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从王凤仪到刘善人

作者:梁_捷 提交日期:2006-5-2 10:35:00
凤仪的性理讲病
宋光宇*
一,前言
在中国近代宗教史上,王凤仪是非常奇特的一位宗教理论家和实践者.他是
热河省朝阳县人,出生於清同治三年(1864),殁於民国廿六年(1937).他原
是一个目不识丁的农夫,可是凭他独特的能力,专门为人性理讲病,医好无数人
的病,也教许多人同样用「讲病」的办法,为人治病.
他又倡导女学,在东北各
地先後建立六百多所女子义学.民国十八年(1929),他率众加入万国道德会,
成为这个团体的重要支柱.至今,性理讲病方法仍为台北万国道德会的主要医疗
活动.
他的生平与言行,後来经由他的儿子王国华和弟子们的记录,分别整理成为
《笃行录》1,《诚明录》2,《王凤仪先生年谱》3,《王凤仪先生语录》4,《王
* 中央研究院历史语言研究所
1王国华,《笃行录》(台北:万国道德会总会,1940/1981).王国华是王凤仪的儿子.台北
若水善书流通处重印这本书时,改名为《善人王凤仪笃行录》,1993.
2王国华,《诚明录》(台北:万国道德会总会,1940/1985).台北若水善书流通处重印这本
书时,改名为《善人王凤仪诚明录》.1993.
3朱允恭,《王凤仪先生年谱》(台北:万国道德会,1967).
4朱允恭,《王凤仪先生语录》(台北:万国道德会,1967).
2 「养生,医疗与宗教」研讨会
凤仪言行录》5,《仪圣全书》6,《性理讲演录》7,《伦理讲演录》8,《王凤仪
先生道德讲义》9,《善人王凤仪嘉言录》10,《王凤仪的五行观》11等书.民国
七十二年(1984),台中的圣德宝宫又以扶鸾的方式,请王凤仪降乩,为该宫重
排的《王凤仪言行录》作序12.这些书目前都在台湾各个善书供应中心流通.
到目前为止,只有台大心理研究所硕士班学生陈永芳曾经试图从「心理谘商」
的角度来探讨王凤仪所创的性理讲病13.也许是由於心理学特别注重实地观察和实
验的缘故,陈永芳对於这麼多的历史记录,完全没有用到,只是记录了他所观察
到的现在万国道德会的「讲性」活动,也介绍了所谓的「五行性格」的特性.事
实上,陈永芳并没有讨论到「性理讲病」到底是怎麼一回事.本文尝试从「禅定」
和「信息」的角度来说明王凤仪的「性理讲病」的运作机制究竟如何.
二,有关王凤仪的传记
有关王凤仪的生平主要是依据《王凤仪年谱与语录》和《王凤仪言行录》这
两本书.
《王凤仪年谱与语录》是他的弟子朱允恭所作.朱允恭(字循天,1907-1981)
5郑嘉春(子东)讲述,他的儿子郑宜时编辑,《王凤仪言行录》(台北:万国道德会,1968).
6民国六十八年(1979),台北万国道德会重印《王凤仪言行录》时,改名为《仪圣全书》.
7于从云,《性理讲演录》(台北:万国道德会,1971).
8于从云,《伦理讲演录》(新店:法音善书流通处,1940/1985).
9 赵见龙,《王凤仪先生道德讲义》(台北:万国道德会,1994),是他聆听王凤仪讲道时所
作的笔记.
10 郑宜时编,《王凤仪善人嘉言录》,(1968)(台北:若水善书流通所,1993).1994年台中
圣德堂重排《王凤仪言行录》时,将这本书编入,附在书後.这本书取材自朱允恭和张
玉符的《王善人语录》,赵见龙的《道德讲义》,以及郑子东听讲的笔记.
11《王凤仪的五行观》(台北:万国道德会,1978).
12《王凤仪言行录》(台中:圣德杂志社,1983),自序,.
13 陈永芳,〈万国道德会的五行观--一个本土心理学的质性研究〉(台大心理研究所硕士论
文,1991).潘英海,陈永芳,〈五行与中国人的心理疗法:以万国道德会的性理疗法为
例〉,杨国枢主编,《本土心理学研究》(台北:台大心理系本土心理学研究室,1993)第2
期,页36-92.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 3
在《年谱》的前言中说,他於民国二年(1913)七岁时见到王凤仪,在义学中读
书.十八岁到廿六岁,服务於安达县喇嘛甸子的学田部及「务本学校」,在寒暑
假中听王凤仪讲演,记有《请事斯语》一卷.自民国廿一年(1932)起,跟随王
凤仪周游各地讲演,记有《侍坐随笔》十二卷.他又收集岳兴华,马天来,刘惠
忱,刘秀琴(朱允恭夫人)等人的笔记九卷.民国三十一年(1942),奉命创办
「道德新村」,至民国三十七年(1948)新村因时势环境变易,不得不解散.在
此期间,朱允恭利用工作之馀暇,将这些笔记加以整理成为《王凤仪先生年谱》,
记到四十二岁时止.大陆沦陷後,朱允恭陆陆续续的整理王凤仪後半生的资料,
直到民国五十六年(1967),方才完成整部年谱.後半部年谱是朱允恭利用下放
劳改工作之馀,在微弱的煤油灯光下,一个字一个字工整写在方格稿纸上.在一
个严格控制出版的社会,再加上那时大陆上正闹文化大革命,无法出版.民国七
十八年(1989),朱允恭的老朋友张恺升在美国旧金山的万佛城碰到一位当年参
加过万国道德会活动,也曾经跟随王凤仪到各地演讲的女士,谈起当年往事,得
知朱允恭的遗稿尚未出版.翌年,这位女士回到中国大陆,见到朱允恭的夫人刘
秀琴,表达张恺升有出版遗稿的意愿.朱夫人答应出版,由长子朱世乾将原稿带
到美国,交给张恺升.过了不久,又要了回去,说是要在大陆出版.民国八十一
年(1992),张恺升把手边的原稿影印本用正体字排版,在美国旧金山出版.民
国八十三年(1994)由台北的若水善书流通所在台北发行.
《王凤仪言行录》是郑子东根据他的听讲笔记来讲述王凤仪的生平和思想,
也加上其他追随者的回忆,由他的儿子郑宜时加以整理,於民国五十七年(1968)
时在台北市出版.当时是几个人凑钱,在佛教印书馆印刷,由台湾道院(对外名
称是「世界红卍字会台湾省分会」)负责赠送.郑宜时当时是在道院的二楼大殿
当供奉,道名是「郑教崆」.民国七十九年(1990),万国道德会台北市分会的
金涤凡理事长和郭隆植两人回大陆,在锦州市会见王凤仪的孙子王觉民,取得由
周知根所编的《王凤仪略传》的底稿.这本书是根据朱允恭的笔记和《笃行录》
《诚明录》而写.郑宜时根据这本《略传》於民国八十年(1991)时出版再修订
本.
4 「养生,医疗与宗教」研讨会
《王凤仪言行录》在民国五十七年(1968)出版之後,引起各方面的注意,
万国道德会,若水善书流通所以及台中的圣德堂都加以改编.圣德堂更加上用扶
乩方式,请王凤仪降坛所写的序文.郑宜时对这种种的改版都不表同意,认为王
凤仪只是一个普通的人,而不是神,不应该有各种怪力乱神的附会.原版的《王
凤仪言行录》,在每一章开头的地方,都有「我听王善人这样说过」或「王善人
说过」这麼一句话.可是後来重编的各种版本,都把这句话删掉了.民国六十八
年(1979)台北万国道德会编印这本书的时候,更把这本书改名为《仪圣全书》,
变成王凤仪用第一人称的角度来叙述他一生的经历,让读者误以为王凤仪在生前
就讲述他自己的生平.这些差异是在研读资料时不得不注意的地方.
三,早年的生活经历
依据这两本传记,我们大致知道,王凤仪生於同治三年(1864)十月初三日
(阳历十一月一日).父母都是种田的人.他从小就很留意身旁亲戚的行为,凡
是他认为不好的行为,都谨记在心,立志不犯.凡是好的行为,他一定设法做到.
在他的早年生活中,对王凤仪影响最深的事应当是家人的种种不孝行为,包括他
自己的父母对祖父的不孝.他立志要改变这些不好的现象.
他从小就看到家中为了兄弟分家,奉养祖父而争吵不休,也看到家中祖母抽
鸦片,堂姊辱骂祖母而伯父在旁不予制止的情形.王凤仪心想:「人当生儿孙时,
旁人都要道喜,像我祖母得我伯父和我叔伯姐姐那样的儿孙,又有何喜可贺?」14
因此,《年谱》上说,他的思想从此有了转变,别人以为可喜的事,他不认为一
定可喜;别人认为可忧的事,他不以为忧.15
王凤仪有伯叔十四人,没有一人肯奉养他的祖父.亲兄弟四人,也只有他一
人奉养父母.廿五岁时,王凤仪到姑父家做工,考察姑父是如何成为地方上受人
敬重的人物.最後他认定姑父是在於一个「孝」字.因此,王凤仪当他在母亲去
14《年谱》,页10.
15《年谱》,页10.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 5
世之後,立刻就把流落在外的祖父接来奉养,同时也连带的帮祖父还债,但把祖
父的养老地留给两家伯父伯母.他自述道:
我祖父被我母亲辞出去的时候,因为他不乐意去,故意向我家要了三百吊
钱走的.我母亲死後,我迎养祖父时,祖父带来三百吊外债.我认可还债,
也要接我爷爷.这不正和我母亲的心相反吗?但是母亲向外撵我爷爷是亏
孝,我父亲不能制止这事,是失了夫纲.我这样一做,把父母的罪都给赎
了.若隐父母的罪不能代赎,又怎能算是孝呢?16
由於迎养祖父,他的婶母到官府去控告王凤仪,说是王凤仪的祖父欠她一千
吊钱,要王凤仪偿还.後经人调解说合,婶母交出二亩地(值二十吊钱),他给
婶母一百四十吊钱.这时候,他一方面谏诤父亲,不要赶走祖父,一方面安慰祖
父,使祖父安乐无忧.王凤仪把这种事情当成是对他心志的一种磨练.他自述说:
我迎养祖父後被告,受谤,负债,我说我是为祖父,无论多大的苦也无怨.
我当时若心志灰颓,我爷爷准走,人家必要说我不孝,我就糟了.所以到
在志界,越受委曲越乐.17
王凤仪从小就很能为人著想,心存感激,而且一旦想定了,就一直奉行不缀.
小时候,他母亲为他缝制一个肚兜,两个弟弟争著也要.他就把肚兜让给弟弟,
并且打定主意,以後绝不向母亲要肚兜,以免母亲烦恼.18
十四岁时,他初次外出帮佣做工,第一件工作就是为人家放牛.由於他很仔
细的照顾牛只,牛都吃得肥胖,毛色油光水滑的,生的小牛犊也没有损伤.他常
说:「因为有牛,东家才给饭吃,若是不爱护牛,就太没良心了!」19
十七岁开始替人家作小工,东北土话叫「半拉子」.以後就被教团外的人称
为「王半拉子」,带有看不起的意味.十九岁开始替人当长工.《年谱》上说:
「先生每到一家,必考查东家的心理和作为,见他田园井然,粪肥充足,院落整
洁,物有定所,知他有切实习惯,也就随著清洁整齐;如高石匠家之肮脏者,虽
16《年谱》,页24.
17《年谱》,页28.
18《言行录》页2;《年谱》,页9.
19《言行录》,页4.
6 「养生,医疗与宗教」研讨会
欲给他改变,也须由外而内,慢慢的变,这样合乎东家的心理,所以到处受欢迎.」
20
王凤仪在工作的时候,往往顺便就规劝东家和工人,感化他们向善.在他廿
七岁时,听说在团子山南屯有一位姓李的人家,由於大老婆四十岁还没有生育,
娶了个蒙古女子为妾.由於蒙古女子不会烧煤炉,也不会煮饭,经常挨打.王凤
仪听了这个消息,就故意到李家应徵当长工.吃饭的时候,故意多吃一碗半生不
熟的饭,免得男主人打那蒙古小妾.又利用下雨天不上工的时候,教蒙古女人如
何用煤火,如何煮饭烧菜.再进一步的劝男主人不要任意的打小妾.这种经历让
他认识到女子无知识的可怜,必需要有适当的教育,才有可能改善女人的地位和
生活,种下以後到处兴办女子义学的念头.
在三十岁之前,王凤仪已经看尽家族为了兄弟分家而起的种种争吵,也看到
赌博的害处,贫穷人家所受到的羞辱,同时也体会到尽心尽力工作所得到的东家
的嘉奖和帮助.他说:「在锦县十里台老张家,一连做了四年,没有缺过一天工,
还起早睡晚,凡是应该做的活计(工作),不用东家吩咐,自己看著该做的便做,
应问的就问.别人做工都认为是给东家做,我把东家的家当成自己的家,尽心尽
力的去做.等我满工临走时,东家向我说,你以後有为难遭窄(生活上遇到困难)
时,尽管来找我,我一定帮你的忙.後来我姑父因我没钱赎当损我(用言语讥讽
叱责),我向张东家借的钱,才把借他家的当(衣物),赎回还给他.又成全我
买地,家里有了田地,我才能把家放下,入宣讲堂讲善书.」21听讲善书改变了王
凤仪一生,因为他听古人的故事,就立志效法古人的行为,而且真的做到.
四,特异功能能力的出现
王凤仪为人讲病的能力可说是一种特异功能,也是一种人体特殊潜在能力的
发挥.出现人体特异功能有三种途径,第一是天生的;第二是历经一场大灾难,
20《年谱》,页13.
21《言行录》,页18.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 7
例如遭遇严重的车祸,飞机失事而奇迹似的生还,长时间或很严重的大病;第三
是经过打坐,练习气功等锻练手段.王凤仪出现这种能力属於第二种情形.王凤
仪经历了一场为时十二年的重病,突然因听人讲善书而痊愈.在病好之後,又历
经一次自杀未遂,在自杀的过程中,灵魂出窍又回来.同时,又经历「黑夜见白
天」的怪事.这三件事都发生在他三十五岁那一年.
一,生病十二年
《年谱》上记载,王凤仪在廿四岁那年(光绪十三年,1887),「腹部生了
一个黄豆粒大的疙瘩,初生时并不介意,用指一推,可以推的很远,每天从午後
就冷,到半夜後渐渐温暖.」22依照症状来看,很可能是由於个人的卫生没有做好,
由尿道的细菌或病毒的感染,转成鼠蹊部的淋巴腺发炎,才会每天下午有发烧的
现象.那时没有抗生素可用,只能拖著,让身体里面的抗体自动去对抗外来的病
毒.於是,在廿五岁那年的冬天,转成左睾丸炎,「(光绪十四年)十一月二十
七日,三弟树森分出(分家出去).守坤(王凤仪妻)见家贫,临产无人相助,
痛哭三日.先生为解除窘状,於腊月一日出外找活(打零工).十二日归来,因
衣薄天寒,疮症乃剧,左睾丸肿大.」23
到了第二年的春天,右睾丸也受到感染.他还是勉力工作.到了光绪十六年
春天,两个睾丸的发炎状况变得非常严重,流了很多脓血.可是为了生活,还是
外出帮工,只是粗工不能再做.
光绪十八年八月,「疮痨大作,危险之极」24.经一位喇嘛大夫的治疗,流了
三盆脓,到了十二月,方才逐渐好转,可是以後就按廿四个节气日发病.从此以
後有六年的时间王凤仪不能工作,因为腹部疼痛的缘故.田间的农事都由内弟白
勤,白俭两人代为耕作.这段时间内,王凤仪专门为人调解纠纷.他自述说:
22《年谱》,页21.
23《年谱》,页26.
24《年谱》,页34.
8 「养生,医疗与宗教」研讨会
我生疮痨十二年,前六年还能做活,後六年不能作活,我竟当说和人了.
谁家有事来找我,我就去参加.我没气力说话,竟在一边躺著,听听事情
的节目,到在最後,我告诉双方的人,这事应当怎样完结,人都信我,自
然就完了.25
光绪廿三年的除夕夜,王凤仪内弟白勤养在王家的牛不见了.廿四年正月初
二日,王凤仪骑驴到二道沟白家去找牛.正好碰上白勤,白俭和杨柏等人在宣讲
善书,念《宣讲拾遗》上的故事.王凤仪听著听著,大受感动,在白家一连住了
七天,天天听讲善书,心头一乐,十二年的疮痨竟然不药而愈.《年谱》上记载:
我得了十二年的疮痨,已经是不能治的了.我总好包屈(抱屈),包屈就
一劲哭.我嫂子笑著问我:「好模样的,哭啥?」我说:「天也没有神佛,
我就知道爱人,就知道作活,怎能叫我有病呢?我那样不对?可以找出来
啊!」
後来听杨柏等人讲《宣讲拾遗》.他们只是一味的紧念(念得很快),听
著很好,但因太快,不得寻思,不能明白.我说:「这是善书,你们为什
麼不善念呢?」他们说:「怎麼的?」我说:「你们一味急拉拉的念.叫
人们也不懂得,那不是恶念吗?」因此,他们就慢慢的念,我也帮他们讲.
讲了一天,心里很乐.第二天,杨柏讲「双受诰封」一篇.讲到三娘教子
夜读,她儿子贪眠,三娘要打他.他儿子说:『且慢打,我有话说,若有
我亲娘在,我哪能受你这样的冤枉气呢?』三娘立时气得昏倒,祖母和院
工急用姜汤灌醒.祖母叫他孙子磕头认罪,祖母自怨老命不好,三娘也争
著认罪.
我知道古代贤人争罪,今世愚人争理.怪不得我成了愚人.我只觉刷拉一
声,全明白了!我跪到院里,提著我个人的名字,大声呵呼我个人的名字
道:『就打著人家不对(专挑人家的毛病),你生气,就算你对,怎的(又
怎麼样)?哥兄弟耍钱(赌博),不是有耍钱的类吗?你不耍钱,你发财
了怎的?』数责数责,就大笑起来,笑得是我得著啦.有时哭,哭的是大
25《年谱》,页36.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 9
家糊涂著呢?第二天早晨,疮就完全好了.以後我知道病根了,不怨人,
伦常不受伤,绝没有病.从此以後,天天骑个毛驴,到处听善书,听了一
个多月,以後一边种地,一边格物(研究事理),一边切道(研究道理).
26
《言行录》上也有类似的记载:
听完了善书,往回家走,一面走著一面想,怪不得我会生疮痨,我一看见
人家有毛病就生气,这正是我不明理,所以我是愚人呀!於是我就大声审
问自己说:「我专找人家的毛病,那能算对?看人不对,我就生气,那怎
算对?」一路上嚷这两句话,走十里路,一直嘈嚷到家.夜里还自己问自
己,问来问去,问得自己也笑起来.自己把过悔真了,就顿悟从前皆非.
第二天早晨,觉得肚皮痒,一看原来长了十二年的疮痨,一夜的工夫,竟
结了疤,以後完全好了.27
这个经验就是王凤仪给人性理讲病的起源.王凤仪在最初给人讲病的时候,
就告诉人们,若能把自己的过悔真了,病就能好.这种方法都是从他自身的经验
得来的.28
二,愤世饿死
《年谱》上记录,王凤仪在病好了之後,把善书看成是个无上至宝,天天找
地方听讲善书.听著听著,对照世间的各种行为,竟生厌世的念头,进而有自杀
的举动.《年谱》云:
我听到《训女良词》一篇,才知道女子有「七出」的条例.我用那七条改
查我们村中的妇女,没有一个不犯七出的.再仔细改查男子,都争贪下顾,
抛弃父母,没有一个能尽孝悌的.我知道这个世界坏到极点了,多暂是个
26《年谱》,页41.
27《言行录》,页50.
28《言行录》,页50.
10 「养生,医疗与宗教」研讨会
头呢(多久才会有秩序呢)?我实在不愿意和他们在一起活下去,就立志
要死.29
於是,王凤仪想该怎麼个死法,悬梁,投井,自刎都算是「横死」,不好.
想了好久,终於想到用禁食饿死的办法.光绪廿四年四月底,王凤仪从田里工作
回来,就躺在炕上,不起来吃饭.他的家人都知道,王凤仪一有不如意的事,就
会有这样的举动,因此也就不理他.过了两三天,家人拜托村中的塾师宗温言来
劝解.王凤仪问他:「你说世界什麼时候能好?甚麼时候有头(才有秩序)?」
宗温言说:「这个世界没有头.」王凤仪说:「没有头,我还是得死啊!」仍是
一头躺下,不出一言,家人也拿他没办法.一连饿了五天,就饿得他灵魂出窍.
《年谱》上记载:
一连饿了五天,我的灵魂就不知不觉的出体了.飘飘摇摇的走著,离地一
丈多高,随地起伏.走有二百多里地,轻快极了.那日正是五月初四日,
家人准备杀猪过节,把猪已绑上,放在窗外.小孩们不住的捉弄那猪,使
猪叫喊.这时灵魂听著猪声就回来了,到了身体旁边,还自笑道:『你还
是这样啊!你到动弹啊!你到生气啊!你浑身的能力那里去啦!』说著说
著,灵魂就入壳了.(醒来之後)自思:『死是真好,那麼你的老人依靠
谁?你为世风大坏而饿死,世人们能因你死,而他们也就好了吗?不是还
得你去劝他们,他们才好吗?』想到这里,知道世上有两宗可作的事:一
个孝亲,一个是劝人.因此,就决意做这两宗事了.30
从这段叙述可知,王凤仪的劝世行动是有它独特的由来.这种灵魂出窍的死
亡经验又是很多具有特异功能者共同的特徵.
三,黑夜见白日
同年,他在张家听人讲善书,讲题是「羊角哀舍命全交」.王凤仪听得很入
29《年谱》,页42.
30《年谱》,页42.《言行录》,页53.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 11
神,心想如有机会,一定要学学故事的主角羊角哀对朋友的义气.光绪廿四年,
地方上的大善人杨柏因被人诬告,牵连到一桩强盗案件,被官府关了起来.王凤
仪听到这个消息,决心要学学羊角哀的行为,去救杨柏.王凤仪不分昼夜的问天:
如何才能救杨柏?一连问了几天,也问不出个办法来.心里很是著急.他想道:
杨柏是我们一方的一个善头(行善的领袖),他要是死了,善事也就完了.
而且我的好病(病况痊愈),还是听杨柏讲善书好的,我若不救他,也真
觉得对不过(对不起).31
王凤仪想了三天三夜,想到光是坐在家里怎麼能算是学古人的行径呢?於是
就向外走,嚷著他要去救杨柏.家人以为他疯了,派他的表弟跟在後边,以防发
生意外.那时,已经天黑,王凤仪一面走,一面嚷著:「杨柏死了,我也不活了.」
「杨柏死,我也活不著,非学羊角哀舍命全交不可.」喊著很久,走到山岭上,
忽然发现黑夜变成白天.《年谱》云:
喊了多时,走到通都岭上.那时正是十月底,黑洞洞的夜里,忽然就通亮
了.这时我就不出声了.过了一顿饭的功夫,天又黑了,我哼了一声.表
弟问我:「哼什麼?」我说:「刚才通亮的了,怎麼又黑了呢?」他说:
「没有亮啊.」我说:「好吗,刚才通亮著呢!」说到这时,刷拉一下子
就明白啦!五脏六腑像用水洗过一般,立时就三界贯通,我乐了三天三宿
没睡觉,不但知道杨柏的事情六个月可以完结,因甚麼得的,将来怎麼完
结法,也知道,就连世界的将来,也都知道了.32
王凤仪说,杨柏的这场牢狱之灾是因杨柏年轻时「亏孝」而来.他是庶出,
生来就不孝顺父母,十五岁以後好赌,而且还呼朋引伴的去赌.虽然後来悔改,
可是不孝的这笔帐还是要有报应.33
《言行录》上对於王凤仪「黑夜见白天」的这次特殊经验,有比较多的描述:
当我看到天亮的时候,就明白了天道.也知道杨柏的官司是天考他的信心.
31《年谱》,页43.
32《年谱》,页44.《言行录》,页56.
33《年谱》,页44.
12 「养生,医疗与宗教」研讨会
他该有六个月的牢狱之灾,我要上三趟朝阳府,三趟二道沟,才能了他的
事.也知道每次该当怎麼办.还明白了将来国家怎麼变法,胡匪何时消灭,
男女怎麼行道,世界怎麼清平.我一边走一边向我的表弟讲起道来,还说
了许多未来的事.这晚上住在二道沟老白家,又向白勤讲了半夜.心光开
朗,快乐的我三天三夜没有合眼,逢人便说,遇人就讲.那种美妙的滋味
简直说不出来.
我为什麼一下子就明白了呢?就因为这几天我时时刻刻的问「怎的能救杨
柏?」一心一意的格物救杨柏,格物的真了,就空身无我,空心无欲,空
性自明了.才知道太虚空的万能,不但能知六万年,就是亿万年的事,我
也知道.34
这种「黑夜见白天」的经验,可以比拟佛经中所记的「夜睹明星」,都是禅
定的一种高境界的表现.第六节再深入讨论.
五,宣讲堂与早期的讲病
王凤仪的讲病除了自己的体悟之外,还经过一番练习.练习的地方就是宣讲
堂,正式名称是「至善堂」,一个专门扶乩和宣讲善书的场所,.《言行录》对
於王凤仪参加宣讲善书的经过有比较清楚的说明:
我听善人说过:「光绪二十年(1894),中日甲午战争之後,清朝皇上降
下圣旨,叫各地举人,秀才,都为国教民,宣讲善书,挽正人心.最初都
是在各寺庙裏,後来又游行各乡村宣讲.我(王凤仪)三十七岁那年(1900),
八国联军进了北京,人心惶惶,没有救国的办法,就都聚集在寺庙里,烧
香扶乩,恳请神佛指示迷津.经神坛指示:设立宣讲堂,代天宣化,劝人
学好,并飞鸾显像.於是在朝阳府六家子设立宣讲堂,由杨柏善人当善东,
张铭斋当督讲,李韵卿当主讲,他们三位都是功名人,很有人缘,所以由
他们领导我们为善.我亲自给宣讲堂抹墙,打炕,间壁房子,打扫院落.
34《言行录》,页56-57.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 13
开讲以後,慈航古佛(观世音菩萨)降谕,提倡五伦八德,神人共架救生
船,大开普渡.善男信女一天比一天多起来.别的地方也相继设立宣讲堂.
我就在堂里,一面帮忙,一面学讲善书.」35
王凤仪初次展现为人讲善书而能治病的能力,是他为宣讲堂的主讲邢九先生
治病.邢九先生是一位秀才,看不起王凤仪是个庄稼汉,开始的时候,还曾经不
让没有功名的王凤仪在宣讲堂里宣讲.光绪廿七年某一天,邢九先生害病,叫他
的儿子到宣讲堂来求神赐药方.神坛飞鸾降谕,要王凤仪去「讲病」.
王凤仪根本不知道该怎麼治病,又不敢违背神谕,只好跟随邢九先生的儿子
前往邢家.在路上,邢九先生的儿子就问王凤仪学过医术没有,王凤仪老实的跟
他说,自己完全不识字,没念过书,也学过医.邢九先生的儿子当时就怀疑的说:
「那你拿什麼来给我父亲治病?」王凤仪回答:「是神派我来的,又不是我自己
愿意来的,你要是不信神,那我就回去好了.」邢九先生的儿子说:「我针亲最
信神,你既是神派来的,我怎敢让你回去呢?」「那麼我也只得前往,至於怎麼
治病,我也不知道.」36
到了邢家,天时已晚,住了一宿,第二天早上王凤仪见到邢九先生.王凤仪
忽然想到书上所讲的「四不正」来,就问邢九先生:「书可不可以治病?」邢九
先生当时没有听懂王凤仪的问题,只是回答说:「医书是可以治病的,可惜我没
学过.」
王凤仪说:「我听说书上有四不正,不知是什麼书上说的?」
邢九先生听这一问,当场就楞住.王凤仪接著说:「有所忧患,则不得其正;
有所......则不得其正,我只听人说过,不知究竟是那一本书上说的?」
邢九先生说:「是《大学》上说的.」
王凤仪就请邢九先生跟他讲一遍.於是邢九先生就按句逐字的解释一遍.王
凤仪对邢九先生说:「先生不正是犯了这四不正的病了吗?我看你家男女老少,
不论是谁,你都嫌恶,生气,这不是有所忿懥吗?你又怕你的儿子们不会过日子,
35《言行录》,页60.
36《言行录》,页66.
14 「养生,医疗与宗教」研讨会
读书不能成名,这不是有所恐惧吗?你既有财产,又有功名,就该知足常乐,多
做善事,听其自然.你偏又有求神祈福的心,这不是有所好乐吗?你又怕神把你
逐出门墙之外,神本聪明正直,那能像人一样有嫉妒心?这不是有所忧患吗?一
不正就能生病,何况你四不正都犯了呢?」
邢九先生一听,立刻趴在地上磕头,对王凤仪说:「我真是枉读诗书,先生
真是神人啊!从今以後,我要把四不正一笔抹杀,决不再犯.」於是邢九先生就
叫家人把他扶起来,到神位前磕头悔过,磕了很多头,汗流夹背,病也就好了.37
王凤仪对邢九先生表示,他的这些知识都是一点一滴的学来的.「自从儿子
上学念书,我就跟他学,我们爷俩还时常讲解讲解.入宣讲堂以後,又学著讲善
书,我这是一点一点学习来的.每逢人家讲古人故事的时候,我认为好的,遇有
机会,就效法一辈古人的行为.听到哪个字好,我就实行哪个字.我在老张家扛
活,学会一个俭字.我光挣钱不花钱,全归家用.在我姑父家扛活,学会一个孝
字,我就迎接我祖父回家奉养.所以我也是一步一步行的.」38
在邢家用讲的方式把老先生的病治好之後,消息传得很快,亲戚朋友之间都
晓得王凤仪会「讲病」.有一天,到亲戚老廉家走动,大家起哄,硬说他会讲病.
於是就有老赵家的人来请他去讲病.当时,王凤仪推说不会,可是大夥都不信,
非要他去讲病不可,王凤仪只得硬著头皮去赵家讲病.
到赵家一看,原来是一位老太太,领著一个愚笨的孙子和一个极为聪明的孙
媳妇过日子.这个孙媳妇二十多岁,因为嫌恶他的丈夫,得了大肚子病(气臌病),
已经半年多的时间,怎麼也治不好,只有等死.她的祖母餵她吃喝,她还嫌这个
嫌那个.王凤仪一看就知道是从「生气」上得的病.《言行录》上的这一段对话
非常精彩,把性理讲病做了很精辟的说明:
王凤仪先问她:「你愿意活,还是愿意死?」
「人都求生不得,那有愿意死的呢?不过,我的病太重了,恐怕活不了啦.」
「你若信我的话,准能有命.若是不信,过不了三,四天,就要死了.你
37《言行录》,页65-66.
38《言行录》,页66.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 15
看肚子臌得有半人高,你到底是愿意怎的?」
「我真的信,你老怎说,我就怎麼做.」
「你要翻出良心来,病就会见好.」
「得怎样翻呢?」
「你是年轻人,卧床不起,已经半年多人,你奶奶偌大的年纪,天天不眠
不休的给你煎汤熬药,接屎送尿.你不但不知感恩,反而急头摆脑的生气,
那能不生灾长病呢?我看你大概自从过门(结婚)那天起,就嫌家穷,又
讨厌男人愚笨,天天不乐,心裏烦闷.这种怨恨还说不出口,日久天长,
才作这病.你违背了天理,丧尽了天良.你若是真想好病,我告诉你一个
方法,你只要照法实行,就能好病.第一,你奶奶再服侍你的时候,你要
从心裏感恩,还要说『我有罪了,累了奶奶的心,真亏孝道啊!』每次服
侍你,你都这麼说.第二,有空时,你要向你奶奶追问,你爷爷怎麼过家?
你奶奶多大岁数过门?什麼时候生你公公?多大岁数娶你婆婆?公婆是什
麼时候死的?当时你男人多大?你奶奶是怎样把你男人扶养大的?你男人
娶你的时候,你奶奶是怎样张罗办喜事?有空就问,这样问常了,才会知
道你奶奶一生的千辛万苦.不用想你自己的病.问来问去,能把你的私心
问没了,良心就翻出来了.只要能诚心诚意,照著我的话去做,就能好病.
不用想别的法子,也不用请先生吃药.」
病人说:「我已经是死定的人,幸得你老指给我这条明路,我若再不照著
做,就誓不为人.」
我走之後,他真的照我的话实行,三天後已能起炕,七天後就能下地行走,
十天後,已经能自己走回娘家去了.
我这次也是逼死梁山,真是露脸,露脸是挤出来的呀?真招笑.39
照《年谱》和《言行录》上的记载来看,王凤仪的讲病术也是慢慢发展出来
的.在四十一岁那年,王凤仪的父亲过世,他效法古人在父亲墓旁庐墓(东北土
话叫「守坟」)三年.守坟时,没什麼事可做,就专门为人讲病.《言行录》云:
39《言行录》,页69-70.
16 「养生,医疗与宗教」研讨会
我守坟时,心想我守什麼呢?当然我也不要银子.若为穷苦的病人,求个
药方吧.我的家乡地瘠民穷,也没钱买药吃.於是我便立志,要守会讲病.
什麼药也不用,叫病人立刻好病,那该有多麼俏皮(美好).40
这段自述反映一个事实,中国之所以有这麼多奇奇怪怪的治病方法,主要都
是因为人民穷困,没钱贯药,只能靠身心的锻练来医病,像是各式各样的气功,
符录,咒水,祈祷,许愿等行为,都是植基在这个基础上.王凤仪的「讲病」当
然也是建立在同样的基础上.只是我们现在不认识这个基础和相关的运作机制.
以下,就「禅定」和「信息」两个方面来探讨它的运作机制.
六,禅定的境界
在第四节的末尾,提到王凤仪为了救杨柏而有「黑夜见白日」的经验.这是
怎麼一回事?会禅定的人都知道,这种现象是一种很高层次的禅定状态.那种发
亮的状态,不是黑夜天空真的出现太阳,而是因为禅定者的心灵进入光明状态,
使得禅定者觉得眼前发亮,像是看到青天白日.也就是禅定者进入「自性光明」
的境界.这种亮光往往只存在一刹那,一个极短的时间.像王凤仪所说,亮了一
顿饭的时间,那是他个人的主观时间变长.当时跟他在一起表弟就没有看到亮光,
也没感觉王凤仪发了一顿饭时间的呆.王凤仪自述,有了这种禅定的经验以後,
他就能明白事间的一切事情.这也是禅定者努力追求的境界.因此,我们可以认
定,王凤仪的性理讲病的根本机制是在於「禅定」.
禅定观照的运作机制又是什麼?陈国镇藉用数学上的傅立业转换(Fourier
transform)来说明禅定和心智活动(认知)之间的关系:
在时空的世界里,任何现象常可以用适当的波涵数来表示它的特性.这些
波涵数可以透过傅立业转换,将它从时间或空间的坐标轴,转换到频率或
动量域里面,以振辐对频率或动量的分布谱象,来呈现它的各种状态.41
40《言行录》,页75.
41陈国镇,〈一即一切〉,第五届佛学与科学研讨会,民国87年7月11-12日.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 17
人对外界事物的认知就是来自於接收现象波,转换成为视觉经验.这个现象
波有很多种频谱,有高频的,有低频的.人在接收现象波的时候,如果只是接收
高频的现象波,就只会注意细微末节,而成为微观的观察;如果接收的是低频率
现象波,那就会注意到大格局,整体的结构,而成为宏观的观察.
根据数学原理,转换前後两个对应之间有一个反比的关系.也就是说,在时
间轴上,现象波所持续的时间Δt,乘上频率域上主峰的频宽Δf,所得乘积是一个
定值.
ΔtΔf=定值 (1)
同样的道理,可以推得在空间中,现象波的跨距Δx,和动量域主峰的宽度Δ
k相乘,也是定值.
ΔxΔk=定值 (2)
从第(1)式来看,当频宽Δf变窄的时候,现象波所持续的时间Δt必然成反比变
长.如果频宽Δf趋向於零,现象波的持续时间Δt就趋向於无穷大.这等於是说,
该现象趋近於永恒存在.以第(2)式来看,当动量的宽度Δk变窄的时候,现象波所
跨的空间距离Δx成反比变长.如果动量域Δk渐渐趋向於零,信息波的跨距Δx则
成反比渐渐趋近於无限长.42
陈国镇在他的文章中指出:我们辨识一个现象,经常是通过五官来接收讯息.
然後在大脑中,解析成为类似频率或动量域的谱象.主峰是现象辨识最主要的信
息来源区.副峰则是现象辨识次要的信息来源区.相似的现象在大脑中产生类似
的谱象.不同的现象产生不同的谱象.我们从中读取信息,获得不同的认知.43
认知发生在心智主动的取舍功能上.现象波先被大脑解析成为谱象,随著个
人的喜好,由他的心智任意的选取谱象中的不同区域,建构起自己想要认识的现
42同上注.
43同上注.
18 「养生,医疗与宗教」研讨会
象.心智的取舍包括两种功能,其一是辨识力接收谱象信息的闸口,可以调宽,
也可以调窄,让同时通过这个闸口的信息量有所变化.其二,辨识力的收信闸口
可以选择开启不同区段的谱象.可以开在高频段,接收高频的信息,那就是专门
接收比较细微支节的信息.也可以开在低频段,让心智接收低频的信息,而有宏
观的视野.44
如果我们的心念很专注的时候,辨识力的收信闸口就被调窄,这时候通过闸
口的信息是量少质纯.根据公式(1)(2),我们所认知的现象内涵必然是一组占有长
时间和大空间的信息波群(或称「信息波包」).只要辨识力的收信闸口调得够
窄,我们所能知觉的时间和空间,必然变得很大,很容易就超过人身的寿命和身
量的时空认知.心念如果能「定於一」时,闸口只让一个频率或一个动量的信息
波通过的时候,在心智上所获得的时空知觉就伸向无限,时间趋向於无限久,空
间也趋近於无限大.45
平常的时候,这个辨识闸口开得很宽,同一时间可以通过很多的频率和动量
域的信息.因此,从现象而知觉的时空都是短暂而且片段的.我们所认知的「现
在」就成了一个点,一闪即逝.其实「现在」是有时间宽度的,可长可短.46 当
心念纯化,闸口通过的信息量减低的时候,这个「现在」也就跟著变长.把过去
和未来都包括在这个「现在」之内,也就可以「知过去,晓未来」了.这种境界
就是一般所谓的「神通」.佛教所说「活在当下」,就是指这种长时段的「现在」.
而纯化心念,减少信息量的练习,就是禅定.
王凤仪虽然没有练习过禅定,可是他是一个很死心眼的人,学什麼东西或是
做什麼事情都非常的专注投入.每当他专注投入的时候,他的心念就趋於单纯,
在认知的闸口上通过的信息就很单纯.《言行录》上说,那个时候的感觉是「空
身无我,空心无欲,空性自明」47.依照傅立业转换原理来说,他就可以认知到一
44同上注.
45 同上注.
46 梁乃崇,〈谈时间〉,《第二届佛学与科学研讨会论文集》(台北:圆觉文教基金会,1993),
页5-14.
47 《言行录》,页57.
宋光宇:王凤仪的性理讲病 19
个较为宽广的时空,读取其中的信息.这就是性理讲病的根本机制.如陈国镇所
说:
当心智的辨识功能纯一专注的时候,也就是闸口调窄,而且可以随意的对
准不同的谱象,那时能接收的现象信息波也就比较单纯.展现出来的时空
觉知即可非常久长辽阔.做得好时,即可出入古今,漫游六合,遍知遍觉
「相世界」的前因後果,来龙去脉.世事了然於心,自然能入世而不迷.
时空知觉的无限伸展,固然可以使我们跳出有限认知的局限,也能松懈自
我缠缚的执著,消除业力的纠葛,让心智中的烟雾迷障逐渐消散,智慧之
光即在生活中自动的流露.这就是「定而後生慧」.48
简单的说,王凤仪的性理讲病是要讲病者先要进入禅定的状态,察觉病人身
上所透露出来的信息,而後才能根据他的察觉,指出病人在行为和思想上的毛病.
病人也必需要真的相信,真心悔过,才能把身上所带的不良信息去掉,身体也就
跟著恢复到健康的状态.
七,结语
王凤仪的性理讲病,从今天我们所知的西方现代医学和心理学的角度来看,
诚然是不可思议的怪事,除了批评它为「迷信」之外,实在没有办法说明它的运
作机制究竟是什麼.本文试著从「禅定观想」和「信息」的角度来说明它的运作
情形,来破解有关这个「迷信」的「迷思」.
全世界各个民族,无论其物质文化的发达程度如何,都有它特定的医疗办法,
也都可以治疗百分之六,七十的病.现代医学也不过可以治百分之七,八十的病.
把各个民族的传统医学和现代医学来做个比较,就不难看出两者有很大的差异.
台北医界的朋友都认知今天的现代医学有三大特性:第一,费用非常昂贵,它的
背後藏著药厂和医院的庞大经济利益和医生的社会地位问题;第二,太集中在都
会地区,动辄几千万新台币的仪器只有都会地区的人才可以消费得起,乡村地区
48陈国镇,同注41.
20 「养生,医疗与宗教」研讨会
的人们是无缘消受这种昂贵的设备;第三,手术和用药都有一定程度的危险性.
可是,各个民族的传统医疗就没有这些问题.像前面提到过,王凤仪要发展
这套性理讲病的理由,是因为乡村里面普遍贫穷,人们买不起药,如果可以有一
套方法,不用买药吃药,就可以把病治好,那该多美妙.各民族的传统医疗都是
抱持同样的态度和认识.用简单的办法,如推拿,按摩,祈祷,祝由等办法,改
变身体的能量和信息的分布,就可以治病.或者运用家屋,社区旁边垂手可得的
植物,矿动和动物,来治疗疾病.中药的效果是由於「药性归经」.当人生病的
时候,身上与病变相关经络所表现的电磁振动频率会偏高或偏低.用适当的中药
可以把不正常的振动频率拉回到正常状态.这一点是目前西医不认识,也没有办
法作到的事.这些药物都没有经过特殊的处理和提鍊,也就不会有成本的问题.
在各个民族的传统文化中,医疗来本就是大家都会做的事,只是有的人处理得高
明一点,有的人处理得笨拙一点.不像现代医学,医疗变成是专家的事.
再者,对於「病」的认识也有很大的差别.现代医学受到「科学主义」的囿
限,只著眼於「物质」这个层次,也由於当初发现「病菌」和「病毒」,可以有
效的控制一些因细菌或病毒所引起的疾病.这两个原因合起来就让现代医学认为
凡所有病都是因细菌或病毒而引起,只要把细菌或病毒消灭,就可以把病治好.
於是拼命的找致病的病毒,找到DNA,RNA上面去了.
可是身体的结构并不是只有物质,还有不具相的能量,信息和心智.这三个
不具相的层次对於身心的影响比病菌和病毒的影响要来得更大.身体里面能量的
分布不均,就会引起各种酸痛,甚至是小小的硬块.只要把瘀积的能量推散,就
可以不再酸痛.中医的推拿,按摩,乃至於针灸,都是在调整身上的能量分布.
至於「信息」,影响的范围就更大.它可以决定能量的吸收和分布,更可以
导致身体器官的病变.现代医学已经注意到情绪和癌症之间有一定的关系,也知
道某一些生活压力跟高血压,心脏病,胃溃疡之间有一定的关联性.现代医学称
这种病为「心因性疾病」.王凤仪的性理讲病就是在这个层次上面下功夫.他把
「病」看成是「过」.他说:
我发明劝病的办法,是本著人道去讲的.病是什麼?就是「过」.把「过」
宋光宇:王凤仪的性理讲病 21
道出来,病就好了.49
从「信息」的角度来说,「过」就是「残留在身体里面不好的信息」.在做
穴道电检仪的测量时,就可以很清楚的看到不同的药物信息对人体有不同的作
用,可以干扰身体的正常运作.药物的信息可以有这样的干扰作用,其他种类的
信息当然也会有同样的干扰作用.情绪其实就是跟「信息」有关系.
因心理情绪而引起的病变该怎麼治疗?西医是从「物质」的角度入手,给予
适当的药物,来控制病情.而王凤仪的性理讲病则是从「信息」的角度入手,直
接要求病人改掉留在身上那些不良的信息.因此,王凤仪强调:「那怕有无边罪
孽,一悔便消啊.」50
西方社会近年来,不断的有人反省现代医学的种种缺失,同时也开始注重各
民族原有的传统医疗,省察心理(信息)与疾病之间的关系.最近,Ken Wilber
的书《恩宠与勇气》在市面上很流行.书中讲述他的妻子跟癌症奋斗五年,在接
受化学治疗的过程中,受到极大的痛苦.最後反省出来她的得病是因为她那好强
好胜,凡事不求人的个性,才是真正导致疾病的原因.这是用生命去经历无边苦
痛之後所得到的答案.这个答案不正是跟王凤仪所努力发扬的性理讲病有所契合
吗?
49《年谱》,页59.
50《言行录》,页89.
#日志日期:2006-5-2 星期二(Tuesday) 晴 复制链接 举报


评论人:梁_捷 评论日期:2006-5-2 10:36
劉友生善人在一耽學堂的講課(文字整理)_性理療病

說一個人得病,得病的原因在哪兒得的?人不知道,不知道是怎麽得的。這病怎麽得的啊?從氣,火。就是一個氣,一個火。你一生氣上火,我們的身體就象一個房屋,這門打開了,外界的東西它才能進來,就是說毒它能進來,你要是不打開門,毒進不來。是吧,這毒進不來呀。就是說,你這門不開,你人能進來嗎?進不來!我們的身體跟那一樣一樣的。我們的(身體)雖然是個房屋(房屋是個假的),假軀殼,(但)我們還得保護好它。(如果)沒有我們的房屋,不可能去立功,不能去做德,也不能去爲人民服務。你得保護好啊。
這些病都有哪些現象呢?有的是心理病,有的是性理病,有的是生理病。生理病就象王元午方才講那個,那是哪兒呢?得從他母親那嘎嗒說。得母親那兒來。由母親遺傳下來的。母親心性中,心性裏有毒。什麽叫毒?那就講到了五行,恨怨惱怒煩。恨怨惱怒煩往我們人身上套,就是心肝肺脾腎。我們的心肝肺脾腎有病了,那你就存了五毒了。
我現在講的,誰一來有啥病了,說:“我有病了。”你看我的病咋得得啊?第一點,觀察觀察他,什麽性格的人啊?金木水火土嘛。人有金性人,有木性人,有水性人,有火性人,有土性人。爲啥說有這幾種人呢?因爲人有五髒啊。他五髒就代表了五行的。開始的時候,人不理解,好像說,他講的是迷信嗎?我有一本磁帶,就告訴你,第一炮就告訴你,你們有病的人也好,啥也好,千萬不要迷。你要迷了,你的病你治不好。因爲這些的病是我們的心性上來的,從我們的心和性上來的。你要不動心,你就不能生氣;你不動性,就不能有病。所以心性一動,病就來了。
說(我是)火性人啊,火性人就得火性的病。什麽病,心病!有人得心髒病了,說:“我是心髒有病了”。不用問,他要說他心髒有病了,你就知道他是啥性。火性!火性人啥樣?好使心。使心叫恨氣大。一個事情不隨他心的時候,他就恨,恨這麽的,恨那麽的,甚至黑天白天要想。有些人得了心髒病,象冠心病啊,心肌炎啊,心積水啊,二心瓣狹窄啊,心肌梗塞啊,癫狂失語啊,精神病啊,你看看這病,這種病在五行之中是最嚴重的,也是危險病。這種病也是危險病。
火性人得的這個病它存在哪兒了呢?存在他的心血管裏頭。到心血管裏頭去了。爲什麽有心肌梗塞?就是心裏頭血管中間,氣存進去之後(說那沒看著啊,你看看,還沒看著呢,看著還了得了,看著就要命了,沒看著都要要命了),心血管裏頭進去氣了,氣跟血它卡入到中間,它把血給隔開了。
因爲這病我沒少講。心髒的病我講的太多了。
有的人得上冠心病,一天休克九次,往那兒一坐就哆嗦了,往我那一坐,因爲我那兒,我是農民啊,我挺忙的啊,一天挺忙的,他來了,就到家了。我說:“你是哪兒來的啊?”(不認識啊,都不認識啊,哪兒來的,他都慕名去的啊。)“哎呀,我是古塘的啊。”“咋的啦?”“我……我那個冠心病啊。”“冠心病?冠心病”我說,“好好。”他說:“那好好嗎?”我說:“好好。”我說:“你能信我啊?”“信你!”“信我,我就問你一句,你就答上就好了。”他說:“你問吧。”我說:“你恨誰呀?”他:“啊……啊……行行,恨兩人!”“哎,”我說,“那你好了,恨兩人,你知道恨那兩人你就好了。”我說:“你爲啥要恨人家?”他說:“那個……這麽……呵呵,我……我……們孩子考上學了,你說又讓人給頂下來了。”“啊,”我說,“你恨他,是不是?你這就産生恨氣了。”他說:“對。”“你這孩子啊,”我說,“你這孩子啊,文化水平不夠,夠了能頂下來嗎?不是頂下來的。”完了他說呢:“我說給頂下來了,我就托人,我就給人錢,讓人去給我辦去,誰知道沒給我辦成,把錢給我花了。”“啊……”我說,“你看看,這就怨你了,你這個恨人家恨的邪乎吧?!”他說:“對。”我說:“你不應該恨人家,得怨你自己。”他說:“咋怨我自己呢?”我說:“你是不是把錢往人家手塞的啊,是不是人家沒說:‘你給我拿錢,我去幫你。’沒有吧?!”他說:“沒有。我心(想)給他兩個錢,捅給他兩錢兒,他給我辦喽。”我說:“你……行賄的……受賄的有罪,你行賄的也有罪呀!”我說:“你這就是過錯!你孩子沒有那個水平,你硬要去要求那個水平,那就是額外的要求。這不是過錯嗎?”“哎呀”他說,“你說的也對呀!我這可不是咋的!這玩意你要這麽一說吧,還把我這心裏疙瘩真解開了。”你說就這麽咕磨就好了。他病了三年啊。就這幾句話,起來了。“哎呀,我好了,我的心,大爺。”當時就有試驗(在)裏頭。怎麽試驗了呢?我妹夫家跟我家挨著,東西院。他蓋一個磚瓦結構的房子,上面鐵皮子扣上了,就剩幾瓦沒扣了。著火了。上頭紅堂堂的,著了!這房子還沒等住呢,還沒裝好呢,就屋裏著了。著了都去救火去了。他要去,我就不讓去。我說:“你別去呀,你是心髒病,(別)把你驚騰壞了(我知道這心髒病怕驚)。”他說:“沒事兒啦,可穩當了。”救完火也沒咋怎麽的。打那以後,他就好了。
那就是啥呢?講病的是啥人呢?講病的是一把鑰匙,有病的就是一個鎖頭,我給你開對簧了,嘎叭,就開了。你看得的那麽些年的病,幾句話,他就好了。什麽原因。這就是善人性心理療病的獨到之處。這就是心病。
肝病呢,肝病咋來的啊?肝病就是生悶氣生的,那叫怒氣傷肝啊。頭迷眼花的啊。得上這個病,頭迷眼花,耳聾,牙疼,嘴斜眼歪,中風不已,半身不遂,肝膽有病。哪來的啊?生怒氣來的。這樣的人不好說。這叫木性人,陰木性人。咋的?倔!強!又倔又強,突厥橫喪。這樣的人就好得這種病。他這個病存到哪兒了?筋裏頭呢。人身上的筋裏頭。存到那裏頭了。你看,不是這邊身子,就是那邊身子,拖拖落落的,不是筋(嗎?)不好使了嗎?哎,那個毒在那裏頭呢。要往外排的時候,通過我們去給他講,講清人生的道理,爲什麽要生氣?來回的反複的研究他,開導他,他心要是一開了,他往外倒的那個滋味,酸的,吐酸的,吐出來是酸的。火性的那個吐出來是苦的。哎,苦的啊。苦辣酸甜鹹嘛。五行嘛。金木水火土嘛。恨怨惱怒煩嘛。苦辣酸甜鹹嘛。紅黃藍白黑嘛。那都是五行啊。這裏都是五行的妙用,五行的這種妙理。
土性人得病呢?土性人得病,胃有病。胃有病咋來的啊?怨氣。遇事怨人。善人講那麽一句話嘛,說:“(你)別怨人,不怨人就是成佛的大道根。”今後天天你要問,遇事兒你還怨人不怨人啊?你要有這種毅力,頭腦還清醒。“我不怨人,事出兩人,莫怪一人。一個巴掌能拍響麽,我怎麽就怨人呢?”這能清你的心和性啊。能清醒你的頭腦。
要不有的人,有病了,碰著個事兒了,明明這事兒吧,不都怨人家,他就說怨人家,現在人都怨人。沒有一個說:“怨我啦,怨我了。”誰要那麽說,(就)說這多低賤呢。我說這是高尚的人。這是純粹的人。他能整修自己。有些學佛的人和學道的人,他們修、修、修,修啥呢啊?修掉自己身上的毛病,修自身,這叫真修。那怎麽叫(佛教裏講叫)“回相”呢。善人講叫“回光”。回光返照,照自己。照鏡子總照自己。看看我有沒有什麽毛病。不(這麽)的,就往外怨,怨氣五毒,存到心裏就病,怨人傷脾,把脾傷了。脾,因爲脾是連的,疼悶,脹飽,噎膈,轉食,上吐下瀉,胃病得上了,胃虛啊,胃炎啊,胃潰瘍啊,胃癌啊,胃黏膜脫落啊。因爲這病我都講到過。我呢,講一個特殊的…胃癌,這是怎麽樣?我說:“你啊,你這小子,我看你好像沒幹什麽好事。”我說:“你最怨的是誰啊?”“我怨我老爺啊。”我說:“你怨老爺幹哈?!”“我老爺給我說個啥媳婦?你說非要我跟她訂婚,結婚,這……是傻咧咧的,我成天看不上她。我就怨我老爺。他一跟我兩幹哈,不隨我心,我就怨我爹。”“唉,”我說,“你所以你就這,胃是空的,屬陽,所以你啊,你才得這個胃癌。你就這個命,別人咋沒攤上這樣的媳婦,你攤上了,這就是你的命運啊,你不承認。你怨老人,你對嗎?你想想?!”“哎呀,”他說,“那我錯了。”他說:“錯了還不算呢!我呀這就因爲媳婦不好,我還幹了不少壞事。我走下坡路了。”我說:“你看看你,你毀壞了多少人的身心健康。多少人跟你苦惱。你對嗎?”“哎呀,”他說,“我錯了。”那跟沈陽回去呢,那都有多遠的地方。我就放個晚上。我離他家遠,離他家那地方二十多裏地,我騎車子,吃完晚飯去的。到那地方都多晚了。我說:“行了,你知道你自己錯就行了。”第二天早上我就騎車回去了。我走了他就吐啥你說,吐肉絲子,都。胃癌的,胃裏頭長個大肉疙瘩,正給胃那個門上長個肉疙瘩。吐肉絲子,拉肉絲子。這人叫王金厚啊。幾下吐好了。也能吃了,也能喝了,也能跑了,也能跳了。說明什麽?這病是不是自己找的?所以善人不說嗎,沒福得會找啊。有福你還得會享。死呢是自己作的,真是作死的啊!唉!你就胡作非爲,不走人生的根本的道路。那你看那樣不得作死了啊。所以說呢,他這胃病得上了,那就是怨氣大。一使勁怨人家,往外怨。這個毒氣存在哪兒了?存在肉裏頭了,擱肉裏頭。往外的時候,往外吐的時候那保證是甜味,吐出那東西准是甜的。
因爲我講病二十三四年了。在黑龍江那一帶啊。黑龍江省那是整個都知道我,都了解我的。現在我家呢,一晃眨眼就是二三十年,反正是沒有斷人的時候。你來了呢,反正我家就這個條件,你該吃你吃,你該喝你喝。就一點,不許你花錢。不許你扔錢,你扔錢我不准許。因爲我們家,就是這麽個什麽呢?就是個家庭,就是這個……因爲我二十來年了,不是一年兩年了。你要能夠把人當好,我是最大的高興。你能把一個人當好。那得了。什麽也不用。你給我扔多少錢,善人說的那麽一句話:“萬兩黃金不賣道。”錢那是身外之物,我認爲呀。說那你咋樣供應呢?我家種地,我們家種地,種點地我也不幹別的,就是買飼料。
說那個,金性人得啥病?金性人得病,肺病。陰金性人得病,肺病。肺病咋得的呢?惱人。惱人就是記仇了。嫉妒心。把他記到心裏頭了。見到他,心甚至就有一種另外的感覺,心中合計他,表面還看
评论人:梁_捷 评论日期:2006-5-2 10:38
說那個,金性人得啥病?金性人得病,肺病。陰金性人得病,肺病。肺病咋得的呢?惱人。惱人就是記仇了。嫉妒心。把他記到心裏頭了。見到他,心甚至就有一種另外的感覺,心中合計他,表面還看不出來。叫惱人傷肺啊。氣喘,咳嗽,吐血,肺虛,肺炎,肺結核。看看吧……肺病還有兩方面,兒女不孝雙親,多病咳嗽。老人憂愁兒女,多數氣短。老人到晚年了,不是說“老怕喪子,少怕喪妻”嗎?老人到晚年了,要是把兒女喪一個,可壞了。這個老人啊,要是心小的老人,保證氣悶咯。你看他不咳嗽吧,他氣短,一動彈,氣沒了。要不動彈,坐那嘎,還真象個好人似的。一動彈。“我這怎麽一動彈就上不來氣兒呢?”憂思上來的。病這個原因很主要。我們怎樣把他補上,補好了。他這個毒氣存哪兒了?肺裏頭哩,存到肺管裏頭。他往外倒的時候是什麽滋味呢?辣的,倒出那味兒准是辣的。那他吐出那味兒啊,你(問他)說:“啥滋味呀?”“哎呀,辣呀!”那是由于惱人。這個五行之中啊,這裏講的就是五行啊,在這個五行分出的五色,五色五味嘛。五髒,五常。
水性人得啥病呢?水性人得病是腎病。腎上有病。說那這咋來的?煩上來的。煩性大,好煩人。煩人傷腎嘛。煩人傷腎,腰腿的病。腰疼,腿酸,肚腹疼痛,腰間盤突出,腰椎結核,股骨頭壞死,糖尿病。糖尿病,我碰上,講幾個糖尿病,還講了幾個尿毒症,我也碰上不少。我們克山縣婦聯主任,就是尿毒症,就是說這是過了一個春節了啊。在頭春節,就春……秋天的時候吧,上我家去了,她怎麽了?她是三天透一回析呀,不排尿,三天透一回析。不透析就不行了,這三天要不透析,第四天要不透析,完了,不能動彈了,那就要死了。那人家是……是這個什麽呐,縣的婦聯呐。縣裏頭後頭跟醫院聯系,給她透析給她減去一半價錢,透一回析大概是七百多塊錢,讓她給交一半,交三百五十塊錢吧。那一年還得四萬多塊呢,那還少嗎?四萬多塊!就這麽多。後來她上我們家來了,我一瞅,這人什麽病呢?這人?走道怎麽栽著楞楞還搞人攙著。進屋了,完了就上炕。我說:“你什麽病啊?”她說:“我腎……我是尿毒症啊。(從腎病轉到尿毒症。)”“哎喲,”我說,“你是一縣婦女之長啊。”“是啊,”她說,“我是一縣的婦聯主任啊,我做得很好啊。”她說她做得很好。我說:“那你做得好,你怎麽長病呢?好人不能長病!”那我當時我就這麽問她。她說:“你看我……那個……到時候過年過節的,我下去看看這個婦女啊,哪家婦女有什麽困難,我都做了。”我說:“你啊,你沒做好。”她說:“那你說我哪嘎沒做好?!你給我指示指示。”我說:“當然,我要說你,我指正給你指出來。”我說:“你是一縣之長,婦女的頭是你,咱們克山縣有一個女的不忠不孝,都是你的錯!因爲啥呀?因爲你沒把婦女道給講明白。做婦女應該咋樣做,你沒給她講透!這就是你的錯!你能說你沒過嗎?!”“哎呀,”她一聽:“行,行……那你說的也是道理。是啊,我沒面面俱到啊。”我說:“你要是能象康熙似的下去私訪,到處走走看看呢,各村走走,訪一訪,哪家婦女對老人如何如何,你呢?”她說:“我也沒能做的那麽好。”“你看看,”我說,“你是不是有過?!王善人不是說嗎,‘世上一個人沒好,’善人說,‘我都有過。’你看看,認錯!爲啥要認錯?認錯長你的陽氣。你一認錯了,你不跟人生氣,不怨人了,你心裏就痛快了,高興。那陽氣能不足嗎?”我這樣一說了,她說也對。哎,真的,頭年臘月二十五了,老兩口子開車來了。哎呀,她一進……擱外頭一來我就聽見鬧啦,喊哩,吵吵吧基的。我說:“是誰呀?”我們家那位說:“李太榮。”她叫李太榮。哎呀,我一聽,我說這人好了。那她再來說話呢,那個……那個聲有氣力呀。進屋了:“二哥,你看我好沒好?”“哎呀,”我說,“你好了呀,還不好麽?!”她說:“我打你這回去,我就趕趕就好,一天比一天好,一天比一天好,現在不透析了,也沒病了,我都。”爲啥呢?她回家默默地查找。“我這五年,哪年呐,哪年呐,”她說,“因爲我辦的,我做婦女這個工作很多年了。我哪些地方我錯了。專門找我錯!”佛教裏不是講麽:“靜坐常思己過,閑談莫論人非。”別論別人是非。你要論別人是非,那給人家洗髒衣裳呢啊!因爲你合計著把人家洗髒了。所以我們講的呢就叫“倒(道)己過”。說自己的過。我們要論人非,給人家倒(道)過呢,于你何益呀。所以說我們有很多人把事情給弄錯了。他有病了。說腎病是煩上來的。都煩啥樣人啊?有的人長婦科病啊,腰椎結核啊,腰間盤突出啊,這是這麽了?都從煩上來的。那怎麽煩上了。現在我看這個……婦女得病這個子宮瘤的太多了。什麽原因?夫妻之間不和睦。說夫妻之間得産生三合呀。三合,什麽?性合,心合,身合。這才達到……這就叫真正夫妻的合。性合,兩人的性合起來,能合起來。心還能想到一堆去,心還能合起來。然後再到身合。咋辦?那就說要……
談到什麽,用在什麽方面,酒色財氣四座關呐!這四座大關,人人都在裏面圈著。人人都讓酒色財氣圈住了。象我們衆位學者,衆位博士啊,我們念書念的爲了啥呀?念的爲啥?有人理想很大,有的人理想達不一定有那麽正確的大。有的偏了。偏到哪兒去了?念書。古人念書念明理,今人念書念名利。念到名利上去了。爲名利而念!爲名!爲利!那我……咱們這些我不知道啊,我們家跟前的那些也有大學生,農村也出不少大學生。我說:“你念書爲了啥呀?”“啊,我念書,我要考研究生,我要考博士。我要到……”我說:“完了然後呢?”“我能掙大錢。”是不,念到名利上去了!我說:“咝,你,沒念念你做一個頂天立地的一個人麽。能不能爲我們人類幹點好事啊。”“哎呀,那……我能有那能耐嗎?!”我說:“你看看,你這就錯了。你是天生的,地長的。天給你性,地給你命,父母生你的身子。你在三界之中,你怎麽樣能把這個人當好啊。”說人好,啥樣是好人?啥樣算好了?在五行之中,我們能給他輪起來。首先從家找。現在我們念書,花費……今天一個那個小女孩子吧,我問她了,我說:“你念書需要多少錢啊?”她說:“不知道。”我說:“你不知道,那你大約得多少錢哪?”“大約啊……”我說:“得幾萬的吧?”“幾萬哪夠?!”我說:“你這錢打哪兒來的啊?”“我父母的啊。”我說:“你父母把你生到世上,生兒育女,我們人人都樂,能有幾人孝他的老人呢?孝他雙親呢?”她說:“怎麽算孝啊?”我說:“你一小孩子啊,就虧那個孝道。”常怨她媽媽不對,她媽媽脾氣不好。我說:“你媽媽脾氣不好爲了啥呀?說你。”“(她)說我。”我說:“你媽說你盼你咋的啊?”“盼我好。”“對,”我說,“你媽要是不關心你,不管你,把你扔到一邊去,你願意隨便,你能成才嗎?子女由教而成,由不教而壞。由教育而成,由不教而壞啊。人就象一棵小莊稼似的啊,我們必須要給它除草,給它堆肥,然後長的能興旺。所以說我們人呢,不也是如此嗎?父母要管你,要說你,給你錢,培養你,不惜一切代價,讓你成才,你怎麽還不願意你媽媽呢?”“你媽媽有沒有好處啊?”她來眼淚了。她要哭,她沒哭出來。(旁白:今天兩次,三次了,沒哭出來,沒好意思哭。)是吧,她要哭她沒哭出來。她說:“我們念書的人不都是如此嗎?”我們對老人……
頭年啊,臘月天了,從那個三亞那邊回來一個女孩子,也是念大學的。她是那個大學的,她是專科,她的弟弟是那個…哦…研究生。她在那兒得什麽病呢?就是……也就像是夢遺。得了那麽一種病。三十歲一個姑娘,還沒找對象呢,就得這麽種病。要是老百姓看呢,好像這是什麽病啊,這是什麽?什麽鬼纏身了?我說不對。她跟我講:“她給我領這看那看的。”她媽領這看那看,沒有成功啊,看不好了。後來,介紹我說:“必須你到劉善人那去。他能給你解開這個疙瘩。”她就找我去了。我說:“孩子,你這病咋得的啊?”“不知道。”說話一點氣力沒有,黑陶陶的。我說:“幹啥?你不知道?”我說:“你心目中恨一個人,所以你才得這種病。你恨的太厲害了!你恨誰?”她這麽一問她就知道了。“啊,那我知道,恨誰我知道!我恨……”恨她一個表妹。就恨一個表妹呀,就得這麽個病。她說:“我要一恨,半宿一宿我不睡覺,我尋思她,我恨她。完了,壞了。”她說:“就來頭上象站著個人似的。”你看壞不壞。她說:“我要是那麽一躺,頭上就站個人,沒頭沒腦,就擱那站著。”她說:“我就……就……就是這個病。”“完了呢,”她說,“現在不行了,這個人跟我就……就……就……上床。”她說:“現在我一點力量都沒有。說話都沒力量,走道也沒力量,我就要死了。”我說:“不能死!別死啊。來到世上別白來啊!你別白來呀!”她說:“那咋整呢?”我說:“你知道你跟誰生氣嗎?”“知道。”我說:“你得找她長處啊。人各有志啊。一個人一種觀點,一個人一種志向,一個人一種想法。你說人家不對,人家那心裏:‘我就那麽想的,我就要那麽去做。’那你要說人家不對,就是你不對。”“哎呀,”她說,“那我還錯了?!我管她,我關心她啊。”我說:“你這樣關心不是好關心。”所以她就呢……她擱我那呆幾天,真好了。她因爲想到……這種……“我對你這麽好?!完了。”她覺得挺委屈的,她就哭啊。我一看她哭了,我說:“能好了。”她把這股委屈的陰水全放出去了,心裏話全說了。打這,她就屬陽了。
病呢,不大一樣,什麽樣式得的都有。我們講病也碰上很多很多種疾病。總之來說,病由己生,好的時候還得由你自個兒好。因爲我們講病的人是就給你指個路子,給你指個方向。指出個方向讓你去幹哈去呢?那你自個兒走不走就在你自己了。
那從哪兒說起呢?說:“萬惡淫爲首,百行孝當先啊。”從頭說起,從腦袋說起呗。從頭說起,頭--什麽?老人。頭頂天,腳踏地。那頭上就是老人,長輩的。你要不願意長輩的,保證你腦袋有病。你跟老師,你要不願意老師,你腦袋的忽忽悠悠的。你想咋的?師徒如父子。因爲父母是你第一任老師,那老師呢?是我們第二任老師。母親就像前邊的車似的,車在前邊走,後邊保證壓出轍,兒女就
评论人:梁_捷 评论日期:2006-5-2 10:40
那從哪兒說起呢?說:“萬惡淫爲首,百行孝當先啊。”從頭說起,從腦袋說起呗。從頭說起,頭--什麽?老人。頭頂天,腳踏地。那頭上就是老人,長輩的。你要不願意長輩的,保證你腦袋有病。你跟老師,你要不願意老師,你腦袋的忽忽悠悠的。你想咋的?師徒如父子。因爲父母是你第一任老師,那老師呢?是我們第二任老師。母親就像前邊的車似的,車在前邊走,後邊保證壓出轍,兒女就步著父母的前轍去行駛。要不怎麽,古人講那麽一句話嘛,“子隨母性。”一點兒也沒說錯。所以說王善人爲什麽要成立女子義學,王善人說:“女人太苦啊。”過去的女人想當苦,女人受氣啊。他說:“女…不平等啊!…我要救女人出苦啊!”救女人出苦怎麽救?就得成立學校。讓女人上學,念書。念書有文化,有知識,明白道德,明理。女人明理呀,才能生出孝子賢孫。那女人要不明理,都是些愚嘟嘟的女人,能生出那樣的好兒女嗎?說我們這些人,你們的父母,可以說聰明吧?不聰明不能出現我們這些個國家有用的人才。我們——有用的人才我們怎麽樣去做?怎麽樣去做呢?叫啥呀?叫社會上的,士農工商官,這是我們國家的五行。我們是士子。士子我們就得……我們占在其位,就得謀其政。我們就怎麽樣給國家出力?把我自己忘了,別爲我自己著想。爲人就是德,爲己就是私。那叫私。爲人不爲我,災難它能多?
道在哪兒呢?道在己身別遠求,須向動靜二字究。男人爲動,女人爲靜。男人爲陽,女人爲陰。陰陽和了生貴子嘛。男人樂了爲天晴嘛,女人樂了爲地甯。天要(是)晴,地要(是)甯,留下後一代——神童;天要不晴,地要不甯,生下後一代是什麽?——糊塗蟲。你看在糊塗父母就生一個糊塗人。要不爲什麽我們國家說那個理智不全的人不讓他結婚,這不是以後國家還不又留現在那麽一個汙點,不是嗎?所以說,我們夫妻應該咋辦?夫妻相敬如賓。咋樣能相敬如賓?男要貞,女要節。說:“男貞女有節,恩愛有風發。”你必須得達到這個程度。它才叫合理的夫妻。這樣的夫妻保證能生出好的後一代。別達到那程度,是吧,父也不父了,子也不子了。現在不就是父也不父,子也不子,手足分達。夫也不夫了,妻也不妻了。你看看。咋的?你那樣,我也那樣。不要那樣。不要達到那個程度。要達到一個什麽程度?達到一個和美的夫妻。和美的夫妻才能産生我們很好的後一代。那你看這個家庭……當然你看誰家要考上一個,象你們,我們這些人家,考上大學了,哎呀!父母多高興啊:“我沒有白付出那麽大的心血。把我的姑娘(我的兒子)送到高等院校。”可是我們呀,要回報老人。回報老人什麽?老人讓我們能考上高等學校,我們就要回報老人。回報老人啥呢?我們的老人都望子成龍,我們不要白來。怎麽呢?很好的去執行、行使我們的使命。我是這個科的,他是那個科的。那就是名啦。我們的名就是我們的命。你要本著你的名去做,那就是本著你的命去做。啥名?說我是個男人。男人,頂天立地。大丈夫,大丈夫你就不能象小丈夫似的。大丈夫嘛,寬闊胸懷,有容人之量。宰相腹內能行船嘛。你象宰相那個大肚量,別耍小肚雞腸的。今天…你不說那個象講什麽,講那個姑娘那個道似的,說姑娘性如棉嘛。多幹活,少花錢。姑娘的性格象棉花似的。棉花那是盤之如餅,紡之如線。盤如餅就是柔韌,柔韌還溫暖,溫暖呢,那就是說平等待人,不能嫌貧愛富啊,分出高低啊。我說人人都是平等的,別分出高低來。還要咋的呢?別神刹刹的,也別火辣辣的;別一陣風,一陣雨的;一會兒蓮花,一會兒牡丹;一會兒這麽的,一會兒那麽的。要有常性。還有呢?還要有潔白啊。棉白如玉。要清白。腳不踏邪地,耳不收邪音,心沒有邪念。一本正經,正氣淩人。有正氣,正大光明。再頭前走著,後有樣子。穿個衣裳有點破的。一個人要當面要說你好,不一定,奉承你呗。這個人要背後說:“某某某同學這個人真好。”得了,這人不錯。老天爺把你封了,大夥兒把你封了。是老天爺把你封了,衆人是天嘛。大家把你封了,說這人好,這人就是好。
在五行之中,我們能不能懂。什麽叫五行?東方甲乙木,南方丙丁火,北方壬癸水,西方庚辛金,中央無極土。這是方位…這是定方位的。然後定到我們家庭。家庭(中是)什麽?兄主東方,父主南方,母主北方,西方是金,主什麽?名兒。中央是土。我們在這個範圍內,我們能不能達到我們…按我們本身的方位去做呢?姑娘,園情的啊。智爲根嘛。智爲根,園情的。園情的就是圓滿家庭。你姑娘性如棉嘛,說話不能兩頭傳,別兩頭傳,要兩頭瞞。往往有很多姑娘呢,造成兩頭傳,叫什麽“兩頭蛇”。兩頭蛇,啥叫兩頭蛇呢?兩頭捎那個話,傳惡語呀。鬧的呢,婆娘兩家怨結重重啊。好話傳,爛話瞞,讓她婆娘兩家一團和氣。現在我們兄弟姐妹都少了。兄弟姐妹都少,這個家庭要是再不和睦,那你說怎麽辦,跟誰和去啊。“入宗族,和鄉鄰。”家族,我們親朋故友要和,還有呢,我們跟前範圍內的人還得和,都得和起來。和起來,陽氣才大啊,陽光才足。衆人捧材火焰高嘛。衆人合起來,單絲不成線,孤樹不成林啊。一個人沒有那麽大力量。就是說我們一個人好了,善人說:“好了一個天地。”兩兒人好了就好兩兒天地呗。我們衆人都好了呢,是不是就…整個社會就都好了。
這得需要我們去做,我們衆人去做。衆人做個什麽樣的人呢?做一個忠臣,孝子。忠就是不說謊話,辦事實在,不講狂語,不打诳語。不糊弄人,不騙人。不糊弄拐騙坑蒙。幹嘛呢?做一個名副其實的人。說孝,孝心,分好幾等呢。有孝心的,有孝身的,還有孝性的,現在呢,孝身的多,孝性的少,孝心的也不多。咋說呢?孝心的不多?讓老人操心呢!爲啥說讓老人操心呢?說我們夫妻之間不和,四個老人操心,看看吧,真要離婚了,老人更操心,更惦心。我們兄弟姐妹,手足之情,是兄弟一母生嘛!兄弟姐妹是一母生,不要爲了金錢去紛爭。兄要友,弟要恭。悌道造大同,家道才能興。兄弟多和睦,兄弟要多和睦了呢?那家道准能興。所以我們在這種條件下,看我們怎麽辦?能不能讓老人操心呐?讓老人省心!甚至有人這樣,我們結婚以後怎麽樣?哎呀,我得孝敬老人啊。就買點吃的給老人啊。這個吃的買來,老人呢,下不去。外孫子給逮著,自個兒孫子給逮著,你說這些東西拿來怎麽辦?東西給誰吃呢?自個兒吃吧,咬著咽不去。給外孫子吧,給孫子吧,兒子媳婦還不要:“別給他噢!給你買的。”看看,這老人多難?!你別管是你給誰買的(我給你買的)。你別管他給誰吃。達到他心高興啊。你得讓他高興啊。他因爲啥呢?不是說嗎:“老兒子,大孫子,老太太的命根子。”現在的孫子,什麽?小祖宗。你看老祖宗可不行,小祖宗最好使。養活一個小祖宗,那你能養活多少個老祖宗啊。因爲我們農村就是這種情況。呵,怎麽的呢?一個媽能養活六七個,連男人、連姑娘帶兒子六七個,可是這六七個兒子(姑娘)就養活不了她一個媽。爲什麽?他就爲他-妻!子!他說啥?“沒養活我自個兒。”都推脫責任呐。都在來回推磨,把老頭老太太推得沒招了,就得自個兒過。那咋整啊,就自個兒過吧。過不了了,拿點兒養老費,誰也不肯往外拿。他兒子要說要錢了,他姑娘說要錢了,嘿,可快了,沒有,塞去!借去!看看!孝義何在?!生兒育女人人樂,能有幾人孝雙親!我們在外頭花錢無度,揮霍浪費,不知道老人那種辛辛苦苦,老人掙那點錢把我們供養大了,我們呢?老人是血汗之錢,可是我們呢?成才以後,來錢了,往往有很多人是人民的血汗!貪汙,腐化,歪門邪道來的錢。那不是人民的血汗嗎?!可是你父母供你的錢,是一滴汗!一滴血!來的。我們怎樣回報我們的父母的呢?……
道,道在哪兒呢?道就在我們自個兒心呢!我們聽到有很多人講,說我們很好的修,能夠上極樂世界。我們現在就在極樂世界。你一天高高興興就是個極樂。歡歡樂樂的,一團和氣,那不就是個極樂世界嗎?現在我們就是在天堂。生活,可能大家都沒經曆過那個生活,我是經曆了。二十五年以前,那種生活條件啊,吃的啊,有點不夠,吃的什麽呢?不是大米白面,那時候……現在我們的生活,天堂生活!不是天堂啊?!真是天堂!可是在天堂我們還不知足。不是說嗎?知足能有樂,不知足哪有樂啊。知足長樂嘛。可是現在沒知足。爲什麽人沒有高高興興的心理狀態呢?就是不知足。有一千,想一萬;有一萬,我想十萬;有十萬,就想百萬;有百萬,我想千萬。都有了,這些爛紙票太多了,弄點銀子吧,弄點金子吧。有了金子有完了,又想什麽?兒子!孫子!你說這心操了,沒完了。兒孫自有兒孫福,別給兒孫當馬牛。我們要給兒女攢下錢財,兒女也不一定就能守住;你要給他攢點德,他肯定守住。德蔭子孫嘛。德是根嘛。你攢下德是根呐。做點好事就行。救困啊,扶濟啊,惜老啊,憐貧啊,修橋啊,補路啊,建築學校,建築敬老院啊,幫助貧苦之人啊,這就是德。這就是德呀。你給兒女攢下一大堆錢,兒女怎麽樣,靠著老人的這個産業,有錢!怎麽樣?他揮霍浪費,胡作非爲呀,花天酒地,養成壞的習性。一旦老人去世了,完了,錢走茶涼了。不會過日子,他把錢,那還有多長時間就揮霍沒了。完了,最後沒錢了,想回頭,晚了!苦海沒邊,回頭是岸。
我們有病,不怕!有病很好好!找准了那病根,知道那病怎麽來的,擱誰身上來的,擱什麽樣的人身上來的?頭部的病就是犯上來的,腳上的病就是傷下來的。那往往有很多老頭、老太太:“哎呀,腿腳不好啊,我的腳啊,你看一天腳疼啊,”她說,“腿疼啊。”兒女是你生的,是你養的,然後呢,你看兒女處事不對,你還跟兒女生氣。你不腿疼往哪兒跑。是吧?那她不腿疼?兄弟姐妹不和,那手足之情,那你說呢,它能不疼嗎?夫妻之間不和,你能不得腰上的病嗎?夫妻是什麽?是平等的。過去說男人壓著女人,現在不是說嗎?我們的主席把我們男女提到平等了。男女是應該平等。善人的書也說,男女應該平等。男人不要管轄女人,女人也不要管轄男人。男人要管轄女人認爲:“啊,你嫁我了,你就得聽我的。”女人認爲:“這個丈夫嫁我了,那你就得歸我…歸我說的算。”這是啥?善人講的這是:“欺男霸女。”
评论人:身问影何从 评论日期:2006-12-4 15:37
倡印王凤仪言行录:QQ357467658。地址:浙江台州路桥,手机:(0)13336785658 (0)13706579202 截止:2007年6月。邮箱:357467658@qq.com

评论人:身问影何从 评论日期:2006-12-4 15:39
第一次印的王凤仪还有几本,若有需要,可与我联系。免费赠送。罗邦聪13336785658
评论人:沉思的科比 评论日期:2011-9-24 20:05
  谢谢,太精彩了O(∩_∩)O!
评论人:无用大漏斗 评论日期:2014-12-1 22:48


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