中医与仙学文章的整理事宜。

  源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史,其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。然而,由于历史的局限,这门学术未能得到相宜的发展。一直到 20世纪20年代,著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来,作为专门的学术来研究。

  道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢?为了近距离地接触和了解道家医学的精髓,日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子,著名中医师,九十四岁高龄的胡海牙先生。

学仙要先懂得医

筱芬:作为道家仙学学术的继承者,同时又是著名的中医师,您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系?

胡海牙:仙学是道家文化的核心。学仙呢,第一要健康长寿,这是道家里的精华。要健康长寿就要有健康长寿的方法,这个方法是唯物的,不是唯心的。所以学仙要先懂得医。反过来,如何养生,如何达到健康长寿,也是中医里很重要的一方面。

筱芬:仙学大概是一门什么样的学问?

胡海牙:仙学主要是一门研究养生长寿、获得健康的学问,仙家成就的最后目标是飞升,是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体,离开短命的世界而升迁到长命的世界,永不寂灭。仙学里有炼丹的方法。一种是用来吃的,叫外丹,一种是在自己身体里面修炼的,叫内丹。仙学认为整个宇宙是由天元、地元、人元组成,所以有三元丹法。
筱芬:主要有哪些具体的养生方法呢?

胡海牙:除了三元丹法以外,医卜星象、天文地理、三教九流,这些讲起来都要懂。医是最主要的,一定要懂得如何让身体好,吃什么东西,这些和医有直接关系。如果医不懂,东西乱吃就不行。东方人很早就认识到,不同的人要按照不同的体质来辨证用药、饮食。

  此外运动也很重要。我们说生命在于运动,但是道家仙学特别讲究因材施教。什么样的人适合什么样的运动。男的有男的运动,女的有女的运动,年纪大有年纪大的运动,年轻人有年轻人的运动。年纪大的人应该学小孩那样蹦蹦跳跳。身体的问题大部分都是因为懒惰、不动。你不动的话细胞也不动,它在睡觉,你越不动它越懒,越懒你就越不想动。所以,针对一些老年人来说,动不了也要让它去动,要用思想去支配自己的肉体,用主观能动性去改变自己的身体状态。

灵魂就是知痛知痒

筱芬:关于将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体这一点,您已经经过多年的修炼,能不能描述一下自己的生命体验?

胡海牙:要将肉体转化为气体,是很难的。如果真的修炼到那个境界的话是很厉害的,用我们道家的话来说是火里烧不掉,水里溺不死。肉体要转化为气体,首先要懂得方法。我现在是方法懂了,但是条件还不够。学仙是需要条件的,古人讲“财法侣地”,“财”就是钱财和智慧,“法”是指修炼方法,“侣”是伴侣或朋友,“地”是指环境。
筱芬:仙家的最高目标是飞升,那么这个最高目标和养生长寿有什么必然关系呢?

胡海牙:年轻人不懂为什么要长寿。其实长寿是为了学习,学的东西越多,知识越广博。因为有许多知识和方法,需要时间的积累。大家都想要达到最高的目标,但是成功的极少极少。不成功的道理是什么呢?学问不够,只晓得一点点学问。比如说,人是有灵魂的,但是灵魂是什么?他不知道,连这个名词都解释不清楚。很多人做人都不会做,还想成仙。成仙也是需要先学会做人的。

筱芬:您认为灵魂是什么?

胡海牙:人,知痛知痒就是灵魂。碰一下,感到痛,就是灵魂。“仙”到底是什么东西呢?就是这个灵魂,实际上也就是过去道家讲的“神”。灵魂可以跑进跑出。比如说我现在一想,到美国去,我的灵魂就已经在那里了。对我来说这个已经成功了。但是要变成气体,还没有成功。

筱芬:知痛知痒难道不是身体的感觉吗?

胡海牙:举个例子吧。大家都知道关公刮骨疗毒的故事。为什么关公不怕痛呢?因为灵魂是知痛知痒的,关公让自己的灵魂跑到外面去了,所以他不怕痛。跑到哪里呢?跑去跟人家下棋了。这个方法是需要锻炼的,光懂得还不行,懂了还要练。实际上关公有个老师,叫普净和尚,是他告诉关公这个方法的,所以他就练成了。

  所以仙学里有许多东西要多学,比如打太极拳,不是单纯地做做架势,那只是太极操,不是真正的太极功夫。要用灵魂去打,让精、气、神结合在一起。

精、气、神的统一

筱芬:我知道精、气、神是道家的三宝,具体该如何理解?

胡海牙:道家认为精、气、神是人体生命活动的三大要素。“精者,身之本也。”(《素问&#8226;金匮真言论》)广义而言,精、血、津液皆为精,分布于人体各个部分,但狭义之精,则专指藏于肾中之精。精原于先天而充养于后天,先天之精又称“元精”,藏之于肾,后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精,藏于五脏六腑。

  气,是不断运动着的充养人体的一种无形物质,气的升降出入就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”,存于丹田;后天之气则指呼吸之气与水谷之气,两者相传于胸中而称为“宗气”。除元气、宗气外,根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同,还有管气、卫气、脏腑之气、经络之气等。

  神前面已经讲到过。神也有先天、后天之别,先天之神称为“元神”,是与生俱来的,不假思索的;后天之神是小孩出生后受外界影响而逐渐形成的,是人的精神意识和思维活动,称为“识神”。

筱芬:怎样才能让精、气、神结合在一起?

胡海牙:精、气、神三者原本就是连在一起的,不能截然分开。精是物质基础,气由精所化,反过来精又有赖于气化生成。精气充盈神就旺,神又主宰精的化生、气的运动。所以精气神是三个东西,但又是一个道理。

  太极功夫讲究“气以鼓荡,神以内敛”。气和神都是在身体里面的,但慢慢就会跑到外面去。比如我们晚上做恶梦,大火就要烧到自己身上了,或者马上要掉下悬崖了,就是气和神跑到了身体的外面,这时一紧张,身子一摇就醒了。自己能用意识控制自己的身体,慢慢就会有感觉了。

从“识神用事”到“元神用事”

筱芬:“元神”和“识神”的区别对于道家修炼来说有什么意义呢?

胡海牙:一个是比较精细的,一个是比较粗的。精细的东西是比较内在的,不假思索,拿来即用,就是“元神”。我们外面用的东西是比较粗的,是有思想的,就是“识神”,包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个方面。元神是先天的,父母给的。小孩本来是元神用事,后来慢慢知识多了,智慧多了,就变成了识神用事。道家的修炼就是要通过收敛识神而解放元神,发挥元神的潜在作用。

筱芬:能举个例子具体说明一下吗?

胡海牙:你的神识到了一定状态后,就可以预测一些事情。有一次,一个学生请我到家里吃饭,吃饭的时候聊天说到要去看一个朋友,叫我算一算他在不在家,我说不在家,你去也是白去。他不信,后来去找那个朋友,果然不在家。后来他们问我是怎么算的,我说根本不用思考,当时我手里正好拿起一个花生,一捏里面没有仁,我就脱口而出说不在家。这就是“元神用事”。

  三国里还有一个故事,诸葛亮派关公去打长沙,去了很久没消息,因为那时候没有电话这些通讯设备,完全靠做生意的人跑来跑去传递信息,但是诸葛亮很着急,想知道这事到底怎么样了。有一天诸葛亮骑马出门,听见树上的乌鸦呱呱叫了两声,诸葛亮在那瞬间就用元神判断了一下,然后说:“长沙已得。”

筱芬:这么说道家的修炼是要恢复元神,那识神是需要抛弃掉吗?

胡海牙:道家讲“为学日益,为道日损”,有很多东西都是要慢慢抛弃掉的。有一部古书《阴符经》,里面讲“观天知道,执天之行”。小孩原本是元神用事,所以说“人之初,性本善”,但是后来知识多了,就必须“观天知道,执天之行”,让修炼返到元神去。

  所以别人问我修身养性怎么做?我告诉他“学死人”。“死人”心不动了,听天由命,不分辨。“学”是有为的,“死人”是无为的,无为的不需要力气,有为的需要力气,无为是为有为而无为的。

“医道兼修”的意义

筱芬:前面谈了很多道家修炼方面的问题。您能再谈一下修道和习医之间的具体联系吗?这对病患者来说有没有什么直接的益处?

胡海牙:修道是为了学习。懂得深和懂得浅是不一样的。懂得深,学问也深。比如说癌症,如果你懂得深,是能治的。要分阴阳来对待,然后会有一个整体的调养方法。

  西医什么病都用激素,有些是有用的,有些没用,这时候我们就需要懂得更多。我们不用激素,但是中医里代替激素的东西也有,因为激素吃多了是要出问题的。所以,仙学对于中医来说,只有好的一方面,没有坏的一方面。

筱芬:那么在您的从医实践中,是如


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:44

筱芬:那么在您的从医实践中,是如何将您对仙学的理解和具体的中医治疗结合起来的?

胡海牙:学仙要先把身体弄好,所以仙家认为上工治未病,中工下工治已病。也可以说“治命”比“治病”更根本。治病要用药花钱,治命是不要钱的,可以从方法来入手把身体调整好,看起来慢一些、缓一些,但是它解决根本的大问题。

  事实上,历朝历代的很多君王将相,都是大医生。有一句话说:“不为良相,必为良医。”懂得浅,就做医生、治病,懂得深,就治人。

筱芬:最后,想请您再谈一下您对中西医之争的看法。

胡海牙:中医治病的方法多,西医治病的方法少,比如说用兵打仗,半路上遇到突发情况,就要马上转变方向。因为西医是靠仪器来分辨疾病,中医是靠脑子、思维来判断,所以中医经验很多。

  西医批评中医的经络学,它不相信有经络,但是自从巴甫洛夫以后,西医也有了自己的神经学,实际上中医的经络和西医的神经是一个道理,两个东西分不开,就像我们用的电和电线之间的关系,电是无形的、看不见的,但电线是能看见的,电会通过电线起作用。

  中医是哲学,西医是科学。从现代科学分类来讲,科学也是哲学下面的分支,哲学的东西看似虚无缥缈,但实际上它是可以指导你到实际运用的方面。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:46

注意薄冰、愿意安住——《平常禅》书评

 作者:程然,电影编剧 著有散文集《莲花次第开放》《一心一意来奉茶》《曼佗罗的舞蹈》 http://blog.sina.com.cn/u/1271400923

  看到这本书的时候,我心里闪过一些致命的熟悉感。那是在生病或者遇到挫折时,有过的一些心理经验和自发的对治、疗伤的方法。但由于趋乐避苦的本能在驱动,使我对于曾经在黑暗里行路的些微体会讳莫如深,甚至,我故意去遗忘。但是《平常禅》的作者艾兹拉·贝达却没有象大多数人一样,宁可在一个貌似安全的茧里创造虚假和平,他选择了面对,并且细致入微地观察,观察自己在厄运当中的挣扎、起伏和觉悟。他是个勇者,也是个对生命真相不躲闪的实践者。他告诉人们,成长是一辈子的事情。

  艾兹拉·贝达在学习平常心禅之前,曾在北加州度过11年的有机田园生活,他和妻子自己种菜,过简朴而充实的日子,然而,土壤里的废料慢慢令他们中毒,几乎就是一翻掌,艾兹拉·贝达由快乐的健全的人跌入了疾病的深渊。

他在这样一段饱含失望和幻灭的历程里,开始关心内部世界。他提出了两点令我有同感的说法。一个是“注意薄冰”,一个是“愿意安住”。

  注意薄冰,即是在冰上忘情舞蹈的同时,莫忘无常的潜伏。它让我们对自己当下沉浸、满意的状况有一个警觉。

愿意安住,那是说,无论是何种境地,都要有“愿意安住”的思想准备。顺逆不是我们可以控制的事情,但我们要在自己的心田里种安定的种子,却是在我们能力范围之内。

  艾兹拉·贝达说,“只要愿意当下安住,就能和生命的坑洞及整体共处,不过那些坑洞并不会因此而消失;我们只是如实看着它们而不再信以为真了。”

  在文字的创作中,有些人通过文字创造美,他们在推敲章法、结构和修辞上殚精竭虑;而有些人却提供生命的实际体验,他们不再被文学这个框框所束缚,而直达人的心灵深处。后者以文字为工具,分享真实的人生。《平常禅》有文学的美,但它不止步于此,它诚恳、真切地展示出面对负面生命时的方法论。艾兹拉·贝达欣赏的一句美国原住民的格言说:我们在此生中可能拥有许多条路,但只有一条路是有价值的——做个真人。
  
是的,做个真人。我深以为然。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:54

治疗原是自我修行——《放下。爱》自序

作者:素黑,香港著名心性治疗师、作家、心灵启迪者。

博客:http://blog.sina.com.cn/m/suhei

   写作是为自己,治疗是为别人,也是为自己。

  治疗不是我的事业,是我体味和学习尊重生命的门槛。我一头探进去,和迷失的人一起寻找通往爱的一道光。

  治疗原是自我修行。

  这是一个纷舛的世代。

  2001年,纽约九一一事件发生的那个夜,收到美国一位女朋友的电邮,慨叹危难当前,却联络不上前夜还睡在枕边的他,大抵这个人也不算至亲,一生还未找到最爱;电话里,另一个女朋友,连声埋怨丈夫不中用,怪他不好好爱
她,可看到电视里的世贸中心倒下了,不禁收起怨声说:“算了,还有什么比和平更重要的呢!”

  2003年的春天,在百分百不人道的美伊战争爆发的暗魇下,在随时可能感染非典型肺炎的惶恐和无助下,电话里,一位女客人愤然指责前度男友分手后不懂得顾全她的感受,把整个心神放在否定对方、封闭自己的小角落里,看不到自我以外更苍茫的天地。

  2005年年初,朋友的丈夫在南亚海啸中遇害,两个人旅行,一个人回来。她却哭着对我说:“他走前还不肯发誓从此专一只爱我一个,以为一次旅行便可以赎回他对我不忠的罪吗?天要惩罚他,为何也要陷我于孤寡?”人已去,还费神怨天尤人干吗?

  2007年春天,刚和男友分手的她说要随无国界医生到战地当志愿医生,希望借奉献自己医好失恋的伤口。临行前还是忍不住问:“素黑,你看过那么多情伤,为什么你还能相信爱?”

  岁月无声,人的心却纷扰难息。爱到底还剩下什么?我感到难过。

  乱世儿女在大时代的悲壮爱情早已过时,英雄两个字只是争取奥斯卡奖项的电影名字而已,和平也只是满足超级大国的嗜血欲望而开战的丑陋借口。至于两口子的爱情,多少琐琐碎碎的恩恩怨怨,变成大是大非斤斤计较的庸人自扰,挂在口边恨在心坎盘算在脑袋按在手机短信里。哪些是妄自尊大,哪些是思想陷阱,哪些是无中生有,哪些是牛角尖死胡同,在这困惑的时代,你当何以面对?

  作为心性治疗师,我需要比一般人更澎湃的能量和信念,嗯,非常不容易,我,毕竟也只是凡人。我坚信爱是治疗也是生命的最后答案,希望将这讯息传送给愿意相信自愈能力的情感伤者,把困在自我中的执著流放,交给天地造化,接收宇宙最大的爱的能量。要相信,每个人也有自愈的本能,偶尔走累了,不妨把自己交出,借宇宙包容的力量安慰自己。我,只是一个愿意聆听和陪伴走一段的路人。你们的受伤没有打退我对爱的信念,反而让我更靠近爱看到它真正的方位。

  不是我治愈了你们,是你们令我更成长,对自己和世界更宽容。流着泪跑来的人,在治疗过后都由衷欢笑,有人跳舞答谢我,有人为自己活得比以前更精彩,有人鼓起勇气重整半百的人生。我衷心对你们说:“我没有改变你们,只是让你们做回自己。”我深深谢谢你们对我的信任,以及为我带来的一切。

  存在就是孤独,请不要迷恋依赖,破坏存在的核心。所有的智者、导师、治疗师,缘来只是过路人,你不需要当他们的门徒。在孤独中瞥见爱,返回自身好好享受和施予,生命才刚刚开始。

  尼采在《瞧!这个人》的前言中给我偌大的存在启示,正是如此:“现在我请你放弃我而去找寻你自己。只有当你已完全离弃我时,我将回归你……”

  你能放下,才算真正读懂这本书。

素黑
2007年6月于香港



评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:55

孤独是人类的属性

 作者:李子勋,著名心理学家,央视《心理访谈》、北京电视台《心理时间》等多档心理节目特约专家。

  因为人是一种社会性动物,所以孤独是人类的一种自然属性。就像动物要分群居和独居动物一样,群居动物必定会害怕孤独,而独居的动物喜欢孤独。我们可以把猫科动物与犬科动物作比较,猫科动物(狮子除外)差不多都是独居的动物,所以流浪的猫可以生存得很好,流浪的狗却死得很快。美国的自然科学电视节目,拍摄到深山的一只老虎(猫科),它独自生存着,自得其乐。镜头展现它吃饱睡足到一个池塘里沐浴,非常拟人化的行为,搔首弄姿,虽然不会笑,却眼带满足,你不得不认为那家伙过得很滋润。流浪的狗和孤独的狼一样,是惊恐不安的,夹着尾巴的,它们可以忍饥挨饿,千里迢迢去寻找自己的族群,或者赶快投入新主人的怀抱。当然,文化把这种被孤独感驱使不得不依附一个人或群体的行为称为忠诚,而把像猫科那样独立、不依附什么的动物视为自私、狡猾、虚伪或自我中心。所有的灵长类和人是群居动物,看看动物世界,猴子们因为害怕被赶出群体,甘愿屈尊受辱。当一个猴王老了,新的猴王取代了它,对它最严厉的惩罚就是群起而攻之,把它赶出族群,猴王离开这个族群的时候,离死就不远了。即便满山遍野都是丰富的果实,它也不能独自存活下去。由此我们可以推论出,人之所以会去追求社会认同,甘愿放弃个性,遵循共性,正是由我们天生不能孤独的属性而非道德所决定的。

  印度哲学家克里希那穆提认为,人们读书、娱乐、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰、工作、活动、兴趣、爱好、权力与金钱欲望都是为了分心。分什么心?分孤独的心。怕自己无事可干而感觉到孤独,怕由孤独感引发莫名的焦虑、恐慌与不安。其实,连上帝也知道孤独是驱使人最好的手段。古版圣经里,人原本是一体,上帝嫉妒人类无忧无虑的生活,把人劈成两半,一半为男,一半为女,让他们一生下来就不得不面对孤独与不完整,只有努力寻找到另一半,才能摆脱孤寂的折磨。哲学把孤独、死亡、自由和意义列为人类需要深思、自省的四大课题。孤独感引发人两种基本的心理需求:一是人的归属感,二是存在的焦虑。归属感好理解:“我是谁的孩子?我的家在哪儿?我的团队是什么?”或者“我是谁?我被谁需要?我的信仰,主义,社会身份是什么?”等等。回答这些问题正是在满足人的归属感。婚姻也常受归属感的驱使,明明知道对方不适合自己,但失去家的孤独、恐惧使人屈从在不愉快的关系里。存在的焦虑与生俱来,正如我们对危险的恐惧,不能够被理性、逻辑解释。只要活着,由孤独引发的焦虑、彷徨、不可知、慌乱就无处不在。

  其实,不管人们怎么努力逃避孤独,孤独感总在一生的每分每秒中陪伴着我们。如果一定要形容的话,孤独就是灵魂的影子,越是光亮的地方,影子也越深。我们的文化如果积极认同人害怕孤独的属性,那么孤独感就会像饥、渴和性欲一样,可以自然地表露并得到合理的满足。因为,我们知道饥、渴、性欲正好是人类快乐的来源,认同它像认同人要穿衣吃饭一样,孤独感也能给人们带来人际社会无穷的愉悦和满足。从弗洛伊德开始,精神分析鼓励人从家庭(群体)分化出来实现个性独立,多少做了一些挑战孤独感的事。不过个性独立并不意味着人不再害怕孤独,只是把这种归属感从家庭转移到事业、社会、爱情。社交恐惧的人可能是一种群居本性的自然漂移,但文化不停地强迫他们回到群体中,心理痛苦因此油然而生。如果社会高度认同独处的人,那么这样的人群正好是富于创造的、沉静的、自给自足的人,那么,孤独症、自闭症或抑郁症就要算是一种对孤独“上瘾”的人,他们在孤独中才能感觉安全,情绪平和,适应。如果没有文化的干扰,在自然状态下,热衷于孤独体验也许是人独特的精神享受。但喜欢孤独对社会是一种否定,文化不想给人这样的权利。

  孤独感是不能战胜的,更不能潜抑,处理孤独感最好的办法是觉知它的存在,并愿意和它共存。觉知孤独感绝不是一件容易的事,因为孤独刚刚冒头,人立即会去做一些事来“分心”,不让心智感觉到它的存在。真正可以与孤独共存的人有两种。一种是修士高僧,躲在深山,远离人类社会,清心寡欲,空乏肉身,直达开悟的境界。开悟正是突然悟出人的本性,不再为逃避孤独去做违心的事,这样的人是心灵的超越者。另一种就是《孤岛余生》中汤姆&#8226;汉克斯那样的人,一个人被迫在孤岛上,当孤独袭来恐惧万分却无路可逃,慢慢地接纳了孤独反倒变得无所不能起来。孤独是一种存在,不要逃避它,也不要妄言挑战它。人能做到的只能是平心静气地觉知并接纳它,接纳它与生命并存。只有这样,我们才能避免因为害怕孤独而违心地去讨好某些文化、观念、团体、权力、金钱与关系,真正活出自我。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 15:56

真正干扰我们的不是过去世,而是现世

 作者:满亚法师,《接触》作者,身心灵导师

杨伟汉提问:

  相信最近我们会常常听到和看到一些有关催眠的报道。尤其是近几年来催眠已经成为很多人学习和研究的一门学问。

  我有个朋友告诉我,她在一次的催眠中,发现了她现任的丈夫是她前世的父亲,而她前世的丈夫竟然就是她身边的一位好友,还好她最后并没有抛弃现任的丈夫,跟“前”夫跑掉,(或许她看到的“前”夫在前世对她不太好吧?)要不然这可真是要付出很大的代价。

  但是究竟是不是每一个人都能像我的这位友人一样有定力就不得而知了?

  记得曾经看过一篇评论,里面提到未来的人类,会变得更加的迷信,没自信和脆弱。他们会不懂得如何面对自身的问题,而需要靠算命,卜卦,催眠,星座及风水等等来协助来他们过生活。

  一开始,我还不是太相信这样的评论,因为我们的科学越来越发达,思想应该越来越开明,应该越懂得为自己的前程安排才对,可是最近却发现身边的朋友越来越多人桕信这些玩意儿,也很热衷于这些理论。

  至于未来会不会就有如那些专家所言呢,现在的我真的开始相信了……

满亚法师回答:

  死亡的意义就是重新来过。我们就是因为有前世的死亡,才会有这一世可以一切重新来过的机会,可惜很多人都错失了这个宝贵的机会,这是一个可以跳出被过去所干扰的新生命,我们不应该再被过去世的所作所为影响这个崭新的生命!

  要知道,如果我们用一颗糊涂和好奇的心去听别人告诉我们有关自己前世的种种事情,那就在听到了以后,我们就会执著所听到的,而抹杀了我们的现在世,其实,真正干扰我们的并不是我们的过去世,而是我们现在世所犯下的错误:是我们的疑心、嫉妒、冷漠和种种的行为使我们醉生梦死。

  至于,我们听到有关过去世所发生的一切事情,到底是不是真实的?其实并没有人可以确定,但是可以行定的是你现在已经受过去世的影响了,可能本来没有,但是听了之后就变成有了,这些新的问题就会变成困扰你这一辈子的事情。

  我们应该了解,生命的意义就是自由。自由就是现在该怎么面对、该怎么回应:自由的不被过去所困扰。想想看,若我们的生命就只操纵在我们完全记不起,也不认识的前世身上,那将是多么无余和可怜的事啊!


  几天前的事正也是过去世为何我们不去想想是不是几天前、几个月前或者几年前所发生的事正在干扰着我们?因为那也可以算是过去世啊,只是时问的长短不一样而已。我们是否应该赶快的去修正这些问题,让我们当下就可以将这些包袱放下?那不是更重要、更积极、更实在吗?

  其实,如果我们要确定是不是我们的前世影响了我们的现在?是有一个条件的,那就是,我们一定要先确定我们在这一世所做的每一件事,都不会干扰我们。只有在清除了这些障碍之后,我们才可以肯定剩下的那些才是前世招来的。要不然我们就会像是戴着眼镜看东西,虽然是看到了,但是在镜片的背后还是模模糊糊的,还是看不清楚的,这一切都只是在猜想而已!

  当你用现在世去了解过去世,那就已经不是过去世了,那是已经有一段距离了。可是一旦你执著的去相信它,事情就会变得更复杂!

  只有了解自己现在做什么的人,才有被催眠的条件。要不然我们就会糊里糊涂的将这一世刚刚犯下的错,当作是前世的债来还。我们会很不负责任的将现在的问题推了给过去世。

  你和你的先生从相爱到结婚,到组织家庭,怎么就不去看看这几十年来的努力和付出?就那么草率的将这一切推给了过去世的缘分;你的儿女被你抚养长大成人,可是在过程中你因为忙着赚钱而忽略了和他们沟通,现在他们长大了不听话,你就说他们是前世讨债来的?难道你忘了孩子们小时候为你带来的欢乐和推动力?

  或许我们都太善忘了,我们无法记得刚刚发生的事,但是却还奢侈的想要去记起前世的事,那不是在自讨苫吃吗?让我们好好的回到现在,把现在的责任提起来,把过去的包袱放下吧!


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 16:12

真正的生命 在一个当下

 作者:满亚法师,《接触》作者,身心灵导师

杨伟汉提问:

  我曾经在报章上看到一则这样的新闻,我国的前任首相敦马哈迪医生说:我非常不喜欢用发短讯的方式来沟通,因为那是一个连声音也没有的沟通方式。找喜欢和人面对面的交淡,因为那是有表情,又生动的沟通方式。
  对于现代人来说,发短讯成为了新式的另类沟通方式,仿佛此时无声胜有声!殊不知,长久这样下去的话,就会形成人与人之间的一种冷漠。很多人已经连话都不愿多讲,逐渐的失去言语的表达能力。这使得我们不得不重视这个现象!
  我在一本杂志里找到一个这样的数据,那是一个对的下青少年用科技产品的调查报告:

  25%的青少年觉得自己在使用科技产品后,与朋友的感情更加的熟络了。
  19%的人觉得自信心增加了(所谓的自信心增加,应该是指当某某人拥有了一台最炫的手机或最新式的MP3 PLAYER时,就会  觉得自己很威风、很有自信)。
  23%的人认为他们的学习退步了。
  13%的人变得让家人担忧,他们和父母亲的沟通逐渐减少了。

  从以上的种种问题显示,现代的人,正面对着人与人之间无法相互沟通的问题,有请师父为我们开示。

满亚法师回答:

  我们首先要先认识自己,才能够认识别人。很多人都在以为自己在交朋友,其实他们是用一颗茫然的心在交朋友。那只是他们想像中的朋友,而不是真实的朋友。许多人只是偶尔传传短讯、发送邮件,就以为他们已经交到朋友了。但是他们真的交到朋友了吗? 其实不然!我常说,如果你不懂得跟自己做朋友的话,那么你也交不到朋友。一个不自爱的人,就不可能去爱别人。如果你自爱的话,那么你就会有力量去爱你的父母、兄弟姐妹、和身边所有的人。一个自爱的人是有力量的,是不会受他人干扰的,就算他身边的人依然很无明,他也不会受他们干扰。相反的,他会有力量去包容这世间一切所谓的不如意。

  刚刚你提到说,有些人会因为拥有一台最炫的手机,而变得很自信!其实那个不是自信,那个只是一种虚荣心。这虚荣心代表的是什么呢?这表示在他们的心里面,有一个洞、有一个缺口,会让他们变得患得患失。表面上,有了这台手机就好像很有自信,实际里,若没有了这台手机就没有了自信。为了填补这个洞,他们就会不断的想要更换手机,如果没有那个机会的话,就会失去了自信。所以你们认为他真的有自信吗?他有真正交到朋友吗? 其实都没有! 因为他会疏远他的近亲,当然也就交不到朋友了!

  我们现在最大的问题是什么呢?就是我们很不愿意去看到真正的问题是什么!真正的生命就在一个当下,每个当下就是一个句点。如果你丢失这个当下,那么你的生命就不完整了。这就表示说,当你用一颗盲目的心跟你的家人生活了3 个小时,你一定又会用这颗盲目的心走出你的家,去跟你的朋友接触。如果你在独处的时候是很茫然的,那么你在看电视的时候也会是茫然的。如果你跟家人讲话的时候,是敷衍的,那么当你跟陌生人讲话时,也会是敷衍的。因为凡事从小而大,从你的一言一语,就会看到你生命的全部。也就是说,你可以看到你怎么交朋友、怎么用钱、怎么学习、怎么样独处、怎么样和别人相处、怎么样跟家人在一起等等。所以、莫以善小而不为,莫以恶小而为之。

  对人家好只是自己想像。其实,现今有很多的市场调查数据、会让我觉得很肤浅,为什么呢?因为受采访的人根本不懂他们自己在说什么?我们现在常常会听到有人说:只要心好,就好了!哪我来问你:请问你怎么知道你的心好呢? 你或许会说:我对人家很好。

  其实,你真的知道你对人家好吗?那是你自己想像的。你真的知道,你很有自信吗?其实,那也都是你想像出来的自信而已。

  生活在2l 世纪初的事业家们,都有一个危机,因为现在有很多所谓的员工都是没有心的。他们好像存在这个工作的空间,但是他们心不在焉。他们好像在这里听你讲话,可是却根本没有听进去。他们好像也在讲话,却不知道自己在讲什么?所以这一种冲突、这一种误会、将会越来越多,最后,失望和失落就会越来越频繁。这就是现在21 世纪初的我们应该好好去面对的问题,我们并没有看到教育的根本问题,因为我们绝大部分的人都不会去探究我们内心的世界,我们只会去享有这个心外的世界。我们是在丢失了一颗真心后、才去拥有和享有现在这一切的事与物。

  所以我们千万不要被那些所谓的调查数据给迷惑了,因为那些都是假的,都不是真的。如果我们用一颗真正有智慧的心去看待这些调查数据的话,那么我们就一定会很中道的去看、可有可无这个现象。

  我们每一人来到这人世间,都有一个使命,你的能力如果有限的话,那么自己保自己就足够了,但是,若你的力量很足的话,就去做一些大的布施和贡献吧!这就表示、一个真正的事业家,是绝对不会有压力的。因为你一定会感觉得到,你的事业所带来的乐趣,你一定是个有天分的人,在很多的环节里面,你都达到一种所谓参与的喜悦,这当中,包括交税、包括培养员工等等。

  这样的情形,如果使用手机交朋友,会让你很欢喜,那么你独处的时候也应该可以很平安。因为如果你能够在独处的时候很平安,你就会有力量通过手机来跟人家相处、与人打交道、与人为友。如果你觉得自己独处的时候很无聊,那么拿起电话来交谈时候,也等于是在胡说八道而已。你以为人家好像在回应你,在喜欢你、在跟你交朋友,其实那是你活在醉生梦死中而不知觉,因为他并不是你想像中的那个朋友。说穿了,我们很多人其实都在自欺欺人而已。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 16:14

关系的发展阶段

摘自《懂得生命》 

作者:麦基卓、黄焕祥 (“生命花园”系列作者,加拿大著名心理学家)

  对人类而言,去爱另一个人……是个人迈向成熟的强烈诱因……对我们是个极严格的要求,有什么拣选了我们,并召唤我们成为宽广大度的人。

——里尔克

关系的发展阶段

  苏珊&#8226;坎贝尔(Susan Campbell)在她的书中曾描述五个重复出现的关系阶段,我们在《懂得爱》中详细讨论了这五个阶段,把她的稳定期改称为整合期,也在模式中增加了一些项目。

  浪漫期

  关系刚开始的时候,双方是互不了解的。彼此在一起时,把对方幻想成自己想要的样子,是为了满足己身的需要和更多的安全感与生命意义。这时双方都“物化”了对方:分派角色、贴上标签(比如“男朋友”、“生意伙伴”)。这个伴侣被投射成一个“被期待”的物化版本——真人还未露相。若从积极面来看,人们在这个阶段带着对未来理想的憧憬,想象力会十分丰富。在真正了解彼此之前,莫名的兴奋、迫不及待、热情和希望等种种感受,都是这个阶段的一部分。浪漫期可能是一种“暂时的精神错乱”,不合逻辑也缺乏理智。浪漫的情境之所以能延续,是因为对伴侣真正的个性一无所知。

  权力争夺期

  当人们开始互相了解,发现伴侣不符合自己的期待时,经常会感觉相当失望。彼此会用压制、指责和罪恶感,加上不时出现的受害者姿态,试图改变对方,使其符合自己的期待,这时怨恨和指责就油然而生;“墙”(而非“界限”)就在傲慢与防卫中建造起来了。这是个高能量的时期,充满紧张、争执、受伤与兴奋的感觉。在性关系中,这个阶段可能是极端色情与热烈的。在权力争夺中,因为感觉快要失去对方而产生嫉妒是很寻常的事,伴侣在这个时期最常用嫉妒来控制他人的行动。要过得了这一关,双方都必须建立一些准则(比如不以暴力和威胁作为手段),承诺在争斗中仍然保持参与。双方一定要学习如何分享愤怒,而不是把愤怒拿来作为控制对方的工具。争论过彼此的差异和不符合的期待后,人们得以更加了解自己及他人,因此打开通往整合期的大门。

  避免权力争夺

  如果伴侣们在这个争斗时期失去联结,彼此之间就会产生距离,导致焦虑、沮丧,这种对彼此不感兴趣的状态,也经常让人感到心不在焉和乏味,这会一直恶化并导致冷漠。这样一来,一种“看起来不错”的(没有明显冲突的)关系是维持住了,但是却限制了关系中的亲密和成长。两人之间的秘密越来越多,并且渐渐酿成对彼此的怨恨。另外一种避免权力争夺的方式更简单,直接分离,去寻找下一个罗曼史。还有一种通过超越而避免权力争夺的方式,就是在混乱之中刻意把自己“升华”于他人之上,不与对方联结。

  整合期

  整合(跟冷漠与漠不关心不同)是对他人有真实的认知和接纳后产生的结果,每一个人的成长都得到尊敬与支持。当人们放弃“一定要正确”的需求,并且开始对相关的过程感到好奇时,他们就从权力争夺期走了出来。通过对话,双方更愿意呈现自己真实的状态和脆弱。在这样的状态中,分享是为了与人联结,而不是因为义务或是期待自己的付出有所回报。这个阶段的特征是独立、有创造力、充实、因分享而生的活力、对自我和他人的兴趣。在整合期,嫉妒与愤怒是因重视他人而可以分享的情绪,不是用来控制他人的工具。

  承诺期

  达成某种程度的整合之后,人们才能对自己与关系做出坚实的承诺。在这个阶段最重要的是,权力争夺的各种问题虽然无法避免地一再出现,但彼此依然表达出要继续在一起的意愿。在这个承诺阶段,伴侣会对这段关系有信心,相信他们能以尊重、负责的态度去面对两人的差异。他们彼此了解,因此承诺是经由他们过去的历史与经验而共同协议决定的。如此一来,一种更深刻的、新的亲密感与信任感就产生了。在主要的亲密关系中,伴侣们会彼此承诺,在对自己害怕或困难之事进行探索时(有时会像孩子似的,因为这些事经常跟早年家庭互动的动力相关),仍然留在关系中。因为对对方有了更深的认识,对他的期待也变得更实际。双方都能更清楚地说出自己的意图。到了这个时候,从前曾做出的承诺可能就需要加以修正了。

  共同创造期

  通过分享能力的增加,两人在关系中所培养出来的了解、爱、成长、创造力和知识,现在对关系之外的他人也有了启发。一种灵性上的意义和结合感是这个阶段的特征。浪漫期的想象,现在变得以更具体更实际的形式实现。在这里,跟其他所有的阶段一样,一个新的浪漫期可能会出现,循环会再次开始。

螺旋状的发展

  请注意这些阶段会以开放的螺旋形发展,循环的顺序在回到任何一个阶段时都带着前面有过的经验,所以说,会回到过去曾经历的阶段;但是因为人们已经有了经验,所以一切又不太一样。正如前图所示,从共同创造期的箭头斜越出浪漫期。这些状态能够同时存在,也能够同时发展。还有,一个人可能同时在不同的阶段中有着不同的状态,比如,一个人与伴侣正处于权力争夺期,但同时她还能对小婴儿产生浪漫的情怀。这些阶段会出现在所有形式的关系当中:父母/儿女、丈夫/妻子、生意伙伴、朋友和情侣。

  去爱是表示把我们自己同时开放给负面及正面——容许自己哀伤、悲痛与失望的同时,也同时能感觉欢乐与充实,还有察觉我们过去未曾察觉的强烈的觉知力 ——罗洛&#8226;梅



评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 16:40

爱一个人

《接触》节选 作者:满亚法师,身心灵导师

我们都想摆脱痛苦和磨难。作为人,我们不断努力探寻人生的真谛。但是我们怎能解脱自己达到一种安详平静的境界呢?通过爱。我们从爱父母、兄弟、姐妹开始,然后爱我们的丈夫或者妻子以及孩子。不论是哪一种爱,都可以帮我们获得释放。我们一再感到孤单,爱让我们发现自己和其他人融合在一起。这是迈向智慧的重要一步。

开始建立一种关系

我们如何做好准备,迎接未来的婚姻家庭生活呢?

这需要很多年的时间。我们在原生家庭和朋友中生活了二十年左右,为我们与外界建立关系奠定了良好的基础。长大后,我们掌握了技巧,知道如何与各种人打交道。进入择偶的年纪时,我们就已经懂得什么人对我们是重要的,什么样的伴侣可以给我们平静和幸福。

爱的榜样

爱人并非易事。我们原生家庭可能因为不健全或不幸福而教给我们不健康的与人相处之道。童年时和兄弟姐妹关系不好,甚至和父母的关系也很紧张,长大后就会不想和他们来往。这种经历会在往后谈恋爱时带来一些负面的心理影响。

从另一方面看,原生家庭也可能使一个人特别依赖家庭,也就是所谓的“恋家”。我们心里太关注自己家的人和事,而把别人排斥在外。如果和出生的家庭关系太近,就无法再容纳别的人,那么就离不开自己的父母,只想和他们生活在一起,不想让别人走进自己的生活。这样,爱会变成恐惧、怀疑或者妒忌。这种状态使人无法寻找到个人生活的伴侣。

渴望被人爱

长大成人,我们会有欲望想和别人建立恋爱关系。如果小时候在家里生活不幸福,就会想:“这一次,我要好好做这件事,不出差错,做出正确的选择。”或许还会说:“我要找到一个我爱的人,我要对她负责。我要找到理想的生活伴侣,我们不会发生争执,生活很和谐。”

甚至还会有这样的期盼:“我在这个家庭太多年了,我长大了,该有自己的小家庭,开始自己的新生活了。我要找到爱我的人。”

作为成年人,我们会苦苦寻找一个值得我们爱的人然后与他终生相守。不幸的是,我们往往寻找的不是我们爱的人,而是爱我们的人。我们问自己:“他爱我有多少?”有些人虽然不承认这点,但是每个人爱别人的同时都想得到爱的回应,也就是被人爱。我们会想:“我爱你,你当然也就得爱我了。”我们开始约会,梦想着恋爱中的他就是“梦中情人”。如果不是,我们会照着原本的目标改变他。我们在考虑婚姻关系时,是从个人的观点和角度来看的,看自己如何能从中受益。这不是无条件的爱,这种爱附带的条件太多,这种爱不会让我们幸福。

这是种矛盾。大多数的年轻人都渴望独立,和父母分开住。他们认为成年就意味着自立,和其他人分开,过自己的生活。但是,真正的自立却是通过明白我们和其他人不可分割才得以实现的。知道怎样去爱一个人,学会理解憎恨的人,这是我们生活在这个世界上的目标之一。

恐惧与依恋

我们都知道恋爱是如此的罗曼蒂克。开始恋爱时,我们会发觉有太多的东西让自己和所爱的人一同分享。两人在一起时快乐无限,有说不完的话,对恋爱之外的事都不关心。你们想终生相守,所以决定结婚。但是,同时你会感到恐惧,因为你可能会觉得这是一生的承诺,怕有什么闪失。“我很爱他,所以我要和他一辈子在一起,爱他一辈子。”因为怕失去,所以两个人会更加的相互依恋。

我们的生活伴侣就是我

因为我们没有仔细去聆听和观察自己的生活伴侣,所以他们有时在我们面前出现时,像是陌生人。他们不应该是陌生人,而应该是我们非常熟悉的人,因为他们是我们选择的。俗话说,物以类聚,我们正是因为和他们有相互类似之处才会相互吸引、相爱。我们在选择爱人时,其实是在挑选“自己”,我们的生活伴侣就像我们的投影一样。

有一个故事说一间公司要从南非的约翰内斯堡搬到开普顿。有一位职员问公司里一位反应机灵的人:“开普顿的人怎么样?”这个人反问:“那你觉得约翰内斯堡人怎么样?”那位职员回答:“工作努力、说话直率、为人友善。”“那开普顿人也一样。”这个很机灵的人说。

另一个人也想知道开普顿人怎么样。这个机灵的人仍是反问他,约翰内斯堡人怎么样。那个人说:“粗鲁、贪婪。”这个机灵的人就说:“开普顿人也一样。”

这是一个流传很广的故事,在世界许多地方有不同的版本,你可能也曾听过。这个故事其实是告诉我们,我们看周围人,事实上看到的是自己的影子。我们在挑选伴侣时,挑选的是我们自己。

同样的道理,我们在挑选生活伴侣时,看上的品质,其实就是我们所拥有的品质,只是许多人并不知道这一点罢了。人们经常会问:“我找生活伴侣时,怎么才知道他好不好呢?”事实上,对方会和我们一样好或者坏,我们选择的是我们自己。如果我们背负着沉重的负担艰难跋涉二十年,我们选择的人可能也会是受痛苦折磨的人。我们和父母也会有相似之处,因为我们继承了他们的基因。我们的生活伴侣是自己的镜中人。如果一个人心里乌云密布,满脑子的欲望、贪婪、憎恨,他也就会选一个有相同品性的人。他们会相互适应。

了解我们自己的一个最有效的方法,是仔细观察和研究一下我们的生活伴侣。从中可以看到我们自己的影子(有好有坏)。这种方法有时会让我们感到不高兴,但是通过这种方法,就可以看到自己,从而改变自己。改变了自己,也就会改变看人的方法,并且会发现我们爱的人也在变化。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 16:44

不懂“现代占星学”,喂,你落伍了!

[作者介绍]

“我是一个地球上的老公民、是一颗星空中的老灵魂,用毕生心血修炼人间的魔法——是画画、是设计、是光与影的魔术、是石头与白银的修果,是艺术创作中‘美的撷取与传递’,也是太阳、水星、金星,和上升星座纷纷落进水象星座的连串惊喜中,推开占星、塔罗、字符、花精、芳疗、光脉、色敷、灵修……一扇又一扇古老神秘的奥妙和智慧,再次成为生命中全新的启示……”

  吴璧人/占星师、塔罗解读师。 现致力于占星学、塔罗牌、北欧符文、芳香疗法、花精疗法 等研究。在《财富人生》《美洲世界日报》等多家报纸杂志西洋占星学专栏任专栏作家。

出自:《星星知我心》序言 作者:吴璧人

  西洋占星学起源于古老的巴比伦帝国,它与中国的“七政四除”来自同一个源头,没想到吧!早年占星学是古人观星的智慧,但在十七世纪之后已正式与天文学分道扬镳了。后来的占星学以观星为基础之外,更配合了自然定律的兴衰枯荣,制定出黄道十二宫,建立了另一套观察生命的体系,现在的占星学不同于与天文学。这个已有五千年历史的人类智慧,经由各种不同的文化洗炼后,已分裂成不同的派别。随着科技的进步又加入了几颗新星,至今我们运用了十大星星在个人的诞生图中作为生命观察。

  占星学五千年来曾经兴盛也经衰败,有着他自己的律动与走势。曾经它是帝王或是统治者御用的密法,现今又变成一种愿学,通俗到成为问候的代用语。

  因为天王星回归宝瓶座,再加上海王星也来到宝瓶宫里做贵宾,这个天象可以遇见的是,这古典的占星新浪潮还会HIGH上十几年呢!未来的体认,占星学家的地位将会得到更多的尊重与肯定。

  不论你把它当成神秘科学也好,当成古老的自然科学也好,如果你在这一波占星的热潮里,不赶紧学上一招半式“现代占星学”的话,喂!你可就太落伍了吧!

  一个人的生命特质隐藏在占星学的诞生图中,经由十大星星所落的宫位,不可思议的显现出来。我们应当认识的不只是我们的太阳星座,如果你想更深刻解读自己或是朋友,那你还要加倍努力,多多认识十大星星所代表的意义才好。

  太阳——它是太阳系中心为一的发光体,在个人的部分代表“伟大的自我”、外在形象,阳性能量,以及基本潜能,是重要的指标。如果是女性的诞生图中还代表着父亲与丈夫、长子。太阳,掌管24-35岁的人生。

  月亮——它是地球的卫星,如果太阳是你的自我,绕着你转的人便是母亲,月亮代表阴性能量,是一个人的情绪、内隐人格、安全感的来源。

  上升星座——上升是一个指标而不是一颗星星,它所落的星座代表个人的潜意识与灵魂,也关系到一个人的体态与长相,在40岁以后这个部分的能量变越发的显现。以上三大部分是一个基本人格形成的重大脉络。

  水星——代表着学习与沟通,一个人的书读得好不好,喜爱学习什么样的知识,表达能力如何?都与水星所落的宫位有关,代表中学以前的教育,掌管7岁-15岁的成长期。

  金星——代表着爱与美,他会影响一个人对于爱情的表达;对于美和艺术的呈现发式,对金钱的运用,也是人际关系。在男性的诞生图中特别代表他所心仪的异性类型,掌管14—25岁的生命。

  火星——是阳性的能量,是精力与行动力,是勇气与斗志,积极面与开创面。也代表运动神经,喜不喜欢运动便可由此探知。在女性诞生图中代表最有异性力的异性类型。掌管35岁-40岁的人生。

  木星——是一颗幸运之星,代表个人扩张的机会所在。也代表对于宗教哲学、法律的态度,还显示了一个人旅游的运势如何。掌管45岁-57岁的人生。

  土星——代表着一生的责任与负担,自我控制与磨炼的方向。他显示出57岁-70随生命接近圆满的人生时段。

  天王星——代表反传统、革命与创新,特别与电波有关。因为他绕行轨道在地球与太阳外侧,称为外行星。加上运动缓慢,造成的影响力并非立即明显,是时代之星,形成共同命运,大约7年才能走完一个星座。

  海王星——代表幻想,遥不可及的理想,知觉与灵感,还要宗教般崇高的精神领域。也是一颗外行星,运行极缓慢,形成时代的共同理想,每13年才通过一个星座。

  冥王星——经由毁灭伴随着重生,不断自我超拔;是至美也是极恶,携带着不可言喻的韧性与爆发力。是十大星星之中距离我们最远的外行星,在1930年才加入十大星星的阵容。它的运行轨迹十分怪异,走走停停,在每一个星座约停留12年至32年。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-8-27 16:45

幸福的三个元素——李子勋访谈

一项最新调查显示,在当下的生活中,有68.5%的居民觉得生活有压力;与1995年相比,有68.3%的居民觉得心理压力在增大。还有报告说,对我国12.6万名大学生的抽样调查结果表明,大学生因心理压力而患心理疾患的比例高达20.23%。因为人们感到压力大,各种情绪病也由此激增。最近的统计显示:"情绪病"在心理门诊中占52.69%,而十年前只占38.7%。

   当然,感觉压力大的不仅仅是中国人。美国哈里斯民意测验所在不久前的调查中发现,89%的美国人都经历过沉重的心理压力。据估计,每年因员工心理压力给美国公司造成的经济损失高达3050亿美元,超过500家大公司税后利润的5倍。法国卫生部提供的数字表明,法国年轻人的死亡原因中,增长速度最快的不是艾滋病,不是吸毒,也不是车祸,而是因心理压力导致的自杀。联合国国际劳工组织在发表的一份调查报告中认为:"心理压力现在已经成为本世纪最严重的健康问题之一。"

  当代人为什么会感到心理压力大?心理压力会引发哪些问题?有没有比较好的办法对付它?心理咨询专家李子勋阐述了他的观点--

  当文化积淀了一种所谓的成功模式但你不那样生活的时候,就会遭受很大的精神压力

  问:当代人普遍在喊累,觉得压力大,尤其是生活在北京这样的大都市里,人们的这种负面感觉更加明显。是哪些因素这样强烈地主导了人们的感受呢?

  李子勋:首先是生存空间的压力。我们说,一个人觉得安宁就不会感到紧张,紧张就是压力。是否觉得安宁有三个要素:即好的居住环境,好的邻里关系,简单的生活规则。由于我们的国家正处在大建设、大发展的阶段,因此很多东西不够完善。首先是同一环境里的人不停地在变,你的邻居今天是张三明天可能就是李四。而且一个楼里面,经常是在出租、在装修,充满噪音和空气污染。再加上在北京生活的规则也挺多,小区的物业会定出许多规定,业主要适应。还有电的问题、水的问题、物价的问题,每天你都得应付一些新的变化。这些都造成了生活压力。

  第二个是特定人群的压力,即工作阶层人的压力。这个压力,首先是来源于我们对财富的欲望。在都市里面物质的概念无所不在,加上各种广告的刺激,什么东西都是越来越好,但是需要钱,所以大家会有挣钱的压力。也就是说,大家不是活不下来,而是想活得更好。这就驱使人去奋斗,去做更多的事,压力也就加大了。

  第三个是饮食结构的压力。快餐饮食、有害食品,也会对人的心理形成压力。还有,营养过剩本身对身体就是压力。对身体的压力,反过来也是一个情绪和精神的压力。

  问:上面三方面的压力人能够比较明确感受到的。有没有另一种压力,是不容易察觉到的,却在主导着人的感受?

  李子勋:文化压力就是很多人觉不到的,但这个压力恰好是最大的。一个大都市,几代人居住在这儿,每个人对自由和人性的理解与主流文化是有差异的,不同价值观的思想要冲突,这些又构成一个精神的压力。在古代,淡泊名利是一种生活取向,是智者能人的一种向往。诸葛亮隐居在隆中,他不愿意当官,刘备还得三顾茅庐,他被感动了才出来。但是现在的社会,不主张淡泊名利,而主张成功学,这就造成很多本来愿意过一个平常生活的人,不得不去追逐名利。比如现在的孩子,读大学不行还要读好大学。在美国或欧洲就比较自由,你三十岁去上大学,没有任何人瞧不起你,大家会觉得这是你对生活的安排,是人生计划的一部分。但中国不是这样,当文化积淀了一种所谓的成功模式时,你不这样生活的时候,就会遭到来自亲人的、朋友的、社会的谴责。像有些孩子他不想上大学,想去工作,就要遭受很大的精神压力,会被说成是坏孩子。所以在我看来,文化压力对人的影响远远大于生活压力。

"浮躁"并不全是坏的,我们现在正处在付出代价的过程中

  问:压力太大会给人带来怎样的状态?

  李子勋:压力是一种能量,当压力过大时会出现情绪的问题。比如有的孩子在高考前会发脾气,会有反常的举动,这就是压力在内心积攒到一定程度的时候需要释放。如果压力释放不好,它有两条路走,一个是破坏性的,一个就是强行的压制。强行的压制会给人的身体造成很多麻烦,比如会出现疼痛,很多疼痛都是情绪释放的结果,并不是躯体发生障碍。对压力处理不好,会影响你的生理功能,如睡眠不佳、饮食无味;还会影响你的社会功能,如工作能力降低,与人沟通不畅,这些功能受到影响后反过来又会使人的生存质量降低。

  问:生活质量是个什么概念?

  李子勋:我们评价一个人的生存质量如何,不是看你的物质财富有多丰厚,而是看你对外部世界的感受能力,你对物质的享受能力,你的快乐程度,你的肢体是否灵活,你的思维是否敏捷,你的兴趣是否广泛,你是否有感受快乐的能力。有的人哪怕他并没有豪宅,只有陋室,但他仍能处于一个积极的精神状态里,那他的生存质量远比一些有钱人要好得多。他要跑起来的话,就会像梅花鹿一样敏捷,做事能全心地投入。但是我们的社会给人造成了巨大的误解,把有没有豪宅、有没有高档车,看成是评定生存质量的重要依据。有一本叫《情商》的书对此写得很清楚:健康的心态、健康的生活方式、健康的文化观念、健康的医学观念,共同构成了健康的生存质量。

  问:人们从对物质的盲目追逐,到合理的安排生活,还得有一个过程吧?

  李子勋:是的。我们社会正处在一个浮躁的物质追求里面,心理学所支持的那种来自于灵性的东西会被弱化。这种社会的浮躁和它的经济发展本身是有关系的。美国有个经济学家说,任何一个国家都要经历这样一个文化躁动和经济躁动的过程,这个过程看起来不好,但它又是必由之路。很多心理医生认同这一观点,现在我们不认为"浮躁"全是坏的。但是这时候要有声音让大家意识到,其实我们可以导致双向的生活,在工作中我们可以按照成功学去追求,但是还有另外一种生活我们有权去享受。在工作之余,我们要放弃欲望,我们要去享受返璞归真的生活。现在很多有钱人跑到农村去追求原生态的生活,这就使得本来是原生态的人觉得差别没有那么大了:你跟我的生活是一样的,你吃的东西和我吃的东西是一样的,只是你在城市里面拥有一些房产而我没有,但是我并不必要享受这些东西,所以你有和我没有差别并不是太大。当差别缩小的时候,社会也就开始在和谐了,我们现在正处在付出代价的过程中。

心理痛苦是自我在成长中的必经阶段

幸福与否只存在于人们的不同解释

  问:解决心理压力产生的情绪困扰,寻求心理医生的帮助是不是捷径?

  李子勋:我认为大多数的情绪困扰或心理疾病都是要靠自己去解决的,心理医生只是给你一个方向或建议,是否能从困扰中出来全靠当事人自己。很多来看心理医生的人,以为一旦建立了关系,医生就会投入热情来帮助当事人走出困境,这是一种想当然。心理医生更像一个图书馆,你在那儿查阅资料,有了这些资料怎么使用是自己的事,跟那本书无关。也许我贬低了心理医生的作用,不过,如果当事人去除对心理医生的神话,对自己的康复是更有益的。

  问:有没有一种比较有效的办法对付压力?

  李子勋:我们内心认为压力才是压力,改变了思维就改变了感受。也就是说,人是可以自我调节的。自我调节有两个层面,一个是观念上的,一个是躯体上的。我比较喜欢通过改变观念来适应环境,这里不外乎三条原则:

  一、所有的痛苦跟你选择的观念系统有关,如果改变了观念,压力造成的心理痛苦会不治而愈。为什么?因为我们的行为、思想、欲望常常被自己的观念系统限制,不能随心所欲地生活,这就产生痛苦。

  二、所有心理痛苦都是有意义的,所有的体验对生命都是重要的。心理痛苦是自我在成长中的必经阶段,既然是成长的烦恼,也要靠成长去解决。如果明白情绪的困扰是一种人类生存的自然状态,快乐和忧伤是交替着的,开朗和沉抑也是交替的,就像白天与黑夜一样,我们就可以把情绪困扰想象为一个不期而来的"客人"。家里客人来了,会让你感觉不舒服,不能那么随便了,行坐、穿衣要规矩一些,说话、做事也有了禁忌。但客人还会走,他不是你家里的人,这样一想就不那么难受了。

  三、文化造就了人类的辉煌,也造就了人的存在的困境。文化把无极的世界变成有极,把无序的社会变得有序,把具有动物天性的人从自然界剥离成为循规蹈矩的社会人。按照主流文化模式,每个人都必须削足适履去成为一个普通人,需要去个性加共性来符合文化期望。就像契可夫笔下的《装在套子里的人》,我们正是被强行装入文化套子中的人。装在套子里的你不可能没有压抑的痛苦,如果你认同这个痛苦,那么痛苦就不再烦恼你,反倒成为你的资源。如果你不认同这个痛苦,希望没有它,或者试图快速消除它,那么你就扩大了这个痛苦。

  问:人们承受巨大压力的背后是为了追求幸福,在您看来幸福是怎样的?

  李子勋:幸福没有客观的标准,它的构成有三个:一是我们内心的感觉;二是我们个人对幸福的价值认同;三是我们的身体与心灵是否舒适和谐。三个构成都与当事人有关,与他所处的地位、社会肯定、他人赞同的关系并不是非常大。其实真正的幸福是不存在的,只存在人们对幸福的不同解释。就像名言"真理是不存在的,存在的只是不同的对真理的解释"一样。现实中的幸福和昙花一样,只是生活中短暂一现的芬芳。但内心的幸福是存在的,这种幸福实际上是对自己的态度。喜欢自己的人,容易喜从心来;不喜欢自己的人,悲从心起。最近电视节目流行这样一句话:"快乐是一天,不快乐也是一天,何不选择快乐!"幸福也一样,首先人要有感受幸福的能力,这种能力的前提是有良好的自我认同,对现实的满足感、对生活不带有过高期待。所以,幸福与否在于我们内心的选择,我们选择幸福,那么会有一千个理由让我们愉悦满


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-9-9 10:59

生命花园电子报 第一百六十九期 2010.9.8  顾问:胡因梦 主编:寇婉婷 发行:华思智文

《当代占星研究》[英] 苏·汤普金斯/著

本书为伦敦占星学院的指定教材,由伦敦占星学院创办人、当代占星权威苏·汤普金斯女士集三十年研究成果撰述而成。全书观点独到犀利,展现出作者对占星这门学问极富洞察力和启发性的理解。

身心灵导师胡因梦精译推荐

占星到底给了我们什么?

选自《当代占星研究》 作者:[英] 苏·汤普金斯

生命的意义比其他任何东西都更能为人带来健康。……占星学之所以重要,就在于它能证实人生的意义是可以诠释出来的。

——丹恩·鲁依尔

自从有文明以来,每个文化里都出现过某种形式的占星学。西洋占星学是在公元前数千年前出现的;它的根源是在现代的伊拉克、部分的叙利亚和土耳其一带。占星学的历史久远而复杂,其哲学背景甚至更复杂。

任何一个学习占星学一段时间的人,都会发现这门学问的确精准有效,于是就产生了一个问题:“它的原理究竟是什么?”然后心底又会出现一些深层的疑问:“我为什么会在这里?”“上帝究竟是谁?”如同任何一个丰富而令人兴奋的学问一样,占星学也会使我们产生许多疑问和解答。

占星师和未来将成为占星师的人都想克服一个难题——宿命论和自由意志的议题。如果占星学真的如此精确无误的话,是否意味着我们的人生是命定的?对我而言,这个问题的答案既非“是”,也非“不是”。毫无疑问的,我们必须为自己的人生及成败负起全责,而且某种程度上,也必须为自己周遭发生的事负责。我们身上发生的事及我们的行为举止,都可以从我们的星盘里看出种种端倪。星盘基本上就是一张有关生命潜能的地图,它就像是画了许多种子的图表,能够显示出我们将会成为的模样,或许观察宿命论和自由意志的方式,就是看一看这张星宫图里有些什么主题。现在,不妨将你诞生时的星宫图想象成卡拉哈里沙漠的地图,而我的则是英国伯明翰的地图。我们可以说卡拉哈里是你的命运所在地,伯明翰则是我的命运地盘,而我们的选择和潜力都大不相同。我的道路是高高低低的,地图里面还有运河及我可以时常去晃荡的商店,但我并不一定会去造访我地图里的所有地点;至于你的那张卡拉哈里沙漠地图,代表的则是其他的选择:乡间、游乐区等,你可以选择放牧、狩猎、聆听织布鸟的声音,或观赏眼前的大槐树。因此我们双方都有某种程度的自由意志,但我们的选择也都受到地图范围的局限。你可以说这份局限就是我们的宿命。

当然,一个人的星盘并不是存在于真空中;我们都受制于更大的命运——譬如我们国家的命运。同样的,我们国家的命运也受制于地球的命运。占星学提供了一个让我们观察这两种命运的机会,这么做会让我们增加自由意志运作的空间。政府、商业行为和各种事件,凡是有开端的东西,都可以呈现在星盘中。

每个人看待世界的方式都不一样,诠释的方式也不相同。占星师的任务就是从更大的视野来理解事情,譬如从内在的、神秘的或灵魂的角度——有点像神职人员、萨满、心理治疗师的角度——来看这个世界。如果这听起来太玄的话,不妨把天宫图看成是一张生命地图,而占星师只是个解图者。地图可以让我们注意到以往忽略的事情,也能帮助我们看到自己与一切事物的关系,或者帮我们发现属于自己的道路。占星师的工作能让我们寻找人生方向的过程变得比较容易一些。这并不意味专业占星师应该告诉个案往哪个方向走,而是要帮助个案看到自己目前所处的状态为何。举个例子,布拉格斯太太去询问一位占星师有关她工作方面的事。她不喜欢目前的工作,因为她觉得上司太专制,令她很受不了。她说她觉得自己被压榨和受到威胁,因此希望占星师能告诉她是否该辞职、去找另外一份工作。当然,占星师会观察个案是否该找新的工作、自己当老板、改变工作跑道或是退休,而答案的确可以从天宫图里看出来,占星师甚至可能预测出将来会发生的事,不过当然,布拉格斯太太也应该为自己作决定。此外,事情也会因为我们有了觉知而改变——能量永远会随着想法的改变而起变化。

占星师的工作比较不是预测未来,而是诠释当下正在发生什么事。譬如布拉格斯太太的冥王星可能落在十宫,而天体的土星正和冥王星合相,这个相位能描绘出她目前的感觉和情况。十宫代表的是包括父母在内的权威人物,占星师很清楚这一点,所以会询问布拉格斯太太是否觉得目前的上司,很像她童年时期的某个权威人物,或者她对那个人的感觉和对现在上司的感觉很相似。布拉格斯太太的回答很可能是:“你提出的这个问题真有意思,我的上司的确很像我的母亲一样令我害怕。我以前总觉得老是遭到她的批判。我现在的心情就像回到5岁时一样。”接着占星师就会告诉布拉格斯太太,她正在把早期的无能感投射到目前的情况上面。布拉格斯太太以前在面对母亲时总有一种无能的感觉,不过她现在已经不是小孩了,所以应该有能力坦然地面对上司。其实上天给了她一个机会,让她克服早期和母亲的问题。这次咨商之后,布拉格斯太太也许会以截然不同的角度来看自己的情况。她可能会发现若是不处理无能和被批判的感觉,未来仍旧会遇到相同的情况,毕竟我们总是带着自己的心理包袱在经验人生。虽然换工作和换上司也可能是非常妥当的处理方式,但更重要的是无论她的选择为何,都得带着更高的觉知去面对,而且她必须为自己作出决定,并为自己的决定负责。

同时还有一个问题要考量,那就是到底她的父母和上司是真的过于苛责她,还是她把对自己的批判投射到这两个权威人物身上了,但这样的探讨可能得留到下一次咨商再来进行。

依我看,占星师的工作就是去发现目前情况的内在真相是什么。占星学可以用各种方式增加我们的觉知,也可以让我们对各式各样的情况看得更清楚。为了达成这个目的,研究占星学的学生必须熟悉天宫图的基本语言——元素、星座、行星、宫位及相位。


评论人:陈寿文 | 评论日期:2010-9-9 11:06

精神分析学家谈克氏
  
  选自《克里希那穆提画传》 【美】艾芙琳娜·布劳 /著
  
  出于对迷宫般复杂的心理结构和思维本质的关注,精神健康专家不可避免地被克里希那穆提和他的作品所吸引。克氏与该领域中的人长期保持联系,其中一位是本杰明·维尼格——巴尔的摩华盛顿精神病学校的前任领导人。
  
  本杰明·维尼格 精神病专家,加利福尼亚,圣巴巴拉
  
  本杰明·维尼格:1946年,我把克里希那穆提介绍给华盛顿精神分析学会的所有精神分析专家,他在我家住了一周,每天都演讲。来的人都对他印象深刻,包括哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)、埃里克·弗洛姆(Eric Fromm)、戴维·里奥奇(David Rioch)和玛格丽特·里欧奇(Margaret Rioch)。那段时间卡伦·霍尼(Karen Horney)叫我去纽约,我与她花了两小时讨论克里希那穆提的教诲,她不仅对他印象深刻,而且发现其教诲与她所建立的学派——卡伦·霍尼精神分析学家小组的类似之处。来访者开始对克氏产生兴趣,并写了一些关于克里希那穆提教诲的文章。后来,戴维·申伯格(David Shainberg)和他的整个精神分析小组深深沉浸在克氏的教诲之中,克氏每年都去给这些分析家作几次演说,他们至今仍以各种方式受到影响。其中的一个人脱离了精神分析领域,成为一名艺术家,也是受了克氏的影响。
  
  艾芙琳娜·布劳:克里希那穆提能够清晰地向精神分析学家表述他对人类思想的看法吗?
  
  本杰明·维尼格:克里希那穆提对人类思想的看法,比我所了解的任何看法都清晰。他的理解更深刻。我带他去华盛顿特区为那里的精神分析学家作演说的时候,他们怀疑地问我:“你怎么知道我们会对克里希那穆提感兴趣?”我说那将是必然的,结果他们确实非常感兴趣。演说无论对他们的治疗工作还是生活都产生了影响。
  
  艾芙琳娜·布劳:克里希那穆提一定很期待这些会面吧。
  
  本杰明·维尼格:嗯,他曾经有些焦虑,我觉得很有必要描述一下当时的情况。第一次在华盛顿为精神病专家和精神分析学家作演说的时候,他找到我,怕得发抖,说:“我很害怕”。我努力向他保证一切都没有问题。当他走进去准备开讲的时候,我意识到他可以放下恐惧。他让自己充分感受恐惧,然后放下。这就是他说自己没有恐惧的意思。我曾问他:“假设你就要死了,你会害怕吗?”他说:“我不知道。我得看到时候是不是害怕。”
  
  艾芙琳娜·布劳:有什么具体方面是精神分析学家特别感兴趣的吗?
  
  本杰明·维尼格:最近精神分析学家和精神病专家对自我中心行为相当感兴趣。其实这是克里希那穆提始终都在谈论的,可能精神病专家刚好开始接触。其中有一点很重要:如果在童年时受到强烈心理创伤,就很难打破自我为中心的行为模式,或者用另一种说法就是他们会过分执迷自我,有的人甚至终身也无法摆脱。而如果一个人有幸福和快乐的童年,就会比较容易放下自我中心行为。
  
  艾芙琳娜·布劳:今天在精神治疗领域,有什么特别的关注点吗?
  
  本杰明·维尼格:今天的精神分析学家强调爱的重要性,虽然弗洛伊德已经强调工作和爱的重要性,但是今天他们更强调。多数精神分析学家和精神病专家关于爱的想法都较为局限,我觉得不够深入。如果他们自己都还没有实现精神觉醒,对人没有全面的理解,那么他们的工作就不可能完整。在我看来,大多数精神病专家、精神分析学家的工作都不够完整,而克里希那穆提能够帮助他们走得更远。
  
  艾芙琳娜·布劳:你认为克里希那穆提实质上是在谈些什么呢?
  
  本杰明·维尼格:我与克里希那穆提私下交谈时,他告诉我,心理学、哲学和宗教,这三点就是他谈论当中的主体。三者相互关联,并非各自独立,你不能把它们分割开来。精神分析学家——现代精神分析学家认为,没有哲学就没有精神分析学。
  
  艾芙琳娜·布劳:对克里希那穆提的关注是否给你的心理治疗工作带来了改变呢?
  
  本杰明·维尼格:在我接受精神病学培训的最初五年,我经常使用弗洛伊德心理分析法,但培训结束后,我发现自己的兴趣转向克里希那穆提的教诲上。这种转变一部分是因为我与那些病人有了更多的联结,我无法将他们置之度外,侃侃而谈空洞的理论。我经常送给他们克里希那穆提的小册子,而且有不小的影响,很多人开始着迷并遵从克氏的教诲。我的心理分析治疗被指责为与克里希那穆提牵扯过多,但是我坚持借鉴他的教诲。发生在我和我病人身上的很多事情是无法用语言来形容的,我们彼此之间心心相应,这是治疗很关键的一个方面,是我从克里希那穆提那里学来的。我以前习惯于谴责别人,多年来我学着觉察自己的谴责。我的病人说,他们以前在现实生活以及我的办公室里处处能感受到不耐烦,几乎每天都会遇到别人的非难,但是后来,当他们进入我的办公室,不再感觉这里的人在责难他们,而他们离开时,就好像我离开克里希那穆提时的感觉一样。
  
  艾芙琳娜·布劳:克里希那穆提终其一生强调自由——心灵的自由。你对此有何看法呢?
  
  本杰明·维尼格:很多心理学家认为没有心灵自由这档事——他们觉得你是受限制的,你是自己过去经历的受害者,没有人是心灵自由的。非心理学家有时则说,只要世上除了你还有别人,你就不能随心所欲,因为其他人不会让你随心所欲。但是克里希那穆提说的不是这种自由,而是心灵自由,两者很容易混淆。我们是自己过去的一部分,但是在心理上,我们可以是自由的。我们在理解克里希那穆提的过程中经历过一段很困难的时期,因为他经常谈论心灵自由、心灵深度,以及心理活动的终止——这并不是指技术性的终止。心灵自由意味着从过去的限制中解放出来。
  
  艾芙琳娜·布劳:大多数宗教家和哲学家都强调自知。自我了解的关键是什么呢?
  
  本杰明·维尼格:就精神分析而言,自我了解的关键在于揭示过往。而克里希那穆提指出了相当关键的一点,也是与精神分析略微不同的一点,即觉知你的反应。通常情况下,事情往往不是你希望的那样,而一旦受到威胁,你就会作出反应。有时候你会产生愤怒和悲痛,而这些反应都根源于你过去的经历。所以了解自己的过往,并不是要深挖过去的历史,而是要理解你自己的反应。
  
  艾芙琳娜·布劳:你能描述一下克里希那穆提这个人和他的教诲吗?
  
  本杰明·维尼格:我的体会是,没有词语可以用来描述克里希那穆提。你可以说他是世界导师,或者说他是伟大的心理学家、哲学家和宗教导师,但那并不能向人们传达任何东西。从我有限的词汇中,无法找出一个来描述克里希那穆提,想了解他就必须去理解他的教诲,虽然你可以在没有阅读他文章的情况下通过电影和录像获得一些对他的了解和感觉。他本身有非常强的感染力,他给我的影响真的来自他这个人本身。1945年我去演讲现场见他,他迟到了5分钟。他到了之后先走过来告诉我说他迟了,并跟我握了一下手。他的握手是如此有力,他的出现是如此充满活力,以至于他还没开始演讲的时候,我觉得自己已经可以回家了。那份震撼是如此强烈。他这个人就具有很强的感染力,很多人听了他的演说之后几乎记不住他说了什么,他们与克里希那穆提有着非语言的交流,这是更为神圣且沉默的部分,几乎是非语言的。这也是一种回应,即使他们可能并不理解他的话。




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